Кынык

ГЕЛОНЫ (греч. Gelonoi) - древнее племя в "Скифии" Геродота; упоминается также у Псевдо-Скилака, Псевдо-Скимна и др. греч. и лат. авторов. По Геродоту, Г. - по происхождению эллины, выселившиеся из греч. городов в землю будинов, где они имели деревянный г. Гелон; занимались земледелием, садоводством, участвовали в войне скифов с перс. царем Дарием I. Ольвийские греки причисляли Г. к будинам, т. е. видели в них местное племя, что более вероятно. Неясны локализация Г. и их этническая принадлежность. Одни исследователи отождествляют г. Гелон с Вельским городищем на р. Ворскле близ Полтавы, другие считают, что он находится в р-не совр. Саратова; самих Г. связывают с ираноязычными скифами, финноязычными племенами, греками и даже с фракийцами. Реставряция сведений Геродота. Меланхлены указаны на территории современной восточной Украины. Вторая карта Азии заключает Сарматию, находящуюся в Азии [1]. Отпечатано: Лондон (1770 г.). Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна[1]) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Произошли от Ареса и Гармонии. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок. Название «амазонки» происходит от иранского слова «ha-mazan» – женщина-воин. Ещё один вариант – от слова «a masso» – неприкосновенные (для мужчин). Уже Гомер упоминает о войнах Беллерофонта и фригийцев с амазонками. Ипполита (по другим рассказам, Антиопа), царица племени, была убита Гераклом, получившим отЕврисфея поручение отнять у неё пояс. Во время этого похода Тесей расположил к себе Антиопу, следствием чего было вторжение амазонок в Аттику. В «Жизнеописаниях» Плутархсо ссылкой на Гелланика рассказывает о том, как амазонки, переправившись по льду черезБоспор Киммерийский, двинулись на Аттику. После неудачной четырёхмесячной войны сТесеем, тогдашним правителем Аттики, племя возвратилось на родину[2]. Согласно мифу, амазонки жили на побережье Чёрного моря, близ рек Фермодонт и Ирис (ныне Ешильырмак). Историк А. Б. Снисаренко считает, что ареал обитания племени практически совпадает с контурами турецких вилаетов Амасия (возможно, этот топоним имеет отношение к этимологии названия племени) и Самсун. Отсюда амазонки предпринимали свои походы в Азию. Ими построены Эфес, Смирна и другие города.Описание[править | править исходный текст] Под началом королевы Пентесилеи амазонки выступали против греков: вместе с царёмПриамом они защищали Трою от их атак. В позднейших сказаниях упоминается о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского (см. Женщины Александра Великого). Мифы об амазонках вошли не только в эпическую поэзию, но и стали предметом греческого изобразительного искусства. Древнегреческие художники (такие как живописец Микон, скульпторы Фидий и Поликлет) запечатлели образы амазонок в статуях, рельефах и на картинах. Они изображают битвы амазонок, приключения Тесея с амазонками и многое другое. Сохранились также античные подражания статуям великих мастеров, рельефы изГаликарнаса и изображения на вазах. Амазонки считали своей богиней-покровительницей Артемиду как воплощение женщины-воина. Вопрос о том, существовали ли амазонки на самом деле, не решён до сих пор. В пользу версии о существовании племени говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений — причем как с мифологическими, так и реальными историческими персонажами. На древних рисунках изображены также их завоевательные походы (к примеру, вторжение амазонок в Аттику). Многие историки считают, что опровержению этого факта поспособствовало большое количество мифов об амазонках. Сторонники теории существования этого племени отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления Александра Македонского. Более поздние источники, подтверждающие существование амазонок, отсутствуют. На территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, были найдены захоронения женщин, в которых находились луки, стрелы и дротики. Однако здесь отсутствовали останки мечей, боевых топоров и другого оружия ближнего боя (за исключением ритуальных кинжалов, что указывает на аристократическое происхождение погребенной или её статус жрицы). Также в найденных захоронениях отсутствуют защитные приспособления и доспехи. Это указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение (обстреливая противника с безопасного расстояния) и затем уходили в тыл основного войска, которое состояло из мужчин[3]. Первые известия об амазонках в землях чибча-муисков[править | править исходный текст] Карта р. Амазонка из книги Генри Уолтера Бейтса «Натуралист на Амазонке» (1958). Первые сведения о существовании племени амазонок в Южной Америке приводятся в докладе королевских чиновников Хуана де Сан Мартина и Антонио де Лебрихи, принявших личное участие в походе конкистадора Гонсало Хименеса де Кесада по территории Колумбии (июль 1539): Когда лагерь находился в долине Боготы, мы получили известия об одном народе женщин, живущих сами по себе без проживания у них индейцев [мужчин]; посему мы назвали их амазонками. Эти, как говорят те, кто нам о них сообщил, от некоторых рабов, ими купленных, зачинают [детей], и если рожают сына, то отправляют его к его отцу, а если это дочь, то растят её для увеличения этой их республики. Сказывают, что они используют рабов только для зачатия от них, которых сразу же отправляют обратно, и потому в подходящий момент их отсылают и точно также они у них имеются. — Хуан де Сан Мартин и Антонио де Лебриха. Доклад о завоевании Нового Королевства Гранада (июль 1539 года) [4]. Хименес де Кесада благодаря искажённым сведениям индейцев считал, что королеву амазонок звали Харатива, и даже отправил в район их проживания своего брата Эрнана Переса де Кесаду. Список амазонок[править | править исходный текст] Амазонки [показать] Происхождение мифов об амазонках[править | править исходный текст] Источник мифов об амазонках очень древний, уходящий корнями в Минойскую цивилизацию. Интересен тот факт, что покровительницей амазонок является богиня Артемида. Культ Артемиды перекочевал с острова Крит на материковую Грецию и продолжил свое существование в греческой культуре. Образ амазонок (ἀνδροκτόνοι, по Геродоту) обычно связывается с культом двух божеств —Ареса, «бога женщин» (ϑεὸς γυναικῶν), и Артемиды, считающейся спутницей и женской половиной Диониса. По свидетельству Геродота, Арес и Артемида почитались дионисическими фракийцами также, как и Дионис. Согласно русскому историку Вячеславу Иванову[50], культ Диониса является, по существу, женским культом мужского начала: его основная идея заключается в мести женщин мужчинам и «мужеубийстве». Женские движения нередко были, по всей вероятности, настоящими завоевательными походами. По Эврипиду, менады пришли с Дионисом из Фригии в Фивы. Аргивское предание гласит, что Дионис пришёл в Аргос из-за моря и аргивяне под предводительством Персеяоказали тому вооружённое сопротивление. Амазонки локализуются преимущественно в Малой Азии (культ Диониса, по мифу, также встречается у родственных фракийцев и фригийцев). Отношение амазонок к Артемиде делает их племенем «подруг» и «сверстниц» богини-покровительницы (по Диодору, они участвуют в охоте Артемиды). Амазонки изображаются как девы двойного топора, символа Диониса. Их имена (такие как Меланиппа, Антиопа, Пенфесилея, Молпадия) также имеют дионисический характер. По эфесскому мифу, амазонки ищут защиту у Диониса, и они же им побеждаемы. Амазонок считают родственницами Гиад, а также разновидностью менад, спутниц Диониса. Herodotus_world_ http://bibliotekar.ru/karamzin/index.htm О НАРОДАХ, ИЗДРЕВЛЕ ОБИТАВШИХ В РОССИИ. О СЛАВЯНАХ ВООБЩЕ Древние сведения греков о России. Путешествие Аргонавтов. Тавры и киммериане. Гипербореи. Поселенцы греческие. Ольвия, Пантикапея, Фанагория, Танаис, Херсон. Скифы и другие народы. Темный слух о землях полунощных. Описание Скифии. Реки, известные грекам. Нравы Скифов: их падение. Митридат, геты, сарматы, алане, готфы, венеды, гунны, анты, угры и болгары. Славяне: их подвиги. Авары, турки, огоры. Расселение славян. Падение аваров. Болгария. Дальнейшая судьба народов славянских. Cия великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных ее климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погруженными народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными историческими памятниками. Только в повествованиях греков и римлян сохранились известия о нашем древнем отечестве. Первые весьма рано открыли путь чрез Геллеспонт и Воспор Фракийский в Черное море, если верить славному путешествию Аргонавтов в Колхиду, воспетому будто бы самим Орфеем, участником оного, веков за XII до Рождества Христова. В сем любопытном стихотворении, основанном, по крайней мере, на древнем предании, названы Кавказ (славный баснословными муками несчастного Прометея), река Фазис (ныне Рион), Меотисское или Азовское море, Воспор, народ каспийский, тавры и киммериане, обитатели южной России. Певец Одиссеи также именует последних. "Есть народ Киммерийский (говорит он) и город Киммерион, покрытый облаками и туманом: ибо солнце не озаряет сей печальной страны, где беспрестанно царствует глубокая ночь". Столь ложное понятие еще имели современники Гомеровы о странах юго-восточной Европы; но басня о мраках Киммерийских обратилась в пословицу веков, и Черное море, как вероятно, получило оттого свое название. Цветущее воображение греков, любя приятные мечты, изобрело гипербореев, людей совершенно добродетельных, живущих далее на Север от Понта Эвксинского, за горами Рифейскими, в счастливом спокойствии, в странах мирных и веселых, где бури и страсти неизвестны; где смертные питаются соком цветов и росою, блаженствуют несколько веков и, насытясь жизнию, бросаются в волны морские. Наконец, сие приятное баснословие уступило место действительным историческим познаниям. Веков за пять или более до Рождества Христова греки завели селения на берегах Черноморских. Ольвия, в 40 верстах от устья днепровского, построена выходцами Милетскими еще в славные времена Мидийской Империи, называлась счастливою от своего богатства и существовала до падения Рима; в благословенный век Траянов образованные граждане ее любили читать Платона и, зная наизусть Илиаду, пели в битвах стихи Гомеровы. Пантикапея и Фанагория были столицами знаменитого царства Воспорского, основанного азиатскими греками в окрестностях Киммерийского Пролива. Город Танаис, где ныне Азов, принадлежал к сему царству; но Херсон Таврический (коего начало неизвестно) хранил вольность свою до времен Митридатовых. Сии пришельцы, имея торговлю и тесную связь с своими единоземцами, сообщили им верные географические сведения о России южной, и Геродот, писавший за 445 лет до Рождества Христова, предал нам оные в своем любопытном творении. Киммериане, древнейшие обитатели нынешних губерний Херсонской и Екатеринославской - вероятно, единоплеменные с Германскими Цимбрами, за 100 лет до времен Кировых были изгнаны из своего отечества скифами или сколотами, которые жили прежде в восточных окрестностях моря Каспийского, но, вытесненные оттуда Массагетами, перешли за Волгу, разорили после великую часть южной Азии и, наконец, утвердились между Истром и Танаисом (Дунаем и Доном), где сильный царь персидский, Дарий, напрасно хотел отмстить им за опустошение Мидии и где, гоняясь за ними в степях обширных, едва не погибло все его многочисленное войско. Скифы, называясь разными именами, вели жизнь кочевую, подобно киргизам или калмыкам; более всего любили свободу; не знали никаких искусств, кроме одного: "везде настигать неприятелей и везде от них скрываться"; однако ж терпели греческих поселенцев в стране своей, заимствовали от них первые начала гражданского образования, и царь скифский построил себе в Ольвии огромный дом, украшенный резными изображениями сфинксов и грифов. - Каллипиды, смесь диких скифов и греков, жили близ Ольвии к Западу; алазоны в окрестностях Гипаниса, или Буга; так называемые скифы-земледельцы далее к Северу, на обоих берегах Днепра. Сии три народа уже сеяли хлеб и торговали им. На левой стороне Днепра, в 14 днях пути от его устья (вероятно, близ Киева), между скифами-земледельцами и кочующими было их Царское кладбище, священное для народа и неприступное для врагов. Главная Орда, или Царственная, кочевала на восток до самого Азовского моря, Дона и Крыма, где жили тавры, может быть единоплеменники древних киммериан: убивая иностранцев, они приносили их в жертву своей богине-девице, и мыс Севастопольский, где существовал храм ее, долго назывался ?????. Геродот пишет еще о многих других народах не скифского племени: агафирсах в Седмиградской области или Трансильвании, неврах в Польше, андрофагах и меланхленах в России: жилища последних находились в 4000 стадиях, или в 800 верстах, от Черного моря к Северу, в ближнем соседстве с андрофагами; те и другие питались человеческим мясом. Меланхлены назывались так от черной одежды своей. Невры "обращались ежегодно на несколько месяцев в волков": то есть зимою покрывались волчьими кожами. - За Доном, на степях Астраханских, обитали сарматы, или савроматы; далее, среди густых лесов, будины, гелоны (народ греческого происхождения, имевший деревянную крепость), - ирки, фиссагеты (славные звероловством), а на восток от них - скифские беглецы орды Царской. Тут, по сказанию Геродота, начинались каменистые горы (Уральские) и страна агриппеев, людей плосконосых (вероятно, калмыков). Доселе ходили обыкновенно торговые караваны из городов черноморских: следственно, места были известны, также и народы, которые говорили семью разными языками. О дальнейших полунощных землях носился единственно темный слух. Агриппеи уверяли, что за ними обитают люди, которые спят в году шесть месяцев: чему не верил Геродот, но что для нас понятно: долговременные ночи хладных климатов, озаряемые в течение нескольких месяцев одними северными сияниями, служили основанием сей молвы. - На восток от агриппеев (в Великой Татарии) жили исседоны, которые сказывали, что недалеко от них грифы стрегут золото, сии баснословные грифы кажутся отчасти историческою истиною и заставляют думать, что драгоценные рудники южной Сибири были издревле знаемы. Север вообще славился тогда своим богатством или множеством золота. Упомянув о разных ордах, кочевавших на восток от моря Каспийского, Геродот пишет о главном народе нынешних киргизских степей, сильных массагетах, победивших Кира, и сказывает, что они, сходствуя одеждою и нравами с племенами скифскими, украшали золотом шлемы, поясы, конские приборы и, не зная железа, ни серебра, делали палицы и копья из меди.

13. Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой (за Истр или Танаис?) аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни. Имя их происхо-{492}дит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. 14. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны(кажется,бывшие греки) которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничатагафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. 15. За ними кочуют по разным местам, как я читал,меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом. Вследствие этого ужасного способа питания соседние народы отошли от них и заняли далеко отстоящие земли. Поэтому вся северо-восточная полоса земли до самых границ серов(китай) осталась необитаемой. 16. С другой стороны поблизости от места обитания амазонок смежны с востока аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов,обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли индов и впадающей в южное море. Аммиан Марцеллин 330 г н.э. карпаты Нёвры, невры (др.-греч. Νευροί) — древний народ, обитавший в верховьях Тираса[1] и Гипаниса [2]. Распространённое мнение, однако, противоречит показаниям позднейшего историка Плиния. Согласно ему, истоки Днепра находятся в стране невров. Неизвестно, что считал Плиний за истоки Днепра: сам Днепр или Березину (Беларусь). Основным письменным источником является свидетельство Геродота, согласно которому земли невров на западе граничили с агафирсами, на юге со скифами, а на востоке сандрофагами, севернее невров Геродот помещал безлюдную пустыню[3]. Есть его упоминание и о том, что царь (цари) невров наряду с другими царями Великой Скифии принимали участие в знаменитом Совете царей Скифии 512 (514) г. до н. э.: «Мнения участников (Совета) разделились: цари гелонов, будинов и савроматов пришли к согласию и обещали помочь скифам. Цари же агафирсов, невров, андрофагов, а также меланхленов и тавров (крымчане) дали скифам такой ответ: „Если бы вы прежде не нанесли обиды персам и не начали войны с ними, тогда мы сочли бы вашу просьбу правильной и охотно помогли бы вам. Однако вы без нашей помощи вторглись в землю персов и владели ею, пока божество допускало это. Теперь это же божество на их стороне, и персы хотят отплатить вам тем же. Мы же и тогда ничем не обидели этих людей и теперь первыми вовсе не будем враждовать с ними. Если же персы вступят и в нашу страну и нападут на нас, то мы не допустим этого. Но пока мы этого не видим, то останемся в нашей стране. Нам кажется, что персы пришли не против нас, а против своих обидчиков“.»[4]. В конечном итоге, скифы, изматывая персов,прошли по царствам Северной Скифии, отступив и в землю невров, которые бежали на север в пустыню[5].Античные свидетельства[править | править исходный текст] Изучение[править | править исходный текст] Начиная с XIX века историки делали попытки отождествить невров с тем или иным народом Европы. Археологические исследования позволяют отождествлять их с носителями различных археологических культур, в первую очередь милоградской культуры (VII—II вв. до н. э.) [6]. По мнению Б. Н. Гракова, неврам принадлежат памятники на правом берегу среднего Днепра и вплоть до лесостепных вод Южного Буга и Днестра [7], то есть в первую очередь комплексы бассейнов Тясмина и Роси. О неврах, переселившихся в своё время в землю будинов, то есть в Днепровское левобережье [8], напоминают связанные со своим происхождением с культурой правобережья памятники бассейна Ворсклы [9]. Существуют версии отождествляющие невров с предками славян (П. И. Шафарик, Л. Нидерле)[10], кельтами. Геродот также сообщает, что невры за одно поколение до похода Дария (то есть в середине VI века до н. э.) вынуждены были переселиться со своей родины в землю будинов из-за «змей» (то есть, врагов). Геродот приводит также интереснейший текст, который занимал умы многих исследователей: Эти люди, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик — Геродот. История.[8] Это сообщение позволило проследить славянские представления об оборотнях-волкахвглубь истории. Позднее, проведя аналогии с тотемными культами индейцев (в особенности племени квакиютль (совр. Канада)), учёные пришли к выводу о наличии среди невров культа волка. Культ змеи и рассказы об оборотнях были популярны у средневековых литовцев: О культе змеи у литовцев в средние века упоминает Иероним Пражский. Один немецкий путешественник конца XVI века, рассказывая о литовском племени жмудь, сообщает, что жители «обожествляют зверей и других чудовищ, как-то змей, и обладают волшебством обращаться в волков и медведей» (Фридрих Аделунг. Критико-литературное обозрение путешественников по России до 1700 г., ч. 1. М., 1864, стр. 274).[11] Созвучное[источник не указан 140 дней] название жемайтов - "нерома" бытовало и в средневековой Руси. Сходные[источник не указан 140 дней] названия имеются у рек Нерис, иНярис. Влияние на современную культуру[править | править исходный текст] Невры — главные герои серии книг «Трое из Леса» Юрия Никитина. Буди́ны (др.-греч. Βουδῖνοι) — древний народ, обитавший, по Геродоту севернее савроматов [1], и в то же время примыкавший к неврам [2]. Геродот пишет, что будины были многочисленны, голубоглазы и рыжеволосы и ведут кочевой образ жизни. К числу основных занятий будинов относятся охота и рыболовство[3]. На их земле также обитали земледельцы-гелоны, которых Геродот считал переселившимися в земли будинов эллинами, и стоял город Гелон: В их области выстроен деревянный город; название этого города Гелон. Длина стены с каждой стороны — 30 стадиев; она высокая и целиком из дерева; и дома у них деревянные и храмы. Там есть храмы эллинских богов (Ἑλληνικῶν θεῶν ἱρὰ), украшенные по-эллински деревянными статуями, алтарями и наосами. И каждые три года они устраивают празднества в честь Диониса и впадают в вакхическое исступление. Ведь гелоны в древности — это эллины, которые покинули гавани и поселились у будинов. И говорят они на языке отчасти скифском (γλώσσῃ τὰ μὲν Σκυθικῇ), отчасти эллинском Геродот. История. IV:108. Будины вместе с другими скифскими племенами участвовали в войне против Дария, вторгшегося в пределы Скифии (VI век до н. э.)[4]. По мнению Б. А. Рыбакова, будины археологически соответствуют балтским или славянскимнародам юхновской культуры[5]. Аппелируя к многочисленности будинов, Б. Н. Граков отводил им обширное пространство от воронежских до полтавских лесостепей, покрытое, по сути, единой (с не очень существенными вариантами) археологической культурой. Культура эта занимает территорию от устья Десны до Ворсклы, к югу от лесной зоны до Северского Донца в его лесостепном и отчасти степном течении с включением лесистого воронежского Подонья [6]. См. также[править | править исходный текст] Бельское городищеАгафирсы (др.-греч. Ἀγάθυρσοι, эпонимАгафирс) — племена раннего железного века (VII—V вв до н. э.), которые упоминаются Геродотом. Соседствовали со скифами и неврами. Мифическим родоначальником — эпонимомагафирсов был Агафирс, сын Геракла и змееногой богини — автохтонного божества Гилеи[1] (у некоторых авторов — Ехидны). Согласно Геродоту, понтийские греки считали, что Агафирс стал родоначальником западных скифов, живших уИстра, и сходных обычаями с фракийцами. Геродот локализовал страну агафирсов у северной границы Скифии — у истоков реки Марис, впадающей в Истр[2] (возможно, современная река Муреш и Трансильвании) и считал их обычаи сходными с фракийскими, добавляя, что агафирсы — «самое изнеженное племя» и что они, в отличие от соседей, «сообща сходятся с женщинами, чтобы не завидовать и не враждовать между собой»[3]. По Геродоту, в войне скифов против Дария агафирсы — как и другие северные соседи скифов — отказали им в военной помощи, так как посчитали поход Дария ответом на нападения скифов на персидские земли[4]. Агафирсов Птолемей локализует ниже меланхленов, а за агафирсами располагает аорсов,савар и борусков — до Рипейских гор [5]. У римских авторов локализация агафирсов несколько отличается от геродотовой: Плиний Старший помещает их на северо-восток от Фракии — за землями невров у истоков Борисфена (Днепра), особо отмечая при этом их «синие волосы»[6]; по Аммиану Марцеллинуагафирсы — один из народов, обитавших на болотистом восточном побережье Меотиды(Азовского моря), за азиатскими владениями Боспорского царства, он писал, что их земли изобильны «камнем адамантом»[7]. Вопрос об этнической принадлежности агафирсов и о их локализации оживлённо дискутируется. Большинство исследователей видят в них фракийцев, предков гетов и даков, занимавших территорию Трансильвании и Валахии. Другие — скифов, славян, скифо-фракийцев.[8][9] http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%85%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%8B Меланхлены (греч. Μελαγχλαινοι) — древний народ раннего железного века(VII—V вв. до н. э.), обитавший вВосточной Европе и отмеченный такими античными авторами какГеродот и Птолемей. Локализация[править | править исходный текст] Геродот помещает меланхленов в северных частях Скифии, простирающихся внутрь материка, вверх по Истру (совр. Дунай), по—видимому восточнее андрофагов,невров и агафирсов и к западу отбудинов[источник?]. Тальгрен связывает меланхленов с регионом Воронежа[источник?]. Другие автроры отмечают, чтомеланхлены обитали на территорииХарьковской области[источник?]. Например на территории Донецкого городища располагавшегося на треугольном мысу на берегу речки Уды возле посёлка Карачёвка. Раскопки, которые производились на этом месте в 1902 году В. А. Городцевым, в конце 1920—х годов А. С. Федоровским, в 50—е годы Б. А. Шрамко, позднее А. Г. Дьяченко, выделили три культурных основных слоя. Нижний слой — не позднее V в. до н. э., поселение земледельческо—скотоводческих племен, известных Геродоту под именем меланхленов. Средний слой — VIII—X в.в. поселение раннеславянской роменской культуры, сожжено печенегами в начале X века. Верхний слой — возникшее во второй половине Х в. после разгрома Хазарского каганата укрепленное поселение Киевской Руси. А также в районе города Песочин сейчас идут раскопки курганов, ориентировочно идентифицированными как курганы меланхленов. По новым сведениям меланхлены поднялись от Дона[источник?] во времена войны скифов и персов Дария и осели в районе современной Тульской области. На карте составленной по «Географии» Птолемея и отпечатанной в Лондоне 1770 году,меланхлены отмечены в верхней ее части, восточнее реки Танаис (совр. Дон), т. е. на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Однако сам Птолемей располагал меланхленовв Европейской Сарматий, грацей которых полагал реку Дон[2], отмечая, что побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их — осени, затем самые северные — карбоны, восточнее их — каресты и салы (ниже этих — гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их — агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их — савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор [3]. Название[править | править исходный текст] Назывались так потому, что носили чёрные одежды (греч. Μελαγχλαινοι — «чёрноодетые»). По Геродоту, они носили короткие чёрные плащи. Быт[править | править исходный текст] Не принадлежа к скифскому племени, меланхлены были очень похожи на скифов по образу жизни и характеру, то есть были кочевниками. История[править | править исходный текст] Меланхлены имели собственных «царей» и принимали в ответственных случаях самостоятельные решения, которые могли не совпадать с пожеланиями скифов. Цари меланхленов участвовали в совете царей Великой Скифии около 512 г. до н. э. при выработке общей стратегии борьбы с войском Дария I. Меланхлены наряду с рядом других народов отказались поддержать скифов. После конфликта со скифами, предположительно, они ушли севернее, к реке Оке. Прокопий Кесарийский писал: «В прежнее время готских племен было много, и много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды. Раньше, правда, они назывались савроматами и меланхленами. Некоторые называли эти племена гетами» («Война с вандалами», кн.1, 2.2). Этническая принадлежность[править | править исходный текст] Этническая принадлежность меланхленов дискуссионна. Раньше учёные относили их к предкам славян. Но археологические раскопки курганов меланхленов показали их близкое родство по образу жизни и генотипу с иранскими народами. Практически в каждой могиле находят скифский меч — акинак. Исследователи считают, что меланхлены были более оседлыми из племён и первыми перешли к земледелию. Эту версию подтверждают раскопки песочинских курганов. В современных традициях меланхленов считают либо балтами юхновской культуры[4], либокиммерийцами[5], либо предками финнов[6] Андрофаги (др.-греч. Ἀνδροφάγοι) — древний народ Восточной Европы. В переводе с греческого языка их название означает «людоеды». СогласноГеродоту жили в верховьях Днепра к северу отскифов[1], на востоке от невров. Несмотря на то, что им приписывалась крайняя отсталость развития, кочевничество и даже каннибализм, Геродот сообщает о «царях» андрофагов, к которым обращались скифы за помощью в борьбе с персами. Далее в своей Истории Геродот помещает андрофагов между неврами имеланхленами (Her.IV:106). Археологически сопоставляется с носителямиднепро-двинской культуры[2][3] — возможно, предками латгалов, есть версия сопоставляющая племена андрофагов с городецкой культурой[4][5], но однозначных версий о связи андрофагов с более поздними этносами на этой территории нет. Чешский ученый В. Томашек, предлагал в начале XX века расшифровку названия «андрофаги» в своих лекциях в Венском университете, предполагая что это греческий перевод иранского наименования мордвинов — мардха-вар (от корней mard — «человек», xvar— «пожирать»)[6]. Финнами считал андрофагов и чешский ученый Любор Нидерле[7]

http://photo-drive.ru/wordpress/petroglify-tamgaly-yuzhnyj-kazaxstan-chast-2/ Солнцеголовое божество http://www.licey.net/myth/book1/ra Ра на небесной корове http://detectorland.ru/page_11.html Золотой бычок III тыс. до н.э. http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43368233171/Zevs-Minoyskiy-(sledyi-kulta-verhovnogo-kritskogo-bozhestva-v-gr Игры с быком;фреска из Кносского дворца http://forum.violity.com/viewtopic.php?t=962723 http://megabook.ru/article/%D0%A3%D0%A0 http://www.historylib.org/historybooks/Andrey-Nizovskiy_100-velikikh-arkheologicheskikh-otkrytiy/52 http://www.tourstotajikistan.com/ru/sights/pendzhikent/sarazm.html http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%BA https://sites.google.com/site/civilizacium/home/civilizacium/indskoj-doliny-civilizacii http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D1%80 %D0%BE%D0%B2%D0%B0 http://www.artprojekt.ru/library/veduta/10.htm http://www.youtube.com/watch?v=qcRJSwSoMeo http://www.youtube.com/watch?v=Q9SgJYa-5Oc http://www.youtube.com/watch?v=qVA2YhdhRcM http://kronk.spb.ru/library/korolkova-ef-2006-t.htm http://kronk.spb.ru/library/evtuhova-la-1948.1.3.5.htm http://archaeology.asu.ru/images/5/52/Vystavka_Torevtika.pdf http://www.sanat.orexca.com/rus/archive/4-01/history_art2.shtml http://www.mystic-chel.ru/europe/thrakia/428.html Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221. Аммиан Марцеллин.330 г.н.э. Походы персов на Скифию надо расценивать как походы Тамерлана на Золотую орду. И вот писатели разных национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели (особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких, которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с другим и происходят в силу разных обстоятельств. Голубовский П.В. 1884г (у него нет никаких "тюрков",есть "турки". Слово "тюрк" ввел Л.Н.Гумилев.) Как говорится "без комментариев...",но современнику наверно виднее-кто скиф,кто гунн...не то что современные выдуманные персонажи...

Собака тоже у тюрков высоко ценилась.Как говорили- "жеті қазынаның бірі"(лошадь,собака,беркут...остальных к сожалению не знаю...может быть домашний скот-овца,коза,верблюд и корова).Собака одна из первых помощников,поэтому ценили и разводили.Имена Кобяк(Кобек),Барак,Итбай,Итемген оттуда.Итемген-это потому что ,если мать погибала, ребенка прикладывали к собаке(как я читала) и этим спасали жизнь.Я думаю древняя Итака(Греция) тоже каким-то образом с этим связана. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B0_(%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2) Одиссе́й (др.-греч. Ὀδυσσεύς, лат. Ulysses,Ули́сс), в древнегреческой мифологии[1] царьИтаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супругПенелопы и отец Телемаха, прославившийся как участник Троянской войны, был умным и изворотливым оратором. Один из ключевых персонажей «Илиады», главный герой поэмы «Одиссея», повествующей о долгих годах скитаний и возвращении Одиссея на родину. Одиссей отличался не только отвагой, но и хитрым, изворотливым умом (отсюда его прозвище «хитроумный»). Имя 'Одиссей', вероятно, происходит от греческого — 'oδύσσομαι' ('быть прогневанным', 'сердиться') и, т.о., означает 'Тот, кто гневается' или 'Тот, кто ненавидит'. Как вариант "Сердящий богов". Я бы перевела от слова "әдіс"- прием,способ,метод. әдіс-айла-приемы,способы(обычно с уловками,ухищрениями).Одиссей-ахеец.Они кажется ушли отсюда через северный Кавказ и Крым. http://www.youtube.com/watch?v=R15K5UuVkZY Микены (Мекен,атамекен)-местожительство,местоприбывание. Язык у них видимо не был индоевропейским,скорее был тюркским.Желание всех тюрков отправить за Алтай скорее не получается. Начало Египетской цивилизации: Захоронения из Йереконполя-вместе с охотничими животными и с собакой. Йерекон напоминает Йерехон. Йер-земля,кон(кону)-приземлиться.У фракийцев тоже захоронения с собакой. http://www.youtube.com/watch?v=yKl0yAyCbSs Поклонение Золотому тельцу Не кажется странным Израиль-в конце тоже "иль"?

Вы наверно не смотрели фильм и не поняли.Итиль не означает собака.Собака-это Баракиш (на казахском языке барак-длинношерстная,лохматая собака).Собака показала врагам как найти проход на осажденный город Итиль.Едиль у нас связывают кажется с Атиллой(Едиль патша).Я хотела показать сходства названии Итиль и Хазал с древней Аравией.В этом фильме есть и про Соломона.И у казахов было много предании насчет Сулеймен патша.Может он был у них (у арабов и еврейев) общим царем,пока не разделились. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%84%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F Аксум-очень напоминает что-то тюркское.Может Соломон(Сулеймен) был тюрком,как Бейбарс? У Соломона от царицы Савской был сын Менелик. ср.Менелай,Менделеев,Мендибай,Мендикул-значит "много родинок". http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%BD У казахов есть слово "едел-жедел",что означает-быстро,проворно; торопливо,спешно.Вполне возможно,что Еділ-это быстрая река,а Жайық(Урал)-спокойная,медленная река.

