Tynych

АТ ЧАБЫШ Невозможно представить жизнь кыргыза без лошади. Кыргыз считал, что лошадь и он – это одно целое. Кыргыз «рождался и умирал» на лошади. Существует огромное количество поговорок и легенд, связанных с лошадью. В эпосе «Манас» описывается как Манас горевал после смерти своего неразлучного и мудрого Аккулы во время битвы в Бээджине (Пекине). Завести себе подходящего коня было очень важно для кыргыза. Существовали сынчы среди народа, т.е. эксперты по лошадям, которые по упитанности коня, по мускулатуре, кровеносным сосудам, по дыханию, по походке и еще другим признакам безошибочно определяли скакунов. Бытует легенда о знаменитом Толубае сынчы, который нашел в степи череп лошади и скорбно плакал: «Как я хотел хоть один раз поскакать на тебе…». Как быт, так и развлечения и увлечения кыргызов тоже были связаны с лошадьми, среди которых мы здесь хотели бы отметить конные скачки. Ат-Чабыш (конные скачки) были не только развлечением и игрой, а имели еще и общественное и политическое значение. Во время проведения скачек решались многие вопросы между племенами. Скачки проводились в-основном во время торжественных праздников. «Поминки по Көкөтөю» из эпоса «Манас» является самым ярким примером и хорошо описывают значимость и зрелищность конных скачек. В скачках участвовали лошади всех пород и возрастов. Каждый саяпкер («тренер лошадей») по-своему готовил скакуна к выступлениям.

ОРДО Ордо – одна из самых распространенных игр кыргызов, дошедших с древних времен до современности. Само слово «ордо» означает «ханская ставка, ханский дворец». Игра воспроизводит бой за захват ставки. Ордо представлял собой некую военную карту, с помощью которой воины обучались тому, как и каким способом можно победить врага. Нарисованный на земле круг означал территорию противника, и соперниками вырабатывался план сражения. Выбивание хана означало свержение с трона правителя. В основе игры также лежит умение ведения правильной внутренней политики, что характерно соблюдением осторожности будучи уже внутри круга, т.е. у власти. Неслучайно в эпосе, баатыры («богатыри») Манаса перед Великим походом на Бээджин , играют в ордо. Они как бы проводили, тем самым, своеобразную репетицию предстоящего большого сражения.

АЛЫШ История борьбы на поясах «Алыш» своими корнями уходит в далёкое прошлое. Этот вид борьбы является одним из древних спортивных игр кыргызов. Это древнейший контактный вид единоборства, где два борца сражаются в одежде, имеющих пояса. Историческим фактом существования 6.000-летней истории поясной борьбы служат многие артефакты, среди которых, несомненно, особое место занимает бронзовая статуэтка двух борцов, найденная в Багдаде. Свидетельства о поясной борьбе встречаются и в литературе более, чем 70 стран Европы и Азии. Но, пожалуй, впервые, в рукописях, элементы борьбы на поясах, были описаны в шедевре киргизского народного фольклора эпоса «Манас», в котором исторические личности Кошой и Жолой выясняли свои отношения, именно борясь по правилам Алыша. Эта сокровищная информация очень ценна, в историческом плане, и является доказательством того, что Алышу столько, сколько и народу кыргызов. В своё время Абу Али ибн Синa научно обосновал насколько велико значение физических упражнений с точки зрения медицины. Есть у великого ученого упоминание и о борьбе на поясах. Он описывает, как при состязании двое мужчин, ухватившись за пояса, притягивают друг друга к себе, при этом каждый из них пытается свалить соперника, не отпуская его пояс. Из этого примера мы делаем вывод, что, народная борьба успела утвердиться и стать, массовым занятием населения того времени, заслужив быть упомянутой великим энциклопедистом Средневековья. В нынешнее время борьба на поясах продолжает активно развиваться не только в Центральной Азии, но и в Турции, Индии, Ираке, Бангладеше, Шри-Ланке, Китае, Корее, Эфиопии, Швейцарии, Шотландии, Испании, Голландии, России, в Арабских странах. Благодаря этому возникла идея о создании международной федерации на земле Ала-Тоо.

Салбуурун У кыргызского народа сложилась традиция длительной групповой охоты, которая называется «салбуурун». Не зря в народном фольклоре народа говорят: «алты ай, жети ай жоголуп, салбуурун кетип калбасын», что означает «как бы он не уехал на дальнюю охоту, исчезнув на 6-7 месяцев». Охотники собирались компанией и уходили на многодневную охоту в горы. Оседлав коня с собой брали беркута, тайгана и лук со стрелами. Питание добывали в пути. Во время таких походов кыргызы выявляли лучших охотников, лошадей, беркутов и тайганов. Это было своеобразным отбором. Есть предположение, что именно из салбууруна берёт начало любимая кыргызами игра «көк бөрү». Часто во время охоты с тайганами удавалось добыть волка, которого во время возвращения домой, самый шустрый джигит клал тушу волка поперек седла коня и уезжал от остальных. А те в свою очередь пытались его догнать и отнять тушу. Таким образом, играя в догонялки, они возвращались в айыл, где бросали тушу к юрте старейшины. Салбуурун был также своеобразной проверкой джигита на мужество и ловкость. В некоторых регионах Кыргызстана до сих пор настоящим джигитом называют того, кто без пороха и железа, то есть с луком, собакой и беркутом, добыть дичь и защитить овец от хищников. Важно понимать, что смелость свою должен показать не только охотник, но его верный друг – тайган.

