Алтай

Еще об одном "городе ойратов". В. И. Петров в книге "Мятежное сердце Азии" пишет, что нынешняя столица Алтайского округа г. Алтай был построен на месте крепости Шара-Суме, которую, в свою очередь, маньжурцы построили на месте джунгарского монастыря Шара-Сумбэ.

Да, все верно. Статью прислал мой друг из Усть-Каменогорска. Кто автор - я не знаю. Вот - еще одна: ИСТОРИЯ №01, 2007 г. АБЛАЙНКИТ - БУДДИЙСКИЙ ХРАМ-КРЕПОСТЬ НА ВОСТОКЕ КАЗАХСТАНА Сибинский горный массив находится всего в 80 км к югу от Усть-Каменогорска и окружен долинами рек Сибинка и Урунхайка. Этот чудесный уголок природы привлекает к себе не только живописностью рельефа, чистым горным воздухом, прохладой речек и озер, но и тайнами, загадками прошлого. Одной из них, до конца не исследованной и не познанной, считается Аблайнкит. Попытаемся и мы, прикоснувшись к его святыням, приоткрыть завесу тайны... Дорога к храму Буддийский храм-крепость Аблайнкит действовал в районе Сибинских озер триста лет тому назад... Сейчас от него остались лишь величественные развалины, хранящие следы давней эпохи. К ним безошибочно приведут каракши - каменные башенки, неизвестно кем построенные на вершинах гор. Зачем построили каракши, местные жители не знают, но постоянно их подновляют. Путешественник Николай Ядринцев описывал подобные нехитрые сооружения из камня, увиденные им во время путешествия по Горному Алтаю в начале прошлого века. Здесь их называют обо-таш. Он предполагал, что они появлялись там, где начинали исповедовать буддизм. Буддизм был государственной религией некогда могущественных джунгар. Стремясь закрепить за собой территории, по которым они кочевали, джунгары в 17 веке стали строить здесь, на землях Восточного Казахстана, монастыри и крепости. А по пути к ним, возможно, складывали каменные башенки, бывшие ориентирами. Около них принято было приносить жертвоприношения духам гор, благодарить их за удачное восхождение. Поднявшись на вершину горы или холма, путник оставлял около каракши монетку, бусинку или выливал на землю немного молока. Каракши или обо-таш обозначали еще и то, что вершина покорена, она уже во власти человека, помощница в его делах. Кочевники понимали, что осваивать новые территории нужно не только политически и экономически, но и духовно, поэтому строили не только крепости, но и создавали храмы и монастыри. Из истории Аблайнкита Аблайнкит был монастырем-крепостью, возведенным на подступах к Иртышу джунгарским тайшой Аблаем в 1654 году. Место для храма выбрали недалеко от Сибинских озер, где Аблай построил укрепление, а в нем буддийский храм Аблайнкит с богослужебной библиотекой. Храм был обнесен каменной стеной. Ее строили китайцы. Она проходила то прямой линией по равнине, то взбиралась на горы, петляя от вершины к вершине и делая их неприступными. Даже ее развалины впечатляют и чем-то напоминают Великую китайскую стену. Поднимаясь к развалинам крепостных стен Аблайнкита, ощущаешь встречу прошлого и настоящего, зримо представляешь себе изнуренных китайцев, затаскивающих камень за камнем на гору, а рядом властных джунгар, заставляющих их работать быстрее. И росли каменные стены, и делалась каменная кладка для основания храма, и засыпался холм землей, и возводились стены, и поднимались колонны, и вот уже взметнулась ввысь крыша-пагода. Внутри храма были сделаны росписи и установлены статуи Будды. По некоторым свидетельствам, их было шестнадцать. Например, такое предположение делает Миллер, насчитывая именно столько постаментов для статуй. В этот храм заезжали многие путешественники и ученые. Геодезист Василий Шишков в 1739 году сделал план-чертеж Аблайнкита. Он сохранился, являясь наиболее авторитетным свидетельством того, что когда-то здесь было. Первым же из значительных гостей Аблайнкит посетил по дороге в Китай "боярский сын" Федор Иванович Байков, посол русского царя Алексея Михайловича, когда храм еще не был до конца завершен. Время было уже холодное, стоял ноябрь 1654 года. Из "отчета" посольства Байкова известно, что он зазимовал в Аблайнките. Почти все, кто посещали Аблайнкит, описывают его наиболее укрепленную северную часть, где среди гор до сих пор есть удивительное озеро. Оно, видимо, имело стратегическое значение. Здесь можно было находиться в осаде несколько дней и не заботиться о воде. Хотя Паласс пишет, что "вода в нем столь гадка и черна, что пить ее нет возможности". А Василий Шишков утверждает, что вода в озерке "скусна и студена". Положение самого Аблая среди других джунгарских феодалов, по-видимому, не было достаточно прочным. В 1660 году Аблайнкит осаждает Уэцен-хан, родной брат Аблая. С 1663 по 1665 год между ханами идет ожесточенная борьба за первенство, в результате которой власть получает Сэнгэ из племени Дурбэн, сын батыра Хун-Тайчжи. Главный соперник его Цэцэн вовлек в эту борьбу и Аблая. В 1671 г. Сэнгэ был убит Цэцэном и Цзоба Батыром, а