Если вы про что-то пишите,указывайте источник(насчет сословия).Все цивилизации развивались у рек.Насчет Хорезма я где-то читала,что есть предание-царь Соломон(Сулеймен) отправил туда своего человека и женил его на дочери пери.Кажется писал американец,он еще не мог с какого слова пошло это название.Хотя "хор" кажется у мусульман означает "рай"-"хор кызы".Насчет Итиль,и в древней Аравии был город Итиль.http://www.youtube.com/watch?v=e99w4Nh0s7k Итиль-современный город Баракиш(собака)1 тыс.летие н.э.,Хазал-современный город Сана.Равнина Вадидала, гора Балак(булак?)-откуда берет начало река,храм Билькыз, бог солнца Алмакух.Керамические фигурки очень похожи на фигурки позднего неолита (2800-800гг до н.э.) с Кавказа.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82 хазарейцы на юге: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%BC

Арабы весьма рано вступили в сношения с Хозарами; после завоевания Кавказских земель Арабами и введения там магометанства при их посредстве, оба эти народа были почти соседями между собою, так что магометанские наместники на Кавказе часто находились в мирных сношениях с Хозарами (См. Беладзори, «Китаб футух эль-Болдан», стр. 193 и след., Ибн-Хордадбех, в Jurnal. Asiat. VI, ч. 5, 4865, стр. 99 и 490, и в особенности Дорн, Nachrichten iiber die Chasaren, в Mem. de l’Асаdemie des sciences etc., St.-Petersb., 1844, где автор воспользовался преимущественно сочинением Табари). Впрочем известно, что, начиная с половины VIII века до начала XI, между северными провинциями калифата и землею Хозар были весьма оживленные торговые сношения. Таким образом, Арабы могли иметь точные и достоверные сведения о Хозарах. О качестве и положение страны Хозар мы находим у эль-Балхи (Ms. Sprenger ве Берлине № 1, а, лист 4,a: (***); ср. Истахри, там же, стр. 3 (2), и Geogr. d'Aboul-feda, trad. стр. 297.) следующую заметку: «Хозар, говорит он, имя народа; страна же называется «Итиль», по реке протекающей ею и впадающей в Каспийское море. Эта страна имеет мало городов, нет в ней богатств и лежит она между Каспийским морем. Сериром, Русами и Гузами» (команами). Мукаддеси (Ms. Sprenger в Берлине, №5б, а, стр. 169) говорит следующее о стране Хозар. «Она, говорит он, лежит по ту сторону Каспийского моря, очень обширна, но суха и неплодородна; Много в ней овец, меду и Евреев. На границе этой страны находится стена Яджуджа и Маджуджа и она смежна с странами византийского государства. Две реки в этой стране — впадающие в Каспийское море, на берегах которых находятся самые большие города их. На границе страны, к Джорджану, лежит гора.... Столица их называется Итилем. К городам этой страны принадлежат и Булгар, Семендер, Сивар… Хамлидж, Беленджер и Бейда». Видно, что Мукаддеси здесь причисляет к Хозарскому государству и города, которые только платили дань Хозарам, как Болгар и Сивар (ср. ниже). О Беленджере мы поговорим ниже. — В одном стихотворении Бохтари, в котором поэт хвалит Хозара, вероятно принявшего ислам, по имени Исхак бен Кондаджиф (***), встречается имя Хамлидж, по другому чтению Бейда (Ср. Якута, I, стр. 17 и след. и II, стр. s.v.(***)). Последний город, упоминаемый и у Эдриси (II, 320), имя которого по-арабски значит «Белая», может быть один и тот же с хозарским городом Саркел на Доне; ибо Саркел по Константину Багрянородному первый, (de administr. гл. 42, стр. 177, ed. Bon) значит (***) и следовательно то же что русская «Белая Вежа» (Ср. мое сочинение: «Восемнадцать еврейских надгробных надписей из Крыма», стр. 34, прим. 2 (стр. 29 прим. 2. нем. изд.). Между именами городов хозарских приведенных у Мукаддеси находятся два (***) или (***) и (***), которых я не могу разобрать. Последнее имя может быть искажение (***), Саксин, большого города Хозар, лежавшего, по моему мнению, на Урале, о котором мы поговорим ниже; ибо Мукаддеси говорит, что самые большие города Хозар лежали на обеих впадающих в Каспийское море реках, т.е. на Волге и Урале, и так как он не упоминает о городе Саксине, лежащем на последней реке, то я полагаю, что (***) только искажение этого имени. 2. Ибн-Даста определяет здесь, а также в некоторых других местах, положение земель описанных им народов по меньшей или большей их отдаленности от страны Печенегов. Так и здесь определено расстояние земли Хозар от земли Печенегов в десять дней пути, (считая по 35 верст, получим всего 350 верст) (Ср. Fraehn, Ibn Foszlan, стр. 155, примеч). Страна, лежащая между этими обеими землями, представлена как непроходимый лес и болотистое место. Ниже (гл. IV, § 1 стр. 25) сказано, что между землями Печенегов и болгарского племени Эсегель (вероятно, Секли или Секлеры) лежит одна из населенных Мадьярами областей. В другом месте (гл. V, § 1, стр. 28) значится, что расстояние между землями Печенегов и Славян простирается на десять дней пути, что составляешь около 350 верст. Также говорит он (гл. I, § .5, стр. 18), что ежегодно войска Хозар отправлялись в поход против Печенегов и что на них и Буртасы предпринимали набеги (гл. II, § 3, стр. 20). Чтобы верно понять эти сведения Ибн-Даста, нужно сказать несколько слов о местожительстве Печенегов, и в особенности привести наиболее важные сведения Арабов о них. Из европейских писателей император Константин Багрянородный первый упоминаешь о Печенегах и сообщает сведения о приходе их в Европу и водворении их здесь. Печенеги, говорит он (De administr. гл. 37, стр. 164 и след. ed. Bon), жили первоначально между реками Атель и Геех (то есть, Волгою и Яиком = Уралом), в соседстве с Хозарами и Узами (Гузы, Команы, Половцы). Позже последние два народа вытеснили их из этих жилищ, и тогда Печенеги двинулись дальше на запад, вытеснили Венгров из тогдашнего их местопребывания и сами поселились в местности между Дунаем и Доном. Только немногие Печенеги, по этому известно, остались в своих старых жилищах между Узами, от которых они отличались своим своеобразным костюмом. На время, когда совершался этот переход Печенегов в Европу, Константин указывает в двух местах, а именно в одном месте относит это событие за 50, а в другом за 55 лет до того, когда он писал свое сочинение. Так как он писал в 948 г., то, стало быть, это событие случилось около 894 или 899 года. В противоречии с этой датой находится известие Кедрина (См. Stritter, Mem. popul. III, стр. 568.), что Хозаре около 834 года построили себе на Дону крепость Саркел для того, чтобы она служила им оплотом против Печенегов; между тем как последние, по словам Константина, переселились в эти места 60-ю годами позже. Но очевидно, что Кедрин черпал свои сведения об основании Саркела у Константина (там же, гл. 42), а Константин решительно ничего не знает о причине построения этой крепости. Поэтому смело можно предполагать, что Кедрин, живя в то время, когда Печенеги уже давно занимали местности по близости Дона и часто воевали с Хозарами, мог сам выдумать эту причину построения Саркела, отнеся позднейшее событие к более ранним временам. Таким образом, мы видим, что были восточные Печенеги, оставшиеся в первобытных своих жилищах, и западные, переселившиеся в Европу. Известия арабских писателей относятся то к одним, то к другим. Иногда же Арабы смешивали между собою восточных и западных Печенегов, так что часто одна часть какого-либо известия относится к одним, между тем как другая часть — совершенно к другим Печенегам. Первый известный нам магометанский писатель, упоминавший о Печенегах, есть Ибн-Хордадбэх, писавший между 240 — 260 (855 — 874) годами. Он причисляет к пограничным народам туркских Тагазгаз, Китайцев, Тибетцев, Гузов и проч., а также и Печенегов. Ибн-Хордадбэх во всяком случае мог иметь в виду только тех Печенегов, которые жили между Уралом и Волгой, так как в его время они еще совсем не переселялись в Европу (См. Journal Asiat. Serie VI, часть 5, 1865 г. стр. 50 и 268; срав. там же стр. 19. — Это известие Ибн-Хордадбеха находится и в упомянутом (выше стр. 42) извлечении из «Китаб эль-Болдан» Ибн-эль-Факиха, стр. 121). Абу-Долеф, который путешествовал около 940 года по Р. X., отправился из Бухары через разные туркские земли и прибыл в страну Печенегов, рассказывает о них, что они имеют длинные бороды и усы, ведут войны между собою, употребляют в пищу одно просо, публично сообщаются со своими женами и никому не платят дани. Пространство их земли считает он в двенадцать дней пути и притом замечает, что Печенеги говорили ему, что страна их простирается до земли Славян (См. Abu Dolef Misaris ben Mahalhal, de itinere asiatico commentarius, ed. Kurd de Sholozer, Berlin, 1845, стр.8; срав. там же, стр.33 и след., примеч. 12.). Из сказанного Абу-Долефом видно, что он посетил первобытные жилища Печенегов, живших между Уралом и Волгой, но не тех, которые жили в Европе. Притом из его показаний видно, что на родине осталась не малая их часть, как показывает Константина Багрянородный; что скорее только часть Печенегов переселилась в Европу, между тем как огромная масса их не покидала родины, которая занимала пространство в двенадцать дней пути, то есть, около 420 верст. Что часть Печенегов уже тогда жила в Европе можно видеть из их собственного показания, что их граница достигает земли Славян; притом говорившие могли иметь в виду только страну Печенегов, которые, жили между Дунаем и Доном. Точное известие о переселении Печенегов в Европу находится у современника Абу-Долефа, Абу-Зайд эль-Балхи (Рукопись Sprenger в Берлине, 1, а, лист 4,а и след.: (***).Ср. Истахри, стр. 2 и след. и немецкий перевод этого сочинения Мортдманна: Das Buch der Lander etc. Hamburg, 4845, стр.2.), который говорит, что одно тюркское племя, по имени Печенеги, удалилось из земли Турок и поселилось в стране между Хозарской и Византиской землями, и что до этого времени оно не имело здесь никакого жилища, но переселилось сюда и вновь завоевало эту страну. Масуди рассказывает (Там же, II, стр. 58 и след.) о войнах между Печенегами и Византийцами, которые происходили около 935 г., очевидно, по ту сторону Дуная, и притом ясно говорит, что страна первых находится на запад от земли Хозар. Весьма любопытно описание того, каким образом царь Печенегов произвел атаку в одном большом сражении против Византийцев, и как искусно при этом случай расставил свои войска, что указывает на развитость тактики у Печенегов. Масуди действительно представляет их, как народ самый храбрый и самый воинственный из всех названных им тюркских племен. Из Масуди (Там же, I, стр. 262) мы узнаем также, что Черное море, между прочим, носило и название «моря Печенегов», (***). Это название, конечно, могло произойти только от Печенегов выселившихся в Европу. Географ эль-Бекри, писавший во второй половине XI столетия, как видно, смешивает Печенегов, живших на Урале с теми, которые жили в Европе. Он представляет Печенегов, как кочевников, страна которых, вполне ровная, без всякого укрепления, занимала пространство в тридцать дней пути и граничила к востоку страною Гузов, к югу страною Хозар, к северу Кипчаком и к западу страною Славян. Такое определение границы этой земли относится отчасти к азиатским, отчасти к европейским Печенегам, так как только страна последних граничила с землею Славян. Далее эль-Бекри говорит, что Печенеги богаты, владеют рабочим скотом, стадами, золотой и серебряной утварью, оружием, богато - украшенными поясами и штандартами. На войне они употребляли трубы. Это может относиться как к восточным, так и к западным Печенегам. Наконец, эль-Бекри сообщает, что магометанские пленники, возвратившиеся из Константинополя, рассказывали, что ученый магометанин, вероятно, прибывший к ним из Византии, около 400 лет Гиджиры (около 1010 по Р. X.) обратил языческих Печенегов в магометанство (См. Дефремери, Fragm., стр. 8 и след. и стр. 14 и след.). Это известие относится, кажется, к западным Печенегам, так как только об них могли сообщить магометанские пленники, прибывшие в Константинополь. Эдриси, писавший около половины XII века, знал только о европейских Печенегах, которых он называет Турками и соседями Византийского государства. Он знал также об одном принадлежащем им городе в их же стране, по имени Банамуни, и говорит, что Печенеги населяют гористые и лесистый местности, что они весьма многочисленны и ведут постоянно войны с Руссами и жителями Византийского государства. Они, прибавляет Эдриси, держатся тех же обычаев и нравов, что и Руссы, и сжигают своих мертвых. Некоторые из них бреются, между тем как другие отращивают себе бороды. Одежда их короткая, и наречие их различается от языка Руссов и Башкирцев (См. Geogr. d'Edrisi, trad, par Am. Jaubert, ч.II, стр. 407 и 437.). Ибн-Саид, писавший около половины XIII столетия, знал только восточных Печенегов, и, кажется, на сколько можно заключить из его спутанных показаний, означает их местожительство по Уралу и в тех местностях, откуда берет свое начало р. Кама (См. Geogr. d'Aboulfeda, стр. ***, и trad. стр. 292 и след.). Казвини (***, стр.***) приводит только вышеупомянутые известия о Печенегах Абу-Долефа. Прочее позднейшие арабские географы не сообщают о них ничего нового. Ибн-Даста в приведенных его известиях, очевидно, имел в виду европейских Печенегов, ибо с ними только Мадьяры жили в соседстве, и только от них Славяне могли жить на расстоянии 350 верст. Впрочем, показание Ибн-Даста относительно расстояния земли Хозар от страны Печенегов, именно в десять дней пути или 350 верст, находится в противоречии с показанием Истахри (там же, стр. 97), который определяет это же расстояние в целый месяц пути, то есть, около 1050 верст. Точно также несогласно с определением Ибн-Даста показание императора Константина Багрянородного (Там же, гл. 37, стр. 166.) относительно расстояния их земли; по словам императора, земля Печенегов лежала на расстоянии пятидневного пути от земли Узов и Хозарии, десятидневного — от Алании и от Мордвы (Мордвинской земли), однодневного — от России, четырехдневного от Венгрии и полуторадневного от Болгарии. При неопределенности границ тех земель, эти противоречия не должны казаться странными. 3. Не может быть никакого сомнения в том, что под этими громадными горами, которые доходят до Тифлиса, и у подошвы которых тянется южная граница Хозарского царства, разумеется, Кавказ. Это известие о протяжении Хозарского царства на юг согласуется с тем, что один Хозарский царь сам сказал относительно протяжения своей страны, а также и с тем, что нам известно из других показаний Арабов об этом предмете. Хозарский царь Иосиф, в известном своем письме, написанном около 960 года к еврейскому визирю Абдуррахмана III испанского, рабби Хасдай Ибн-Шапрут, говорит, что на юге от его царства живут пятнадцать сильных народов, которых жилища простираются до Баб-эль-Абваб, то есть, до Дербента, и все они ему подвластны. До вторжения Арабов в страны Кавказа Хозарское государство простиралось до берегов Аракса; ибо в вышеупомянутом рукописном извлечении из географии Ибн-эль-Факиха говорится именно (Стр. 447: (***); ср. Эдриси, II, стр. 329.), что Арран, лежащий на западе от этой реки, и Сайсаджан, на западе от этой страны, принадлежали к Хозарскому государству. Оттуда они однако же были вытеснены уже во время халифа Отмана (Ср. Беладзори, там же, стр. *** и след. и Якут, там же, III, стр. ***, s. v. ***). Город Беленджер, или Болонджор, (имя этого города Якут (I, стр. ***, и ***) вокализирует (***); так пишет и Беладзори, стр. ***; ibid. стр. *** напротив того мы находим (***); Абульфеда (Geogr., стр. ***) также пишет (***)), по с сторону Дербента (у Якута (I, ***) говорится об этом городе: (***), т. е. с нашей точки зрения, по ту сторону Дербенда; у Абульфеды же по Китаб-эль-Лобаб: (***), следовательно, этот город лежал в области, столицею который был Тифлис, (Ср. Journ. As, 1866. ч. VII, р. 262), а именно по ту сторону Дербенда, что вероятно неверно; ибо Сальман бен-Реби' потерпел упомянутое поражение у Беленджера после того как он оставил Дербент и проник дальше на север; см. Беладзори стр. *** и особенно Дербенд-намэ, изд. Казем-Бека, стр. 167 и след.; ср. впрочем стр. 26 ислед., стр. 162, прим. 12, и стр. 187, и Дорна, Nachrichten iiber die Chazaren, стр. 12 и след. и 23 и след.), где Арабы под предводительством Сальмана Ибн-Реби' эль-Бахили потерпели такое ужасное поражение от Хозар, принадлежал прежде Хозарам (См. Беладзори, там же, стр. *** и ***; Якута, I. стр. ***, s. v.(***); Aboulfeda, Geogr. texte, стр. ***, и Fraehn, de Chazaris, стр. 642 и след. В упомянутом извлечении из Ибн-эль-Факиха говорится также, что Беленджер находится в границах Хозарского государства: стр. 118 (***)). Позже, когда Арабы подвинулись дальше на сеевер, город Семендер, нынешнрий Тарху(?), сделался столицею Хозар и еще на долго оставался в их владении (См. Масуди, II, стр. 7 и след.; Истахри, стр. 96; Эдриси, II, стр. 329; Якут, III, стр. ***, s. v. ***, и Frahn. Там же, стр. 614 — 617; ср. Масуди в «Китаб эль-Тенбих» у de Sacy, Chrest. arab., II, стр. 17 и след., где город Беленджер показан, как бывшая столица Хозар. Впрочем, возможно, что и Беленджер был первоначально Хозарской столицей, и что только вследствие распространения завоеваны Могамметан, столица была перенесена сперва в Семендер, а потом и в Итиль.). Некоторое затруднение представляет здесь показание, что Тулас и Лугар жили на самой окраине гор, которые мы признали за Кавказские. Какие племена подразумеваются здесь, и как произносить их имена? Чтение (***), «Тулас», кажется, не подлежит сомнению; напротив того чтение (***), «Лугар» весьма сомнительно. Я полагал сначала, что (***), «Лугар» есть извращение слова (***), «Киргиз»: предположение, представляющееся само собою. Хотя Арабы пишут название Киргизов (***), «Хирхиз», но легко могло бы быть, что древний персидский географ написал это имя не так, как было в обычае у Арабов. Но это предложение не может быть верно потому, что Киргизы, по показанию арабских географов и путешественников, жили гораздо далее на северовосток (См. Abu-Dolef, там же, стр. 12 и 36, примеч. 36; Истахри перевод Мордтманна стр. 1, и след. 104 и 430; Эдриси, I, стр. 500 и след. и Димешки, Cosmographie, изд. Mehren, стр. ***, *** и ***). Способ, хотя не совсем верный, доискаться правильного чтения этого имени представляют нам позднейшие писатели, приведенные Гаммером (в его: Surles origines Russes). Именно персидский историк Шукр-аллах говорит о Печенегах сначала по эль-Бекри, (не назвав впрочем, его имени), а потом приводит вышеупомянутое место Ибн-Даста в следующем неправильном виде: «Между Печенегами и страною Хозар лежит очень пространная область, на одном конце которой находятся громадные горы. В степях этой области живут два тюркских племени из которых одно называется Тулас, а другое — Keprepah, — (***)((***) См. Hammer, там же, стр. 107 и ср. стр. 46 и след., где это место переведено совсем неверно). Если принять во внимание арабский шрифт, то слово (***), «Keprepah», очень похоже на слово (***), «Лугар», так что одно может произойти от другого. Это место находится также и у турецкого историка Мухаммед эль-Катиб, где второе имя читается (***), «Гуз», потом в Джиган-Нума от Хаджи Халфа (там же, стр. 123 и 130; ср. стр. 64 и 79.), где эти имена читаются (***), «Туласи», и (***), «Газнар». (***), «Гуз», очевидно, неверная конъектура переписчика, который первую половину незнакомого ему имени (***), «Лугар», или как иначе оно могло бы произноситься, бросил, а вторую половину обратить в общеизвестное название «Гуз». Чтение слова (***), «Газнар», могло бы, может быть, навести на настоящий след этого имени (находится ли это имя в какой-либо связи с тюркским племенем (***), «Нукердеh», у Масуди (II, стр. 59)? Как жаль, что французские издатели Масуди не обозначали при иностранных именах вариантов их. Немецкие издатели, конечно, не сделали бы такого промаха; вот пример, что и педантизм в науке может быть полезен.). Дальнейшее исследование об этих двух, по-видимому, тюркских племенах я вынужден предоставить тем, кто специально занимается этнографией тюркско-татарских народов. Других известий о них мне не удавалось найти. § 2. 4. Чтение рукописи: (***) не дает подходящего смысла; поэтому мы изменили (***) в (***). Очень хороший смысл вышел бы, если заменить чтение рукописи в (***), т. е. «относительно предводительства войскам». Но это противоречило бы историческому факту, так как авторитет Иша не ограничивался только предводительством войском. 5. Чтение рукописи (***) вместо (***) не имеет смысла. 6. Это известие, согласуется с тем, что Ибн-Фодлан, Масуди, Абу-Зайд эль-Балхи, главные источники сведений о государственном устройстве Хозар, передают относительно существования у них двух государей, одного номинальная, и другого фактического (См. Fraehn, De Chaz. стр. 556, 592 и 505 и. слЪд., примеч. 103, (где под именем Ибн-Хаукала приведено место, почерпнутое у эль-Балхи), и Масуди, там же, II, стр. 12 и след.). Даже самое вышеупомянутое письмо Хозарского царя, хотя и не прямо, но подтверждает это известие. Таким образом, император Константин Багрянородный отличает (там же, гл. 42, стр. 178) caganoV, от pec cazariaV. — Отношение этих двух государей между собою можно было бы сравнить с тем, какое существовало в последние столетия в Японии между Сайгуном и Микадо. — Только относительно имени фактического государя Хозар Ибн-Даста отступает от Ибн-Фодлана. Именно в одном месте Ибн-Фодлан говорит, что он назывался (***), «Илк» (у Истахри, стр. 95 и у Казвини, II, стр, 363, это название читается (***), «Белк»; если обратить внимание на арабское письмо, то такое чтение едва ли можно считать вариантом; сравни Дорн, Geographia Caucasica, 18 и 55 и Мельгунов, Das suedliche Ufer des caspischen Meeres etc., стр. 292 и 298.) и также (***) «Бак», а в другом, что он назывался Хакан-Беh (См. Fraehn, там же, стр. 583, 586, 589 и 592.). Френ предполагает (Стр. 585, примеч. 6.), что (***), «Илк», есть только графическая ошибка вместо (***), «Бек», или (***), «Бак». Это предположение действительно оправдывается берлинскою рукописью Абу-Зайд эль-Валхи, где буквально повторяется текст Ибн-Фодлана от начала до стр. 586, строч. 5 издание Френа, и до страницы 438, строч. 10 издания Вистенфельда, и где первое название действительно написано (***), «Бек». Все эти три названия (***) «Бeh», или (***) «Бек» и (***) «Бак», суть только три различные формы одного и того же имени, которое у Византийцев читается «Пех». Впрочем возможно, что чтение (***), «Ильк», верно; это слово в татарских наречиях значит «primus», что было бы приличным титулом того человека, который занимал в государстве первое место после номинального государя. С этими согласными показаниями Арабов и Константина Багрянородного находится в противоречии известие Ибн-Даста, по которому название фактического государя Хозар было Иша. Но и показание Ибн-Даста имеет свое основание; так и по китайским источникам название Ша, Ше или Шеху было в употреблении у различных тюркских племен для обозначения князей, наиближайших к Хакану и занимающих высокие должности, каковы начальники родов, военачальники и управляющее разными областями государства. Между высшими чинами первое место занимал Шеху, который стоял выше братьев и сыновей ханских (См. Иакинфа, Собрание сведений о народах, обитавших в средней Азии ч. II, стр. 228, 267, прим. 3, стр. 313, 338 и след. 346, примеч. 3, стр. 350, 370 и 377). § 3. 7. Эти показания касательно религиозных отношений в земле Хозар вообще согласуются с прочими арабскими свидетельствами, но в частностях содержать некоторые отступления. По Ибн-Даста, только Хакан, Иша и все государственные сановники были последователями иудейства, а прочие Хозаре оставались язычниками. Что в столице Хозар жили и магометане, Ибн-Даста утверждает ниже положительно. По Ибн-Фодлану (которому последовали эль-Балхи и многие другие) также только царь и его вельможи были последователями иудейства, a прочие Хозаре состояли из христиан, магометан и язычников, и Евреи были всего малочисленнее (См. Fraehn, там же, стр. 584 и 590). По Масуди (там же, II, стр. 8 и след.) царь, вельможи и настоящее Хозаре были Евреи; войска же состояли из Магометан, а прочие народы, именно Славяне и Руссы, были язычниками. Из Масуди ясно следует, что в Хозарии жили и христиане (ср. стр. 11), и переселившиеся Евреи. О последних нам известно и из еврейских источников, именно из письма Хозарского царя Иосифа, путевых заметок рабби Петахия (стр. 46 и след. ed. London.) и некоторых других источников. Из этого письма видно также, что кроме царя и вельмож многие из самого народа Хозарского перешли в иудейство. Там в одном месте Иосиф говорит, что царь Булан собрал у себя сановников государства, своих слуг и весь народ свой и объявил им о своем намерении принять иудейство; это им понравилось: «они приняли еврейскую религию и вступили в крылья Бога» (фигуральное выражение для означения обращения в иудейство). В другом месте Иосиф говорит, что царь Булан и его слуги совершали на себе обряд обрезания; о массе народна здесь ничего не упомянуто; но далее рассказывается, что один из преемников Булана, по имени Овадия, по счету одиннадцатый после него, устроил синагоги и школы; из этого видно, что число Евреев в Хозарской земле было тогда не очень малое. В вышеприведенном извлечении из «Китаб эль-Болдан» сказано (стр. 121) о Хозарах, что они все Евреи, и что только недавно были обращены в иудейство (***). Но так как, по всей вероятности, источником этой книги служило сочинение Джайгани (см. выше стр. 42), то легко предположить, что в IX столетии многие Хозаре-язычники перешли в иудейство вследствие религиозного рвения Хозарского царя Овадии. Такое обращение целыми массами могло быть причиною вышеупомянутого (стр. 7, примеч. 29.) посольства христиан в Хозарскую землю к царю Михаилу, которые известили царя: quomodo nunc Iudaei, nunc Saraceni ad suam fldem eos molirentur convertere (см. Schlozer, Нестор, III, 154). Показание Ибн-Даста о религии язычников в Хозарской земле неопределенно, так как мы не знаем, каких Турок имел он в виду, и прежняя их религия нам почти совершенно неизвестна. Ибн-Фодлан называешь языческих Хозар «идолопоклонниками» (см. Frahn, De Chazaris, стр. 584 и 590). § 4. 8. Чтение (***), «Хабнела'» сомнительно, так как диакритических точек в рукописи не достает, но я полагаю, что это имя нужно читать здесь именно так, потому что предшествующее ему имя написано ясно и произносится подобным же образом. Итак, розница между обоими этими названиями состояла в том, что первое выговорилось мягче с разделением на два слова, второе же тверже и писано в одном слове. Впрочем, не должно упускать из виду, что эти названия обоих частей города, как они здесь произносятся, вообще сомнительны, и что из них нельзя сделать никаких этимологических выводов. Эль-Бекри именно приводит (см. Defremery, Fragments etc. стр. 10 и 17.) это место из Ибн-Даста и пишет названия обоих этих частей города (***), «Бараиш» и (***) «хтслг». Дефремери, который принимает (***), в первом названы за приставку, переписывает первое название Ar'aich, а второе Hatslog. Основание, по которому Дефремери произносит второе название Hatslog, мне неизвестно. Впрочем, оба эти названия у эль-Бекри легко могли произойти от имени, находящегося в нашей рукописи, а может быть, и наоборот. Профессор В. В. Григорьев заметил, и как мне кажется, справедливо, что здесь следовало бы читать: (***), «т. е., называли город Хан-Балыг или Хан-балыг». Это имя значит «ханский город». Под этим разумеется или западная часть города, где Хакан со своими чиновниками и вельможами, по крайней мере в прежние времена, имели свои жилища, или же остров, где они жили в позднейшее время. Разные известия о частях хозарской столицы не согласны между собою, так как одни писатели говорят о двух, а другие о трех частях города. Точно также находятся в противоречии и показания относительно местопребывания царя, так как одни помещают его в западной части города, а другие на острове, посреди реки, между обеими частями города. Так, Ибн-Фодлан говорит о двух частях города, из которых одна - большая, находится на западной стороне реки, где живут царь и его вельможи, а другая часть находится на восточной стороне реки и населена магометанами. Кроме того, Ибн-Фодлан упоминает об одном царском дворце, (***), который стоит вдали от берега реки и устроен из кирпича. Наконец тот же автор замечает, что в восточной части живет большая часть купцов, магометане и находятся товары (См. Fraehn, там же, стр. 583, 585. 588 и след. и 594.). Это последнее место встречается буквально и у эль-Балхи, где прибавлено еще следующее: «Западная часть города назначена исключительно для царя, его войска и знатных Хозар» ((sic) (***) Над последним словом в рукописи находится поправка (***). У Истахри, у которого также находится это место (стр. 95), вместо этого стоит (***) и вместо (***) стоит (***), в этом вероятно и заключается отчасти причина того, что Мордтманн (стр. 104 его перевода) совершенно неверно понял все это место. Он переводит его так: «В восточной части Хозарского города живут преимущественно купцы. Мусульмане, купцы, и деревни не зависят от царя и имеют отдельное войско, солдат» и т.д.! Как осторожен, должен быть историк, который не может пользоваться подлинными источниками, и должен ограничиваться переводами! Следует, впрочем, заметить, что уже персидские переводчики Истахри здесь читали (***). Так говорится у Дорна (там же, 19): (***) cp: Мельгунова, там же, стр. 292.). У Ибн-Хаукала находится все это место в следующем виде: «Хазераи есть имя восточной половины города Итиля, где находится большая часть купцов, магометане и товары; западная же часть была исключительно для царя, его вельмож и войска» (См. Fraehn, там же, стр. 602, примеч. 73.). Масуди говорит о трех частях города, которые отделены друг от друга большой рекою. Две части города, замечает он далее, лежат на двух берегах реки, а царский дворец находится посреди реки на острове, который соединен с обоими берегами понтонным мостом (См. Масуди, там же, II, стр. 7 и след., где, как выше (стр. 23, прим. а) было сказано, следует читать: «Итиль» вместо «Амоль»; ср. Aboulfeda, Geogr. стр. к» г, примеч. 5 и trad. стр. 288, примеч. 1.). Сам Хозарский царь в вышеупомянутом своем письме тоже говорить о трех частях города (хотя в самом письме сказано (***), то есть, «три города», однако же, по связи изложения видно, что речь могла быть только о трех частях города.). В одной части города, говорит он, живет царица со своими служанками, евнухами (или слугами), и, кроме того, там живут еще Евреи, магометане, христиане и другие народы; относительно второй части города он определяет ее пространство, ничего не упоминая о том, кто там живет; наконец о третьей части города царь говорит, что там живет он сам вместе со своими вельможами, сановниками и ближайшими к нему слугами. Между стенами, прибавляет он, течет река. Хозарский царь определяет притом пространство и границы своего царства и говорит, наконец, согласно вышеупомянутому показанию Масуди, следующее: «Я живу на острове, и там же находятся мои поля, виноградники, огороды и сады». Эти противоречия относительно частей города и царского дворца, как я полагаю, объясняются следующим образом: город Итиль первоначально состоял только из двух частей, именно на восточном и западном берегах реки. В восточной части города, которую различные населявшие ее народы называли различно, жило, так сказать, мещанское сословие. Западная же часть города была первоначально местопребыванием правительства, присутственных мест и войска; кроме того, сам царь имел еще загородный дворец, где, вероятно, жило его семейство. Позже, может быть, для большей безопасности, резиденция была перенесена на остров, который посредством понтонного моста был соединен с восточною частью города, и царское семейство перешло сюда на жительство из отдаленного дворца. Если сделанное выше предположение, что имя (***) следует читать (***), Ханбалыг, т. е. «ханский город», верно, то в этой части города очевидно была столица правительства; Сарашен же, или Бараиш, как эль-Бекри пишет это имя, был именем восточной части города, где жили купцы. Выше мы, однако же, привели одно показание Ибн-Хаукала, по которому часть эта называлась Хазераном. Сам Ибн-Даста (VI, 2, стр. 35) упоминает об одном городе, Хазеране куда русские купцы обыкновенно привозили свои товары, и под этим он, вероятно, также разумеет восточную часть города Итиля. Очень возможно, правда, что один и тот город получил от разных наций разные имена, но всё-таки странно, что имя Сараш’ен нигде не встречается и что Ибн-Даста не знает имени Итиля как имя города. Ибн-Даста здесь упоминает только об одном этом хозарском городе; другие писатели упоминают еще о некоторых городах, местоположение которых не всегда легко определить. Уже выше мы говорили о хозарских городах Беленджере и Семендере первом городе мы не находим подробнейших известий у Арабов. О втором же у Абу-Зайд эль-Балхи есть следующее показание: (***), то есть «Хозары имеют город, но имени Семендер, лежащий между Итилем и Дербендом. В этом городе много садов, и, как говорят, около 4000 виноградных деревьев, простирающихся до границы Серира. Из фруктов больше всего встречается виноград. В этом городе живут также много мусульман, и они имеют мечети. Строения города выстроены из сплоченных досок (ср. ниже, сходное место из Мукаддеси) и кровли их остроконечны. Царь их — еврей, родственник царя хозарского. Семендер лежит в 2 фарсахах (около 10 верст) от границы Серира и мир господствует между жителей этой страны и Семендера». Эти известие сокращенно находится у Истахри (стр. 96 = 104) и с некоторыми прибавлениями у Ибр-Хаукала. Так последний говорит и о христианских церквах и еврейских синагогах в Семендере и из 4000 виноградных деревьев он — или переписчик, — делает 40,000 (см. Fraehn, De Chazaris, стр. 614 и след. и Ibn Foszlan, стр. 65). В одной цитате из Истахри у Якута (там же, III, стр. ***, s. v. (***); ср. Fraehn, De Ghaz., стр. 616 и след.) сказано: 4000 виноградников. Первоначальное показание эль-Балхи вернее. По другому показанию его Семендер лежал на расстоянии 8 дней пути от Итиля и 4 от Дербенда. У Мукаддеси (Ms. Sprenger в Берлине, №5,а, стр. 172) находится следующее показание об этом городе (***). «Семендер большой город у Каспийского моря, между рекой Хозар (Волгою) и Дербендом. Жилища в нем — хижины, и большая часть жителей христиане, очень низкий народ, которые любят чужестранцев, а сами разбойники. Город обширнее Хозара — т.е. вероятно: обширнее столицы Хозар — а жители имеет много садов и виноградников. Строения из дерева проплетенного камышом: кровли остроконечны. Мечетей там много». Об столице хозарской Итиле, Мукаддеси также говорит, но преимущественно при этом пользовался Ибн-Фодланом. К показаниям сего последнего он прибавляет: «Я слышал, что эль-Мамун предпринял из Джорджами экспедицию против Хозар, завоевал Итиль и приглашал жителей к принятию ислама» (Ms. стр. 172. (***); cp. Fraehn, De Chazaris, стр. 597 и след.). Потом он говорит о вышеупомянутом (стр. 4) набеги Руссов на Хозар и завоевании ими, при Святославе, столицы хозарской, и, наконец, замечает, что страна неплодородна и суха, не производит фруктов и не имеет ничего привлекательная (Ibid. (***)). О других упоминаемых Мукаддеси городах хозарских, мы уже говорили выше (стр. 45). О другом большом городе Хозар прежде всего говорит Казвини (II р. *** и след.), которому вероятно служил источником путешественник XII века, эль-Гарнати (Абу-Абдаллах Мухаммед бен Абд-эль-Рахим эль-Гарнати, автор книги (***), посетил Болгар в 1135 г., много ходил к тамошнему Кади, писавшему истории Болгарии умер около 1.164 г.; см. Хаджи Халфа, II, стр. 222, № 2548 и Френа, «Drei Muinzen der Wolga-Bulgaren, стр. 181 прим. 12, и Reinaud, Geogr. d'Aboulfeda, I, Introd. стр. СXI и след.). Город этот называется Саксином и описывается очень многолюдным, имеющим много каналов и изобилующим деревьями. Сорок разных племен Гузов (команов) будто бы жили в нем, и там стекалось множество иностранцев и купцов. Жители — мусульмане и имеют много мечетей. Холод там очень силен. Дома внутри обиты войлоком и крыты сосновым деревом. Жители этого города в торговле употребляли свинец вместо серебряной монеты, так что три багдадских «минна» свинца равнялись одному динару. Город лежал на очень богатой рыбами реке, которая больше Тигра, и по показанию эль-Гарнати, переправившегося пешком через покрытую льдом реку, имеет в ширину больше 1840 шагов. Географ Ибн-Аяс, сообщающий в сокращенном виде известия Казвини об этом городе, прибавляет следующие замечания: «Ныне наводнила вода (протекающей мимо реки) эту страну так, что и следов строений не осталось. Прежде же Саксин быль столицей царя этой земли» (Рукопись Санкт-Петербургского университета., № 109, лист 83, b: (***) ). На другом месте у Казвини мы еще находим показание, что из земли Славян привозятся соболь и меха в Саксин и Болгар (стр. ***). Ни Казвини, ни Ибн-Аяс не говорят подробнее о местоположении этого города. Разные обстоятельства, по моему мнению, указывают на то, что он лежал на Яике или Урале. Мы выше (стр. 44 и след.) привели показание Мукаддеси, что в земле Хозар две реки, впадаюнщие в Каспийское море, на берегу которых лежат большие города. Эти реки, несомненно, Волга и Урал; на Волги лежала столица Итиль; не сказано какой большой город находился на последней реке. Саксин лежал на очень широкой реке. Нельзя разуметь под ней Волгу по следующим причинам: река эта была хорошо известна как Гарнати, бывшему в Болгаре, так и Казвини, и они бы не говорили о ней, так как говорят о реке не очень хорошо известной, во всяком случаи, они называли бы ее общеизвестным именем «Итиль». Казвини говорит также, что река, на которой лежал Саксин, больше Тигра, между тем как он о реке Итиле говорит (I, стр. ***), что она (относительно величины) почти равняется Тигру (***). Саксин, далее, не мог лежать на Волге к северу от Болгар а, ибо в таком случае он не принадлежал бы к Хозарскому государству; остается разве только предположение, что он находился между Итилем и Болгаром; но в таком случае, находясь между двумя важными торговыми пунктами, сам не мог быть столь значительным торговым городом. Если же он всё-таки лежал там и имел такое значение, он наверно не мог оставаться неизвестным арабским писателям, так как Волга между Итилем и Болгаром весьма часто посещалась арабскими купцами, что мы подробнее докажем ниже. Если Саксин наконец лежал бы между Итилем и Болгаром, то там не могла бы образоваться особенная монетная система и свинец не мог бы служить жителям при меновом торге. Саксин следовательно не мог лежать на Волге и еще меньше на Доне, так как эта река нигде не имеет в ширину 1840 шагов (полководцы Джингисхана, после того как они завоевали Болгар, отправились, по Ибн-эль-Атсиру, (***, ч. XII, стр. ***) через Саксин, чтоб встретить хана, идущего из Персии (ср. D'Ohsson, Hist, des Mongols, ч.I, стр. 346 и след. и 446, ed. 1834). Если добираться из Болгара до ближайшей дороги в Персию, то никак нельзя попасть в придонский край; через Урал же необходимо переправиться). Саксин следовательно мог лежать только на Урале, где он и мог вести самостоятельную обширную торговлю с разными странами и в изобилии быть снабженным свинцом из уральских рудников. Впрочем, мы можем указать на положительное известие о том, что Саксин лежал именно на Урале; оно приводится Карамзиным (См. Карамзина, История государства России, III, стр. 466 и примеч. 355, стр. 430 изд. Эйнгерлинга) по одной летописи, и гласит: «Того ж лета (в 1229 г.) Саксины и Половцы избегоша изнизу к Болгарам перед Татары, и сторожеве Болгарский прибетоша, бьени от Татар близ реки, ей же имя Яикъ». Таким образом, и объясняются известия путешественников XIII века о Немцах (Teutonici), которые, будто бы, жили на той стороне реки Волги, около Урала (См. Itinerarium Wilhelmi de Rubruk, стр. 279 в Receuil de Voyages, часть IV. Cp. Johan. de Piano Carpini, Hist. Mongol., стр. 710 и след., где говорится о городе Саксов (civitas Saxorum), которого Монголы не могли завоевать, и там же, стр. 673 и 750, где вместо Barohin или Karkin следует, может быть, читать Saksin, вследствие чего местоположение города Ornas было бы на усте Урала в земле Хозар; ср. там же, стр. 776 и 505 и след. — Город Саксин также упоминается у Абульфараджа, Hist. Dynast., стр. 429 и 467 текста, и стр. 282 и 306 перевода; но из этих показаний ни каких выводов нельзя сделать относительно местоположение этого города; ср. Notices et extraits des manuscrits, ч. XIII, стр. 275, прим. 4.). Эти мнимые Немцы были не что иное, как жители области Саксина, которых путешественники приняли за Саксонцев. Против этого предположения о местоположении Саксина могли бы сказать следующее: космограф Димешки (См. Ed. Mehren, стр. *** und ***; ср. Reinaud, Geopr. d'Aboulf., trad. стр. 286. прим. 2.)называет Азовское море (***), «морем Саксинским». Далее он говорит, что река Руссов и Славян, под которой он вероятно разумеет Дон, вытекает из гор Саксинских. Но эти показания опровергают и мнение, что Саксин лежал на Волге. Поэтому следует предполагать, что разные страны и города носили имя Саксин. На это указываюсь и известия Ибн-Саида. Этот географ говорит следующее о Саксине: «Саксин знаменитый город, который лежит под 67° долготы и 53° шир. На восток от него находится город Суах (или Муах), который также известен и зависит от первого. В «Китаб эль-Атваль» (т. е. книге долгот) упоминается город Саксин под 162 1/2 ° д. и 40° 60' шир., который, однако же, вероятно не тождественен с вышеупомянутым». На другом месте он говорит чрезвычайно перепутано о местоположении этого города, который он помещает на берег Днепра, утверждая, что там столица татарских царей, потомков Береке; а эти цари, как мы из других источников знаем, жили в Серае на Волге (См. Aboulfeda, Geogr. стр. *** и след. *** и след. и ***; trad, стр. 286, 291, и 322 и след.). Если же читать внимательно известия Ибн-Саида у Абульфеды, легко убедиться, что он имел очень неясные понятия о северной Европе и что его показания относительно этих стран почти не имеют цены. Впрочем следует заметить, что географa Бакуи, сообщающий в извлечении упомянутое известие Казвини о Саксине, кончает прибавлением из Ибн-Аяса. У него однако же мы находим вместо слов Ибн-Аяса: (***) «Саксин был столицей царя этой страны», следующие, по переводу Доссона (Там же, стр. 346, прим. 1. — Доссон полагает, что имя Саксин, или, как он его пишет, Сакассин напоминает скифских Саков, живших на востоке от Каспийского моря, на юге от Яксарта.): «mais pres de la - — т. е. погибшего города Саксина — existe maintenant une autre ville, le Serai de Barca, residence du souverain de cette contree». He есть ли, может быть, (***), Серай Бакуи только искажение Ибн-Аясова «Се-рир», (***) столица? Во всяком случае, мне кажется, что свидетельство столь нового писателя как Бакуи о местоположении города, во время его уже давно не существующего, не имеет веса сравнительно с теми причинами и положительными известиями, которые вынудили нас поместить Саксин на берегу Урала. Так называемой баварский географ говорит, что у Хозар было сто городов: Coziri civitates С. (см. Schafarik, Slawische Alterthumer, II, стр. 673); но это показание относится, наверное, к землям, находившимся в зависимости от Хозар, а не к самой Хозарии. 9. Подобное этому сообщает Ибн-Фодлан (См. Frahn, de Chazaris, стр. 585, 591 и 600, примеч. 69.). Точно так же говорить Козарский царь в вышеупомянутом его письме: «В месяце нисан (то есть, апреле) мы выходим из города, и каждый из нас отправляется к своим полям, садам и полевым работам, и каждое семейство, имеющее вотчину, радостно и с пением отправляется туда и проводит здесь все летнее время... Я, вельможи мои и слуги, кочуем на пространстве 20 фарсангов (та же самая цифра и у Ибн-Фодлана), пока доходим до потока Варшана, где поворачиваем и назад возвращаемся в город». Какая река здесь, разумеется, а не могу сказать, с достоверностью. Арабские географы знают одно место Вартсан, на границе Адербейджана, в двух фарсангах от места впадения Аракса в Кур и семи фарсангах от Мукана (См. Beladsori, там же, стр. 206, 209 и 329; Merassid, III, стр. ***, s. v. (***)l Aboulfeda, Georg., стр.*** и trad., стр. 76 и Dorn, Nachrichten uber die Chasaren, стр. 25, примеч. 1.), где, может быть, находилась и речка подобного же имени. Но этот город нельзя здесь разуметь, так как он находился гораздо дальше, чем на 20 фарсангов от Итиля. К тому же, царь не назвал бы незначительный приток Аракса большою рекою. Наконец, невероятно и то, чтобы Хозары летом отправлялись на кочевые в эти места, так как они были под владением магометанских князей. Царь мог разуметь только реки Дон или Урал; но и эти реки находились также дальше, чем 20 фарсангов от Итиля. 10. С этим показанием согласуются известия Ибн-Фодлана и Масуди (См. Frahn, там же, стр. 583 и след.; Масуди, там же, I, стр.8 и 12). Хотя они говорят, что магометане жили в восточной части города, но присовокупляют при этом, что войска жили в царской резиденции, т. е. в западной части города, а эти войска состояли, по крайней мере, отчасти, из магометан. § 5. 11. Сравни ниже примеч. 16-е. 12. От византийских писателей мы также узнаем, что Хозаре жили в постоянной вражде с Печенегами. С этим находится в противоречии показание Масуди (II, стр. 58), что Печенеги, жившие на западе от Хозар, находились с ними в мире. Таковые мирные сношения могли существовать только относительно тюркских племен, упомянутых Масуди в том же месте, и мы знаем это положительно относительно Мадьяр, с которыми Хозаре находились в дружественной связи. Между Хозарами и Печенегами, напротив того, наверное, не существовало мирных отношений. § 6. 13. В тексте: (***). Я полагаю, что чтение (***) вместо (***) не было бы слишком смелою конъектурой, так как о легко могло перейти в "*; смысл в таком случае был бы: «войско имеет сильных верблюдов». Это было бы очень подходящим и потому, что в тех странах войска не могут обходиться без верблюдов. 14. Подобное же сообщает и Масуди (II, стр. 20 и след.) о вооружении хозарского войска. 15. Ибн-Фодлан говорит (там же, стр. 584), что войско хозарское состояло из 12,000 человек, но не указываете, состояло ли оно из конницы или пехоты. Масуди говорит (II, стр. 11) о 7,000 конных стрелках; число же остального войска у него не показано. 16. По показанию Ибн-Даста в прежнем параграфе и здесь, у Хозар было постоянное войско, которое, как видно, состояло только из конницы, пехота же, конечно, не могла быть употребляема в степях. Далее, армия Хозар состояла из наемного войска, которое содержалось на счет царя и было обязано постоянною службой, и наконец из отрядов, которые поставлялись богатыми подданными государя и, вероятно, не оставались в пожизненной службе. Были ли обязаны богатые, поставляющие эти отряды, содержать их, или нет, и вообще, на чьем иждивении содержались эти отряды, у Ибн-Даста не сказано. Я полагаю, что показание Ибн-Фодлана о том, что вышеупомянутое войско, состоящее из 12,000 человек, получало весьма малое жалованье, и то через большие промежутки времени, и что оно созывалось только при военных и при других важных обстоятельствах, — относится именно к тем отрядам, которые поставлялись богатыми. Эти отряды были, вероятно, нечто в роде ополчения и вооружались за счет богатых. Масуди упоминает также (там же) о регулярном, наемном от царя войске, при чем присовокупляет, что оно состояло из магометан. О народном ополчении Масуди, кажется, ничего не знал. Впрочем, по известиям Византийцев и Арабов о войнах Хозар видно, что в военное время они отправлялись в поход с многочисленной армией, причем, вероятно, соседние народы, обязанные платить им дань, доставляли значительные отряды (ср. II, § 1. стр. 19, и ниже, примеч. 22, стр. 79.) 17. В оригинале: (***) Schemsah; это слово означает: 1) окно, 2) зонтик и 3) занавес, покрывало (См. Quatremere, Hist, de Sultans Mamloucs, II, I, стр. 280, примеч. 2.). Здесь это слово может иметь только второе значение. Этот зонтик, который, как следует из связи рассказа, очевидно, заменял собою знамя, был, вероятно, обложен блестящим металлом. В армянской «Истории Халифов» Гевонда (стр. 72 русск. перев. Патканьяна) рассказывается об одном поражении Хозар, которое нанес им магометанский полководец Зайд бен Амру эль-Хареши в 731 году, при чем сказано: «Разбили их (то есть Хозар) совершенно и отняли у них знамя, медное изображение, которое до сих пор хранится в честь Хараши, в честь храбрости их предков». Я полагаю, что здесь разумеется такой же зонтик, какой, по словам Ибн-Даста, был у Иша, и который, как сказано, служил преимущественно вместо знамени и, вероятно, был похож на бунчук, употребляемый у разных тюркских племен.