и Поражение

Победа

Сборная Монголии

Кыргызстан VS Монголия

Казахский борец

Монгольский борец

Медальный зачет ВИК(Всемирных Игр Кочевников)

АЛЫШ История борьбы на поясах «Алыш» своими корнями уходит в далёкое прошлое. Этот вид борьбы является одним из древних спортивных игр кыргызов. Это древнейший контактный вид единоборства, где два борца сражаются в одежде, имеющих пояса. Историческим фактом существования 6.000-летней истории поясной борьбы служат многие артефакты, среди которых, несомненно, особое место занимает бронзовая статуэтка двух борцов, найденная в Багдаде. Свидетельства о поясной борьбе встречаются и в литературе более, чем 70 стран Европы и Азии. Но, пожалуй, впервые, в рукописях, элементы борьбы на поясах, были описаны в шедевре киргизского народного фольклора эпоса «Манас», в котором исторические личности Кошой и Жолой выясняли свои отношения, именно борясь по правилам Алыша. Эта сокровищная информация очень ценна, в историческом плане, и является доказательством того, что Алышу столько, сколько и народу кыргызов. В своё время Абу Али ибн Синa научно обосновал насколько велико значение физических упражнений с точки зрения медицины. Есть у великого ученого упоминание и о борьбе на поясах. Он описывает, как при состязании двое мужчин, ухватившись за пояса, притягивают друг друга к себе, при этом каждый из них пытается свалить соперника, не отпуская его пояс. Из этого примера мы делаем вывод, что, народная борьба успела утвердиться и стать, массовым занятием населения того времени, заслужив быть упомянутой великим энциклопедистом Средневековья. В нынешнее время борьба на поясах продолжает активно развиваться не только в Центральной Азии, но и в Турции, Индии, Ираке, Бангладеше, Шри-Ланке, Китае, Корее, Эфиопии, Швейцарии, Шотландии, Испании, Голландии, России, в Арабских странах. Благодаря этому возникла идея о создании международной федерации на земле Ала-Тоо. http://worldnomadgames.com/wp-content/themes/parallaxv1.3.5/themify/img.php?src=http://worldnomadgames.com/wp-content/uploads/2014/07/10320327_495313400596528_3209651475304599603_n.jpg&w=670&h=&zc=1

КЫРГЫЗ КҮРӨШ Не только легендарные описания, но и исторические свидетельства о борьбе на поясах, которая является одним из главных видов традиционного спорта среди кочевников, встречались в довольно давние времена. В Месопотамии была найдена 10 сантиметровая скульптура двух борцов на поясах с вазами на головах, имеющее отношение к 2500 гг. д.н.э. В известной китайской же рукописи «Тан Шу» X века описывается праздник Нооруз в Ферганской долине и упоминается о соревнованиях по борьбе на поясах. Столетие спустя, о таких поединках рассказывал прославленный лекарь Али Абу ибн Сина. В своих работах он упоминал о важности физических упражнений, тем самым указывая на борьбу, для здоровья человека. Постепенно борьба, превратилась в самостоятельный боевой элемент по подготовке джигитов к войне. Говоря о ее прикладном значении в средние века для кочевников, венгерский историк спорта Ласло Кун отмечает: «В ходе состязаний в поясной борьбе учились тому, чтобы, в случае необходимости, твердой рукой стащить с седла, спасающегося бегством противника». Кыргызский народ придавал особое значение борьбе. В семидневной схватке кыргызского мудреца и силача Кошоя с калмакским злодеем Жолоем из эпизода «Поминки по хану Көкөтөю» эпоса «Манас» ярко и детально описываются прелюдия, ход борьбы, победа, а также забытые современными кыргызами детали күрөша. http://worldnomadgames.com/wp-content/themes/parallaxv1.3.5/themify/img.php?src=http://worldnomadgames.com/wp-content/uploads/2014/07/1378654_395858430542026_1549321184_n.jpg&w=150&h=150&zc=1

Кыргыз куреш - киргизский национальный вид борьбы на поясах. Костюм – национальный халат с мягким поясом. Разрешается делать захваты за пояс и за любое место халата, выше пояса, а так же броски через ноги. Победителем признается борец, бросивший своего противника на спину. Время не ограничено.

Кавказские братья Кыргызстана танцуют Кара-Жорго

Робот танцующий Кара-Жорго

В 1408 году Оруг Тэмур-хан был убит своим соправителем Аргутаем (ум. 1434).-если конечно речь о нем

К тому же суджинская надпись найдена не на территории расселения тувинцев(Тува и Северо-Запад Монголии),а на севере Монголии..В горах Ар-Ашату в окрестностях Долон-Худука на южной стороне холма Суджин-Даван..Сделана надпись в начале IX века,т.е.до Кыргызского Каганата..И можно предположить в таком случае,что написано скорее далекими предками хиргиса,что есть среди монг.народов..

А с какого века это слово вошло в обращение монгол? И каких кыргызов имели ввиду,Кемских или Тенир-Тоо?

Не могу доверять Дыбо,т.к.она во всех тюркских словах ищет китаизмы..причем бездоказательно.. Кстати можно ссылочку..