претендентом на владычество над джунгарами выступает знаменитый Галдан-Бошухту, единокровный брат Сэнге. В том же году Галдан берет Аблайнкит и заставляет Аблая покинуть Верховья Иртыша. Подробности осады неизвестны. Во время штурма в Аблайнките сгорел только верхний этаж дома, где жили ламы. Галдан, сам только что сложивший с себя в Тибете звание ламы, не тронул храм, который вместе с его библиотекой и крепостными стенами остался стоять, обреченный на медленное разрушение. По легенде во время осады Аблай утопил в озере золотую статую Будды высотой в человеческий рост. Легенды Аблайнкита О золотом Будде и других сокровищах храма до сих пор ходят легенды. Несколько лет тому назад нашими проводниками к Аблайнкиту были мальчишки из Алгабаса Аслан Тугельбаев и Руслан Сабиев. Они рассказывали, что местные мальчишки до сих пор пытаются найти сокровища, ныряют в озеро или пытаются достать их при помощи магнита, но пока безуспешно... По пути, остановившись около восьми огромных камней, Аслан и Руслан рассказали местную легенду, как спорили казахский и джунгарский джигит о том, кто здесь будет жить, и решили поступить следующим образом: кто принесет самый большой камень, тому и достанется эта земля с необыкновенно красивыми горами, благодатными степями и озерами. И приносили богатыри камни, один больше другого. Наконец, казахский джигит принес такой огромный валун, что джунгар вынужден был признать свое поражение... Мы сфотографировали мальчишек около этих камней. Сейчас Руслан Сабиев работает преподавателем НВП в местной школе, об этом мы узнали, когда в мае 2006 года опять побывали на Аблайнките с группой студентов ВКГУ им. С. Аманжолова. Студентка Саша Киняпина нашла на территории монастыря обломок металла, который напомнил о предметах, обнаруженных здесь же много лет назад школьниками из Ленинки и до сих пор хранящихся в местном музее. Предметы из Аблайнкита Обломок, найденный Сашей, мы привезли в школьный музей Ленинки и приложили к металлическому котлу. Он точно совпал по форме, размеру и фактуре. Находка эта очень важна, так как она подтверждает, что котел, хранящийся в этом школьном музее, был найден на Аблайнките. В музее нам рассказали о том, что поисковую работу в их школе начали с 1965 года под руководством директора Михаила Федоровича Чурсина. В одном из музейных альбомов можно увидеть фотографии тех лет. На одном снимке запечатлен постамент одной из статуй, на другом - момент извлечения стенки сундука из-под камней. В музее есть обломки кирпичей, из которого были сделаны постройки храма-крепости, а также наконечники стрел того времени. А совсем недавно коллекция этого музея пополнилась двумя новыми интересными находками. Одну из них принес в музей своей школы Арман Каирбаев. Ему посчастливилось на берегу речки Сагырки, в зарослях чия, заметить бронзовую медальку с изображением Будды и китайскими иероглифами. Как пояснила учитель истории Галия Окасова, на старинном амулете содержится пожелание счастливого пути, а также обращение к Будде: сохрани меня. А Азамат Чекабаев нашел наконечник стрелы, который, вполне возможно, относится ко времени, когда здесь сражались воинственные джунгары. Особый интерес представляют и находки, свидетельствующие о том, что и до джунгар здесь жили люди. Например, каменные бабы, их, как известно, в наших степях ставили еще в 7-12 веках. По словам директора музея, Сании Закеновны Тлебалдиной, две каменные бабы, хранящиеся у них, были найдены в районе Сибинских озер. Похожие памятники приводятся в списке археологических находок 1935-1937 гг., сделанном Сергеем Сергеевичем Черниковым во время обследования Калбинского и Нарымского хребтов. В частности он указывает, что недалеко от Сибинских озер, в долине реки Аблакетка, на вершине кургана "вкопаны три каменные бабы тюркского типа и с изображением мужского лица". Причем, две из гранита и одна из сланца. Высота баб - 0,40 и 0, 60 м. Многие предметы с Аблайнкита хранятся в частных коллекциях. Одно из лучших собраний - у краеведа А. Харламова. Несомненный интерес представляет бронзовый наконечник стрелы, найденный на Аблайнките, с изображением летящей птицы. По мнению археологов, такая стрела могла использоваться в культовых целях. Памятники буддийской культуры изучал Чокан Валиханов, он оставил интересные зарисовки камней с изображениями Будды и надписями. Несомненно, что все эти находки и сведения необходимо изучать и систематизировать. А сам монастырь-крепость, который считается памятником культуры, - охранять! Когда-то около развалин Аблайнкита была поставлена табличка, но несколько лет тому назад она исчезла, а сами камни, как известно, молчат... С. Царегородцева, кандидат филологических наук, доцент ВКГУ им. С. Аманжолова

Среди алтайцев есть чоросы. Например, был такой знаменитый художник, путешественник и общественный деятель Чорос-Гуркин, расстрелянный в 1937 г.