Нар. 1.жалғыз өркештi,асылтұқымды түйе(прям.)-одногорбый верблюд. 2.Нән,iрi,үлкен(перенос)-большой,сильный 3.нән қайратты,күшті,мықты-сильный,стойкий нарқоспақ аруана мен бураның буданы Нартәуекел бір іске батыл кірісіп кету-смело взяться за рискованное дело Нардай Түйедей,таудай,алпамсадай-большой как верблюд Нардай шөгіп қалды қартайды,жүріп- тұра алмай қалды-постарел,обессилел от старости Наркескен Болаттан соғылған екі жүзді алмас қылыш-обоюдоострый булатный меч Нарлық Ерлік,батырлық,күштілік,мықтылық-геройство нарау әлсіз,нашар-слабый нарттай қып- қызыл,албыраған-красный Махамбет. http://tarihi-tulgalar.kz/ru/mahambet.html Біз неткен ер Біз неткен ер,неткен ер Сергелдеңмен өткен ер Еділ менен Дендерден, Сағыз бенен Жемдерден, онан да талып өткен ер. Арқада Әлім бар- ды деп, қайыспас қара нар- ды деп, оған да барып жеткен ер. Что за чудо мы,мужчины, разве мало нам мучений? От Эдиля до Дендера, от Сагиза до Жемдера мы прошли изнемогая. А узнав,что в Среднежузье обитает наш Алим, познакомились и с ним и о нем мы тоже знаем... Алим-племенное объед. Млад.жуза перевод Б.Карашина Қайыспас қара нар- волевой, стойкий, смелый, храбрый, не поддающийся унынию, решительный, энергичный, выносливый черный верблюд.(здесь-племя Алимулы).http://www.youtube.com/watch?v=vW2zjEIwOl0. Про самого Махамбета есть предание,что он-кызылбаш(видимо сочинили его недруги).Сам он про себя говорил "Агатай-Берш ураным!".http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8B%D0%B7%D1%8B%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D1%88%D0%B8 Это неудивительно,ведь аланы жили от Дона(Танаиса) до Инда. Влияние огузского языка у казахов было до недавнего прошлого.Еще в начале 20 века в делопроизводстве применялись огузские окончания -миш,-дур.Сахар у западно-казахстанцев "секер" как у турков,когда в других частях Казахстана говорят "шекер,кант" и т.д. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8B%D0%BD-%D0%BF%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D1%80%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B7_(%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D0%B5%D0%BC http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%81%D1%82 Дендер где-то в Атырауской обл. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA Нар-в прямом смысле-верблюд,в переносном-большой,сильный человек,герой Нарт-красный(солнышко?) http://tarihi-tulgalar.kz/ru/syrym-datuly.html СЫРЫМ ДАТУЛЫБайбакты http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chwolson_Dast/text1.htm А вот наши "амазонки": http://www.warheroes.ru/hero/hero.asp?Hero_id=288 http://www.youtube.com/watch?v=6v7RnexTzZc http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D1%83%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%90%D0%BB%D0%B8%D1%8F_%D0%9D%D1%83%D1%80%D0%BC%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0 Әлия Нұрмухамбетқызы Молдағұлова http://www.youtube.com/watch?v=dRqOlua_Vto http://www.youtube.com/watch?v=qwo1zqDuXp8 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%A5%D0%B8%D1%83%D0%B0%D0%B7_%D0%9A%D0%B0%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0 Доспанова Хиуаз Каировна Дата рождения 15 мая 1922 http://www.youtube.com/watch?v=TLWhsK8bwbg Доспанова Хиуаз Каировна(1922—2008) — единственная[источник не указан 419 дней]лётчица-казашка Великой Отечественной войны, штурман-стрелок. Народный Герой Республики Казахстан. Биография Родилась 15 мая 1922 года в селе Ганюшкино Гурьевской области. В 1940 году окончила с золотой медалью среднюю школу № 1 города Уральска, а вместе с аттестатом получила удостоверение пилота запаса местного аэроклуба. Круглая отличница, одна из лучших активисток —пионервожатая, секретарь комсомольской организации школы — летом 1940 года она успешно оканчивает и десятый класс, и аэроклуб, после чего едет в Москву и подаёт документы на поступление в Военно-­воздушную академию им. Жуковского. После отказа подала заявление в Первый московский медицинский институт, приняли её без экзаменов. Менее, чем через год началась война. Хыйуаз Доспанова была зачислена штурманом-стрелком в 588-й ночной бомбардировочный авиаполк. Боевые задания выполняла на Южном фронте, Северном Кавказе, в Закавказье, Украине и Белоруссии. С войны Хыйуаз Доспанова вернулась инвалидом II группы, со сросшимися переломами обеих ног, но, несмотря на это, активно участвовала в общественной жизни. В последние месяцы войны девушка обдумывала планы возвращения в медицинский институт, но в итоге пошла по другому пути — по стезе общественной деятельности. Первый секретарь Западно-Казахстанского обкома партии Минайдар Салин в беседе с только что вернувшейся с фронта коммунист­кой Хыйуаз Доспановой предложил ей поработать на партийно-политической работе, и она была утверждена инструктором обкома партии. Через год Хыйуаз отправилась в высшую партийную школу в Алма­-Ате. Хыйуаз прошла путь от инструктора райкома партии в родном Западном Казахстане до секретаря ЦК ЛКСМ Казахстана. В 1951 году была избрана депутатом Верховного Совета Казахской ССР и на первой же сессии — секретарём Президиума. До выхода на пенсию Хыйуаз Каировна была секретарем Алма-Атинского горкома партии, проявляя деятельное участие в жизни столицы. В конце 1950-х годов дали знать о себе последствия фронтовых ранений и контузий. Здоровье Хиуаз заметно ухудшилось. Не достигнув даже сорока лет, она в 1959 году вынуждена была уйти на пенсию. Скончалась 20 мая 2008 года. НаградыЗа храбрость и отвагу в Великой Отечественной войне она награждена орденами Красной Звезды, Отечественной войны I и II степени, Красного Знамени, медалями «За оборону Кавказа», «За освобождение Варшавы», «За победу над Германией» и другими боевыми наградами. Дважды отважная летчица была тяжело ранена, но вновь возвращалась в строй и встретила Победу под Берлином. 7 декабря 2004 года Указом Президента Казахстана Доспановой Хыйуаз было присвоено звание «Народный Герой» с вручением знака особого отличия — Золотой звезды и ордена «Отан».[1] СемьяМуж — Шаку Амиров, двое сыновей: младший умер в возрасте двух лет, старший — Ерболат Амиров, преподаватель КазНТУ им. Сатпаева. Внуки — Максим Ковальков, Баян Шаку, Канат Шаку. Память Внешние изображения Памятная доска в Алматы Дворцу спорта в Атырау было присвоено имя легендарной летчицы Великой Отечественной войны Хыйуаз Доспановой. В Атырау открыли памятник в честь летчицы-казашки Хыйуаз Доспановой. В Алма-Ате назвали улицу имени Хыйуаз Доспановой. На одном из домов имеется памятная доска в её честь.[2] В честь Доспановой назван самолет Embraer 190авиакомпании Эйр Астана[3] Оценки и мнения В апреле 1943 года мы стояли в станице Пашковская, на окраине Краснодара, откуда летали в течение двух месяцев. Там в ночь на 1 апреля произошла трагедия… Как всегда аэродром был не освещён, самолёты, возвращаясь с боевого задания, подходили в полной темноте и с погашенными огнями АНО (аэронавигационные огни — три лампочки: на правой, левой плоскости и на хвосте: красный, белый и зелёный). На четвёртом развороте самолёт Юли Пашковой и Кати Доспановой столкнулся с самолётом командира эскадрильиПолины Макагон и Лиды Свистуновой. На старте услышали только треск и грохот от падения машин. Они были полностью разбиты. Макагон и Свистунова погибли сразу. Юлю пытались спасти, но 4 апреля она тоже умерла. У Кати Доспановой были сломаны обе ноги. Она буквально воскресала из мёртвых. Всю закованную в гипс её привезли в Ессентуки. Через некоторое время рентген показал, что сращение костей идет неправильно. Ломали гипс, правили кости… На долю маленькой Катюши выпало столько страданий. Однако воля к жизни победила. Месяца через три Катя Доспанова вернулась в полк и вскоре стала опять летать на боевые задания, превозмогая сильные боли. Поэтому нам все жё пришлось потом перевести её на штабную работу. Катюша Доспанова (Хиваз — по-казахски) — студентка медицинского института, единственная казашка в нашем полку, и скорее всего — единственная девушка из Казахстана, летавшая в качестве штурмана на боевые задания… Так хорошо, высоким чистым голоском пела она национальные песни. Кто-то был виноват в этой катастрофе, отвлёкся, не разглядел силуэт идущей впереди машины. И мы заплатили за это тремя жизнями… — Ракобольская И., Кравцова Н. Нас называли ночными ведьмами. Так воевал женский 46-й гвардейский полк ночных бомбардировщиков. 2-е издание, дополненное. - М. Издательство МГУ, 2005. Документальные фильмы Хиуаз Доспанова. Успеть сказать спасибо. (Казахстан, 2005; Мурат Жакибаев, Лев Вахитов)[4]Литература Ракобольская И. В., Кравцова Н. Ф. Нас называли ночными ведьмами. М. Изд-во МГУ, 2005—336 с.: ↑ Указ Президента Республики Казахстан № 1487 от 7 декабря 2004 года «О награждении государственными наградами Республики Казахстан». ↑ Ночная ведьма Хиуаз Доспанова ↑ «Эйр Астана» присвоит самолету Embraer 190 имя первой казахстанской летчицы Хиуаз Доспановой ↑ Людмила Корина. «Успеть сказать спасибо». Казахстанская правда (30.12.2006). Проверено 2 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 12 февраля 2013. 46-й гвардейский ночной бомбардировочный авиационный полк В небе «ночные ведьмы» Ночная ведьма Хиуаз Доспанова. «Казахстанская правда». «В небе только девушки…» Штурман ночного бомбардировщика. Интервью с Хиуаз Доспановой «Поклон Вам, Хиуаз!» Кто есть кто Враги называли их «ночными ведьмами»… КРЫЛАТАЯ ГВАРДИЯ — галерея изображений Штурман ночного бомбардировщика/ Халык Кахарманы Хиуаз Доспановой исполнилось 85 лет Славная дочь степи, отважная ласточка неба Открытие ледового Дворца спорта имени Хиуаз Доспановой [скрыть] Российские и советские женщины-авиаторы Анатра • Батракова • Безменова • Беляева •Блинова • Бодрягина • Буданова • Бурдина •Ванян • Вертипрахова • Голанчикова •Гризодубова • Джафарова • Джунковская •Добромысова • Долгорукова • Долина •Егоркина • Егорова • Еремина • Ёркина •Журкина • Зверева • Зеленко • Зенкова •Зубкова • Казаринова • Камнева • Капанина •Константинова • Кузнецова-Новолейник •Кулькина • Лебедева • Лисикова • Лисицина •Литвяк • Ломако • Ляшенко • Мамедбекова •Михалёва • Насуханова • Нестеренко •Нечаева • Осипенко • Памятных •Панкратова • Петроченкова • Полянцева •Попович • Прохорова • Раскова • Русакова •Савицкая • Самсонова • Сеидмамедова •Соловьёва • Соломатина • Сурначевская •Терешкова • Федоренко • Федутенко •Хомякова • Шаховская • Шолохова •Шулайкина • Яковлева • Ямщикова Ночные ведьмы: Авидзба • Акимова •Амосова • Аронова • Белик • Бочарова •Бурзаева • Высоцкая • Гашева • Гельман •Голубева • Докутович • Доспанова • Дрягина• Жигуленко • Каширина • Макарова •Макогон • Меклин • Никулина • Носаль •Ольховская • Османцева • Парфёнова •Пасько • Пашкова • Попова • Прокопьева •Ракобольская • Распопова • Рачкевич •Розанова • Руднева • Рунт • Рябова •Саликова • Санфирова • Свистунова •Себрова • Смирнова • Ступина • Сумарокова• Сыртланова • Тарасова • Тимченко •Ульяненко • Фролова • Хорошилова •Худякова • Чечнева • Яковлева Категории: Персоналии по алфавиту Родившиеся 15 мая Родившиеся в 1922 году Родившиеся в Курмангазинском районе Умершие 20 мая Умершие в 2008 году Военные лётчики СССР Военачальники СССР Народные герои Казахстана Кавалеры Ордена Отан Кавалеры ордена Красного Знамени Кавалеры ордена Отечественной войны I степени Кавалеры ордена Отечественной войны II степени Кавалеры ордена Красной Звезды Награждённые медалью «За оборону Кавказа» Награждённые медалью «За освобождение Варшавы» Награждённые медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» Награждённые медалью «10 лет Астане» Лётчики Великой Отечественной войны Авиационные штурманы Великой Отечественной войны Женщины в войнах Женщины-авиаторы Члены КПСС Похороненные в Алма-Ате Герои Советского Союза:Казахстан

На́ртский (На́ртовский) э́пос — эпос, бытующий у ряда народов Северного Кавказа, основу которого составляют сказания о происхождении и приключениях героев-богатырей («нартов»). Существует прежде всего у осетин и абхазо-адыгских народов(адыгов, абазин, абхазов); известны также версии эпоса, встречающиеся у чеченцев иингушей, карачаевцев и балкарцев и др.[1]Бытует в прозаической и стихотворной форме. Основу эпоса составляет трансформированная история скифо-сарматского этноса[источник не указан 66 дней] Из-за отсутствия письменных источников невозможно восстановить полную картину того, как происходило развитие и формирование эпоса. Лишь отрывочные данные, содержащиеся в трудах Геродота и Марцеллина, а также в хрониках Армении и Грузии, позволяют судить об историко-культурной среде, в которой зарождались сказания о нартах.Исследователи[кто?] полагают, что эпос начал создаваться в VIII—VII веках до нашей эры, а в XIII—XIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь вокруг какого-либо героя или события. Относительно происхождения слова «нарт» учёные не пришли к единому мнению; часть из них усматривает сходство с иранским словом «нар» (мужчина), осетинским «нæ арт» (наш огонь) и древнеиндийским корнем «нрт» (плясать). В. И. Абаев полагал, что слово «нарт» восходит кмонгольскому корню нара «солнце» (многие герои эпоса связаны с солярным мифом). Слово «нарт» образовано из этого слова с добавлением суффикса -т-, который является показателем множественного числа существительных в осетинском языке. По тому же принципу до сих пор образуются осетинские фамилии. Вопрос о происхождении нартовского эпоса сложен. Языковед-иранист В. И. Абаев и французский историк-филолог Жорж Дюмезиль утверждают, что народом-создателем эпоса являются осетины. Согласно нартоведу Ахмету Мальсагову, имена большей части нартов имеют выраженноеиранское происхождение[источник не указан 1578 дней]. 1. Термин «нарт» заключает осетинский показатель множественности «т» и образован по типу осетинских фамильных имён: стало быть, к другим народам Кавказа он вошёл в осетинском оформлении. 2. Некоторые нартовские сюжеты, как показали Вс. Миллер и Ж. Дюмезиль, имеют полную аналогию в быте и обычаях отдалённых предков осетин, скифо-сарматских племён. 3. Имена Уархаг, Ахсар, Ахсартаг, Урузмаг, женское имя Ацырухс, название чудесной чаши Уацамонга — бесспорно иранского происхождения. 4. Имя главной героини Сатаны (Шатана), хотя и не вполне ясное по происхождению, неотделимо от имени аланской принцессы Сатеник, которое нам сохранили армянские рапсоды в связи с событиями II века (походы аланов в Закавказье), а также житие святых Армянской Апостольской Церкви о святых мучениках сукиасянцев, во главе с Сукиасом, алан по происхождению, которые сопровождали принцессу Сатеник в Армению. 5. Имя Сослан, будучи, по всей видимости, тюркского (ногайского) происхождения, свидетельствуется на осетинской почве с XII века н. э. (мужцарицы Тамары Давид-Сослан был осетинским владетелем); имя Сосруко представляет «адыгизацию» имени Сослан с закономерным перебоем л-р. 6. Имя Батрадз образовано из Батыр-ас и означает «асский (аланский)богатырь». 7. Имя Кусаг, означающее «чаша» (см. Нартамонга), принадлежит герою, который основал род Кусагонта, являющегося родоначальником древних аристократических фамилий Осетии: Гассиевых,Саракаевых, Ботоевых и др. Всё это не оставляет сомнения, что материальным ядром эпоса послужил древний аланский цикл, восходящий некоторыми элементами ещё к скифской эпохе и непрерывно обогащавшийся за счёт контактов с другими народами, в том числе народами Кавказа. В. И. Абаев Сказания разных народов[править | править исходный текст] Многочисленные сказы о нартах группируются вокруг имён основных персонажей эпоса, образуя, тем самым, своеобразные циклы. В каждой национальной версии эпоса те или иные циклы занимают сравнительно большее или меньшее место. Также есть различия в именах героев эпоса. осет. адыг. вайнах. абхаз. кабард. карач.-балк. Сослан/Созрыко Саусырыкъо Сеска Сосла/Соска Сосла Сасрыкуа/Сасрыква Сосрыкъуэ Сосуркъа Сата́на/Шатана Сэтэнай-гуащэ Села Сата/Сели Сата Сатаней-Гуашьа/Сатаней Сэтэней-гуащэ Сатанай Батрадз ПӀэтӀрэз Патарз/Патриж Цвицв Батэрэз Батыраc Сырдон/Ширдон, сын Гатага - Боткий Шертга/Шертщко Батакуа - Шырдан Ацамаз Ащамэз/Ачэмэз Ачамаз/Ачамза Щамаз Ашэмэз Ачемез Урызмаг Озырмэдж Урузман/Орзми - Уэзырмэдж Ерюзмек Хамыц Хъымыщ Хамчи Хмышь Хъымыщ Хымыч Саууай/Шаууай Шъэуей Кинда Шоа/Киндий Шоа - Щэуей Къарашауай Также в каждой версии сказаний есть свои, уникальные герои. Например, у адыгов — Адиюх(Адииху/Адыиф), Ахумида (Ахумыдэ), Бадыноко (Бэдынокъуэ/Шъэбатынокъо); у осетин —Ахсар, Ахсартаг, Уархаг. В абхазских сказаниях есть Цвицв, Нарджхеу. Также есть различие между образами нартов. У осетин[править | править исходный текст] В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: Ахсартагката, Бората и Алагата. Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род, Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них. Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля, это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе. У вайнахов[править | править исходный текст] В основном нарты изображаются могучими воинами. Они — позитивные персонажи, несущие добро[источник не указан 1355 дней]. Но в чечено-ингушской версии, сохранившейся фрагментарно, есть отличие от других. Историк Ч. Э. Ахриев полагал, что нарты разделяются на две группы: благородные, высоконравственные нарты и подлые, коварные орхустойцы[2]. Б. К. Далгат считал, что нарты и орхустойцы — термины, служащие для обозначения одной и той же части нартов. Такие «нарторстхойцы», как Сеска Сосла, Шерткга, Патриж, Ачамаз, изображаются как коварные разбойники, нападающие на безоружные сёла. Тем временем, им противостоят местные герои (Кинда Шоа, Колой Кант, Горжшай). Оба вида нартов могут и породниться, но между ними идёт постоянная вражда. У адыгских народов[править | править исходный текст] У кабардинцев[править | править исходный текст] Кабардинский эпос схож с эпосом других народов-носителей эпоса. Самым крупным собирателем кабардинских сказаний был Кази Атажукин, человек, составивший в 1864 годукабардинский алфавит. Он первый в кабардинской истории выпустил книгу с некоторыми сказаниями о нартах. У адыгейцев и абхазов[править | править исходный текст] В адыгской версии более обширное место занимает цикл сказов о младшем нарте Саусэрыкъо, символе солнца и света; в абхазской — о Сатаней, матери нартов. У карачаево-балкарцев[править | править исходный текст] Нарты, согласно карачаево-балкарским сказаниям, это бесстрашный народ воинов-богатырей, потомки бога кузнечного дела Золотого Дебета. Они созданы верховным богом Великим Тейри с определенной целью — установить на земле порядок, истребить эмегенов и драконов, очистить мир от всего, что мешает людям. Поэтому главное занятие нартов — война. Конечно, они воюют не только с чудовищами, но и с другими народами, случается, сталкиваются и между собой. Прирожденные воины, они не могут долго засиживаться дома, начинают скучать, и стоит кому-либо кинуть клич, как все снаряжаются в поход или в набег. Нарты делятся в карачаево-балкарском эпосе на 4 рода — по именам родоначальников: Аликовы (Аликлары), Схуртуковы (Усхуртуклары), Бораевы (Боралары) и Индиевы (Индилары). Каждый род имеет своих героев-богатырей. К роду Аликовых принадлежат, например, старший сын Золотого Дебета — Алауган и его сын Карашауай, к Схуртуковым — предводитель нартов Ерюзмек и его сыновья Сосурук, Сибилчи, Бюрче, к Бораевым — Бора-батыр и, возможно, Созар, к Индиевым — семь братьев, имена которых не названы. Все нарты едины в своей борьбе с внешними врагами — иноплеменниками и чудовищами. Но существует у них и вражда между родами. За власть и влияние в стране нартов борются два рода — Аликовы и Схуртуковы, и их вражда прекращается только после женитьбы Карашауая на дочери Ерюзмека Агунде. Нарты у других народов Кавказа[править | править исходный текст] Нарты также упоминаются у народов Дагестана и у некоторых грузинских этнических групп, таких как рачинцы, сваны, хевсуры. Встречаются нарты у них только в сказках. Это безымянные богатыри-великаны, обладающие огромной силой. У народов Дагестана в сказках обычно не один, но семь нартов. Они живут в лесах, в башнях, упирающихся верхушкой в небо. Огорожены их жилища железным забором. Герои эпоса[править | править исходный текст] Одним из главных героев нартовских сказаний является Сослан/Сосруко/Сеска Сосла/Сасрыква. У всех народов это нарт, рождённый из камня. В осетинских сказаниях у Сослана проходит аналогия с Ахиллом из греческих мифов. У последнего была уязвима лишь пятка, всё остальное тело было неуязвимым. У осетинского Сослана уязвимы были колени. И тот, и другой погибли вследствие удара по слабому месту. Похожий сюжет встречается у многихиндоевропейских народов. С детства этот герой проявлял смелость, силу и самостоятельность. В абхазской версии он был младшим братом из ста, но превосходил братьев и силой, и находчивостью. Также важен цикл о Сатане/Сатаней-Гуаше/Сели Сата. В абхазской и адыгской версиях это романтическая женщина, символ красоты, ума и неувядающей молодости. В осетинской версии она как бы приземлена. У осетин она — жена родоначальника нартов, хозяйка, неистощимая на хитрости женщина. В кабардинском эпосе существует герой — Бадыноко. Ещё в детстве предвиделось его героическое будущее. Пели ему в колыбельной песне: Бадыноко — единственный герой эпоса, не любящий пиры и пляски. Он говорит:Ты обезглавишь сотни чудовищ, Сотни сокровищ нартам раздашь. …Спи моё счастье, храбрый мой львёнок, Славен и звонок будет твой путь. Будешь ты светом рода людского, Здравицы словно скажут тебе. Разное[править | править исходный текст]Никогда я не стремился К угощениям богатым, К песнопениям весёлым. …доспехи боевые Я надел для дел высоких: Мой удел — защита правды. Инвестиционная монета Национального банка Республики Абхазия(справа на реверсе - изображение нарта верхом на коне) Среди карачаевцев ибалкарцев детей часто называют именами нартских героев Ачемез, Батраз, Ёрюзмек. Действует футбольной клуб Карачаево-Черкесии«Нарт». В Кабардино-Балкарскойреспублике есть посёлок городского типа Адиюх (имя девушки из эпоса), в котором все улицы названы именами нартов. В Кабардино-Балкарской республике есть город Нарткала, что переводится как «крепость нартов». В честь Нартов в Гудауте (Абхазия) названа улица. А в Гагре (Абхазия) была названа улица — проспект Нартаа (Нартов), бывший проспект Руставели. Такие же улицы (Нартовская улица) есть во Владикавказе, Цхинвале и в Беслане. Имена нартовских героев у народов, среди которых бытует эпос, дают детям. Например, уосетин распространены имена Агунда, Ахсар (Ахшар), Дзерасса, Батраз, Урузмаг, Сослан, в меньшей степени другие. В честь нартов в Северной Осетии в Ардонском районе названо село Нарт. Нартовскими именами называют различные заведения, как, например, ресторан «Сосруко» на горе Малая Кизиловка в Нальчике. В Сухуме (Абхазия) в честь Нартов ещё в советское время был назван один из известнейших ресторанов города «Нартаа» («Нарты»). Сухумская команда КВН носит имя «Нарты из Абхазии». В чемпионате Абхазии по футболу играет сухумская команда «Нарт». Во Владикавказе существует государственный конно-драматический театр «Нарты». Нарт(каз)-кып-кызыл,шымкай кызыл-красный,ярко красный.Если не ошибаюсь Нарт(каз)-мужчина,герой. Нарт кеттi-героически погиб.