1) Об этом уже говорилось на форуме http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showt...=588&st=220 Chulu "Вот нашел немного информации из своих старых записей. Сухэрбайн Далелхан из рода шеруши, его предки были укрдай у казахов монголии. родился в 1904 году в теперешнем Цэнгэл сомоне БУ аймака. 4-й сын Сухэрбая. 1921 году часть казахов поддержала белых часть красных. среди тех кто поддержал красных были укрдай Дурбетхан старший сын с братом Далелханом, они посетили Кош агач и установили контакт с красными. Дурбетхану русские дали оружие и обещали помощь против белых. Дурбетхан и урянхайский ноён Бадрах встретились с монголо-русским отрядом партизан Хасбаатара и Байкалова и помогли конями,продоволствием и проводниками. Генерал Бакич который преследовал этот отряд с 3000 человек просил помощь у дурбетхана но получил отказ. вовремя свадьбы Далелхана с Мария дочерью Омирая Бакич внезапно напал и взял в плен Далелхана и его брата Муха. За их жизнь Бакич потребовал 1000 коней за 3 дня. казахи собрали 800 лошадей но бакич невыполнил обешания и растрелял Муха, Далелхан смог сбежать. Потом он послал вестника в Кош агач привел красных к Толбо нур где был окружен отряд хасбаатора и Байкалова/42 дня длился блокада/ в результате белые бежали. Далелхан стал укрдай казахов. 1924 году был приглашен на 1 их хурал но несмог участвовать. 1928 году в 5 их хурале участвовал и был избран в бага хурал/парламент/. На этом хурале обсуждался вопрос о ликвидации феодалов как класса. урианхайский ноён Чултэм Да лама посоветовал бежать так как опасался что их тоже арестуют и расстреляют. и Чултэм бежал в синцзян. 1929 году Далелхан был пойман у заставы местности Даяа 2 пограничниками". 2) О Кайгородове в Монголии говорится здесь: http://www.asu.ru/~sokol/altai/history/grish/68.html 3) Леонид Юзефович говорил мне, что в Москве, в Военном архиве есть дневники Начальника штаба Кайгородова. И давал номера архивов. Но я в архив так и не добрался. 4) Знать бы где жил (кочевал) в то время Далельхан. Я примерно знаю места боев Кайгородова на территории современного Баян-Улэгэйского аймака.

Молодин летом 2006 откопал в северо-западной Монголии один замороженный курган, в котором была найдена мумия мужчины в штанах. Захоронение отнесли к пазырыкскому времени. А в 1993 г. на Укоке также были найдены две мумии с шароварами, захоронения датируются 3-4 веком до н.э. и также относятся к пазырыкской культуре, которая предшествовала хунам.

Алтайский сурок. На Алтае обитает серый, или алтайский сурок (Marmota baibacina)., которого алтайцы называют тарбаган. Это довольно крупный грызун. Его тело достигает в длину 65 см. Масса около 8-9 кг. Окраска песчано-желтая, с примесью чёрного или бурого цвета. Его можно встретить в горной степи, в альпийской зоне и в тундре на высокогорном плато. Животные селятся колониями. Свою нору сурок выкапывает на глубину 1,5-2 метра. Любая нора имеет несколько выходов. Интересно, что алтайский сурок, с биологической точки зрения, тарбаганом не является! Тарбаган – это монгольский сурок (Marmota sibirica), который раньше встречался на всех степях Тывы и Забайкалья, но в результате истребительных противочумных мероприятий в России практически исчез. В настоящее время обитает в Монголии. Зиму сурок проводит в спячке. Поэтому летом он вынужден отъедаться впрок. К осени зверек заплывает жиром, который богат витаминами Д и Е. Местное население охотно употребляет этот жир в пищу - на нем жарят лепешки из муки. Жир также используется при выделке лошадиных шкур.