Передадим вкратце самые предания. У Карахана, одного из сыновей Могула, который в седьмом колене происходил от Турка, сына Яфетова, был сын Огуз-хан. Когда Огуз начал борьбу с своим отцом, к нему явились некоторые из его родственников с своими родами и признали его власть. Их всех Огуз назвал Уйгур (пришедший на помощь), а все они стали носить имя огузцев или угузцев, по имени своего властителя. По прошествии известного времени от этой массы угузцев отделились колена — Уйгур, Канклы, Кипчак, Карлок и Калачь, получившие свои имена по совершенно случайным обстоятельствам. Так Канклы названы {53} этим именем оттого, что их родоначальник изобрел телеги, сильно скрипевшие, которые названы были Кунпек, и был окрещен, как их изобретатель, Огуз-ханом именем Канкли. Кипчаки назвались так от своего предка, найденного Огузом в дупле дерева и потому получившего название Кипчак, чтó значит пустое дерево. И т. д. Эти различные племена поселились в разных местностях. Так кипчаки сначала жили между р. Яиком и Кара-Китаем, а потом Огуз-хан отправил их в область рр. Волги и Дона, где кипчаки и жили 4000 лет до Чингиз-хана. Между тем, самое имя огузцев и угузцев исчезло и заменилось названием туркмен 11 Голубовский П.В. http://ru.science.wikia.com/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0 Здесь конечно не хватает аланов-алшынов-запад Казахстана.Амазонки жили и на Кавказе и на южном Урале,только не понятно, он имел ввиду восточную или западную часть Каспийского моря.По западной со стадами вряд разгуляешься.У кочевников больше было скота,чем оседлых у пастухов. 16. С другой стороны поблизости от места обитания амазонок смежны с востока аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов,обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли индов и впадающей в южное море. Аммиан Марцеллин 330г н.э. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B9%D0%B3%D1%83%D1%80%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8B%D1%80%D0%B3%D1%8B%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%82 Бартольд также отметил по этому вопросу, что интеллигенция предпочитает называть себя уйгурами[15]. Эти слои населения (знать, духовенство, интеллигенция) и были инициаторами принятия этнонима, что и было сделано позже. С национальным-территориальным размежеванием в Средней Азии, в Ташкенте в 1921 году на съезде представителей тюркского населения Восточного Туркестана, было принято решение восстановить этническое самоназвание «уйгур»[16]. Существует несколько версий этимологии этнонима «уйгур»: Абулгази (1603—1663) в летописи «Родословное древо тюрков» вывел этноним «уйгур» из тюркского корня: «Огуз-хан даровал им наименование Уйгур. Уйгур — тюркское слово, значение которого известно всему миру, оно означает сторонник (япышгур)»[17].Также согласно Рашид ад-Дину, легендарный Огузхан дал имя «уйгур» племени которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь. На тюркском языке это слово означает «идущий вслед, присоединившийся»[18]. По версии М. Кашгари, самоназвание «уйгур» восходит ко времени Александра Македонского. Он называл всадников противостоящих ему в Центральной Азии «худхуранд», «подобные соколу, от которых не может ускользнуть при охоте ни один зверь». «Худхуранд» со временем сократилось до «Худхур», а последнее слово превратилось в «уйгур». В настоящее время в уйгурском этносе сохраняется деление на этнографические группы (субэтносы) —юрты (уйг. юртлар): турфанцы (уйг. турпанлиқләр) кашгарцы (уйг. қәшқәрлиқләр) комульцы (уйг. қумуллуқлар) хотанцы (уйг. хотәнликләр) аксуйцы (уйг. ақсулуқлар) яркендцы (уйг. яркәндликләр) доланы (уйг. доланлар) лобнорцы (уйг. лопнурлуқлар) чугучакцы (уйг. чөчәкликләр) учтурфанцы (уйг. учтурпанлиқләр) кульджинцы (уйг. ғулҗилиқлар) атушцы (уйг. атушлуқлар) кучарцы (уйг. кучарликлар) корлинцы(уйг. корлалиқләр) мачины (уйг. мачинләр) полурцы (уйг. полурлуқлар) абдалы(уйг. абдаллар) Карлуки (каз. қарлұқтар, узб. qorluqlar, уйг. қарлуқлар) — кочевое тюркское племя, проживавшее на территории Средней Азии в VIII—XV веках. Первоначально карлукский племенной союз состоял из трех крупных племен, среди которых самым многочисленным было племя чигил.[1] В китайских источниках перечисляются некоторые другие племена карлуков: моуло (булак), чисы (чигиль) и таши (ташлык).[2] Столица находилась вблизи современного села Койлык на севере нынешней Алматинской области. C 960 г. карлуки исповедовали ислам. В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, уничтожили Восточно-тюркский каганат. Вождь басмылов был провозглашен верховным правителем и принял титул каган. Но в 744 году объединённые силы уйгуров и карлуков разбили басмылов и убили кагана. В 752 году, басмылы вместе с енисейскими киргизами и тюргешами стали союзниками карлукского ябгу (также из рода Ашина) в борьбе с Уйгурским каганатом за восстановление Восточно-Тюркского каганата. Война не имела успеха для союзников. Ябгу карлуков оставил надежды на каганат и прекратил «войну за тюркское наследство». В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751 год) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения. Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766—940), который затем заменилоКараханидское государство (940—1210). В 1211 году Чингис-хану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар, Арслан-хан, служивший до этого кара-китаям и найманам, а такжеферганские карлуки Кадар-мелика [3]. Карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена, 1220—1390) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков. Во второй половине XIX — начале XX века часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана.[4] Узбеки-карлуки являются ярко выраженными представителями европеоидной расы среднеазиатского междуречья. Среди них также встречаются представители ирано-афганской расы. Известные представители[править | править исходный текст]Эмомали Рахмон - президент Республики Таджикистан. Карим Шаниязов - известный узбекский историк и тюрколог, исследователь истории и этногенеза узбеков. Файзулла Ходжаев - известный узбекский государственный деятель и политик.[1] Усман Ходжаев - узбекский политический деятель, активный участник революции в Бухаре.[2] http://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B8 Халаджи — тюркский народ в Иране (Helec,az:Xələclər,ca:Khalajs,en:Khalaj people,fa:خلج‌ها,tr:Halaçlar). Впервые зафиксированы в письменных источниках начиная с VI века нашей эры. Первоначально проживали в Средней Азии и более восточных районах. В пору существования Сельджукской державы название «калаш» прилагалось к деклассированным элементам. Средневековые толковые словари обычно объясняют значение термина «калаш» как ‘оставшийся без средств, беспомощный’. Вполне очевидно, что этот социальный термин прилагался и к низшим слоям обедневших общинников-скотоводов (С.Агаджанов). В уйгурском варианте "Сказания об Огуз-кагане" этноним "халадж" стоит в одном ряду с наименованиями таких племенных союзов, как "огуз", "кыпчак", "карлук", "канглы".Однако,халаджи никогда не упоминаются как самостоятельная политическая единица, а всегда как наемное войско или гвардия у чужих правителей; их предводителям, как и вообще многим предводителям тюркской гвардии, иногда удавалось основать самостоятельные династии, особенно в Индии, где преобладает произношение хилъджи вместо халаджи .Около тысячи лет тому назад часть племени халач жила в нынешнем Халачском районе (А.Росляков), остатки которого до сих пор живут там и в Бухарской области, а часть в XII веке ушла в Индию и в другие страны (А.Росляков). Махмуд Кашгари, Рашид-ад-дин и другие авторы приводят следующую этимологию этнонима: ‘останься, открой’ и ‘останься голодным’ . Геродот и Страбон в своих трудах упоминают скифский этнос alazones ~ alizones, обитавший близ Чёрного моря к западу от реки Днепр, на землях Буго-Днестровского междуречья. Алазоны (ализоны), как это было и у более поздних кочевников, помимо животноводства занимались земледелием. Геродот писал, что они “ведут скифский образ жизни, однако сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом”. Вероятно, упоминаемые Гомером в его бессмертном эпическом произведении “Илиада” halizōnes, принимавшие участие в троянской войне на стороне царя Приама, были частью ализонов, которые мигрировали в Анатолию (Малую Азию) и обосновались в стране Вифиния. Известно предположение о том, что по названию города Алиба их впоследствии именовали халибами (halibos ~ halibes). На карте, воспроизведенной по сведениям великого греческого поэта Гомера, показаны предполагаемые места обитания некоторых народов, в числе которых гализоны, амазоны и аримы. Файл:Http://content.foto.mail.ru/mail/murat 20/20/i-153.jpgКарта мира по Геродоту (ок. IX в. до н.э.) Историк М. Тынышпаев в свое время обратил особое внимание на племя алазонов. Однако казахский историк ошибочно сближает указанный этноним с общим названием населения Малого джуза alçın (алчин) . По всей вероятности, этноним alçın имеет лексическое значение ‘передний’, обозначая роды, входящие в передовые части войска при построении перед битвой (см. балкарск. alçı ‘первый’). Здесь следует отметить, что обнаруживаются типологическое сходство – на основе обозначения по месту расположения племени в составе войска перед битвой или по месту обитания – в названиях этнографических групп монголов: hoyt, букв. ‘задние, т.е. северные’ – хойты, zahçın, букв. ‘окраинные’ – захчины, torğawıt, букв. ‘живущие на дальней стороне’ – торгауды. В этот ряд названий можно включить: историческое имя djunğar, букв. ‘левая рука’ (левый фланг) – джунгары, ставшее этнонимом слово ongğar, букв. ‘правая рука’ (правый фланг) – венгры (hungar) и название крупнейшего казахского племени arğın, букв. ‘задний’ – аргыны (arğın, букв. ‘задние’). Лексема alazones состоит из двух морфем: основы alaz-, суффикса -on- и окончания -es. Суффикс -on- часто оформляет европейские этнонимы, встречающиеся в античных и средневековых письменных источниках: исседоны, амазонки, ингвеоны, герминоны, гуттоны, свионы, бургундионы и т.д. Основа термина alazones представляет собой адаптированную эллинами форму тюркского названия и входит в закономерный ряд фонетических вариантов этнонима: alaz ~ aladj ~ alatş (alaç) ~ alaş. Звуковые вариации в виде замены шипящей аффрикаты [dj] либо фрикативного [j] свистящей аффрикатой [dz], которая опрощается до звука [z], известны в разных языках и диалектах. Например, самоназвание ираноязычного народа белуджей встречается в двух формах: balūç ~ balūdj. Татарское имя Ahmet-djan в прежние времена передавалось на русском языке в виде Ахметзян, узбекские глаголы bezä- ‘украшать, наряжать’ ~ bejä- ‘украшать, оформлять’ являются изначально одной и той же лексемой, в балкарских говорах слово djulduz ‘звезда’ звучит – zulduz, в диалектах карачаево-балкарского языка лексема со значением ‘земля’ имеет варианты djer ~ jer ~ dzer ~ zer, в тракайском говоре караимского языка – djan ‘душа’, в галицком говоре – dzan, тюркское слово kendjä ‘самый младший, последний по рождению ребенок’ в диалектах башкирского языка звучит: kinzä и kinyä, литературная форма слова ojmah ‘рай’ имеет пару – фонетический диалектизм ozmah, ойратский феодальный титул zaysan по-казахски произносится как jäysang, персидское слово zändjir ‘цепь; оковы, кандалы’ употребляется в казахском языке в форме şınjır (z > j > ş). Аналогичные фонетические изменения происходили, например, и в русском языке: слово джунгары (монголы-ойраты) в российских исторических документах имело варианты: дзюнгары, дзюнгоры, зюнгары, зенгорские калмыки ~ зюнгорские калмыки, ставшее архаичным, сохранившееся лишь в воровском арго лексема зепь ‘карман’ является старым заимствованием из тюркских языков (турецк. djep и персидск. djib ‘карман’): произошёл переход звука [dj] в звук [z], давно утраченное прилагательное зекрый, обозначающее серо-голубой цвет глаз, образовано от тюркского çegir ~ çağır ~ çaqır ‘серый (о цвете глаз); светлый’: наблюдается переход звука [tş ~ ç] в звук [z]. Отметим, что это слово лежит в основе тюркского астронима, обозначающего яркую планету. В древних рукописных памятниках встречается старое русское название Венеры – Чигирь или Чигирь-звезда, которое представляет собой форму передачи тюркского словосочетания Çīgir-yuldız, ср. казахск. Şağır juldız ‘Венера’, букв. ‘Светлая звезда’, и сингармонический вариант слова – şegir ‘серый’ (о глазах); ‘светлоглазый’ (о птице). В средние века в число 24 племен огузского союза входили halatş ~ haladj. О связи названия древних халаджей (халач), живших в Средней Азии, с этнонимом алач (алаш) писал ещё известный казахский лингвист С. Аманжолов. В уйгурском варианте “Oğuz-name” (“Cказание об Огузе”) это племя стоит в одном ряду с огузами, уйгурами, карлуками, кыпчаками и канглы. Учитывая вышеуказанные доводы, есть основания предполагать, что слова alaz(ones) ~ haladj ~ halaç ~ alaç ~ alaş являются фонетическими формами одного и того же древнетюркского этнонима, зафиксированного в исторических источниках уже с V в. до н.э. Перевод этнонима alazones с греческого языка как ‘надменные, бахвалы, кичливые’, несомненно, ошибочен и основывается на случайном звуковом совпадении, так как рассматриваемое слово восходит, по всей видимости, к тюркскому этническому самоназванию. Вероятно, большая часть халаджей переселились из Турана на территорию Афганистана и Иран. Воины племени участвовали в завоевательных походах в Индию в составе войск тюркской династии газневидов, а затем султанов Гура. Наиболее многочисленные из кочевых племен Афганистана – дуррани и гильзаи. Ещё в XVIII – XIX веках путешественники нередко не без опасений приближались к населенной гильзаями территории, и особенно в районе между Кабулом и Калатом. “На границах Персидских и Индейских был народ военный, кочующий в кибитках наподобие татар, в делах бранных всегда управляющийся, к терпению голода и жажды и к понесению жара приобвыкший… почти в непрестанных набегах жизнь свою препровождавший и вообще наблюдавший у себя весьма великую строгость”, – сообщалось о них в трактате “Персидский Александр или страшный Надир, потрясший богатейшее в свете Индейское царство и нанесший трепет на весь Восток”, изданном в России в 1790 году. Воинственному характеру этого племени вполне соответствует семантика турецкой лексемы halaç ‘участник набега’ (синонимы: sürücü, akıncı, yağmakâr). В чагатайском языке термином halaç обозначали многочисленный народ, обитавший в Иране: в городах Раз и Тус, а также на территории Афганистана (турецк. Raz-u Tus şehirleri’nde ve Afganistan tarafları’nda Iran’da muteferrik ve perişan ve hüsni melahetle meşhur ve benam ve büyük ulus ismi dir). Исследователи истории Афганистана считают, что в XI–XIII вв. пуштуны (афганцы) постепенно ассимилировались с рядом тюркских племен, кочевавших на Газнийском плато. Крупнейшим из них было племя халадж, к которому генетически восходит одно из самых больших пуштунских племен – гильзаи (по-пуштунски ğildjiy, в ед.ч. – ğildjäy). Несомненно то, что название ğildjiy восходит к этнониму hildjiy, обозначавшему народность, обитавшую в средневековом Афганистане. В истории сохранилось сообщение об овладении войском тюрок в 1290 году городом Дели, что привело к созданию в Северной Индии Делийского султаната. В результате борьбы за престол в новом государстве победила халаджская знать, и Джелал ад-дин Фируз-шах Халадж (Халджи) стал правителем. Когда в 1296 г. султан был убит в результате заговора, на престол сел его родственник Ала ад-дин Халадж. В феврале 1299 г. он направил войско на Гуджарат и присоединил его к султанату. Длительная борьба с раджпутскими княжествами привела к их покорению. Попытки монгольской династии Хулагуидов, правившей в Иране, разбить делийские войска были безуспешны. В 1297 г. правитель Мавераннахра Дева-хан во главе стотысячного войска вторгся в Северо-Западную Индию. Войска султана Ала ад-дина наголову разбил захватчиков. В 1299 г., перейдя реку Инд, войско монголов подошло к Леди — столице султаната. В кровопролитной битве халаджи разбили монголов и выгнали их из пределов султаната. Ала ад-дин предпринял несколько походов в Южную Индию и принудил южноиндийских князей принять протекторат Делийского султаната. Под контролем султана находилась почти вся Северная Индия (современные территория Пенджаба, Синда, Уттар, Прадеша, Гуджарата). Династия хильджи властвовала в Дели до 1321 года. В 1709 г. афганские хильджи овладели городом Гандахаром, находившемся во власти иранцев, вторглись в Персию, где взяли Исфахан, и в течение нескольких лет правители хильджи удерживали свою власть в Иране. Впоследствии они потеряли господство над Персией, а в 1737 году занявший персидский престол Надир-шах после осады занял Гандахар и сокрушил могущество хильджиев. Чтобы ослабить самое многолюдное и воинственное афганское племя, он стал оказывать поддержку абдалам. Неоднократно хильджи поднимали восстание против дурранийской власти. Главные массы наиболее воинственных ополчений, успешно противостоящих попыткам англичан утвердиться в Афганистане, состояли из хильджи. Рассматривая этногенез пуштунов, Н.А. Аристов в своем исследовании “Англо-индийский “Кавказ”. Столкновения Англии с авганскими пограничными племенами” (Этнико-исторический и политический этюд) указывал, что “к четвертой группе афганских племен принадлежит, в числе других, самое многочисленное авганское племя хильджи, иначе хильзи, гильджи, гильзи, гильзай”. Оно состоит из двух отделов: туран и бурхан, которые в свою очередь подразделялись на роды отек, токи, тереки и эндери (западные хильджи) и восточный род сулейман-хель, состоящий из множества частей, которыми управляли независимые друг от друга мелики. В генеалогических преданиях афганцев чуждое происхождение племени хильджи отражено в представлении, что они предстают потомками изгнанного из Гура члена княжеской династии по имени Хусейн, вступившего в незаконную связь с дочерью родоначальника группы афганских племен Бетения, потомство сыновей которого составляют 25 хейлей, обитающих в западной и отчасти восточной части Сулеймановых гор. Зачатый от добрачной связи упомянутого Хусейна с девицей Мати родился сын, которого, по мнению афганцев, поэтому прозвали “Хильзай, т.е. сын греха, потому что хиль по авгански значит грех, а зай – сын, во множественном числе зи, так что племенное имя выходитхильзи или хильджи”. Автор цитируемого труда считает сомнительной не только приведенную им народную этимологию племенного названия хильджи, но и предположения мусульманского историка Рашид-эд-дина (от тюркск. qal aç ‘останься голодным’) и венгерского ученого А. Вамбери (от тюркск. qılıç ‘меч, сабля’). Его утверждение о тюркском происхождении хильджи основано на свидетельствах исторических памятников средневековья. В своем труде ученый приводит следующую цитату из труда арабского путешественника X века Истахри: “Хильджи (читают и халаджи) есть тюркское племя, вторгшееся в древности в страны между Индом и Седжестаном, за Гуром (т.е. к востоку от Гура); это скотоводы, у которых наружность, обычаи и одежда (вариант “язык”) суть тюркские”. Предполагают, что другой арабский автор Ибн-Хаукал, видимо, пользовался его сочинением, так как написал то же самое: “Хильджи есть племя тюркское, водворившееся в древности между Индостаном и Седжестаном; они походят на тюрков по своей наружности, сохраняют одежду и обычаи тюрков и все говорят на тюркском языке”. Русский исследователь ведет происхождение халаджей от среднеазиатских скифов-saqa: “Тюркское происхождение хильджиев, особенно западных, подтверждаемое между прочим приведенными именами их родов, признается всеми исследователями, но время и обстоятельства прибытия этих тюрков в бассейн Хильменда остаются невыясненными. По многим данным и соображениям, изложение которых заняло бы слишком много места, можно думать, что хильджии суть потомки тех саков, которые, по известиям классических писателей, вторглись в бассейн озера Заре во II веке до Р.Х. и утвердились в стране, получившей с того времени название Сакастана, которое уцелело до сих пор для её части в форме Сеистан. Что эти саки были тюрки, это между прочим удостоверятеся именами городов Сакастана, приводимые Исидором Харакским – Мин, Палакенти (т.е. Балакент), Барда, несомненно принадлежащими тюркскому языку. Китайские известия соответствующего времени дают возможность выяснить, что эти тюрки принадлежали племени канглы (у китайцев Кангюй), которое в то время кочевало по Сыр-Дарье и отняло у греков Согдиану” . Qanglı – одно из древних узбекских племен. В числе кочевых узбеков было известно небольшое племя qanglı, букв. ‘обладающий двухколесной телегой’, живущее близ города Джизак. В связи с упоминанием этого этнонима рассмотрим название современной области Конавли на адриатическом побережье (от окрестностей Дубровника до входа в Боку Которскую), встречающееся в сочинении византийского императора Константина Багрянородного в виде Канали (Kanale): “[Знай], что в подчинении у этой страны Тервунии (совр. Требинье) находится другая страна, называемая Канали. На славянском же языке Канали значит ‘тележная’, так как из-за равнинности того места там всякое дело выполняют с помощью повозок”. Это, несомненно, аварское название региона, которое можно восстановить в форме qangğılı, букв. ‘имеющий повозку, тележный’ (ср. шорск. qanga 'телега; колесница', татарск. qangğı ‘большая арба, повозка, телега’ + аффикс обладания -lı). Вероятно, ушедшая с территории современной Венгрии на запад Балканского полуострова какая-то часть аварского этноса, среди которых, по всей видимости, был род канглы, смешалась с мигрировавшими сюда хорватами, что объясняет причину ошибочного утверждения о славянском происхождении топонима Канали. Далее в своем этнологическом труде Н.А. Аристов утверждает, что “каладжи-гильджiи были не единственными тюрками, вошедшими в состав авганского народа”, и упоминает другие этносы: среднеазиатских скифов, эфталитов, огузов . Часть племени халадж ушла на запад в Центральный Иран. В настоящее время это небольшой тюркоязычный народ, проживающий в 46 населенных пунктах юго-западнее Тегерана. Изменение формы слова alaç в haladj объясняется фонетическими процессами. Для языка халаджей характерно появление вторичного протетического звука [h] в начале слов, начинающихся на гласный. Например, халаджск. harra, казахск. ara являются заимствованием из персидского языка, где ärre ‘пила’. Это явление встречается и в других языках: тувинск. литерат. arı ~ тоджинск. диалектн. harı ‘пчела’, тюркск. eng ~ гагаузск. hen ‘самый, наи-’, уйгурск. häsäl ~ казахск. äsel происходят от персидск. äsäl ‘мед’; халаджск. Hirkäl ~ узбекск. Hülkär ~ турецк. Ülker ~ казахск. Ürker ‘созвездие Плеяды’, казахск. ögiz ~ узбекск. hükiz ‘вол’, тюркск. otar ~ utar ‘отдаленное пастбище; хутор’ > украинск. хутор и т.д . В арабском письме фонема [ç] передается буквой, обозначающей звук [dj]. Шипящие аффрикаты [tş/ç] и [dj] являются в плане артикуляции вариантами одного и того же звука и различаются лишь признаком глухости / звонкости. Рассмотрим этноним alaş, являющийся, как нам представляется, весьма древним по происхождению. В казахском языке слово alaş употребляется как синоним самоназвания qazaq (казах). В Словаре казахского языка дано следующее толкование термина: алаш – название самого раннего объединения казахских племен. Слово “алаш” было общим ураном (боевым кличем) казахов и ногайцев. По мнению Шакарима Кудайбердина, так назывались шесть крупных политических объединений племен, входивших в состав казахских ханств середины XVI – начала XVIII веков. Мухамеджан Тынышпаев считал, что рассматриваемое выражение появилось при Тауке-хане, которому подчинялось население трех джузов, киргизы, каракалпаки и небольшая группа южных казахов. Составители Казахской Советской Энциклопедии предположили, что это название возникло в XIII веке, когда шесть степных племен объединились в борьбе с монгольскими завоевателями. Однако значение выражения altı alaş, указывающее на единство шести тюркоязычных народностей, склоняет к мысли о том, что этот термин восходит к более отдаленным временам и связан с западной частью тюркского мира – Тураном и Причерноморьем. Трудно сказать, чем обусловлено числительное altı ‘шесть’ – реальным числом входящих в объединение племенных групп либо приемом, способствующим достижению выразительности устной речи – ассонансом и аллитерацией (повторением в разных словах одних и тех же гласных и согласных звуков). Семантико-грамматическая модель, по которой образовано словосочетание altı alaş, встречается в ряде сложных наименований тюркских и монгольских племенных групп: üç qurıqan ‘три рода курыкан’, üç qarluq ‘три рода карлуков’, toquz oğuz ‘девять огузских родов’, otuz tatar ‘тридцать татарских родов’, on uyğur ‘десять уйгурских родов’, on oq ‘десять родов’, jeti ruw ‘семь родов’, dörbön oyrat ‘четыре племени ойратов’, arban bayit ‘десять хошунов баитов’ и т.д. Бытуют разные варианты состава народов, входящих в altı alaş, что является косвенным свидетельством очень древнего происхождения этого термина, т.к. его исконное значение утратилось в глубине времен: 1. туркмены, каракалпаки, казахи, узбеки, киргизы, башкиры; 2. туркмены, (кара)калпаки, казахи, узбеки, киргизы, естеки; 3. туркмены, узбеки, Старший джуз, Средний джуз, Младший джуз, кара- калпаки; 4. туркмены, группа северо-западных народов (естеки, татары, башкиры), узбеки, киргизы, каракалпаки, казахи (разделенные на три джуза); 5. казахи, моголы, каракалпаки, киргизы, кипчаки, хакасы; 6. Старший джуз, Средний джуз, Младший джуз, киргизы, каракалпаки, курама; 7. Старшая орда, Средняя орда, Младшая орда, кара-киргизы, каракалпаки и группа казахов, не входящая в джузы (роды катаган, джайма и др.); 8. казахи, ногайцы, каракалпаки, башкиры, киргизы, татары; 9. казахи, узбеки, ногаи (татары), киргизы, каракалпаки, башкиры; 10. кипчаки, найманы, каракесеки, алчины, конграты, джалаиры; 11. казахи, ногаи (ногайцы либо все татары), калмаки (тюркоязычные группы Ал- тая, которых называли aq qalmaq ‘белые калмыки’); 12. казахи, кыргызы (киргизы), каракалпаки, татары, туркмены, уйгуры; 13. уйсуни, канглы, кыргызы, хакасы, татары, хунны; 14. джалаиры, алчины, конграты, аргыны, найманы, кипчаки. Слово alaş ~ halaç было известно казахам, киргизам, узбекам, каракалпакам, башкирам, ногайцам и туркменам. В языке фольклора и литературных произведениях это слово встречаются с разными числительными: üş alaş, altı san alaş, on san alaş. Историк Кадыргали Косым-улы в труде “Сборник летописей” писал о распределении племен в войске Орус-хана на правое (маймене) и левое (майсара) крылья: Mäymänä äqwam – qäwm qatağın erür (eki san näfär). Mäysärä äqwam – qäwm alaç mıngı erür (üç san näfär), букв. ‘Правый фланг занимают воины племени катаган в количестве 20 000 человек, левый фланг – множество алаш численностью в 30 000 человек’ . По его свидетельству, главным среди alaç mıngı и славным в стране Узбекия является племя джалаир, имеющее тамгу в виде гребня (Alaç mıngı arası’nda uluğı – taraq tamğalı jalayır bolğay... Özbekiyä arası’nda mä’lüm-mäşhür turur) . В средние века в число 24 племен огузского союза входили halatş ~ haladj. О связи названия древних халаджей, живших в Средней Азии, с этнонимом алач (алаш) писал ещё известный казахский лингвист С. Аманжолов . Как уже было сказано, это племя упоминается в уйгурском варианте Oğuz-name (“Cказание об Огузе”). Часть племени халадж мигрировала на запад в Центральный Иран. В настоящее время это небольшой тюркоязычный народ, проживающий в 46 населенных пунктах юго-западнее Тегерана. Предполагают, что название населенного пункта Халач в Туркмении получило название от имени проживавшей там части племени халадж, остатки которого до сих пор сохранились в Халачском районе и Бухарской области. У узбеков есть небольшой род халач. Группа халачей проживала в пяти небольших кишлаках на территории бывшего Кабадианского бекства. Родоначальник был уроженцем селения Халач, находившегося на средней Аму-дарье. Известны горы Кухи-Халач или Халач-таг к востоку от Шаартуза. Здесь, по прежним представлениям обитателей Кабадиана, находились кумирни огнепоклонников-халачей. На северо-востоке Белогорского района Крыма в прежние времена располагалось ныне исчезнувшее село Пестрое, до 1948 г. сохранявшее крымско-татарское название Alaç. Предполагают, что после присоединения Крыма к России в 1784 году, деревня опустела, видимо, вследствие эмиграции татар в Турцию. Следует от метить, что в 1916 г. левобережная часть Семипалатинска (Жана-Семей) носила название Алаш. В истории Казахстана известно патриотическое движение “Алаш-орда”, объединившее национальную интеллигенцию. Участники этого движения были репрессированы советской властью; их печатные труды, в том числе и научного характера, оказались под запретом. В исторической литературе, посвященной описанию событий, связанных с периодом существования Монгольской империи, встречается название кыпчаков в виде Halaji. Оно имеет сходство с чагатайским словом alaçı, имеющим значение ‘убийца’ (в турецком переводе: katil, celad, öldürücü, can alıcı, казахск. öltirüwşi, jan aluwşı, букв. ‘убивающий, забирающий душу’). Хотя рассмотренная лексема, вероятно, имеет один и тот же корень al- ‘брать, взять’ и внешнее сходство с этнонимом alaç, однако морфологическая структура в этих словах не совпадает. В слове alaçı можно выделить аффикс имени деятеля -çı ~ -çi (например, balıq ‘рыба’ > balıqçı ‘рыбак’, dumbıra ‘домбра, домра’ > dumbıraçı ‘домрачей’, temir ‘железо’ > temirçi ‘кузнец’). Сокращение конечного гласного этого аффикса наблюдается в некоторых тюркских словах, заимствованных монголами и русскими: tömörç (полный вариант: tömörçin) ‘кузнец’, барымтач, басмач, домрач, зурнач . Однако в самих тюркских языках редукции гласного в аффиксе не происходит. Это объясняется тем, что в словах, имеющих форму именительного падежа, конечный слог, представленный служебной морфемой çı ~ -çi, стоит под ударением. Следует отметить, что в турецком словаре помимо слова alıcı, букв. ‘берущий’, есть лексема halaç ‘воин, участник набега’. В Кандагарском вилайете проживают абдали, возвышение которых началось при государе Ирана Надир-шахе, старавшемся подорвать значение хильджиев, лишенных им владычества над Персией и Кандагаром. Чтобы достигнуть этой цели, он набирал в свою армию представителей племени абдали и ставил их старшин во главе своих авганских войск. После гибели Надир-шаха афганские войска отделились от персидских и ушли в Кандагар. Абдали были переименованы главой садозайской ветви этого племени Ахмед-ханом в durrani, букв. “жемчужные”, после того как он был провозглашен правителем и стал основателем правящей династии первого афганского государства. Данный этноним встречается в тюркской этнологической номенклатуре: абдалы представляют собой одну из субэтнических групп турецкого народа, являясь скотоводами-кочевниками; у туркмен есть род абдалы; в Младшем джузе в составе племени байулы известен род с этим же названием. Н.А. Аристов высказал предположение об их смешанном происхождении: “Перейдя из Сулеймановых гор в долину Хильменда, племя абдалли должно было принять здесь многие иноплеменныя примеси. Кажущееся сходство имени Абдал с Ефтал, именем, принятым кушанами, владевшими после Р.Х. землями на севере и юге Хиндукуша, побудило некоторых исследователей предполагать в абдаллиях обавганенное потомство ефталов”. Эфталиты, создавшие мощное государство в Азии, представляли собой часть тюркских племен и были известны как “белые гунны”. По мнению исследователей, родственные связи с тюрками имеет и племя тарклани, населяющее район Баджаура. Н.А. Аристов, касаясь вопроса происхождения афганских племен, писал о процессах метисации пуштун с тюрками следующее: “Несомненно, вместе с тем, что по выходе из Сулейменовых гор, как в бассейне Хильменда, так и в бассейне Кабул-дарьи, переселявшиеся авганские племена находили иноплеменников и должны были получать в свой состав различные посторонние примеси. Бросающимся в глаза примером чуждых примесей может служить в ветви хаши племя теркаларни: и имя его, употребляемое и в форме торкани, и слово базъ, служащее для означения главы племени, видимо, тюркское бас, баш, глава, старшина, показывают, что это племя тюркское”. Н.А. Аристов указывал, что слово авганъ неизвестного происхождения. По его сообщению, в историческом памятнике, рассказывающем о первых правителях тюркской династии газневидов, сохранилась информация о том, что в последней четверти X века Себук-тегин набирал в свою армию большое число авганов и хильджиев. В примечении к слову Авганистанъ он пишет, что впервые это географическое название встречается в труде “Тарих-и Фируз-шахи”, написанном Зия-эд-дином Берни. Средневековый автор упоминает исторические события второй четверти XIV века – возмущении некого Шаху-Авгана и его бегстве “с его авганами в Авганистан”. Вероятно, этноним авган ведет свое происхождение от тюркского причастия прошедшего времени awğan, букв. ‘переселившиеся’ и использовалось в значении ‘пуштунские племена, переселившиеся из Сулеймановых гор в долины рек Гильменд и Кабул’ (ср. казахск. awğan ‘афганец’). Макротопоним Awğanistan (Афганистан), первоначально обозначавший страну, расположенную на юго-восток от кабульского государства Бабура и включавшую в себя Сулеймановскую горную систему от бассейна Гильменда до Инда и от Сафед-куха и Пешавара до Белуджистана, образован от тюркск. ağ- ~ aw- ‘переходить, перевалить (за какой-либо предел); перекочевывать, переселяться, мигрировать’ + аффикс изафета -i + иранск. -stan ‘страна’. Cкифское племя agar (греч. форма мн.ч. – agaroi), видимо, имеет связь через общее имя со средневековым тюркским племенем aqar ~ ağar и аварами (abar ~ awar, букв. ‘переселенцы’ – причастие от глагола ağ- ~ aw- ‘переходить, переваливать за какой-либо предел; перекочевывать, мигрировать’), ушедшими в раннем средневековье на запад и создавшими в Европе крупное раннесредневековое государство-каганат. Этот же корень, по всей вероятности, лежит в основе имени тюркского народа афшаров, которое представляет собой субстантивированное причастие awışar ‘передвигающиеся, перемещающиеся’ < тюркск. aw- + аффикс совместного действия -ış- + аффикс причастия будушего времени -ar). На территории Далмации в средние века обитало племя gaçan, букв. ‘беглецы’ (ср. татарск. qaçqan ‘бежавший; укрывшийся’, qaçqın ‘беглец; убегающий; бродяга; дезертир’, qaçaq ‘беглец; вольница’), видимо, потомки части аваров, позже смешавшейся с хорватами. Нельзя исключить, что этот этноним входит в состав названия современного этноса – грекоязычных скотоводов Балкан, известных под именами qara-qaçan и sarı-qaçan (каракацаны, саракацаны, влахи ~ blakoi от тюркск. этнонима bulaq). Попытки выяснить происхождение этнонима халадж (халач ~ калач) строились на принципах народной этимологии: случайное звуковое сходство названия с каким-либо, якобы, исходным словом или словосочетанием + легенда, объясняющая причины присвоения народу или племени конкретного имени. Так, рассматриваемый термин производили от выражений qal aç ‘останься, открой’, qol aç ‘открой руки, объятия’, qal aç ‘оставайся голодным’, от арабского слова hälladj ‘трепальщик, чесальщик хлопка’. В одном из диалектов афганского языка слово ğildjäy произносится как haldjay ~ ğaldjay . Вероятнее всего, эти формы образовалось следующим образом: haladj + ziy (мн.ч.), haladj + zäy (ед.ч.) < ziy ‘потомство’. На основании изложенных фактов можно предположить, что рассмотренный этноним был известен в глубокой древности. Вероятно, в начале I тысячелетия до н.э. часть халаджей переселилась с территории Казахстана в степи Северного Причерноморья (алазоны). Эти халаджи впоследствии растворились среди других кочевых племен, пришедших с Востока. Прежнее селение крымских татар – Alaç сохранило их имя. Отдельный род халаджей оказался на территории Средней Азии, свидетельством чему предстает географическое название Halaç – название одного из районных центров Туркменистана. Следующая значительная миграция произошла в средние века и затронула основную массу племени, которая двинулись разными потоками на юг – в Иран, здесь халаджи сформировались в отдельный этнос, и часть родов – в Афганистан, где они со временем перешли на язык пушту, образовав крупное афганское племя гильзаев. В конце XIII в. представители халаджей вместе с другими племенами оказались в Северной Индии, что привело к созданию нового государства – Делийского султаната. У казахов сохранился древний этноним алаш, объединявший разные племена Восточного Дешт-и Кипчака. Политические обстоятельства привели к уходу части населения Узбекского ханства в Могулистан. Более поздний по времени появления термин qazaq первоначально использовался в среде тюркских этносов как соционим для обозначения рядовых тюркских воинов. Откочевавшие на юго-восток племена получили название узбекские казаки (üzbek-qazaq). Со временем этот сложный политоним, сократившись до слова qazaq, перешёл в разряд этнонимов и стал использоваться как самоназвание казахского народа. Следует отметить, что была известна и более полная форма названия в виде синтагмы qır qazaq ~ qır qazağı, букв. ‘степной казак’, которая в свою очередь представляет собой аффиксальное образование от словосочетания qır qaz ‘степной (дикий) гусь’ – так метафорически называли себя простые воины-степняки: подобно диким гусям, стаями улетающим на юг, осенью они объединялись в боевые отряды и совершали походы в соседние страны. Слово qırqaz претерпело фонетические изменения, происходило расширение его семантики, что привело к появлению вариантов qırqız ‘кыргыз; киргиз’ и circass ‘черкас; черкес’. В литературном казахском языке этноним alaş иногда используется как синоним слову qazaq ‘казах’, а архаические композиты altı alaş или altı san alaş обозначают первоначальный союз казахских племен или весь казахский народ. Исследование происхождения этнонимов находится на стыке двух наук истории и лингвистики. Обоснованные этимологические выводы, поддержанные историческими фактами, могут помочь в решении проблем, возникающих в таких науках, как этнология и археология, так как на основе интерпретации языковых данных могут пролить свет на сложные проблемы происхождения отдельных народов, в ряде случаев способствуют объективной этнической атрибуции археологических находок. Туркме́ны (туркм. Türkmenler) —тюркоязычный народ, составляющий основное население Туркменистана, а также традиционно проживающий в Афганистане и на северо-востоке Ирана. Говорят натуркменском языке огузской подгруппытюркских языков). По религии традиционномусульмане-сунниты. Общая численность — свыше 8 миллионов человек[13]. Наиболее раннюю основу в этногенезе туркмен составили древние местные ирано-язычные сако-массагетские и сармато-аланские племена степей и отчасти жители древних государств — Маргианы, Парфии и Хорезма. В середине 1-го тыс. в прикаспийских степях появляются ранние тюрки, а в 9—11 вв.— Огузы (сельджуки), сыгравшие главную роль в этногенезе туркмен. Процесс формирования туркменской народности в основном завершился в 15 веке, когда сложившиеся после монгольского завоевания новые племенные объединения включили в свой состав тюркские племена не огузского происхождения, в частности кыпчаков.[14]Этногенез[править | править исходный текст]Самоназвание туркмен впервые встречается в согдийских документах VIII века, обнаруженных на горе Муг (северный Таджикистан). Туркмены являются потомками древних ираноязычных[15][16][17] массагетов, упоминаемых древнегреческим историком Геродотом ещё в VI векедо нашей эры, и тюркских племен, проникших на территорию современного Туркменистана ещё до образования Тюркского каганата. Известно, что царицей массагетов была Томирис, остановившая в530 году до нашей эры войска ахеменидского царяКира Великого. В этногенезе туркмен наиболее ранний пласт составили древние кочевые и полукочевые племена (дахи, массагеты, позднее эфталиты и сармато-аланы), жившие на территории современной Туркмении, а также оседлое земледельческое население ЗападногоХорезма, средней Амударьи и Северного Хорасана. Это население, особенно полукочевое, уже с IV—VI веков начало подвергаться тюркизации. Огузы, в большом числе проникшие в пределы Туркмении в IX—XI веках, сыграли важную роль в этногенезе туркмен. Основная масса огузов, пришедшая с северо-востока с сельджуками в XI веке, осела здесь и постепенно слилась с местным населением. Происходило формирование туркменского языка.[18] Генетика[править | править исходный текст]Генетические исследования митохондриальной ДНК (мтДНК) полиморфизма длин рестрикционных фрагментов подтвердили, что туркмены характеризуются наличием местных иранских линий мтДНК, подобных восточноиранским популяциям, но у туркмен и восточноиранских популяций с частотой свыше 20 % наблюдалось высокое значение мужского монголоидного генетического компонента[19]. Это скорее всего указывает на предковую комбинацию иранских групп и монгол, которое было унаследовано современными туркменами, и которое, как представляется, соответствует историческим записям, которые указывают на то, что многочисленные иранские племена существовали в данном регионе еще до миграции тюркских племен, которые, как полагают, смешались/слились с местным населением и передали свой язык и создали нечто в роде гибридной/смешанной тюрко-иранской культуры. Общество[править | править исходный текст]Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, отмечал, что туркмены «по языку более всего родственные османским туркам иазербайджанцам». Традиционное занятие — ковроделие, земледелие, кочевое скотоводство, кошмоваляние,шелкоткачество. Туркмены известны коневодством, особенно ахалтекинцами. Племенное деление[править | править исходный текст]Как и другие среднеазиатские народы, туркмены долгое время сохраняли деление на племена и роды. Самые крупные трукменские племена — эрсары, иомуды, алили, салоры, човдуры,гоклены и, наконец, текинцы (теке), вошедшие в русскую и мировую историю как храбрые воины и искусные наездники. Расселение[править | править исходный текст] Туркмены в Иране[править | править исходный текст]Основная статья: Туркмены в Иране Туркмены в Афганистане[править | править исходный текст]Основная статья: Туркмены в Афганистане Туркмены в России[править | править исходный текст]Основная статья: Туркмены в России По переписи 2002 года в России проживает 33 тысячи туркмен. Исторически несколько туркменских родов проживает на северо-востоке Ставропольского края (см. Трухмены) и в Астраханской области (селения Атал, Фунтово-1,2), см. Туркмены Атала. Субъект РФ Численность в 2002 году, тыс. чел.(*) Ставропольский край 13,9 Москва 2,2 Астраханская область 1,3 Показаны субъекты c численностью туркмен более 1000 человек Этнографические группы[править | править исходный текст]В туркменском этносе сложилось несколько этнографических групп[20]: алиэли арабачи астраханские туркмены ата баяты гоклены ермели йомуды карадашлы (языры) кыркыны махтумы мукры мурчали нохурли (нухур) нуратинские туркмены огурджали оламы сакары салоры (салыры) сарыки саяты ставропольские туркмены (трухмены) текинцы (теке) хасари хатаб ходжа човдуры (чаудор) шейхи эмрели эрсари эски Антропология[править | править исходный текст]По антропологической классификации туркмены относятся к закаспийской расе в составеевропеоидной расы; с примесью монголоидных элементов[21][22][23] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, даёт следующее описание антропологии туркмен: http://etnolog.ru/people.php?id=TRKLНесмотря на несомненное тюркское происхождение, засвидетельствованное языком, историческими данными и народными преданиями, тип туркмен менее всего можно назвать чисто тюркским. «Кочевники, — говорит Вамбери, — испокон веков занимавшиеся систематически набегами и грабежом, находившиеся в самом живом общении с персами, афганцами, таджиками, узбеками, казаками, каракалпаками и кавказцами, весьма мало могли сохранить в чистоте первоначальный тип, который в настоящее время представляет смесь старотюркского с арийским». Более чистый тип сохранили чаудары, отличающиеся более слабым телосложением и меньшей головой, чем у киргизов, более коническим, чем круглым черепом, и ростом от 5—6 футов. По мере приближения к южным границам Закаспийской низменности тем более выступают черты иранской примеси, растительность на лице становится обильней, выступание скул менее заметно, и только маленькие, несколько косо расположенные глаза указывают на тюркское происхождение. Среди теккинцев уже выступает настоящий кавказский тип, как и среди родственных туркменам османов. То же можно сказать вообще о туркменах более или менее соседних Северному Ирану, хотя цвет кожи у них белее, чем у персов, и телосложение более крепкое, чем у худощавого иранца. У женщин тюркский тип более заметен, несмотря на значительный среди них % персиянок: скулы более выдаются, и волосы на голове сравнительно скудны. Красивые женские типы напоминают красавиц-османок. Проф. Яворский, производивший антропометрические исследования среди туркмен, главным образом среди текке, даёт следующие данные о типе этой многочисленной отрасли туркмен. Сложение тела преобладает худощавое, но есть значительный % умеренно упитанных и полных (26 из 59). Рост высокий, средняя: 1,694, в частности у текке 1,700. Окружность груди 862, отношение в росту 50,88. Цвет кожи на открытых местах: преобладающий — бронзовый загорелый (у 31 чел.), далее, желтовато-бледный (у 15 чел.), но есть и светлый (у 4-х); на закрытых местах вообще светлее. Цвет волос: на голове и бороде преобладающий тёмный, но есть и тёмно-каштановые. Волосы на голове бреются, на бороде чаще гладкие, изредка вьющиеся. У одного субъекта длина бороды 97 стм. Цвет райка — тёмный (карий), но есть большой % светло-серых (24 %). Губы умеренны, довольно полные, прямые. Форма черепа характерная: имеет вид толкоча, вытянута кзади и кверху, к макушке, иногда довольно плоской. Голова довольно больших размеров, в ширину больше, чем в высоту. Форма лба преобладает округлая. Уши большие, оттопыренные. Направление глазной щели преобладает горизонтальное. Лицевой угол, по Камперу, колеблется между 70°—80°. Головной указатель колеблется между 68,69 и 81,78; преобладают долихоцефалы; средний: 75,64 (субдолихоцефалы). Диаметр переднезадний наибольший средний — 193, горизонтальный обхват головы средний — 548. Лицевая линия средняя 185, лицевой показатель средний 69,73, носовой показатель — средний 66,66[24].

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8B http://www.youtube.com/watch?v=vW2zjEIwOl0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%81 96 Аланы.Народ принадлежащий к арийской расе и притом к иранской е ветви. См. обстоятельную монографию npoф. К). Л. Кулаковского «Аланы по сведениям классических и византийских писателейhttp://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_270.htm» («Чтения в историческом обществе Нестора-летописца», кн. XIII, Киев, 1899), где указана и другая главная Литература (см. особ. «Живую старину», за 1894 г., стр. 65-77), «Совершенно ...неизвестна нам судьба аланских поселении, которые в придонских местностях встречали Плано Карпини и Рубруквис. Но не лишено интереса отметить, что на территории стенного Крыма в нынешнем Евпаторийском уезде живет и поныне имя Ас в названиях двух волостей: Биюк-Ас и Кучук-Ас, т. е. Большой и Малый Ас» (Ю. А. Кулаковский, стр. 65). (Прим. А. И, Малеина.http://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%B8%D0%BD_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%98%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов именуемых нами татарами. СПб., 1911. http://az.lib.ru/k/karpini_d_p/text_1250_historia_mongalorum.shtml http://az.lib.ru/r/rubruk_g/text_0020.shtml ) Аланы — кочевые племена сарматского происхождения, жившие в южнорусских степях. Часть аланских племен в результате великого переселения народов ушла в Европу, часть же осталась и вошла в состав Хазарского каганата. От аланов остались интересные и богатые по археологическим материалам погребения в Керчи, Осетии, на Донце и в других местностях. Аланы считаются предками осетин Арийская раса лженаучный термин, выдвинутый в середине 19 в. авторами реакционных расовых «теорий». Ложность термина заключается в смешении понятий языковой и расовой классификации. В языкознании арийскими называются Индоиранские языки. Но их носители не обладают общими физическими свойствами и не образуют какой-либо расы. Термин «А. р.» был использован германскими фашистами, которые утверждали существование особой «высшей» А. р., причём к ней относили преимущественно немцев (см. Расизм). Биюк-ас и Кучук-ас-трудно назвать Индоиранские языки. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%9E%D1%80%D0%B4%D0%B0 1389г Обращаясь снова к известиям Рубруквиса, мы находим у него следующее добавление: «немцами же называются (кумане) валанами (Valani), а область их Валанией (Valania)» 1 . Кажется, что это имя олатинизированное немецкое Valwen. В письме братьев Проповедников и Миноритов, писанном в 1241 г., говорится, что в числе войск татар есть и «кумане, которых мы, объясняет автор послания, называем по-немецки Valwen» 2 . Нет никакого основания предполагать ученого домысла в слове Valani и Valania. Средневековые писатели могли бы, пожалуй, произвести его от страны Алании и народа алан, но Рубруквис, знакомый с средневековой {40} ученостью, непременно и пояснил бы нам это производство. Очевидно, наш путешественник передал в латинской форме имя Valven, бывшее распространенным в Германии. Вариант его встречается в одном польском известии в форме Balwen или Blawen 3 . Здесь это имя отождествляется с Plauci. Весьма возможно, что первоначальная форма и есть Blawen из Plauci; под последним названием разумелись кумане — половцы 4 .Голубовский В.П. 98 То есть торков. Это одно из тюркских племен, кочевавшее в южнорусских степях. (Прим. А. И. Малеина.) Торки—кочевой народ тюркского происхождения, появившийся в южнорусских степях В середине XI в. Неоднократно упоминается в русских летописях. Во второй половине XI в. тории совершили набег на Русь, no были разбиты. Торки прошли на запад, перешли Дунай и, разорил Македонию, двинулись на Константинополь. Не дойдя до него, повернули обратно, так как военачальники торков были, повидимому, подкуплены греками. При этом большая часть торков была истреблена, часть же, вернувшаяся обратно, была расселена русскими в городах. До нас дошла география писателя XIV в., Абульфеды. Он жил и писал в такое время, когда ни узов, ни куманов, уже не существовало. Его географический трактат окончен в 1321 г. {49} Сведения для прошлого он черпал из богатой библиотеке, бывшей у него в Гамате 1 . Абульфеда делает грубую хронологическую и географическую ошибку, описывая уже несуществующее, как действительный, современный ему факт 2 , но это приносит громадную пользу нам. Очевидно, что различие, полагаемое Абульфедой для тюркских народов, признавалось и теми авторами, из которых он черпал. В этом географическом трактате кумане-кипчаки постоянно отличаются от узов. Абульфеда отдельно описывает границы этих народов. Так кипчаков он помещает к северу от страны башкир, а относительно гузов, говорит, что они «находятся между хазарами, страной карлоков и булгарами» (правильнее башкирами) 3 Голубовский П.В. То́рки (гузы, узы) — одно из тюркскихплемён, кочевавших впричерноморских степях в X—XIII веках. В 985 году торки-наёмники принимали участие в походе князя Владимира Святославича на болгар и хазар. В начале XI века, теснимыеполовцами с востока, торки прикочевали к Днепру, где столкнулись с русью: в 1055 году князьВсеволод ходил на них, чтобы защитить Переяславскую землю; в1060 году против них был предпринят поход князьями Изяславом, Святославом, Всеволодом иВсеславом, окончившийся, по словам летописи, тем, что торки «убоявьшеся, пробегоша и до сего дни; и помроша бегающе гоними, ови же от зими, другии же голодом, инии же мором». В XII веке торки опять появляются уДона. В 1116 году торки и печенеги бились у Дона два дня с половцами и «придоша в Русь ко Володимеру» (Мономаху). В 1121 году Владимир прогнал из Руси берендеев, а торки и печенеги бежали сами. Часть торков ещё в XI веке заняла местности по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был город Торческ. На левом берегу Днепра поселилась другая группа торков, признавших власть переяславского князя. По известиям XII века, эти торки занимали местность близ города Баруча. Часть торков перешла Дунай и приняла подданство Византии. Поселившиеся в Поросье и Переяславщине торки вошли в состав вассального объединения тюркских племен под названием чёрные клобуки. Торки в составе черных клобуков принимали участие в защите границ от половцев и в военных походах киевских князей. Во времянашествия Батыя в 1240 году Поросье было разорено. Многих татаро-монголы переселили наВолгу, а остаток торкских колонистов ассимилировался с местным славянским населением. Торки оставили немало следов в топонимике Украины: речки Торец и Торч, Торский шлях вдоль реки Тетлиги; город Торческ, сёла — Торец, Торки, Торков, Торецкое, Торчин,Торчица. См. также[править | править исходный текст] ОгузыПримечания[править | править исходный текст] Литература[править | править исходный текст] Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк / Отв. ред. В. М. Панеях. Ленингр. отд-ние Института истории СССР АН СССР.. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. — 88 с. — 12 500 экз. (обл.) Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. — 1873. Голубовский П. В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. — К., 1884. . И вот писатели разных национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели (особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких, которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с другим и происходят в силу разных обстоятельств. . Оба приводимые писателя, при появлении половцев в 1078 г., прямо говорят, что это кумане 5 . Отчего же они не назвали новых врагов и узами? Переходя затем к известиям Анны Комнены, мы видим у нее полное подтверждение нашего мнения. Она рассказывает о событиях царствования своего отца, когда кумане — половцы принимают деятельное участие в судьбах Византии. Говоря о борьбе императора Алексея с куманами и печенегами, она указывает, что в войсках ее отца были узы, отличая таким образом последних от первых; рассказывая о борьбе печенегов с куманами, о том, что последние заняли болото Озолимну, Анна дает нам знать, что это имя произошло от народа узов, некогда здесь останавливавшегося лагерем 6 . Нам не важен филологический домысел писательницы, а факт признания ею узов за отдельный народ. Ценность известий Анны увеличивается еще потому, что она, несомненно воспользовалась рассказами своего отца, чтó видно из мелких подробностей в описаниях битв, действий императора. А никто уже не может отрицать, что Алексей сознательно отличал узов от команов: первые были в его войске, а со вторыми он вел борьбу и принимал их посольства. http://www.youtube.com/watch?v=5MCof9uOWzE http://www.youtube.com/watch?v=9AHLdknfBHQ http://yaran-suvar.ucoz.ru/news/narody_kavkaza_v_ehpokhu_medi_i_bronzy/2012-04-26-6461 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D1%8B%D0%B3%D0%B8 Об умерщвлении Бури и о жилищах Немцев в этой земле На следующий день мы прибыли к другому поселку, более близкому к горам, и я спросил про горы, про которые узнал, что это были горы Кавказа, которые соприкасаются с обеими сторонами моря от запада к востоку. Тут также узнал я, что мы уже проехали вышеупомянутое море, в которое втекает Этилия. Я спросил также o городе Талас, в котором были Немцы, рабы Бури, про которых говорил брат Андрей и про которых я также много спрашивал при дворе Сартаха и Бату. Я не мог узнать ничего, кроме того, что Бури, господин их, был убит по такому случаю: он не имел хороших пастбищ и однажды, когда был пьян, стал так рассуждать со своими людьми: "Разве я не из рода Чингис-хана, как Бату (а он был племянником или братом Бату)? Почему и мне, как Бату, не идти на берег Этилии, чтобы там пасти стада?" Эти слова были доложены Бату. Тогда Бату написал его людям, чтобы они привели к нему господина их связанным, что те и сделали. Тогда Бату спросил у него, говорил ли он подобные речи, и тот сознался. Однако он извинился тем, что был пьян, так как они обычно прощают пьяных. И Бату ответил: "Как ты смел называть меня в своем опьянении?" И затем приказал отрубить ему голову. Об этих Немцах я не мог узнать ничего вплоть до приезда ко двору Мангу-хана, а в вышеназванном поселке я узнал, что Талас был сзади нас возле гор, на шесть дней пути. Когда я прибыл ко двору Мангу-хана, то узнал, что сам Мангу перевел их, с позволения Бату, к востоку на расстояние месяца пути от Таласа, в некий город, по имени Болат, где они копают золото и делают оружие; поэтому я не мог попасть в их страну в оба мои проезда, туда и обратно. Однако я проехал на пути туда довольно близко, может быть, всего на три дня пути, от этого города. Но я не знал этого, да и не мог также отклониться от дороги, если бы и хорошо знал ее. От упомянутого поселка мы направились к востоку прямо к вышеупомянутым горам, и с того времени мы въехали в среду людей Мангу-хана, которые везде пели и рукоплескали пред лицом нашего проводника, так как он был послом Бату. Этот почет они оказывают друг другу взаимно, так что люди Мангу принимают вышеупомянутым способом послов Бату и равным образом люди Бату послов Мангу-хана. Однако люди Бату стоят выше и не исполняют этого так тщательно. Через несколько дней после этого мы въехали в горы, на которых обычно живут Каракатаи, и нашли там большую реку, через которую нам надлежало переправиться на судне. После этого мы въехали в одну долину, где увидели какой-то разрушенный замок, стены которого были только из глины, и земля там была возделана. После этого мы нашли некий хороший город по имени Эквиус, в котором жили Саррацины, говорящие по-персидски, хотя они были очень далеко от Персии. На следующий день, переправившись через те горы, которые составляли отроги больших гор, находившихся к югу, мы въехали на очень красивую равнину, имеющую справа высокие горы, а слева некое море или озеро, тянущееся на 25 дней пути в окружности. И эта равнина вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые все впадают в упомянутое море. Летом мы возвращались с северного бока этого моря, где равным образом были большие горы. На вышеупомянутой равнине прежде находилось много городков, но по большей части они были разрушены Татарами, чтобы иметь возможность пасти там свои стада, так как там были наилучшие пастбища. Мы нашли там большой город по имени Кайлак, в котором был базар, и его посещали многие купцы. В нем мы отдыхали 12 дней, ожидая одного секретаря Бату, который должен был быть товарищем нашего проводника в устроении дел при дворе Мангу. Земля эта прежде называлась Органум, и жители ее имели собственный язык и собственные письмена. Но теперь она была вся занята Туркоманами. Этими письменами и на этом языке несториане из тех стран прежде даже справляли службу и писали книги, и, может быть, отсюда ведут название органы, так как там были, как мне говорили, наилучшие гитаристы или органисты. Там впервые видел я идолопоклонников, имеющих, как вы узнаете, многочисленные секты на Востоке.