Историко-архитектурный памятник ХVIII в. - крепость-монастырь Аблаинкит (Аблаинскит, Аблайкит, Аблайскит) Остатки джунгарской крепости монастыря Аблайкит представляют собой памятник архитектуры ХVII в. Постановлением Совета Министров КазССР №133 от 17 февраля 1949г. принят под государственную охрану с республиканской категорией, зарегистрирован в государственном списке за №9. Памятник основан в 1654г., находится в 15 км юго-восточнее с.Никитинки Уланского района в долине р.Аблакетки, охранная зона 200 м., разрушен до основания, археологические и реставрационные работы не проводились. Вся площадь, на которой находятся развалины принадлежит совхозу "Никитинский", охранное обязательство от 2 января1979 г, подписано председателем исполкома Крутского сельсовета народных депутатов Ю. Бердниковым. В науке монастырь стал известен с 1720 г., можно смело сказать, что никакой другой памятник края не пользовался такой широкой известностью в научных кругах. Cведения об Аблаинките находим в "Статейном списке" Ф. И. Байкова (1675-1678). Наиболее полное описание находим у участника Первой академической экспедиции Г. Ф. Миллера: " ... местность представляет красивую долину, которую c C. И З. замыкают высокие скалы. Скалы же, через которые проведены стены, местами сами заменяют стены, местами доставили камень для сооружения стен, местами окружают озеро, доставлявшее жителям воду; вследствие этого окружность местами похожа на пятиугольник. Самые стены вышиной в 1 1/2 cажени, толщиной 3 1/2 локтя. Ворота южной стороны украшены колоннами из жженного кирпича, на которых, как и на воротах восточных, покоились своды из такого же кирпича, cо временем обрушившихся. Cтены же повсюду сохранились. Входящим через южные ворота тотчас бросаются в глаза два здания, построенные на возвышении, которое в виде четырехугольника. С юга на возвышение идет крыльцо. Взойдя на него входишь в первое здание старинной постройки, которое, по моему мнению, служило сенями следующего затем второго здания. Кирпичные стены, покрытые составом из беловатой извести, возвышаются на 1 1/2 сажени. Пол выстлан кирпичом. В двух углах находятся две крошечные круглые плавильные печи, сверху и снизу оканчивающиеся узенькими трубами c отверстиями, в которые вставлялись меха; за исключением верхних частей, служивших для выхода дыма, они хорошо сохранились. Кроме указанного в этой комнате ничего нет ни окон, ни крыши. Если же местами и проглядывают кое-какие следы крыши, то они казались как бы перегоревшими. Второе здание, которое построено на том же возвышении, так же состоит из одной комнаты, четырехугольной и более щегольской, переполненной идолами, рисунками и священными письменами. Это было само святилище... Вход в него со стороны первого здания или сеней; он прикрыт створчатой дверью, и так устроен, что открыв дверь, свободно можно видеть святилище. По каждую сторону створок наши насчитали по 6 окон. Стены вышиной в 5 локтей, состоят из жженого кирпича, а потом на сажень из деревянных брусьев, которые постепенно соединяются в крышу. Посредине стоит четырехугольный пьедестал, вышиной в 3 1/2 локтя, расписанный разными цветными орнаментами; на нем некогда стоял идол, изображавший стоящего и растопырившего голые ноги человека, c обнаженной головой. Наши нашли его разбитым на множество мелких кусков, тогда как еще несколько лет тому назад он был цел. Повреждению идол подвергся или по невежеству, или по неуместному усердию солдат из соседней крепости, часто посещающих эти места ради охоты... Шестнадцать других идолов такого же вида и устройства, но меньших размеров находились на меньших подставках, но к сожалению, уцелели только одни подставки, вышиной в два локтя. Cтены от самой подошвы до крыши разукрашены разными изображениями, из которых фигуры на восточной и западной стенах отличаются как величиной, так и формой тела. Что касается двух фигур на восточной стене, то одна изображает мужчину, другая - женщину; на западной стене - фигуры женские. Все они изображены прямостоячими. Мужские фигуры особенно обращают на себя внимание множеством голов и ног. Из двух фигур на западной стене: у одной 4 головы и 24 руки, у другой 2 головы и 8 рук. Первая, кроме того, правой ногой наступает на волосы другого человека, поверженного к ногам ея , и смотрит на колени людей. У третей мужской фигуры, изображенной с противоположной стороны, также 2 головы и 4 руки; двумя руками она обнимает находящуюся возле ея женщину, другая же голова и остальные две руки ея находятся в прямом положении. Наконец, на северной стене изображен целый ряд сидящих женщин, c подогнутыми к лону ногами; их груди, руки и подошвы ног обнажены; у одних цвет тела натуральный, у других пурпуровый, у некоторых грязноватый, у иных зеленоватый. Несмотря на различные положения рук, они вообще очень сходны между собой. Кроме того, и весь потолок был украшен такими изображениями женщин, нарисованными на четырехугольных планках в 1 локоть величиною; хотя большая часть их в то время уже была сорвана и унесена, но их, по словам наших людей, осталось еще несколько сот.... Заслуживает внимания, что на большей части картин фигуры, особенно головы, окружены световыми