ПЕЧЕНЕГИ, ТОРКИ И ПОЛОВЦЫ ДО НАШЕСТВИЯ ТАТАР. II. Их племенное родство и происхождение. (Посвящается памяти Н. М. Карамзина). В массе народов, двигавшихся в средние века из Азии в Европу, последними явились интересующие нас печенеги, торки и половцы. Шествие, впрочем, окончательно завершилось татарами, нахлынувшими в XIII ст. При своем появлении в южно-русских степях наши племена стали играть видную политическую роль. Заняв пространство от р. Урала до Дуная, они приходят в столкновения со многими государствами, и, то своими набегами, то как посредники в торговле с восточными странами, то как военная сила, всегда готовая к услугам того, кто больше даст, они заставляют обратить на себя внимание, и их имена являются в летописях русских, поляков, венгров, греков, арабов; их известность распространяется и в западной Европе. И вот писатели разных национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели (особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких, которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с другим и происходят в силу разных обстоятельств. Мы не имеем никакой возможности входить в рассмотрение, откуда ведет свое начало слово «печенеги», но нам кажется довольно вероятным, что другие народы узнали это имя от русских славян. «Печенеги» и «Πατζινακΐται» греческих писателей стоят весьма близко по созвучию. Если мы примем во внимание известие нашей летописи под 944 г., что корсуняне послали весть в Константинополь о движении Игоря против греков, что болгары сделали то же, «глаголюще: идут 8 Corpus Script., hist. byzant. Const. Porphyrog. Bonnae. MDCCCXI, v. III, p. 75. 17 русь, и наяли суть собе печенеги» 1 ; если вспомним подробные сведения о печенегах Константина Б., ясно указывающие, что многое он почерпнул из рассказов людей, бывавших на Руси или в Крыму, то наше предположение получает некоторое основание. Впрочем, возможно, что и русские славяне узнали имя печенегов от венгров, которые передали его и византийцам, если верно объяснение г. Европеуса, что название «печенег» — угорское от bitšeη (ng) — jax, чтó значит «сосновые люди», т. е., живущие в сосновых лесах 2 . В таком случае знакомство русских славян с этим именем существовало еще до непосредственного столкновения их с печенегами. Близко к русскому названию стоит находимое у Титмара Мерзебургского «Pezineigi» и у Брунона еще правильнее «Pezenegi». Первый мог взять у второго с незначительным изменением, а Брунон был в России и слышал это имя от русских, когда шел на проповедь к печенегам. Вполне искаженное название — «Pedenei и Petinei», встречающееся у того же Титмара,— нам кажется, произошло вследствие устной передачи этого имени немецкими воинами, участвовавшими в походе Болеслава на Русь 3 . Не считаю нужным распространяться о том, что все названия, употребляемые польскими писателями для обозначения имени {34} печенеги, произошли путем искажения слышанного от русских. Piecinigi, Pieczyngi, Pincenakiti и т. д. — варианты польских хроник. Последний из них, находимый в хронике Галла, может быть объяснен знакомством автора с византийскими писателями 1 . Обращаясь к венгерским источникам, мы находим в них наших печенегов под именами Bessi, Bysseni, Picenati. Венгерское имя этого народа есть Besenyö 2 , которое в грамотах передается как Besseneu, Bessynew. Иногда же в этих документах мы находим имя Wysseni 3 . Венгерский ученый Эрней видит печенегов и под именами Wosciani, Wosseravii и Ebes 4 . Последнее, действительно, встречается в одной грамоте конца XII в. 5 . Мы не знаем, каким образом произошли все эти варианты, но нужно помнить, что венгры были в непосредственных сношениях с печенегами. Возможно, что все эти разночтения представляют латинизированное Besenyö. Арабы также не оставили без внимания наших кочевников, и печенеги являются в их сочинениях под именем «Баджнак». Укажем для примера на известия двух арабских писателей Эль- Бекри и Аль-Балхи. Говоря о стране Баджнак, Эль-Бекри рассказывает, что к северу от нее лежит земля Kifdjak (Кипчак), на юг Хазария, на восток Гузия, на запад славяне 6 . А Эль-Балхи сообщает, что «часть турка выселилась из страны своей и заняла {35} пространство между Хазаром и Румом (Византией) — их зовут Баджнак; в древние времена они не занимали настоящих своих жилищ, а лишь впоследствии они разделили и завоевали эти владения» 7 . Если мы постараемся определить по другим источникам, какой народ обитал в указанных арабами местностях, то убедимся, что это были печенеги. Эль-Бекри писал в XI ст., а Эль-Балхи в первой половине X в., но как тот, так и другой говорят, очевидно, о времени им предшествующем 8 , т. е., о начале X в. или о конце IX ст. В этот период все пространство между Хазарией и Византией занимали печенеги, о чем единогласно говорят как византийские источники, так и русские летописи 9 . Кроме того Константин Б. сообщает нам, «что печенеги сначала жили возле рр. Волги и Яика, и соседями их были народы, которые называются мазари и узы. Пятьдесят лет назад так называемые узы, согласившись с хазарами и 1 Ипат. лет. стр. 28. 2 Д. П. Европеус. Об угорском народе. Спб. 1874 г. По-остяцки pitš — сосна, pitšeη(ng) — сосновый; jax, по- остяцки,— человек. (Стр. 4). 3 См. хронику Титмара в Monum. Pol. hist. v. I, p. 317 и 292; письмо Брунона к Генриху II там же p. 224. Что Титмар мог слышать о печенегах от Брунона — возможно по близости отношений этих двух лиц. Титмар называет Брунона «conscolastius meus» (там же p. 293). Они могли быть в переписке. Некоторые другие варианты см. у Баера «Geographia Russiae vicinarumque regionum... ex Constantimo Porphyrogenneta» в Commentarii Ak. Scienc. Jmper. Petropol. v. IX, 1734 a. p. 402. 1 Галл был очень начитанный писатель. См. предисловие к его хронике в Monum. Pol. hist. v. I, p. 383. 2 P. Hunfalwy. Die Ungern. Wien und Teschen. 1881. f. 80. 3 Грамота Стефана Св. 1019 г.; одного венгер. епископа иобагионам 1299 г.; Белы IV. 1238 г. (Fejer. Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis. Budae. 1829—44 a. v. II, p. 2, v. VI, p. 2, v. I, p. 1). 4 Записки Ак. Н. по I и III отд., 1854 г. т. II. Куник. О торкских печенегах и половцах по венгер. источникам. Стр. 734. 5 Грамота Белы III 1190 г. (Fejer). 6 Fragments des géographes et ďhistoriens arabes et persans inedits. Defrémery. Paris. 1849 a. p. 15. 7 Гаркави. Сказания мусульман. писателей. Стр. 275. 8 См. Гаркави и Defrémery p. 8 и 14, примеч. I. 9 См. Ипатьев. лет. под 915, 972, 1116 гг., стр. 26, 48, 204. Constantinus Porphyrogenitus, p. 105—106; Γεωργίου τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις ‛ιστοριω˜ν. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 129—130, 581—582; Ο‛ι μετα` Θεοφάνην. Bonnae. 1838 a. p. 122. 18 напавши на печенегов, одолели их и выгнали из собственной страны» 10. Если наш писатель и не говорит специально о границах Печенегии, то все-таки из его известия видно, что соседями этой страны были узы и хазары, так что Эль-Бекри, Аль-Балхи и император-историк взаимно поддерживают друг друга и говорят, очевидно, об одном и том же народе. Всматриваясь во все указанные варианты, не особенно трудно заметить, что они являются лишь искажением какого-то одного имени, которое, как кажется, дано было печенегам иностранцами. Явившиеся затем в Европу половцы награждаются средневековыми писателями массой различных имен. Половци, Plauci, Balwen или Walwen, Κόμανοι, Cumani, cuni, кипчаки — вот под какими названиями известно было новое кочевое племя. Небольшое {36} сличение известий различных источников покажет нам, что здесь во всех случаях разумеется один народ. В 1201 г. между болгарами и Византией был заключен мир 11, закончивший долгую борьбу этих двух народов, в которой на стороне первых, по византийским источникам, стояли скифы или комане. В этом году, по рассказу Никиты Хониата, влахи и комане разоряли Фракию, но князь Галиции, Роман, напал с большим войском на землю коман, разграбил и опустошил ее без труда. Этот писатель знает также, что в этом году Роман и Рюрик дрались между собой, причем на стороне второго были комане. Наша летопись вполне подтверждает это известие, ставя на место византийских коман своих половцев: «тое же зимы ходи Роман на Половцы и взя вежи половечьские, и приведе полона много и душ христианских отполони много и бысть радость в земли Рустей. Тое же зимы генваря 2 взят бысть Киев Рюриком и Ольговичи, и всею Половечьскою землею» 1 . Под тем же именем {37} половцы являются и у западных писателей, которые называют их Cumani. Так Рубруквис, описывая южно-русские степи, говорит, что на них обыкновенно жили кумане прежде, чем пришли татары 2 , а далее повторяет: «на ней (этой равнине) обыкновенно кочевали кумане, которые называются капшат (Kapschat = кипчак)» 3 . Нам кажется, не может быть сомнения в тождестве куман и Κόμανοι, а потому мы можем подтвердить слова Рубруквиса, что они и кипчаки одно и то же, двумя известиями — одним арабским и другим византийским. Ибн-Яхья повествует о том, что кипчаки были на египетском престоле; эта кипчакская династия старалась окружить себя своими соотечественниками, и все важные государственные должности перешли в их руки 4 . Этот факт вполне подтверждает и Пахимер с Никифором Грегорой, рассказывая, что между Михаилом Палеологом и султаном Египта, происходившим из куман, проданных некогда в рабство, был заключен торговый договор, по которому египетские корабли могли свободно плавать к северным берегам Черного моря для покупки его соотечественников 5 . Тождество же наших половцев и кипчаков видно из известия Ибн-эль-Атира. По его словам, татары проникли чрез Дербент в их страну, отвлекли их от союза с алланами и разбили поодиночке тех и других; тогда кипчаки искали 10 Corpus Script. hist. byzant. Bonnae. 1840 a. Constantinus Porphyrogenitus v. III, p. 164. 11 Успенский. Образование второго Болгарского царства. Одесса. 1879 года, стр. 108. 1 Νικήτου Χονιάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1835 a. p. 691—692. Воскрес. Лет. стр. 107—108, ч. I (П. С. Р. Л. ч. VII). Г. Успенский предполагает, что поход произошел в 1200 г. (Стр. 200). В Essai de Chronographie byzantine. par Edouard de Muralt. S. Pb. 1871 a. стр. 261—262, v. II. это событие помещено под 1201 г. Воскрес. и Лаврентьев. летописи ставят его под 1202 г.; Никонов. лет. под 1201 г. полагает поход на половцев, а разграбление Киева относит к 1202 г., что вполне верно. Первые две летописи сделали ошибку. Эти события должны были совершиться в два различные года. Летопись Воскрес., поставив известие о разграблении Киева 2-го января, тотчас после сообщения о походе на половцев, этим самым показывает, что последний факт совершился в декабре или раньше. Так как поход произошел в первые десять месяцев мартовского года (март—декабрь), то, по способу г. Куника (Уч. Зап. Ак. Н. по I и III отд. т. II, 1854 г. О признании 1223 г. временем битвы на Калке), получаем 6710–5508=1202 г.— год похода. Так как разграбление Киева совершилось 2-го января, т. е. в два последние месяца мартовского года, то, по тому же способу, 6710–5507=1203 г.,— время киевского погрома. Лавр. лет. и отнесла его к 1203 г. Но известно, что Воскрес. и Лавр. лет. идут годом вперед. (Погодин. Исслед. замеч. и лекции о рус. истории. Москва. 1850 г. т. IV, стр. 126). След., приходится брать не 6710 г., а 6709 г. Тогда путем такого же вычисления находим 6709–5508=1201 г.— время похода на половцев; 7709–5507=1202 г.— год взятия Киева Рюриком. Таким образом, поход на половцев не может быть отнесен ни к 1200 г., ни к 1202 г., а к 1201 г., что вполне согласно с датой г. Мюральта, относительно времени похода, но время разграбления Киева у него неверно датировано 1201 г. 2 Fejer. Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis. Budae. 1829—1844 a. v. IV, p. 2, p. 264. 3 Ibidem. p. 268. 4 Notices et extraits des manuscrits. v. XIII, p. 267—268. 5 Γεωργίυ τοΰ Παχυμέρης. Μιχαήλ Παλαιολόγος. Bonnae. 1835 a.v. I, p. 175—176. Νικηφόρου τοΰ Γρηγόρα ρ‛ωμανικη˜ς ‛ιστορίας λόγος. Bonnae. V. I, p. 101. 19 спасения {38} у русских. То же самое повествует и Альбульгази 6 . Вполне согласно с этими писателями говорит и наша летопись, но на место кипчаков ставит половцев. «В лето 6732. Приде неслыханная рать: безбожнии моавитяне, рекомыи татарове, придоша на землю Половецьскую... Прибегшим же Половцем многим в Рускую землю» 7 ... Как Ибн-эль-Атир и Абульгази рассказывают потом о поражении русских и кипчаков, так наши летописи говорят о победе татар над русскими и половцами. Кажется, нет основания, после приведенных фактов, сомневаться в тождестве половцев, куманов и кипчаков. Мы не можем объяснить происхождения имени «кумане». Может быть, и западные, и византийские писатели узнали его от половцев, если мы только предположим, что последние сами величали себя куманами 8 . {39} Обращаясь снова к известиям Рубруквиса, мы находим у него следующее добавление: «немцами же называются (кумане) валанами (Valani), а область их Валанией (Valania)» 1 . Кажется, что это имя олатинизированное немецкое Valwen. В письме братьев Проповедников и Миноритов, писанном в 1241 г., говорится, что в числе войск татар есть и «кумане, которых мы, объясняет автор послания, называем по-немецки Valwen» 2 . Нет никакого основания предполагать ученого домысла в слове Valani и Valania. Средневековые писатели могли бы, пожалуй, произвести его от страны Алании и народа алан, но Рубруквис, знакомый с средневековой {40} ученостью, непременно и пояснил бы нам это производство. Очевидно, наш путешественник передал в латинской форме имя Valven, бывшее распространенным в Германии. Вариант его встречается в одном польском известии в форме Balwen или Blawen 3 . Здесь это имя отождествляется с Plauci. Весьма возможно, что первоначальная форма и есть Blawen из Plauci; под последним названием разумелись кумане — половцы 4 . У венгерских писателей это племя называется еще Cuni, что ясно обнаруживается из сличения известий нашей летописи и хроники Туроца о санской битве 1097 г. Венгерский писатель рассказывает, что русские призвали себе на помощь кунов против короля Коломана; венгры 6 Записки Ак. Н. по I и III отд. 1854 г. т. II. Куник. Выписки из Ибн-эль-Атира. Стр. 569. Histoire généalogique des Tatars. D’Abulgasi—Bayadur—Chan. A Leyde. 1726 a. Trad. par. D. p. 309—315. 7 Ипат. Лет. стр. 495. 8 Г. Доссон производит имя кумане от реки Кубани, где жили половцы. «В различных диалектах турецкого языка м и б безразлично заменяют друг друга. Могли говорить вначале: les Turcs de Couman, как теперь говорят: les Tartares de Couban». (D’Ohsson. Histoire des Mongols. Hay et Amsterdam. 1834 v. I, p. 338). Мы, не имея никакого намерения оспаривать мнения г. Доссона, дозволяем себе сказать о нем несколько слов. Переход буквы м в б мы видим еще на одном примере. Один половецкий хан известен у византийцев под именем Маниака (Анна Комнена. Stritter. Memoriae populorum. v. III p. 899—913). В наших древних летописях он упоминается по преимуществу под именем Боняка, хотя несомненно были когда-то списки, где то же лицо называлось Маниаком (Ioannis Długossi. Historiae polonicae libri XII. Lipsiae. MDCCXI, lib. IV, c. 319). В хронике Туроца этот князь, кажется, скрывается под именем Monoch (Scriptores rer. hung. Ed. Sehwandtneri. Vindobonae. 1746 a. v. I, p. 135—136). На тождественность лица Маниака и Боняка указывал и г. Васильевский (Византия и печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 12, стр. 279, прим. 2). Возможно, что слово «Кубань» произносилось у некоторых тюркских племен как «Кумань». Но возникает вопрос, почему половцы назвались по этой реке? Ее берега не были исключительно местом их жительства; двигались они точно также не со стороны Кубани, а с востока, со стороны Волги и Яика, о чем свидетельство мы находим в тюркских преданиях (Abulgasi. Histoire généalogique des Tatars, p. 45—47). Думают также, что название куманы — означает степняки, потому что «кум» на языке татарских народов значит песок. (Иловайский. История России. ч. I. Москва. 1876 г. стр. 307, прим. 42). Не зная совершенно тюркских языков, мы не имеем права пускаться в решение вопроса о происхождении имени «Cumanu» и просим считать приводимое ниже соображение только как следствие любопытства, как вопрос к языковедам. Рашид-Эддин в одном месте рассказывает, что угузцы (общее имя всех тюркских племен) не были прежде известны под именем туркмен, а турков. Но они заняли страну Маверанагрскую и Иран. Там тип их изменился, и они стали подходить к таджикам, но сохранили и свои черты. Таджики прозвали их турк-мен(ами), т. е., похожими на турок. (Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Березина. Рашид-Эддин. Стр. 21—22). След., здесь частица men служит для выражения понятия подобия происхождения. Мы увидим ниже, что в венгерских хрониках половцы назывались также Cuni, где буква i, очевидно, есть латинское окончание, приставка писателя к половецкому слову cun, или м. б. kun. Kun в половецком языке значило «день, свет» Codex Cumanicus. Ed. Comes Géza Kuun. Budapestini. 1880 a. p. 265). Не возможно ли считать слово Cumani за искаженное в устах иностранцев Kun-men, чтó значило бы «светоподобный»? Кочевники любили называть себя громкими именами. 1 Fejer. Codex diplomaticus, v. IV, p. 2, p. 268. 2 Ibidem, v. IV, p. 1. p. 212—213: «et quamvis dicantur Tartari, multi sunt cum eorum exercitu pessimi Christiani, et Cumani, quos Theutonice Valwen appelamus». 3 Kronica Xiąnżąt polskich: «Contigit autem non longe post hoc Plaucos, qui Almanice Balwen (Blawen) dicuntur innumerabiles convenire...» (Monum. Poloniae hist. v. III, p. 457). 4 Rocznik krakowski: «Wislicia cede Plaucorum sive Comanorum destruitur» (M. P. hist. v. II, p. 832). 20 потерпели страшное поражение 5 . По нашему источнику, Святополк Киевский пригласил Коломана действовать против Володаря и Василька, но половцы, приведенные Давидом Игоревичем, наголову разбили венгров 6 . Таким образом, источники дали нам возможность разобраться в целом ряде имен. Может быть, нам удастся теперь решить до сих пор спорный вопрос: следует ли отождествлять половцев с узами, или последние составляли отдельное племя, известное в наших летописях под именем торков? До сих пор исследователи не пришли ни к какому заключению 7 , а между тем при {41} таком или ином решении изменяется взгляд и на наши черноклобуцкие поселения, существовавшие по р. Роси и в других местах. Поэтому мы считаем необходимым рассмотреть этот вопрос подробнее, тем более, что с ним неразрывно связан другой — о прародине наших кочевников. Источниками для его решения являются известия мусульман, византийские хроники, русская летопись и некоторые данные, сообщаемые западноевропейцами. Разберем же сначала известия византийцев. Самый важный писатель для географии и этнографии IX и X вв. бесспорно есть Константин Багрянородный, по богатству сообщаемых им данных, которые собирать было для него удобнее, легче, чем для кого-либо другого. Он знает узов в Европе, между Волгой и Яиком, на местах где, по его словам жили прежде вытесненные ими печенеги 1 . Отчего же для императора осталось неизвестным другое из имен этого народа — комане или кипчаки? Автор, так подробно говорящий о печенегах, о союзе узов с хазарами, не мог не иметь сведений о названиях этого племени, если бы их было несколько. Но, может быть, эти же самые узы с течением времени изменили свое имя, стали называться куманами, кипчаками? Ответ на это мы находим при сравнении между собою известий других византийских писателей. Первый раз кумане появляются участвующими в делах Балканского полуострова {42} в 1078 г. В это время они вместе с печенегами осаждают Адрианополь 2 . Никаких упоминаний раньше этого года мы о них не находим. Между тем племя, нас теперь интересующее, переходит Дунай еще в 1064 г. и все-таки под своим собственным именем узов. Об этом нам сообщают два автора,— Атталейота и Скилица, оба писавшие в XI в. По мнению г. Васильевского, второй вполне подражал первому, т. е., целиком списывал у него. Атталейота же был участником в деятельности императора Романа 3 , и потому заслуживает полного нашего доверия. В своей истории он постоянно отличает куман от узов. О переправе последних чрез Дунай мы находим у него подробный рассказ, как они переправлялись, как разбили болгар и греков и разграбили весь Иллирик до Фессалоники и даже до Эллады. Но зима доконала их. Часть их приняла византийское подданство. «Те, которые пришли, говорит Атталейота, к римскому императору, взявши государственную землю в Македонии, стали на сторону римлян и по сю пору пребывают союзниками их... и были удостоены сенаторских и сиятельных достоинств» 4 . Это место особенно важно для нашего вопроса. Выражение «по сю пору» показывает, что писавший сам знает эти поселения узов, что они существовали в его время. Кроме того Атталейота мог лично знать некоторых узов, облеченных 5 Scriptores rerum hungaricarum. Schvandtneri. Vindobonae. 1746 a, v. I, p. 135—136. 6 Ипат. Лет. стр. 177—178. 7 Половцев и узов за один народ признавали: Баер (Commentarii Acad. Scienciarum Imp. Petropol. v. IX, ad annum MDCCXXXVII. Geographia Russiae vicinarumque regionum circiter A. C. DCCCCXLVIII. Ex Constantino Parphyrogenneta. p. 385), Тунмян (Acta Societatis jablonovianae v. IV. De Chunis, Cunis, Hunnis et Cumanis Slavis. p. 142—143), Сум (Чтение в Имп. Общ. Ист. и Древн. г. III; № 8. Об уцах или половцах. Перев. с датского протоиерея С. Сабинина), Фесслер (Geschichte von Ungarn. Leipzig. 1867. Lief. I, f. 48), Хвользон (Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах — Ибн-Даста. Спб. 1869 г. стр. 46), Гаркави (Сказания мусульман. писателей, стр. 144), Соловьев (История России с древнейших времен. 1879 г. Москва. Изд. 5-е. т. II, стр. 16), Гунфальви (Die Ungern oder Magyaren. Wien und Teschen. 1881. f. 41). Узов отождествляли с торками: Карамзин (История Государства Российского. Спб. 1833 г. Изд. Смирдина. т. I, примеч. 87, 396 и т. II, примеч. 106), Вагилевич (Пантеон. 1855 г. т. 21, кн. V. О гуцулах. Стр. 18), Погодин (Исследования, замечания и лекции. Москва. 1857 г. т. V. Стр. 136), Иловайский (История России. Москва. 1876 г. ч. I примеч. 42), Рамбó (Histoire de la Russie. Paris 1879 a. p. 23), Брун (Черноморье. Одесса. 1870 г. ч. I, стр. 21 и passim). 1 Corpus Script. his. byz. Constantinus Porphyrogenitus. v. III, p. 164. 2 Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία: Bonnae. 1853 a. p. 300—301. Excerpta ex breviario historico Ioannis Scylitzae Curopalatae, excipientia, ubi Cedrenus desinit. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 38. 3 Histoire litteraire des Grecs pandant le moyen âge. Trad. de ľanglais par Boulard. Paris. 1822. Васильевский. Византия и печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 142, и примеч. 2. 4 ’Ατταλειάτου ‛ιστορία. pp. 83, 85 и 87: «’Όσοι δε` προση˜λθον τω˜ֽ τω˜ν ‛Ρομαίων βασιλεΐ (κα`ι γα`ρ προση˜λθον τίνες) χώραν λαβόντες δημοσίαν α’πο` τη˜ֽς Μακεδονικη˜ς τα` ‛Ρομαίων ε’φρόνησαν κα`ι σύμμαχοι τούτων μέχρι τη˜ֽς δεΰρο γεγόνασι... κα`ι α’ξιομάτων συγκλητικω˜ν κα`ι λαμπρω˜ν η’ξιώθησαν». и Scylitzae excerpta. Bonnae. 1839 a. 21 сенаторским званием, служивших в византийской армии. Участник походов Романа, он должен был близко быть знакомым с представителями этого племени. След., наш писатель имел полную воз- {43}можность различить узов от других тюркских племен, печенегов, половцев. Скилица, писавший также в XI в., одинаково не лишен был возможности наблюдать и печенегов, и узов, и, поэтому, хотя он и несамостоятелен в смысле фактическом, то все-таки различие, делаемое им между узами и куманами, заслуживает внимания. Оба приводимые писателя, при появлении половцев в 1078 г., прямо говорят, что это кумане 5 . Отчего же они не назвали новых врагов и узами? Переходя затем к известиям Анны Комнены, мы видим у нее полное подтверждение нашего мнения. Она рассказывает о событиях царствования своего отца, когда кумане — половцы принимают деятельное участие в судьбах Византии. Говоря о борьбе императора Алексея с куманами и печенегами, она указывает, что в войсках ее отца были узы, отличая таким образом последних от первых; рассказывая о борьбе печенегов с куманами, о том, что последние заняли болото Озолимну, Анна дает нам знать, что это имя произошло от народа узов, некогда здесь останавливавшегося лагерем 6 . Нам не важен филологический домысел писательницы, а факт признания ею узов за отдельный народ. Ценность известий Анны увеличивается еще потому, что она, несомненно воспользовалась рассказами своего отца, чтó видно из мелких подробностей в описаниях битв, действий императора. А никто уже не может отрицать, что Алексей сознательно отличал узов от команов: первые были в его войске, а со вторыми он вел борьбу и принимал их посольства. Приведем здесь два западноевропейские известия из времени крестовых походов, которые подкрепляют сказанное выше. Именно, по Раймунду де Ажиль, крестоносцы застали в Диррахиуме, в 1096 году, служивших в войске Алексея: гузов, фанаков (печенегов) и команов; по другому автору там находились в 1110 г.: туркопулы, команиты и пиценарии 1 . Очевидно, писано это по рассказам {44} очевидцев, а посему заслуживает быть принятым в число доказательств. Сличим теперь показания приведенных писателей с известиями нашей летописи. Мы приводили уже раньше сообщение Константина Б., что узы в IX в. жили еще за Яиком, в Азии, затем, потеснив печенегов, заняли область между Яиком и Волгой 2 . Писатель X в. Массуди, находит их уже на правой стороне р. Дона, который отделяет от них Хазарию 3 . Географические сведения русских о Поволжье и Подонье в X в. были довольно значительны, благодаря походам на восток Святослава и его предшественников 4 . В раздаче уделов Владимиром Св. упоминается уже Тмуторакань, на восточном берегу Керченского пролива 5 . Какой же народ знает наша летопись в степях, около Дона, в X в.? Печенегов и торков. Услугами последних воспользовался в 985 г. Владимир Св., когда шел на волжских болгар. «Иде Володимир на Болгары с Добрынею уем своим в лодьях, а Торкы берегом приведе на конех» 6 . Что это племя, торков, действительно жило у Дона, доказывается тем обстоятельством, что его остатки в первой четверти XII ст. ведут на берегах этой реки отчаянную борьбу с половцами 7 . Затем Константин Б. в одном месте делает весьма важное сообщение: «Должно знать, находим у него, что в то время, когда печенеги были выгнаны из своей земли, некоторые из них по своей воле и по взаимному соглашению остались там и стали жить вместе с так называемыми узами и до сих пор находятся между ними» 8 ... Это {45} известие указывает на дружественное совместное сожитие, а никак не на кочевание только в одних и тех же местностях. Эта небольшая горсть оставшихся печенегов могла быть отличена от узов, только благодаря сохранению своей национальной одежды, как поучает сына наш император-писатель 9 . Перечитайте теперь все наши летописи и убедитесь, что печенегов среди половцев не было. Последние в нашей летописи везде являются одни. Но вместо того мы находим в наших источниках 5 Приведем цитату из истории Атталейоты о событии 1078 года. «Σκύθαι (печенеги)... τГрешка! ’Αδριανουπόλει προσήγγιταν... παραβοιηθούντων αυ’τοΐς καί α’πο` τοΰ μαχιμωτάτου ε’´θνους τω˜ν Κ ο μ ά ν ω ν πολλω˜ ν...» (p. 300—301). 6 Stritter. Memoriae populorum. v. III, pp. 862—869, 870—871, 946. 1 Брун. Черноморье. ч. I, стр. 21. 2 Constantinus Porphyrogenitus, p. 164. 3 D’Ohsson. Lespeuples du Caucase. p. 117. Frähn. Ibn-Foszland’s, p. 60. 4 Григорьев. О древних походах руссов на восток. Сборник — Россия и Азия. Спб. 1876 г. 5 Ипатьев. лет. стр. 83. 6 Ипатьев. лет. стр. 56. Нет никакого основания видеть здесь поход на болгар дунайских. 7 Ibidem, стр. 204. 8 «’Ιστέον ο‛´τι κατα` το`ν καιρο`ν `ο‛ ν ο‛ι Πατζινακΐται α’πο` τη˜ς ’ιδίας χώρας ε’ξεδιώχθηςαν, θελήσει τινε`ς ε’ξ αυ’τω˜ν κα`ι ο’ικείαֽ γνω` μηֽ ε’ναπέμειναν ε’κεΐσε κα`ι τοΐς λεγομένοις Ο ´υ’ ζοις σονω´ֽ κησαν, κα`ι μέχρι τοΰ νΰν ε’ισ`ιν ε’ν αυ’τοΐς»... p. 166. 9 Ibidem. 22 другие важные факты. Первое нападение печенегов на Русь, по нашей летописи, было в 915 г. 10, а последняя отчаянная битва с ними у Золотых ворот произошла в 1034 г. Они были разбиты наголову «тако погибоша, а прок их пробегоша и до сего дни» 11. Печенеги не погибли окончательно, и после этого поражения на Руси мы видим их сильный напор на Византию в 1035 г. 12. Русская земля избавилась от печенежского народа. С этого времени с ними начинает иметь дело только Балканский полуостров. В продолжение 82 лет (1034—1116 г.) нет о них упоминаний в русской летописи. Но вот после такого длинного периода они неожиданно являются снова, на Дону, в 1116 г. Неужели они снова перекочевали назад из придунайской области? Это для них было невозможно, ибо сзади их стояли другие кочевники. «В се же лето (1116 г.), говорит летопись, бишася Половци с Торкы и с Печенегы у Дона, и секошася два дни и две нощи, и придоша в Русь к Володимеру Торци и Печенези» 13. Очевидно, это были те самые печенеги, которые, по словам Константина Б., остались среди узов. Таким образом, тождество наших торков и узов вполне обнаруживается. И в дальнейших событиях печенеги являются неразрывно с торками. «Прогна Володимер (в 1121 г.) береньдичи из Руси, а Торци и Печенези сами бежаша» 14. Пече-{46}неги и торки вместе, как мы увидим, поселились и по р. Роси. Если этот небольшой остаток печенегов сроднился с торками, то это нисколько не мешало последним вести борьбу с целым народом печенежским, занявшим после 1034 г. юго-западную часть степей. Византийцы нам сообщают о постоянных стычках печенегов с узами 1 . Но последние — не половцы, появление которых в южно-русских степях произошло в первый раз лишь в 1055 г., а первое нападение на Русь в 1061 (1063) 2 . Занятие половцами юго-западных окраин степей, как видно, из византийских источников, относится к последней четверти этого столетия 3 . Между тем эта борьба печенегов с узами происходила еще раньше 1050 г. 4 В это время степи около Днепра заняли торки, двигавшиеся, конечно, под напором половцев. Так в 1055 г. Всеволод должен был ходить на них для защиты Переяславского княжества; в 1060 г. князья предприняли на них поход соединенными силами на конях и лодьях — очевидно, по Днепру 5 . Известие летописи о последнем походе для нас весьма интересно. Вот что повествует она: «Того же лета (1060) Изяслав, и Святослав, и Всеволод, и Всеслав, совокупивше воя бещисленны, и поидоша на коних и в лодьях, бещисленное множество, на торкы. И се слышавше торци, убоявьшеся, пробегоша и до сего дни, и помроша бегающе гоними, овии от зимы, друзии же голодом, инии же мором и судом Божиим, и тако Бог избави крестьяны от поганых» 6 . Как наш летописец описывает гибель торков, так византиец Атталейота, говорит о поражении узов. По его словам, они потерпели сильно от зимы, были изнурены болезнями и голодом 7 . Далее этот писатель сообщает нам важный факт, что узы, ушедшие обратно за Дунай, были рассеяны князем мирмидонов {47} около его городов 8 . Кто бы ни были эти узы, но за Дунаем они несомненно являлись в южно-русских степях. Никаких других городов, кроме русских они найти не могли; никакой князь, кроме русского их разогнать у своих городов не мог. И вот под 1080 г. мы находим в нашей летописи следующее: «Заратишася Торци Переяславстии на Русь, Всеволод же посла на не сына своего Володимера, Володимер же шед побив Тороки» 9 . Откуда же опять взялись 10 Ипатьев. лет. стр. 26. 11 Ibidem стр. 106. 12 Γεωργίου τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις ‛ιστοριω˜ν. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 512. Stritter. Memoriae populorum. v. VIII, p. 814. 13 Ипат. Лет. стр. 204. Погодин. Исслед. замеч. и лекции. т. V, стр. 182. 14 Ипат. Лет. стр. 205. 1 Γεωργίυ τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις. Bonnae. 1839 a. v. II, 582—587. 2 Ипат. лет. стр. 114 и 115. об этой дате см. дальше. 3 См. выше. 4 Васильевский. Византия и печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11 стр. 123 и д. и Stritter. Memoriae populorum v. III p. 819. 5 Ипат. Лет. стр. 114. 6 Ипат. Лет. стр. 114—115. 7 Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1853 a. pp. 83 и 85. 8 Ibidem, p. 87. 9 Ипат. лет. стр. 143. Позволяем себе привести по поводу «князя миримидонов» соображение г. Васильевского. «Никто другой, кроме русского князя не может разуметься под князем мирмидонов уже потому, что он живет за Дунаем. Венгры у Атталейоты называются сарматами, а имя русских он ни однажды не употребляет, говоря о Русской земле и русских князьях. Сверх того, к объяснению, почему Атталейота русских называет мирмидонами, быть может, служит то место у Льва Диакона, где он говорит о сходстве погребальных обрядов воинов Святослова и у древних греков. Эти обычаи ведут свое начало от спутников Ахиллеса. Ахиллес был скиф родом из Мирмикиона (Μυρμηκιω˜νος), города на Мэотийском озере (между Керчью и Эникале, по 23 эти кочевники, когда, по словам того же летописца, они погибли в 1061 г.? Ясно, что они откуда-то вернулись. Мы можем найти ответ только в приведенном выше рассказе Атталейоты 10, но при этом придется признать тождество узов с торками. {48} Полная картина этих событий действительно и получается лишь при соединении известий нашей летописи и истории Атталейоты. Сношения Византии с Русью позволили последнему упомянуть о событии 1080 года, как заключительном в период самостоятельного существования племени узов-торков. Все приведенные нами факты с самого начала главы приводят к следующим выводам: 1) что кумане—кипчаки—половцы есть один и тот же народ; 2) что узы представляют из себя торков наших летописей и 3) европейские писатели знают в Европе три отдельные племени: печенегов, торков— узов и половцев. Эти выводы весьма для нас важны, ибо на них нам придется опереться.— Переходим теперь к известиям мусульманских писателей. До нас дошла география писателя XIV в., Абульфеды. Он жил и писал в такое время, когда ни узов, ни куманов, уже не существовало. Его географический трактат окончен в 1321 г. {49} Сведения для прошлого он черпал из богатой библиотеке, бывшей у него в Гамате 1 . Абульфеда делает грубую хронологическую и географическую ошибку, описывая уже несуществующее, как действительный, современный ему факт 2 , но это приносит громадную пользу нам. Очевидно, что различие, полагаемое Абульфедой для тюркских народов, признавалось и теми авторами, из которых он черпал. В этом географическом трактате кумане-кипчаки постоянно отличаются от узов. Абульфеда отдельно описывает границы этих народов. Так кипчаков он помещает к северу от страны башкир, а относительно гузов, говорит, что они «находятся между хазарами, страной карлоков и булгарами» (правильнее башкирами) 3 . Могущество кипчаков, по его словам, было уничтожено татарами 4 . Мы знаем, что нашествие последних сломило силу половцев. Ничего подобного не говорит он об узах. В географии Эдризи половцы постоянно называются куманами, а не узами, тогда как это название означает у него обитателей собственного Туркестана 5 . Раньше мы указали на известие Эль-Бекри, писавшего во второй половине XI в. Он также отличает страну Кипчак от Гузии 6 . Из известий Ибн- эль-Атира видно, что и для него гузы и кипчаки-половцы были двумя отдельными народами. Так он Палласу): светлые волосы, голубые глаза и другие признаки служат доказательством, что Ахиллес был скиф и даже тавроскиф, то есть, русский». Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 141, прим. 1. Мы видим, что первая часть этого соображения совпадает с фактами. 10 Здесь необходимо сказать несколько слов относительно хронологии. По дате византийца, Скилицы, приход узов на Дунай произошел в 6573 г. от С. М. В нашей летописи поражение торков отнесено к 6568 г. В первом случае 6574–5508=1065 г., а по летописи 6568–5508=1060 г. Где же, спрашивается, пропадали узы- торки в продолжение 5 лет. Это разногласие источников легко устраняется. Византийцы считали год с сентября (Уч. Зап. Ак. Н. по I и III отд. 1834 г. т. II. Куник. О признании 1223 г. временем битвы на Калке). Узы, переехавши Дунай, бросились грабить, но на возвратном пути из экскурсии были захвачены зимой. Так. образ., между переправой и наступлением зимы очень короткий срок. След. Они совершили вторжение в осенние месяцы, позже августа. Теперь, поступая по способу г. Куника, находим 6573–5509=1064. Беря во внимание, что расстановка годов в летописи весьма часто является произвольной, мы имеем право сделать следующее соображение. Под 6568 г. мы находим известие о поражении торков летом. Под 6569 г. сообщается, что 2-го февраля пришли половцы. Так как наш летописец признавал годы мартовские, то лето, в которое совершился поход на торков, и февраль, когда пришли половцы, могли быть в одном и том же мартовском году. Весьма возможно, что летописец разбил на два года события, относящиеся к одному мартовскому году. Но следующий 6570 г. оказывается пустым. Нет ничего невероятного, что этот пустой год и есть год упомянутых событий, ибо оставление пустых годов было делом произвола летописца. Если мы примем, что эти события произошли в 6570 г., то по способу г. Куника (см. раньше), находим: 6570–5508=1062 г. от Р. Х.— время похода на торков; 6570–5507=1063 г.— время прихода половцев. Если торки потерпели поражение в 1062 г., то они могли еще потом кочевать в степях, пока приход половцев в 1063 г. не заставил их двинуться к пределам Византии, куда они и могли явиться в 1064 г. В. Г. Васильевский признает временем появления узов на Балканском полуострове сентябрь 1064 г. (Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 138). 1 Géographie ďAboulfeda. Ed. Reinaud. Paris. v. I, pp. XXIII, XXIV. 2 Принимая за народы еще существующие печенегов, узов, куман, он старается всем им найти место. Коман и кипчаков он как будто признает за два различные народа, очевидно, потому, что новые кочевники южно- русских степей приняли имя кипчаков, существовавшее еще раньше их появления, хотя и опровергает себя сейчас же тем, что рассказывает о поражении кипчаков татарами. 3 Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 293—294, 297: «Les Gouzes sont etablis entre les Khozars, le pays des Kharlocs et les Bulgares». 4 Ibidem, p. 294. 5 Брун. Черноморье. ч. I, стр. 21. 6 Defrémery. Fragments des géographes et ďhistoriens. p. 14—15. 24 говорит о службе половцев-кипчаков у грузинских царей и о тесной {50} связи владетелей Адзербейджана с гузами (les Gozz) 7 . Все приведенные писатели говорят нам о гузах в Азии. Припомним при этом известие Константина Б., что узы в IX в. жили за Уралом. Подробные сведения об этом племени мы находим у путешественника X в., Ибн-Гаукаля, лично посетившего местности о которых он говорит. Он рассказывает, что гузы живут на песчаных равнинах к северу от Каспийского моря и Аральского озера, до среднего течения р. Sihoun, также между Каспийским морем и р. Djihoun на юг до Джурджанской провинции 8 . Таким образом, в IX, X вв. мы видим гузов или узов в степях Средней Азии. Но затем мы находим их уже в Европе. Переселение их, как мы видели из известия Константина Багрянородного, относится к концу IX в. В Европе их знает и Абульфеда. «Руссы, говорит он в одном месте,— народ турецкой национальности, который с востока граничит с гузами, народом такого же происхождения» 9 . Руссы никогда бы не могли граничить с ними, пока бы они сидели у себя, в Азии. Более подробные данные об европейских поселениях гузов мы находим у Массуди. Он рассказывает, что к югу от славян страны заняты несколькими тюркскими племенами; что гузы кочуют с их стадами по песчаным равнинам; их территория отделена от хазар большою рекой, которая соединяет Итиль (Волгу) с заливом Меотиды (Азов. {51} море) 1 . Эта река, как известно, есть Дон. Однако же это племя существовало еще в Азии и в XI в. В этом столетии гузы завоевали Персию и основали Сельджукскую монархию 2 . След., в Европу выселилась только часть племени, сохранив свое собственное имя, как оно и является у Массуди и византийцев, а у русских эта ветвь гузов стала совершенно случайно известна под именем торков 3 . Узо-половецкая теория основывается главным образом на свидетельстве двух источников — Рашид-Эддина и Абульгази. Они, перечисляя турецкие племена Средней Азии, уйгур, кипчак, канклы, карлук, калачь 4 , не упоминают совершенно об узах или гузах, так что последние могут разуметься под каким-нибудь из прежде названных племен. Рашид-Эддин рассказывает, что кипчаки жили между страной Кара-Китай и Яиком 5 . Таким образом, их область совпадает с землей узов, а Абульгази утверждает, что Огуз-хан, о котором мы сейчас будем говорить, предназначил племени кипчак вести борьбу с руссами, улаками (?), мадьярами и башкирами, которые жили на берегах Дона, Волги и Яика. Он прибавляет, что кипчаки, заняв эти местности, жили тут 4000 лет до Чингиз-хана, и вся их страна называлась Дешти-Кипчак, т. е., по объяснению самого Абульгази и Ибн-Хальдуна, степью Кипчаков 6 . Принимая вполне эти данные, пришлось бы видеть кипчаков во всех племенах, двигавшихся в южно-русских степях. Но мы не имеем никакого права делать подобное заклю- {52}чение. В сообщениях Рашид-Эддина и Абульгази мы имеем дело с народными преданиями. Первый из них писал в первой четверти XIV ст., а второй в XVII в. 7 . Но и самые предания могли подвергнуться переделке в руках монгольских ученых. По рассказу Абульгази, Газан-Хан, один из прямых потомков Чиниз-хана, поручил Рашид-Эддину составить книгу генеалогии, религии и обычаев монголов на память потомству 8 . Приказание было исполнено. Но, очевидно, излагая 7 Ibidem, p. 26—27 и 32. 8 «Les Gouzes, Turcs nomades, qui habitent les plaines sabloneuses au nord de la mer Caspienne et du lac de Khorazm, ainsi que les steppes, qui separent cette petite mer de la Transoxane, du Khorassan et de la mer Caspienne. Leur territoire s’étend à ľest susqu’à la ville ďIsbidjab sur le sihoun, et au midi jusqu’au Dihistan, ville frontière du Djourdjan...» Les peuples du Caucase. D’Ohsson. p. 146. Paris. 1828. См. также карту Азии XIII в. при Histoire des Mongols. D’Ohsson. Paris. 1834. v. I. Г. Доссон относится к этому соображению с полным доверием. (Histoire des Mongols. v. I, p. 178, прим.). 9 «Les Russes sont un peuple de race turque, lequel du côté de ľorient touche aux Gouzes, peuple egalement de race turque». Géographie ďAboul feda. v. II, p. 296. Тюркское происхождение руссов — общая ошибка арабов. 1 D’Ohsson. Les peuples du Caucase p. 117. Frähn. Ibn-Foszland’s und anderer araber berichte. S.-Pb. 1823 г. Стр. 60. 2 D’Ohsson. Histoire des Mongols. p. 178, v. I. 3 О происхождении имени торков см. ниже. 4 Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Березина. Выписки из Рашид-Эддина. Стр. 12. Histoire généalogique des Tatars. D’Abulgasi — Bayadur-Chan. A Leyde. 1726. P. 84. 5 Ibidem Рашид-Эддин. Стр. 18—19. 6 Abulgasi. p. 45—46: «Ogus-Chan luy (au Kipzak) donna une armée considerable pour aller faire la gueurre aux Urusses, Ulakes, Madsahres et Baschkirs, qui habitaient sur les bords des rivières de Tin, ďAtell et de jagik». u p. 47. Defrémery. p. 142. 7 Березин. Записки Имп. Археологич. Общ. т. XIV и Abulgasi p. 79 и 7. По словам последнего, он сам многое заимствовал у Рашид-Эддина, который кончил свою работу в 742 г. Гиджры, и писал 372 г. спустя после него. 8 Abulgasi, p. 79: «Abulgasi il est necessaire que fasse compiler un livre des familles, de la religion et des costumes 25 историю монголов по желанию хана, автор ее должен был позаботиться о возвеличивании рода своего государя, выдвинуть добродетели его предков и освятить завоевания, сделанные Чингиз- Ханом. И вот мы находим, что Огуз-хан начал борьбу из-за истинной религии с своим отцом; что Чингиз-хан — прямой потомок Огуз-хана 9 . Мы не можем придавать всем этим известиям исторического значения, но не имеем права игнорировать их, как материал этнографический, и в этом отношении должно признать мнение г. Катрмера о важности этих данных 10 . Передадим вкратце самые предания. У Карахана, одного из сыновей Могула, который в седьмом колене происходил от Турка, сына Яфетова, был сын Огуз-хан. Когда Огуз начал борьбу с своим отцом, к нему явились некоторые из его родственников с своими родами и признали его власть. Их всех Огуз назвал Уйгур (пришедший на помощь), а все они стали носить имя огузцев или угузцев, по имени своего властителя. По прошествии известного времени от этой массы угузцев отделились колена — Уйгур, Канклы, Кипчак, Карлок и Калачь, получившие свои имена по совершенно случайным обстоятельствам. Так Канклы названы {53} этим именем оттого, что их родоначальник изобрел телеги, сильно скрипевшие, которые названы были Кунпек, и был окрещен, как их изобретатель, Огуз-ханом именем Канкли. Кипчаки назвались так от своего предка, найденного Огузом в дупле дерева и потому получившего название Кипчак, чтó значит пустое дерево. И т. д. Эти различные племена поселились в разных местностях. Так кипчаки сначала жили между р. Яиком и Кара-Китаем, а потом Огуз-хан отправил их в область рр. Волги и Дона, где кипчаки и жили 4000 лет до Чингиз-хана. Между тем, самое имя огузцев и угузцев исчезло и заменилось названием туркмен 11 . Можно ли придавать буквальный смысл всему здесь рассказанному? Такие предания образуются у всех народов, лишь только у них проявляется историческое самосознание. Прежде всего народ старается объяснить свое происхождение. Сходство языка, обычаев у нескольких племен заставляет их признавать себя родственниками и искать общего родоначальника. Припомним братьев Чеха, Леха и Руса, Радима и Вятко. Очевидно, что и уйгуры, кипчаки, канклы, карлоки, чувствуя свою близость по языку, по обычаям, стремились объяснить это непонятное для них явление. Они отыскали себе родоначальника в Огуз-хане. Однако, это имя является несколько странным. Народ всегда называет своего прародителя именем, взятым от какого-нибудь из существующих племен. Между тем, среди перечисленных мы не находим народа огуз или гуз. Но очевидно, что предания, записанные Рашид-Эддином, восходят к глубокой древности. И вот действительно мы встречаем в IX и X в. в степях Средней Азии племя гуз, огуз, уз. От него-то, как видно, и взято имя родоначальника всех уйгур, кипчак, канклы, карлок. И самое предание ставит связью между Огуз-ханом и этими племенами народ угузцев, причем первые относятся к последнему как вид к роду. Кипчаки, как мы видели, жили некогда в тех же степях, где, как известно, в IX и X вв. обитали узы или гузы, откуда {54} потом совершилось выселение в Европу части гузов, а затем в начале XI в. и кипчаков-половцев. Канкли занимали те же местности, т. е., степи Каспийского и Аральского морей. Затем часть удалилась на восток 1 , а часть несомненно оставалась на тех же местах до половины XIII ст., где их и застает Рубруквис, к северу от Каспийского моря. По языку он считает их родственниками куман-половцев 2 . Тут помещает Плано Карпини племя кангитов между Команией, землей торкменов, Каспийским морем 3 . След. Мы можем принять их за канкли Рубруквиса и считать одного происхождения с кипчаками. Но несомненно, что наши печенеги также появились в Европу из степей Каспийского и Аральского моря. Так Эль-Бекри знает их на равнинах от Джорджании до горы Корезма, т.е. опять в области, занятой некогда гузами 4 . Аль-Ямбуи также видел печенегов в Азии. Он прибыл к ним из Бухары 5 . Если возможно сближение названия Κάγγαρ (Кáнгар) 6 , даваемого печенегам Константином Б., с именем Кангиты Плано Карпини, то мы вправе des nos Moguls pour le laisser à la posterité». (Слова Газан-хана Рашиду). 9 Abulgasi, pp. 34—41, 156—160. 10 Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. 11 Abulgasi—Bayadur—Chan. Histoire généalogique des Tatars. pp. 39, 41, 45, 47, 52, 56, 85. Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Рашид-Эддин. Стр. 2, 3, 7, 12, 18—19, 21—22. 1 Abulgasi. pp. 85—86. 2 Fejer. Codex diplomaticus, v. IV, p. 2, p. 278. 3 Языкова. Собрание путешествий к татарам. Плано Карпини. Стр. 19. 25, 27. 4 Defrémery. Fragments des géographes... p. 14. 5 Гаркави. Сказания мусульм. писателей. Стр. 183—185. 6 Constantinus Porphirogenitus. v. III, p. 169: «ο‛ι δε` Πατζινακΐται ο‛ι πρότερον Κάγγαρ ε’πονομαζόμενοι...» «...κα`ι τω˜ν Πατζινακιτω˜ν τω˜ν τηνικαΰτα Κάγγαρ ε’πονομαζομένων...». 26 видеть в канкли то племя, из которого вышли наши печенеги и турки-османы 7 . Приводимые известия Эль-Бекри и Аль-Ямбуи заставляют считать этот факт довольно вероятным. По смыслу сообщения Константина Б., печенеги назывались Κάγγαρ еще до перехода чрез Волгу, до борьбы с хазарами. Очень возможно, что они получили имя «печенеги» уже окончательно вступив в Европу, а племенное имя Κάγγαρ = канкли = Canglae у Рубруквиса стушевалось, оставшись только за некоторыми коленами печенегов. Теперь легко объясняется, почему {55} предания Средней Азии не знают печенегов, а только канкли. Легко объясним и фиктивный факт переселения кипчаков в Европу за 4000 лет до Чингиз-хана. В народной памяти могли сохраниться воспоминания о некогда делавшихся выселениях в Европу из степей Средней Азии, а так как монголы нашли в степях южной России кипчаков-половцев, то легко было народному воображению переселить туда последних чуть не за три тысячи лет до Р. Х. Гораздо раньше мы видели, что при появлении в Европу тюрков, европейские писатели отличают ясно три ветви: печенегов, узов-торков и половцев-куман-кипчаков. Восточные историки знают в Средней Азии одно племя узов или гузов, начиная с X ст. Прародиной трех поименованных племен, как видно из недавно приведенных фактов, были те же степи Средней Азии. Узы-торки — есть ветвь племени гузов, как мы видели раньше. Весьма вероятно, печенеги — колено канкли. Эти добытые данные не дают нам права совершенно игнорировать преданий, что кипчаки и канглы, обитавшие также в арало-каспийских степях, суть колена угузцев, или некогда действительно жившего в Средней Азии гузов или огузов. (Отсюда патрономическое имя Огуз-Хан). Но мы можем из всего сказанного сделать только один вывод, что турецкие народы кипчак и канглы до своего разделения составляли одно целое племя, может быть гузов; затем это единое турецкое племя начинает дробиться на отдельные колена, из которых в Европе являются три — печенеги-канкли, торки, сохранившие старое племенное имя узов или гузов, и кумане-кипчаки. В этом только смысле кипчаки-половцы и могут считаться гузами или узами, как вид этого рода. Кипчаки могли быть некогда гузами, но гузы никогда не были кипчаками. Это же самое племя огузов двигалось и в южном направлении в Азию. И тут часть их выселилась под своим собственным именем в XI в. и только потом по господствующей династии получила название сельджуков. В XIV в. по этому же пути двинулась часть кангли и стала известна впоследствии под именем турок-османов 1 . {56} 7 Канкли являются в Азии в 1300 г. под именем турок-османов. (Abulgasi-Bayadur-Chan. Histoire généalogique des Tatars. p. 87. D’Ohsson Histoire des Mongols. v. I, p. 293). 1 Мы должны сказать здесь несколько слов о торко-венгерской теории. Последователи ее — Арцыбашев с Тунманом (Повествование о России. Москва 1838 г. ч. I, примеч. 207. Архив Ист.-юридич. сведений. Калачова. 1855 г. кн. II. Самчевский, Торки, берендеи и черные клобуки) и теперь г. Куник (Дорн. Каспий. Спб. 1875 г. стр. 385—388, прим. I). Первое возражение, какое можно сделать против нее, состоит в том, что наша летопись везде отличает торков от венгров, а многие известия в ней принадлежат перу участников в событиях. Взгляд людей того времени на племенное родство торков выразился в следующих словах летописи: «Измаил роди 12 сына, от них же суть Торкмени, и Печенези, и Торци, и Кумани, рекше Половци...» (Ипат. Лет. стр. 163; Лавр. лет. стр. 226). Нам не важно, что летописец дает этим племенам в родоначальники Измаила, а с кем он роднит наших торков. Он не включает в эту семью венгров. Далее. Сторонники этой теории приводят следующее соображение. Мадьяры называются у Лиутпранда и византийцев Τοΰρκοι; имя «торки» означает то же самое, след., последние суть остатки первых, т. е., мадьяр. Мы могли бы не возражать на этот довод, раз приведши известие летописи, тем более, что им мы обязаны древнейшим спискам нашей летописи, но не можем не указать на факт, что понятие, выражаемое словом Τοΰρκοι не тождественно с понятием слова «торки». Для русских людей занимающего нас времени понятие «турки» не было совершенно известно. Вместо этого они имели другое, выражаемое словом торкмене, таурмене, которое встречается в нескольких местах летописи (Ипат. лет. стр. 163, Лавр. Лет. стр. 226, 423, 424, 477, 483). Таким образом, если бы русские того времени хотели назвать занимающее нас племя турками, то дали бы им имя «Торкмене». Да и правильное название будет не торки, а торци. Возьмем известие летописи. Напр.: «Того лета (6568)... и поидоша (русские князья) на торкы. И се слышивше Торци, убоявьшеся...» и т. д. (Ипат. лет. стр. 114—115). Очевидно, здесь торци имен. пад., а торкы — винит. Неизвестно, почему мы теперь употребляем форму винит. пад., а не имен. Осмеливаемся теперь представить филологам следующее соображение. Принято обыкновеннно считать памятью торков имя р. «Тор». Но производство слова «тор» от «торци» или пусть даже от «торки», мне кажется, все равно, что Roma от Romulus, попросту, оно невозможно. Другое дело, если мы сделаем обратное производство, т. е., слово «торци» будем производить от «Тор». Мы имеем в летописи для винит. пад. и «Торъки», след., «Торци»=«Торъ+ци», как обыкновеннно происходит образование собственных имен от топографических названий. Слово «Донцы», очевидно = Дон+ци. Имя реки Тор могло существовать издавна. Если летопись не говорит о ней до 1185 г., то она обо всех местностях упоминает только при случае. Мы из Массуди и нашей летописи знаем, что торки жили в области реки Дона, могли занимать берега и его притоков. Если же первая встреча русских, мирная или враждебная, произошла на берегах р. Тора, то новых своих 27 Итак, прежде чем явиться в Европу, наши печенеги, торки и половцы кочевали в степях Средней Азии и составляли одно целое. Они родственники между собою. Так смотрит на них и наша летопись, считая их всех потомками Измаила. «А Измаило роди 12 {57} сына, говорит она, от них же суть Торкьмени, Пеленези и Торци, и Половци...» 2 . Нам, конечно, не важен их летописный родоначальник, а важно признание летописью родственности наших пле-{58}мен. На чем же основывалось это мнение русских людей того времени? Очевидно, на сходстве наружности, обычаев и языка этих народцев. Наши предки не могли не знать языка печенегов, торков и половцев, благодаря тесным всесторонним сношениям с ними. Еще 968 г., при осаде Киева печенегами, выискался один княжеский отрок, умевший говорить по-печенежски 1 . Не забудем также, что у нас были потом целые колонии из этих племен. В таком же положении стояли и византийцы. На Балканском полуострове, начиная со второй половины XI в., мы также находим поселения печенегов и узов-торков. Мы находим в Византии людей знающих и печенежский язык, как, напр., послы, отправленные в 1123 г. к печенегам, императором Иоанном Комненом 2 . Из рассказов Анны Комнены видно, что печенеги свободно объяснялись с половцами 3 , что доказывает родственность их языка. Скилица прямо говорит, что узы одного рода с печенегами 4 . Одного происхождения их всех считают и мусульманские писатели. Мы указывали уже на известие Аль-Балхи и Массуди. Оба они считают печенегов тюрками. Точно такого же мнения Ибн- Эль-Варди, Эдризи и Абульфеда 5 . О тюркизме гузов нам сообщают, как мы выше указывали, Массуди, Ибн-Гаукаль и Абульфеда 6 . Куманов-кипчаков считают тюрками, как Абульфеда, так и Ибн-эль-Атир, Ибн-Яхья, затем монгольские историки — Рашид-Эддин и Абульгази 7 . {59} Родство наших кочевников с восточными тюрками также подтверждается византийскими известиями. Во время борьбы греков с сельджуками в войске императора были узы-торки. Атталейота указывает, что последние и первые одно и то же племя. Родственное влечение и выразилось сейчас же тем, что часть узов перешла на сторону сельджуков 8 . Во время войны Алексея Комнена с Иконийским султаном два печенега передали планы императора его врагам 9 . Западные знакомцев наши предки назвали людьми с реки Тора, торцами. Явилось правильно торци, а в других падежах: торк, торкы. Как бы ни было, но, оставляя нашу гипотезу без внимания, мы все-таки не можем признать венгерской теории, так как ей противоречат ранее приведенные нами факты. Есть еще теория — печенего-кипчакская. «Кумане и печенеги, по мнению г. Клапрота, образовали один народ, с различием, которое они показали в Европе около 894 г. Это были кипчаки, которых племенное название было Kankly или Kânkly...» (Mémores relatifs à ľAsie. 1828. v. III, p. 117). Если бы автор остановился на утверждении, что в Азии эти племена составляли некогда один народ, то с этим нельзя было бы несогласиться, но считать Канкли племенным именем кипчаков нет никакой возможности. По Рашид-Эддину и Абульгази, которыми, видимо, пользовался г. Клапрот, имена канкли и кипчак — самостоятельно племенные для двух различных народов. Г. Гаммер идет еще далее. При громадной учености, автор тем не менее рассказывает, на наш взгляд, ни с чем не сообразные вещи. Π α τ ζ ι ν α κ ΐ τ α ι византийцев, по его мнению,— кипчаки восточных писателей (Geschichte der Goldenen Horde. Hammer — Purgstall. Pesth. 1840. f. 5, 7, 18, 23). Узы, гузы, огузы, туркоманы, куманы, половцы, куны, торки, признаются за один народ (Ibidem f. 18, 20, 24). Кангар считается за отдельный народ и отождествляется с канкли, кангитами. (Ibidem, f. 23). Тут, по нашему мнению, страшная смесь правды с неверностями. Разобраться нет никакой возможности, ибо одно положение вытесняется другим. Опровергать все, сделанное автором, значило бы начинать сначала. Мы просим, поэтому, обратиться к соображениям, сделанным нами выше. 2 Ипат. лет. стр. 163. 1 Ibidem, стр. 42. 2 Νικήτα Χονιάτου ‛ιστορία. Bonnae. 1835 a. p. 19—20 и Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 922. 3 Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 899—914. 4 Ibidem, p. 940—941. 5 Гаркави. Сказания мумсульман. писателей. Стр. 127, 275. Ibn-Foszland’s und anderer Araber Berichte. Frähn. SPb. 1823 г. p. 44; Хвольсон. Известия Ибн-Даста. Спб. 1869 г. стр. 50; Reinaud. Géographie ďAboulfeda. Paris. 1848 a. v. II, p. 292—293, 297. 6 Frähn. Ibn-Foszland’s, p. 60; D’Ohsson. Les peuples du Caucase p. 146; Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 296. 7 Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 292; Notices et extraits des manuscrits, v. XIII, p. 267. Учен. Записки Ак. Н. по I и III отд. 1854. т. II. Куник. Выписки из Ибн-эль-Атира. Стр. 641. Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Рашид- Эддин. стр. 2. Abulgasi. Histoire généalogique des Tatars. p. 83 esc. 8 Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1853 a. p. 156: «το` γα`ρ τω˜ν Σκυθω˜ν μισθοφορικο`ν, ε’μφερές κατα` πάντα τοΐς Τούρκοις ´ο’ ν, α’μφίβολον ε’ποίει το` νΰν ε’πικείμενον». и p. 157. Excerpta Scylitzae. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 695. 9 Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 920. 28 писатели также признают наших половцев родственниками азиатских турок 10. Путешественники XIII ст. подтверждают соображения о выселении наших кочевников из степей Средней Азии. Так Плано Карпини рассказывает, что жители Бисерменской земли (Туркестана, Бухары), говорили языком команским 11. Рубруквис указывает на важный факт, что «у уйгуров находится основание и корень языка турецкого и команского» 12. Все эти факты ясно говорят, что печенеги, торки и половцы представляли некогда одно племя, кочевавшее в Азии. Из него же вышли и турки, сельджуки и османы 13. Новейшие исследования, основанные {60} на рассмотрении остатков языка куман, сохранившихся в Куманском словаре, приводят к тому же заключению. Он издан был дважды. Первый раз г. Клапротом в 1828 г. и вторично в 1880 году — г. Кууном. Об открытии этого куманского словаря рассказывает нам г. Клапрот. «Пробегая, говорит он, биографию Петрарки, составленную Томазини, я нашел, что между манускриптами, назначенными знаменитым поэтом для Венецианской республики, был Alphabetum persicum, cumanicum et latinum, написанный в 1303 г.» Клапрот считает автора словаря негоциантом 1 . Г. Куун думает, что словарь мог быть составлен каким-нибудь миссионером 2 . На основании того, что этот словарь составлен в 1303 году, т. е., уже тогда, когда половцев в южно-русских степях не было, является сомнение, действительно ли он сохранил нам остатки куманского языка, или его надо считать словарем татарским или ногайским, а название «куманский» просто географическим 3 . Но если наш словарь и составлен в 1303 г., то это не значит, чтобы он тогда же был и записан. Несомненно, что словарей таких должно было быть много, и их начали составлять весьма давно. Словарь Петрарки мог быть составлен на основании уже накопившегося материала. Мы говорили, что среди русских людей еще в X ст. встречались знающие печенежский язык. Сношения с кочевниками, постоянные договоры, заставляли русских записывать главные слова, необходимые выражения. Византийцы принуждены были {61} делать то же. Еще в X в., по словам Константина Б., ежегодно посылался к печенегам апокризиарий; к печенежским князьям отправлялись письма 4 . Особенно частые сношения происходили между нашими кочевниками и херсонитами. В Херсоне останавливались на пути в Печенегию императорские послы 5 . Сношения с варварами было специальностью херсонцев 6 . Все эти факты неизбежно заставляют предполагать существование у византийцев словотолковников этих языков. От византийцев ими могли воспользоваться и генуэзцы, которые, в 1178 г. добились от императора Мануила подтверждения свободы их торговли по Черному морю и на северных его берегах 7 , которые тогда уже были заняты половцами. Но западноевропейцы также изучали языки интересующих нас племен. Так мы имеем полное право предположить, что Брунон, бывший на проповеди у печенегов, знал хоть немного их язык. Чтобы сказать, как Плано Карпини, что бисермины говорят команским языком, и Рубруквис, что корень этого языка находится у уйгуров,— для этого нужно знать половецкий язык, предварительно ознакомиться с ним. Братья проповедники и минориты постоянно вращались в степях. Несколько их во второй половине XIII в. отправились даже отыскивать Великую Венгрию и 10 Путешествие Марко Поло. Перев. Шемякина. Москва. 1863 года. Стр. 57, примеч. 51. 11 Языков. Собрание путешествий к татарам. Плано Карпини и Асцелин. Стр. 27, 151—153. 12 Fejer. Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis v. IV, prs. 2, p. 281. Это племя жило, по Абульгази, в гористой стране к югу от верховьев Иртыша и около озера Зайсанг. (Abulgasi p. 91—96 и карта при Histoire des Mongols. D’Ohsson). Местность способствовала более чистому сохранению праязыка. 13 Все ученые, о которых мы упоминали, говоря о прародине наших кочевников,— все они признают их турецкое происхождение. Более ранние писатели держались самых разнообразных мнений. Так польские писатели производили их, то от Литвы, то из Познани. Люди более овладевшие данными также делали иногда интересные заключения. Так напр., Страленберг утверждал, что печенеги и древляне один народ. Тунман считал куман славянами. Перечислять все эти теории мы считаем вполне лишним, ни для чего непригодным. Желающих убить время при ознакомлении с ними отсылаем к следующим сочинениям, в которых они собраны: Сумма. Об узах или половцах. (Чтения Ист. Общ. Ист. и Древ. г. III, № 8); Его же. Историческое рассуждение о пацинаках или печенегах. (Чтения Имп. Общ. Ист. и Древ. Российских. 1846 года № 1). Накко. История Бессарабии с древнейших времен. Одесса. 1873 г. ч. I, в 3-х выпусках. Кроме того выводы польских писателей собраны в Kronika Polska — Stryjkowskiego. Warszawa. 1846 г. т. I. 1 Memoires relatifs à ľAsie. 1828 a. v. III, p. 119—121. 2 Codex Cumanicus. p. VII. 3 Дорна. Каспий. Спб. 1875 г. Статьи г. Куника. Примеч. на стр. 385—387. 4 Constantinus Porphyrogenitus. v. III, p. 68. и 70. 5 Ibidem, p. 72—73. 6 Rambeau. Ľempire grec au dixième siècle. Paris. 1870. 7 Muralt. Essai de Chronographie byzantine. SPb. 1871 a. p. 209. 29 знали команский язык 8 . В собрании церковных законов Венгрии есть правило — понуждать монахов ордена св. Доминика и св. Франциска де Ассизи, чтобы они изучали прежде всего куманский язык. В летописях ордена Миноритов какой-то миссионер говорит: «я же, предпринявши намерение (идти на проповедь), прежде решил изучить язык страны и с помощью Божией изучил язык куманский и литературу уйгурскую, которыми пользуются во всех тех странах» 9 . Из всех {62} этих фактов вывод может быть только один: словари существовали с давних пор; мало этого, было знакомство весьма основательное с тюркскими языками. Кроме того, мы должны обратить внимание на одно обстоятельство. Мы находим в языке словаря Петрарки несколько слов, заимствованных из греческого языка. Напр., Fanar=φανάριον (фонарь, светильник), Kalam=κάλαμος (тростник), Taus=ταώς (павлин), Limen=λιμήν (гавань), Kilisia=ε’κκλησία (собрание) 10. Раз только эти слова попали в половецкий словарь, составленный иностранцами, то очевидно они были вполне употребительны у половцев, вошли в их речь. Татары с Византией особенно тесных сношений, по крайней мере, до XIV в., не имели. Переход же слов из одного языка в другой обусловливает давнее и продолжительное соседство. Укажем еще на Törä=закон (очевидно от Тора=пятикнижие), Sabatcun=день субботы, перешедшие к половцам от хазар-иудеев; на ixba=изба, peč=печь, kones м. б.= куны (в переводе г. Кууна = argentum) — взяты у рус. славян 11. Трудно допустить, чтобы в короткое время до 1303 г. татары могли внести в свой язык столько иностранных слов, а мы, наверно, знаем, еще не все. Придется, как нам кажется, скорее вывести заключение, что эти заимствования сделаны народом, давно жившим в наших степях и имевшим весьма продолжительные сношения с русскими, византийцами и херсонитами. Мы думаем, на основании приведенных фактов, что интересующий нас куманский словарь составлен ранее XIV ст. и притом по материалам, уже существовавшим. Что до нас не дошло ни одного другого списка этого словаря, ни одного сборника половецких, печенежских, гузских слов, это еще не имеет особенного значения, ибо раньше приведенные факты доказывают, что они существовали. На Руси, несомненно, были записи тюркских слов. Это подтверждается отрывком словаря, найденного кн. Оболенским в Августовской книжке Читей-Миней Макария 1 . По сличении этого словаря с Codex {63} Cumanicus придется, кажется, признать, что и тот и другой дают нам остатки одного и того же языка 2 , стало быть, и у русских делались записи половецких слов. Авезак на основании первого издания Куманского словаря признал тождество языков тюркского и куманского 3 . В 1871 г. Реслер, а в 1876 г. Блау, окончательно пришли к заключению, что куманский язык есть язык тюркский. Ближе всего, по мнению г. Блау, он стоит к восточно- турецкому 4 . Повторим теперь наши выводы: 1) Печенеги, торки, половцы, турки-сельджуки, турки-османы, представляют одну семью тюрков. 8 Письмо их мы частью уже приводили раньше, а об этом путешествии в следующих главах. 9 Comes Géza Kuun. Codex Cumanicus. p. XLI: «Ego uero consilio habito, prius volui linguam terrae eddiscere, et per gratiam Dei addidici linguam et literaturam Uiguricam, qua quidem lingua et literatura utuntur communiter per omnia regna ista». 10 Codex Cumanius, pp. 305, 262, 284, 298, 264. 11 Ibidem, pp. 289, 293, 281, 298, 264. 1 Москвитянин. 1850 г. ч. II, отд. III. Оболенский в одну из поездок в С.-Петербург приобрел Август Читей- Миней Макария. Между прочим, он нашел там краткий половецкий словарь на 603 листе оборота этой рукописи. Начинается он так: «Толкование языка половецкого. Первые половецки, а опосле русски». Оболенский прислал его в письме к Погодину, который и напечатал этот отрывок в Москвитянине. 2 Когда был напечатан словарь Оболенского, то в следующем же номере Москвитянина появилась сравнительная таблица слов половецких с татарскими из наречия закавказского. Мы приводим здесь несколько слов: Словарь Оболенского. Татарский. Codex Cumanicus. тягри* = бог тангри tengri. кок = небо гёг kok. кар = снег кар kar етмяк = хлеб этмяк ôtmack. Это сравнение показывает, что татарский словарь стоит дальше от половецкого, чем куманский. * Очевидно в этом слове был юс, так что произношение его было тенгри = tengri словаря куманского. 3 Codex Cumanicus. p. XXIV. 4 Romänische Studien. Leipzig. 1871. и Ueber Volksthum und Sprache der Kumanem, в Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Geselschaft. Leipzig. 1876. Мы, к несчастью, до сих пор еще не имели возможности воспользоваться этими двумя трудами, а потому берем ссылки из сочинения г. Успенского «Образование второго Болгарского царства». Одесса. 1879 г. стр. 76—77, примеч. 1. 30 2) Все они ветви одного племени, кочевавшего некогда в областях центральной Азии. 3) Гузы суть торки наших летописей. 4) Гипотеза: племя, из которого выделились все эти колена, могло быть гузы, кочевавшие в IX и X вв. в арало-каспийских степях. {64}