лучами или так называемым нимбом, которым, как известно, и римляне окружали некогда свои божества, и у нас украшают изображения святых. В той же комнате, у северной стены, стоял значительной величины шкаф, со многими выдвижными ящиками, в которых хранилось священное собрание тангутских и монгольских рукописей. С тех пор как нечестивые руки опрокинули его, они (то есть рукописи) разбросанными по всей комнате, и хотя в течение стольких лет при всяком случае сильно растаскивались русскими солдатами охотниками, в наше же время в иртышских острогах употреблялись для завертывания товаров и заклейки окон, а наконец, и нашими были увезены в значительном количестве, все-таки, как говорят, осталось там столь, что их едва ли можно бы было увезти на 10 лошадях. Возле восточных ворот построено другое здание, в котором, кажется жили жрецы. Оно состоит из одной большой комнаты и нескольких отдельных помещений по бокам....Стены здесь, как и в прочих зданиях, кирпичные, без всяких украшений живописных, покрыты беловатым глинистым составом. Вот все, что от него уцелело. Говорят, что сделанные из китайского шелка ковры, которыми они были украшены в этом и предыдущем здании, сильно пострадав уже от времени, увезены первыми находчиками. Следует, впрочем, заметить, что эти три, описанные нами, здания так построены, что дверями обращены на юг. Такого расположения дверей калмыки и монголы, по унаследованному от предков обычаю строго придерживаются при постройке не только священных, но и остальных своих зданий, как об этом свидетельствует Рубруквис. Наконец уцелели еще развалины какого-то меньшего здания на запад от двух первых. Стены его едва выше полуроста человеческого; посредине видны следы очага.. Таким образом, на пространстве, обнесенном стеной, было всего три здания: 1. На высоком искусственном фундаменте с кирпичными перилами стоял храм с пристройкой перед ним. Верх стены и крыша этой пристройки, видимо были деревянные, сгоревшие при взятии крепости. Окна находились в деревянной части стены. Сам храм построен из белого кирпича, имел деревянный верх и крышу из черепицы, покрытую зеленой и голубой глазурью. Пол в храме кирпичный. 2. Второе здание кирпичное, с деревянным вторым этажом, также уничтоженное пожаром, судя по планировке было жилым. Мнение Миллера о том, что это был дом лам, вероятно, соответствует действительности. 3. Наконец, на запад от храма находилось невысокое сооружение явно хозяйственного назначения, какого именно - не известно. Вся свита Аблая, а также и он сам, предпочитали войлочную юрту (вполне основательное предположение Палласа.) Представление о современном состоянии памятника дает обследование, выполненное сотрудниками Восточно-Казахстанского историко-краеведческого музея в 1990г. Местность для крепости выбрана очень удачно. Это отрог гранитных гор со всех сторон окруженный долинами р.Талды и р.Талды-Булак. Таким образом крепость господствует над долиной р. Аблакетки, Сибинскими озерами и закрывает путь с Запада в долину Таргына и далее к Иртышу. Храм и жилые постройки были расположены у подножия отрога и обнесены стеной, которая тянется вокруг всего отрога по вершинам гор. По данным топографической съемки: общая площадь крепости составляет 203470 м2 ( 20, 35 га), максимальная протяженность с севера на юг - 760 м, с запада на восток - 385 м, длина насыпи - 700 м , а стена по периметру 2125 м, ( в том числе 1960 м без учета участка, показанного пунктиром, размеры подиума под пагоду - 70 х32 м. Главное возвышение, на котором стоял храм, представляет собой правильный четырехугольник, ориентированный с севера на юг. Южная его сторона находится прямо напротив ворот, по расположению осыпавшихся камней можно предположить, что здесь была лестница. Западная сторона более сглажена. Поверхность состоит из серой земли с большим количеством обломков кирпича в изломе серого цвета. Встречается и красный кирпич. В юго-восточном углу возвышения заметны следы раскопок в виде ямы. На 38-ом метре от южной стороны проходит неглубокая канава. Приблизительно в 30 м. к северо-западу от возвышения находятся 2 ямы. Стены крепости были сложены из плит сланца и гранита, с преобладанием последнего. В южной части стена разрушена и заплыла, а там, где она идет по гранитному отрогу (северо-западная и северная стена) - сохранилась лучше. При постройке стены были удачно использованы естественные преграды. Во многих местах стена прерывается скалистыми глыбами и затем продолжается вновь. Северная, северо-западная, северо-восточная стены идут по самому гребню, а на поворотах и между скалами (С-З) выступают полукругом. Вероятно, это были самые укрепленные места крепости. Сохранившаяся часть стены достигает высоты 2 м, ширина-1,7м, в кладке 7-11 слоев, но есть участки с 12-14 слоями. В восточной и южной части сохранились остатки трех ворот. В южной части, по-видимому, размещалось двое ворот. В стене - два прохода шириной по 4 м на расстоянии 5 м друг от друга. Таково современное состояние памятника. Исторические сведения Для исследования памятников Центральной Калбы ценны записки путешественников ХVII в., в частности посольства в Китай Ф.И.Байкова (1654-1658 г) В 1654 г Московское правительство посылает для переговоров с Китаем посольство во главе с Ф. И. Байковым. Российское посольство едет в Пекин через владения тайши Аблая, передает ем у "государево жалование", и зимует у него. Всего Ф.И.Байков пробыл у Аблая 7 месяцев и 7 дней, причем застал начало строительства Аблайкита. Из его записок следует, что оно было начато в 1954 г и окончено, вероятно через 1 или 2 года. Ф.И.Байков первым упоминает и описывает древние архитектурные сооружения, каменные палаты и хоромы. Эта записка давно привлекла внимание ученых. Еще в середине ХVIII в она была опубликована Г.Ф.Миллером в изданиях Академии наук, затем издавалась Н.И.Новиковым, Г.И.Спасским, Н.И.Ивановым, Н.Сахаровым. Сведения об Аблайкитском замке имеются в книгах голландского географа и юриста Николая Витзена. В первой четверти ХVIII в к Казахстану и Средней Азии усилился интерес Петра I, считавшего казахские степи "вратами всем землям Азии" В связи с этим сюда было организовано несколько экспедиций, в том числе И.Д.Бухгольца, (1715-1716г.) и И.М. Лихарева (1720) к верховьям Иртыша. Именно с 1720 г., после основания Усть-Каменогорской крепости рукописи, доставленные с Аблайкита были посланы Петру I, науке стал известен этот памятник. Первое описание самих зданий содержится в работах В де Геннина, выдающегося инженера, артиллериста одного из лучших знатоков горно-металлургического дела в России в ХVIII в. Витзен отмечает Аблайкит на карте и дает историческую справку "В этой местности из скал вытекает речка Беска, при которой князь Аблай велел построить два каменных здания и укрепил их стенами, выбрав место между скал и отправив туда мастеров из Китая. Первое описание Первые краткие сведения о памятниках древности Центральной Калбы исходят от путешественников ученых .ХVIII в - Страленберга. (1730) Миллера (1750), Гмелина (1751), Палласа (1786), Фальке (1824) Все они обращали преимущественное внимание на развалины Аблайкита. В 1811 г. Г.И.Спасский - неутомимый собиратель древностей, издатель замечательных журналов "Сибирский вестник" (1818-1824 гг), "Азиатский вестник" (1825-1827 гг) - посетил Аблайкит, сделал подробное описание памятника и рисунок развалин, из которых видно, что в то время стены храма и ворота были еще целы. Ледебур, побывавший в Аблайките в 1826 г, дает краткое описание уцелевших стен и фундамента главного здания и прилагает рисунок обломка растительного орнамента стены из обоженной глины Он сообщил также, что некоторые казахские могилы были сделаны из кипича Аблайкита. В 1851 г. А.Влангали произвел детальное обследование Аблайкита с небольшой разведочной раскопкой фундамента главного возвышения. В 1865 г. В.В.Радлов обследовал Аблайкит и провел пробную раскопку на главном возвышении, на котором кое-где видны были еще следы стен в виде "лежащих в порядке гранитных плит, довольно тщательно обсеченных". Кстати, почти у всех авторов ХIХ в, так или иначе касавшихся географии и истории Верхнего Прииртышья: Левшин, Гумбольдт, Ремюза, Гуляев, Кастанье, Семенов-Тянь-Шанский и др., есть сведения об Аблайките. Исследователей края по-прежнему привлекают остатки крепости Аблайкит. Вслед за Адриановым А.А., обследование памятника было проведено в 1935, 1937 гг археологом С.С. Черниковым, был составлен путем глазомерной съемки (1935) план крепости-монастыря. В 70-е годы осмотр проводился сотрудником музея Чариковым А.А., в 1980 г. отделом охраны памятников установлены охранные доски, проведены осмотр и фиксация состояния, в 1980 г. был составлен схематический план и новая учетная документация. В 1990 г. экспедицией музея было проведено тщательное обследование памятника, впервые проведена топографическая съемка расположения крепости на местности со 120 точек, дающая точный план крепости. Историческая справка Во второй полови ХV в. Восточный Казахстан захватывают западно-монгольские племена-джунгары. Это была последняя в истории попытка образовать большую кочевую империю. Джунгарские феодалы-тайши пытались прочно освоить этот край, возводя крепости и буддийские храмы. Едва заметные развалины их сохранились и сейчас. В Калбинском хребте у Сибинских озер тайша Аблай в 1654г. построил укрепление, а в нем буддийский храм с богослужебной библиотекой. Но положение самого Аблая среди других джунгарских феодалов не было, по-видимому достаточно прочным. Уже в 1660 году Аблайкит осаждает Уэцен-хан, родной брат Аблая. С 1663 по1665 год между ханами идет ожесточенная борьба за первенство, в результате которой власть получает Сэнгэ из племени Дурбэн, сын Батыра хун -Тайчжи. Главный соперник его Цэцэн вовлек в эту борьбу и Аблая. В 1671 г. Сэнгэн был убит Цэцэном и Цзоба Батыром и претендентом на владычество над ойротами выступает знаменитый Галдан-Бошухту, единокровный брат Cэнге. В том же году Галдан берет Аблайкит и заставляет Аблая покинуть Верховья Иртыша. Подробности осады неизвестны. Во время штурма в Аблайките сгорел только верхний этаж дома, где жили ламы. Галдан, сам только что сложивший с себя в Тибете звание ламы, не тронул храм (пострадала только немного пристройка перед зданием). Храм с его библиотекой и крепостные стены остались стоять, обреченные на медленное разрушение.