http://www.history.vuzlib.org/book_o026_page_3.html Над уннами царствовал Руа 1. Он решился вести войну против амилзуров, итимаров, тоносуров, войсков и других народов, поселившихся на Истре и прибегавших к союзу с римлянами 2. Он отправил к римлянам Ислу, и прежде употребленного в дело для прекращения возникшего между ними и римлянами несогласия, и грозил нарушением прежде установленных условий, если римляне не выдадут {18} им всех беглых. Римляне советовались об отправлении к уннам посольства. Плинфа и Дионисий, первый племени скифского, а второй из фракийцев, военачальники, достигшие у римлян консульского достоинства, хотели быть отправлены посланниками. Так как можно было ожидать, что Исла приедет к Руе прежде того посольства, которое римляне полагали отправить к нему, то Плинфа отправил вместе с Ислою одного из своих приближенных по имени Сингилаха, дабы склонить Руу вступить в переговоры с ним, а не с другими римлянами. Когда Руа умер, а царство Уннское перешло к Аттиле 3, то римский сенат положил назначить посланником Плинфу. По утверждении этого мнения царем, Плинфа хотел, чтоб вместе с ними назначен был и Эпиген, как человек, славящийся благоразумием и имевший достоинство квестора. Когда и Эпиген был назначен посланником, то оба отправились к уннам. Они доехали до Марга, города мисийского, в Иллирике. Он лежит на берегу Истра против крепости Константии, стоящей на другом берегу 4. Туда же приехали и царские скифы 5. Съезд происходил вне города; {19} скифы сидели верхом на лошадях, и хотели вести переговоры не слезая с них 6. Римские посланники, заботясь о своем {20} достоинстве, имели с ними свидание также верхом. Они не считали приличным вести переговоры пешие с людьми сидевшими на конях. Постановлено было 7 ... чтоб уннам были выдаваемы бегущие из Скифии люди, равно и прежде бежавшие к римлянам, также и бывшие у них в плену римляне, без выкупа перешедшие к своим, в противном случае за каждого пленного римлянина, бежавшего к своим, римляне были обязаны платить захватившим его по праву войны по восьми золотых монет; чтоб римляне не помогали ни какому варварскому народу, с которым унны вели войну; чтоб торжища между римлянами и уннами происходили на равных правах и без всякого опасения 8; чтоб за сохранение договора римляне платили царским скифам ежегодно по семи сот литр золота (эта дань простиралась прежде до трех сот пятидесяти литр). На сих условиях заключен был мир; в сохранении его римляне и унны поклялись по обычаю своих предков, и те и другие потом возвратились в свою землю. Варварам были выданы искавшие убежища у римлян унны. В числе их были дети Мамы и Атакама, происходящие из царского рода. В наказание за их бегство унны, получив {21} их, распяли в фракийском зáмке Карсе 9. По заключении мира с римлянами, приближенные Аттилы и Влиды обратились к покорению других народов Скифии и завели войну с соросгами. Между тем, как я ожидал Онигисия, Ромул, Промут [На стр. 48 назван Примутом.— Ю. Ш.] и Роман, приехавшие из Италии в звании посланников, по делу о золотых фиалах, вместе с Рустикием, бывшим при Константии, и с Константиолом, жителем Пеонии, состоящей под властью Аттилы, начали говорить со мною и спрашивали меня, отпущены ли мы, Аттилою, или должны еще оставаться здесь? Я отвечал, что для того и остаюсь в ограде, чтоб узнать это от Онигисия. И я с своей стороны спросил их, дал ли Аттила какой-нибудь снисходительный ответ по предмету их посольства? Они отвечали, что Аттила никак не переменяет своих мыслей, и что объявляет войну, если не будут к нему присланы чаши или Сильван. Мы дивились безрассудной гордости варвара, и Ромул, человек бывший при многих посольствах, и приобретший великую опытность в делах, говорил, что великое счастье Аттилы, и происходящее от этого счастья могущество до того увлекают его, что он не терпит никаких представлений, как бы они ни были справедливы, если они не клонятся к его пользе. Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифиею, говорил Ромул, или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися на океане, и не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить себе дань 77. Не довольствуясь настоящим владе-{61}нием, он жаждет бóльшего, хочет распространить свою державу и идти на персов. Когда кто-то из присутствующих спросил: по какой дороге Аттила может пройти в Персию? Ромул сказал, что Мидия не очень далека от Скифии; что уннам не безызвестна ведущая к ней дорога, и что они давно в нее вторглись, в то время, когда у них свирепствовал голод, а римляне быв в войне с другими, не могли их остановить; что в Мидийскую область дошли Васих и Курсих, те самые, которые, впоследствии, приехали в Рим для заключения союза, мужи царского скифского рода и начальники многочисленного войска. По рассказам их они проехали степной край, переправились через какое-то озеро, которое Ромул полагал за Меотиду, и по прошествии пятнадцати дней, перешед какие-то горы, вступили в Мидию 78. Ме-{62}жду тем, как они пробегали ту землю, и производили грабежи, напало на них многочисленное войско персов, которые {63} множеством стрел (как тучею), покрыли небо над скифами. Устрашенные опасностью, скифы отступили и перешли опять {64} горы, унося с собою немного добычи; ибо большая часть ее была у них отбита мидами. Боясь преследования неприятельского, скифы обратились к другой дороге, ехали ... дней по той, где пламя поднимается из скалы подводной, и воротились в свою страну 79. Таким образом узнали они, что Скифская земля недалеко отстоит от Мидийской». «Итак, продолжал Ромул, если Аттила захочет идти войною на Мидию, то это не будет для него трудно; ему не долог путь, покорить и мидов, и парфов, и персов, и заставить их платить себе дань. Военная сила у него такая, что ни один народ не устоит против нее». — Когда мы молили Бога, чтоб Аттила пошел против персов, и обратил на них орудие, то Константиол заметил: «Я боюсь, что Аттила, по легком покорении Персии, не воротится оттуда приятелем римлян, а владыкою их. Ныне он получает от них золото по званию (которое от {65} них имеет), но если он покорит и мидов, и парфов, и персов, то он не будет более терпеть, чтоб римляне уклонились от его власти. Считая их своими рабами, он будет им давать самые тяжкие и нестерпимые повеления. Упомянутое Константиолом звание есть достоинство римского полководца, за которое Аттила согласился получать от царя положенное полководцам жалованье». Константиол продолжал: «покорив мидов, парфов и персов, Аттила свергнет с себя имя и достоинство, которым римляне думали почтить его, и принудит их, вместо полководца, называть себя царем; ибо он сказал уже, во гневе своем, что полководцы царя его рабы, а его полководцы равны царствующим над римлянами, что настоящее его могущество распространится в скором времени еще более, и что это знаменует ему Бог, явивший меч Марсов, который у скифских царей почитается священным. Сей меч уважается ими, как посвященный Богу войны, и в древние времена он исчез, а теперь был случайно открыт быком 80». Аттила требовал (от Маркиана) определенной Феодосием дани; в противном случае он угрожал войною. Римляне {78} ответствовали, что пошлют к нему посланников. Отправлен был в Скифию Аполлоний, которого брат женился на Саторниловой дочери; это та самая, которую Феодосий хотел выдать замуж за Константия, но которую Зинон выдал за Руфа 98. Тогда Руфа уже не было в живых. Аполлоний, который был приятелем Зинона, получив звание полководца, отправлен был к Аттиле посланником. Он переправился чрез Истр, но не был допущен к Аттиле. Царь скифский гневался на него за то, что он не привез к нему дани, которая, как уверял он, была ему назначена от особ важнейших и царского сана достойнейших. Итак он, не принимая посланников, оказывал тем небрежение и к пославшему. Аполлоний в это время ознаменовал себя поступком достойным твердого человека. Так как Аттила не принимал его как посла, и не хотел с ним говорить, а между тем прибавил, чтоб он, выдал ему подарки, везенные к нему от царя, грозя убить его, если их не выдаст: то Аполлоний отвечал: «Скифы не должны требовать того, что они могут получить или как дар, или как добычу»: он этим давал заметить, что Аттила получит либо подарки, если примет его как посланника, либо добычу, если отнимет их, убив его. Итак он возвратился без успеха. Римляне и лазы были в сильном раздоре с суанами. Этот народ (суаны?) готовился к бою. Когда персы хотели воевать с ним (Лазским владетелем?) за замки, отнятые у них суанами, то он отправил посольство к царю (Византийскому), и просил, чтоб выслано было к нему войско, охранявшее пределы Римской Армении. По близости мест, утверждали послы, он (т. е. владетель Лазский?) мог получить от того войска скорое вспоможение, не подвергаясь опасности в ожидании другой, издалека идущей силы. По прибытии того войска, хотя бы война и продлилась, он не терпел бы разорения от больших расходов, как то случилось с ним в прежнее время; ибо когда было послано к нему вспомогательное войско с Ираклием, то персы и ивиры, грозившие ему войною, обратили оружие против других народов, а он должен был отправить назад пришедшее к нему войско, которого содержание стоило ему больших издержек; между тем парфы опять на него обратились, и он должен был звать на помощь римлян. Римляне обещали отправить к нему военную силу и вождя 124. В это время при-{97}шло из Персии посольство с известием, что персы одержали победу над уннами-кидаритами и осаждают город их Валаам. Объявляя об этой победе они хвастали ею по варвар-{98}скому обычаю, желая показать, как велика их сила. После этого объявления они тотчас же были царем отпущены. Сицилийские события обращали на себя большую его заботливость. {99}