Ламы построили несколько скромных сооружений по линии китайских пикетов. Я знаю два таких сооружения: одно было на Рахмановских ключах, второе - в Чуйской котловине на месте современного поселка Кокоря. Но то были небольшие постройки. Еще на Укоке нашли довольно большие по площади средневековые фундаменты. Но таких масштабных сооружений, как, например, Аблайкит там не строили.

Уважаемый Стас, скажите, пожалуйста, почему ойраты, обладая достаточно большой территорией, построили Аблайкит и Семь палат недалеко друг от друга? Почему ламаистские храмы Аблайкит и Семь палат были построены именно в этом месте?

Скажите, пожалуйста, почему в 1907 г. маньчжурская администрация разделила Кобдосский край на Алтайский аймак, где проживали казахи, с центром в г. Баян-Улэгэй и Кобдосский аймак, с центром в г. Кобдо (Ховд, он же Жаргалант).

В Грузии у сванов "река" будет "цхали": Цхенис-цхали ("лошадиная река"), Хоби-цхали и т. д.

Помниться сплавлялись мы как-то в Северной Осетии по р. Ардон, вдоль нее еще идет Военно-Осетинская дорога в Грузию. И я обратил внимание, что притоки АрДона, например, такие как СказДон, ЦейДон имеют общую частицу "Дон".

В Горном Алтае я монго раз лично убеждался в правильности названия рек с приставкой КАРА-. Это реки или ручьи с чисто водой. Тогда как приставка АК- то есть "белая", "Мутная" вода действительно показывает, что река начинается из ледника, и в верхнем течении - мутная. Вот что пишет о термине КАРА Э. Э. Мурзаев. "Подчеркну типологическое значение термина: карасу - "родниковые воды, немноговодные реки, питающиеся выклиниваем подземных вод, обычно обладающих прозрачной водой". Такое значение выдерживается на громадных пространствах от Бакланского п-ова до провинции Ганьсу в Китае. Большое количество гидронимов построено при участии этих терминов. С тюркским КАРАСУ, возможно, следует связать встречающие часто Карасьи озера, почти всегда непроточные, застойные, питающиеся выходами родниковых вод вне зависимости от того, водятся в озерах рыба карась или нет. по аналогии вспомним также, что многочисленные Черные речки на Русской равнине всегда мелкие по размерам и их истоки, как правило, приурочены к болотам. Наша топонимия не знает ни одной большой реки, которая называлась бы Черной. В Атласе мира 1954 г. показано около 50 Черных речек, и все они незначительные. Тюркское КАРАСУ отложилось и в топонимике Украины и России в форме кальки "Черная Речка, Черная Вода". оБ ЭТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ СЛЕДУЮЩИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКТ: ГОРОДИЩЕ НА Р. уСМАНЬ У чЕРНОЙ вОДЫ ПЕРСИДСКИМИ ИСТОРИКАМИ УПОМИНАЕТСЯ В следующих текстах: "Победоносное войско, дойдя города урусов, по имени Карасу, разграбило его со всей областью ..." "Дойдя до Карасу, одного из городов русских, они разграбили весь город внутри и снаружи" (Тизенгаузен, 1949).

Гидроним "кара" переводится как "чистая" вода, "имеющая подземное питание".

Из книги Э. М. Мурзаева "Очерки топонимии". "В окончании названий рек более всего встречаются термины: ДАРЬЯ (для больших полноводных рек), СУ - "вода" (тюрк.); ГОЛ, МУРЭН - "река" (монг.); УСУ, УС - "вода" (монг.); ОБ, АБ - "вода" (иран., чаще на юге, юго-западе); ХО, ХЭ - "река" (кит.)".

Скажите, пожалуйста, когда примерно в Центральной Азии впервые появились штаны? И у какого народа?

Привет, Амыр. А Вы из каких мест на Алтае?

В начале 20 в. был такой ботаник В. И. Верещагин. Он за несколько лет обошел все Чулышманское нагорье. Это одно из самых глухих мест Восточного Алтая, в настоящее время Алтайский заповедник. На сколько это глухие места, можно судить по тому, что там запрограмировано приземление отработавших ступений ракет-носителей. Так вот Верещагин 90 лет назад записал несколько легед, в том числе и про Верхний Чулышман, где говорится "сожгли". Чуть раньше похожую легенду (и тоже со словом "сожгли") записал Вербицкий.

Битва на Чулышмане произошла в самом начале халхасско-ойратской войны, которую начал в 1687 г. глава Джунгарии – Галдан-хан против Алтын-ханов. Начало военных действий было неудачным. Буруты (тянь-шаньские кыргызы) разбили в северо-западном Алтае союзника Галдан-хана – телеутского князя Коокен Матура. По приданию, могила Коокен (Коа) находится в долине Верхнего Чулышмана, в урочище Коа-Айры (Куу-Айры), между притоками Карба-Ару (Корбо-Ару) и Мюшту-Айры. Захоронение представляет собой груду камней среди зарослей кустарников. При отступлении телеуты были вынуждены сжечь часть своего оружия возле речки, которая получила название Саадак-Эртыгень («стрелы и лук сожгли»). Саадак-эртыгень - это правый приток Чулышмана, расположенный между притоками Беерктуяр и Карба-Ару. Буруты также вытеснили с верховий Иртыша в долину Чулышмана самого Галдан-хана. Здесь Галдан-хан запросил помощи у телеутского князя Табуна и у главы Хакасского государства князя Иренек (Ереняка). Табун помочь отказался. А Иренек со своими людьми выступил с Верхнего Енисея, но до Галдан-хана не добрался, т. к. был остановлен и убит вместе со своим сыном и 300 хакасскими воинами в бою против Алтын-ханов. Генеральное сражение Галдан-хана против халхасцев произошло в последних числах сентября 1687 г. Потерпев жестокое поражение (бои длились несколько дней) на притоке Чулышмана р. Актюбе (Ак-Тёбё), Галдан-хан и его сын Тоухар отступили в «крепкие места», где они около месяца сидели в осаде. Ранней весной ему на выручку с территории современной Тывы вышел киргизский князь ТАИН ИРКА, но халхасцы его разбили, и он вернулся в Киргизскую землю.

Имеется в виду находка Молодина в 2006 в Северо-Западной Монголии?

Шапсугские названия широко сохранились на современных картах. А кто говорил... Как известно, война длилась почти 100 лет. И шапсуги, наверное, стали неплохими воинами. Кроме того, рельеф местности, где они проживали, очень сложный. Вокруг труднопроходимый лес, русские солдаты для локальных наступлений прорубали просеки в течении 20 лет. Плато Лаго-Наки - это бывший риф с плоской вершиной в виде правильного треугольника со сторонами 15 км - имеет только зафиксированных пещер и карстовых воронок около 10000. Очень глубокие труднопроходимые каньоны. В лесах по сей день встречаются участки с дикими садами. Много животных, особенно кабанов. Я все это говорю к тому, что хотя царю и обявили на Красной поляне об уничтожении всех шапсугов и это является официальной датой окончания русско-кавказской войны, но, мне кажется, что какой-то части шапсугов было где спрятаться в горах и чем питаться. Скорее всего у этой части шапсугов и узнавали названия. Кстати, царь объявил после окончания войны о 20-летнем карантине, и не разрешал никому, кроме русских солдат, селится на бывших шапсугских землях. Наверно, неофицально продолжались локальные карательные экспедиции. Кстати сказать, во время Великой Отечественной на плато Лаго-Наки стояли части "Эдельвейс", а у южного подножья плато Лаго-Наки базировались наши партизаны. Причем и у тех и у других были небольшие лесные аэродромы, между которыми было всего навсего 10 км. И противостояние было бы очень длительным, если бы из-за кризиса в Сталинграде, Гитлер по тихому не снял свои части Эдельвейс и без потерь не отправил бы их в Сталинград. Небольшой части шапсугов разрешили вернуться из Турции в конце 19-го века.

Как только шапсугов переселили в Турцию или уничтожили, на их территорию почти сразу послали большое количество военных топографов, которым было приказано фиксировать по возможности местные названия. На современной генштабовской карте таких названий очень много. И объяснить эти названия с помощью имеющихся для данного региона советских топонимических словарей очень трудно.

В верхней части стелы в честь древнетюркского полководца Кюль-Тегина и его брата Бильге-кагана высечено тамгаобразное изображение козла. Поэтому принято считать, что изображение горного козла является символом (тамга) древних тюрок. Но в тагарской культуре во время траурной церемоний навершия штандартов венчались бронзовыми фигурками козлов. В пазырыкской культуре на женские траурные головные уборы (в так называемых "царских" захоронениях) нашивали деревянные фигурки козлов. Также головками горных козлов в пазырыкское время украшали орудия убийств - рукояди кинжалов-акинаков. Так может горный козел был не символом древних тюрок, а символизировал уход в мир иной?

Нашел, что на Алтае во время лунного затмения народ выходил из аилов и гремел посудой. Также сабакам крутили уши, чтобы те выли.

Скажите, пожалуйста, как перевести слово "Турфан", и связано ли оно со словом "тюрки".