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B Согласно данным генетических исследованийМичиганского университета, предки современных индейцев и эскимосов переселились в Америку из северо-восточной Азии через так называемый «Берингийский мост» — древний широкий перешеек между Америкой и Азией на месте нынешнего Берингова пролива, исчезнувший более 12 тыс. лет назад[1][2]. Миграция продолжалась в промежутке между 70 тыс. лет до н. э. и 12 тыс. лет до н. э. и имела несколько независимых друг от друга волн. Уровень культуры первых переселенцев соответствовалпозднепалеолитической имезолитической культурамСтарого Света. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось многие тысячелетия. Международная группа исследователей, в которую входили сотрудники Института цитологии и генетики СО РАН, пришла к выводу, что генетической родиной первых американцев следует считатьАлтай. Примерно 20-25 тыс. лет назад оттуда, по всей видимости, вышли предки индейцев (а также, вероятно,чукчей, коряков и др.), расселившиеся по Сибири и в конечном итоге добравшиеся до Америки. ВY-хромосоме южных алтайцев исследователи обнаружили уникальные мутации, присутствующие в ДНК коренных американцев и известные как линия Q. Взгляд с митохондриальной стороны дал аналогичные результаты.[3] До европейской колонизации(началась в XV веке) большинство племён Северной и Южной Америки находилось на различных стадиях общиннородового строя: у одних господствовал материнский род (ирокезы,мускоги, хопи, многие племена бассейна р. Амазонка и др.), у других формировался отцовский род (племена северо-запада и юго-запада Северной Америки, многие племена Южной Америки). Часть народов стояла на различных стадиях перехода от родового к классовому обществу. Индейцы Центральной и Южной Америки (ацтеки, майя, инки) жили уже классовыми обществами. Культура[править | править исходный текст] Шаман, 1988 год В Северной Америке проживало около 400 племён индейцев. Все они говорили на разных языках и не имели письменности. Однако в 1826 вождь племеничероки — Секвойя (Джордж Гесс) создал слоговуюазбуку чероки, а в 1828 начал издавать газету «Чероки Феникс» на языке чероки. Степные индейцы пользовались пиктографическим письмом. Также существовали межплеменные жаргоны, к которым относят общий торговый язык чикасо — «мобиле». Некоторые племена широко пользовались «языком сигналов» или «языком жестов». Основными инструментами языка сигналов являлись условные передвижения пешком или верхом, зеркала. Для общения использовались и вампумы, которые при необходимости служили индейцам в качестве денег. Хозяйство индейцев диктовалось условиями климата и местности, где они проживали, а также уровнем их развития. Индейцы занимались охотой, собирательством, а оседлые племена к тому же занимались земледелием. В северных районах индейцы охотились на морского зверя. С появлением европейцев на континенте у индейцевпоявились лошади и огнестрельное оружие, которые сделали охоту на бизонов более лёгкой и быстрой. Весьма распространённым продуктом питания являлся пеммикан, приготовлением которого занимались исключительно женщины. Индейцы выращивали сельскохозяйственные культуры и разводили домашних животных (в первую очередь это характерно для цивилизаций Мексики и Южной Америки). Религиозные верования индейцев в прошлом — различные родоплеменные культы (шаманизм, культ личных духов-покровителей, пережитки тотемизма и др.). У современных индейцев эти культы сохранились лишь у племён, живущих в отдалённых и малодоступных районах Америки (бассейн р. Амазонка и др.), большинство же индейцев воспринялохристианство: в Южной Америке главным образом католицизм, а в Северной Америке преимущественно различные направления протестантизма. Также встречаются и индейцы-иудеи, что в своё время дало развитие псевдо-гипотезе об иудейском происхождении индейцев. Об этом упоминает Милослав Стингл в книге «Индейцы без томагавков». Одну такую индейскую отомийскую деревню (Вента Приета в Центральной Мексике) посетил Эгон Эрвин Киш и интересно рассказал о ней в своей книге «Находки в Мексике» («Objevy v Mexiku»), в главе «Звезда Давида над индейской деревней». Индейцы, а ещё чаще метисы (особенно в Мексике) воспринимали веру Моисееву от еврейских жителей латиноамериканских городов, когда те в пору антисемитских погромов укрывались в индейских деревнях. Традиция изготовления керамики у индейцев как Северной, так и Центральной и Южной Америки возникла задолго до контакта с европейцами, а местные стили керамики были весьма разнообразны. При этом ни одна доколумбова культура не имела гончарного круга, (что можно связать с отсутствием у индейцев колеса). По этой причине все известные археологам и этнографам виды индейской керамики вылеплены вручную с использованием ряда традиционных технологий: скульптурного моделирования, лепки по форме или каркасу, лепки из глиняного шнура, формовки лопаткой. Помимо керамических сосудов, различные индейские культуры изготавливали также глиняные статуэтки, маски, другие ритуальные предметы. В палеоиндейский период — комплексы Ненана и Денали на Аляске (палеоарктическая традиция). Начиная с архаического периода Арктику заселяют пришедшие с более поздней волной миграции эскимосско-алеутские народы: алеуты, инуиты (en:Inuvialuit и en:Inupiat) и юпики. [править]Субарктика Основная статья: Индейцы Субарктики [править]Калифорния Основная статья: Индейцы Калифорнии Языки[править | править исходный текст] Основная статья: Индейские языкИндейские языки чрезвычайно раздроблены, количество известных языковых семей достигает 200. Из предлагавшихся лингвистами в различные годы макросемей индейских языков лишь немногие получили надёжную фактологическую поддержку (например, пенутийская гипотеза). Языки на-денестоят особняком от других индейских языков по своей грамматике и фонетике, и в то же время обнаруживают сходство с енисейскими языками Сидящий Бык — вождь хункпапа-сиу. Уичоли женщина-уичоль из штата Сакатекас .http://kino-v-online.tv/1319-tancuyushhij-s-volkami-online-film.html Уйгурская девушка http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D1%82%D1%86%D1%8B

Младший жуз. Из книги Шакарим Кудайберды-Улы "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий", перевод Бахыта Каирбекова, Алма-Ата, СП Дастан, 1990. Алчины. Мухамеджан Тынышбаев "Материалы по истории казахского народа", Ташкент 1925 год. МЛАДШИЙ ЖУЗ По мнению Аристова, Младший жуз - это отколовшиеся от Среднего жуза алшынские роды. Левшин тоже утверждает, что основную часть Младшего жуза составляют алшыны. (Гораздо позже) к ним присоединил племена, называемые жетыру, знаменитый хан Тауке. В наше время Младший жуз составляют три главный рода - алимулы, байулы, жетыру. Алимулы составляют шесть родов - карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кытай. В байулы двенадцать родов - адай, жаппас, алаша, байбакты, маскар, бериш, таздар, есентемир, серкеш, тана, кызыл курт, шейхтар. Жетыру составляют семь родов - табын, тама, кердери, керейт, жагалбайлы, тилеу, рамадан. Известно, что некоторые из них составляют аргынский род в Среднем жузе. Кроме того, в Младшем жузе есть род токал1-аргын - потомки родов Среднего жуза - саржетим и шакшак. Но в вышеназванных почти нет схожих с названиями родов Среднего жуза. Если это и так, предполагаю, что шекты и шакшак - одно и то же. Но шакшак - аргынский род, может, потому его и не включили в Младший жуз. В 1801 г. хан Букей с частью людей из Младшего жуза переправился на противоположный берег Урала (Яика) и образовал Букеевское ханство, которое составили - кытаи из рода алимулы, беришы, серкешы, адаи, жаппасы, маскары, есыки, естемиры, байбакты, алаша, тана, кызылкурты, таздары из рода байулы и роды - тама, табын, кердери и торе (тюре), т. е. потомки ханской династии - ветви жетыру, всего шестнадцать родов. В том числе - ходжи, ногайцы, толенгиты. Ногайцы прежде были в подчинении торгаутов, когда же те ушли, они остались на месте (т.е. те самые ногаи). У казахов Младшего жуза сохранилось предание, что при неком хане Алаше было принято: новорожденного с признаками болезни алапес (проказа) отвозили далеко в степь и там оставляли. Когда же у хана самого родился ребенок прокаженный, то он также отвез в степь свою жену с ребенком и оставил ее там со свитой (прислугой) из сорока девушек. От них, мол, и пошли потомки киргизов (киргиз-кырк кыз 2)-алшыны. Это неверно. Алшыны известны были еще в древности. Китайцы их называли фома. Они из тех же корней, что и енисейские кыргызы. Возможно, даже их прямые потомки. 1 Токал - младшая жена (каз.) 2 Кырк кыз (тюрк) - сорок девушек. Алчыны. Сведения об отдельных родах Старшей и Средней Орд мы находили у историков китайских, арабских, персидских, византийских, русских и местных. Об алчынах в истории не говорится. Отдельные подроды алчынов встречаются в Крыму, у казанских татар, башкир, ногаев и на Кавказе. Так как передвижения больших групп племен почти прекратились с завоеванием русскими Казани (1552 г.) и Астрахани (1554 г.), то пока можем сказать, что разделение алчынов между отдельными тюркскими народностями произошли не позднее середины 16 века; стало быть алчыны в 16 веке были. Младшая Орда, составляющая в настоящее время около 2/5 всего киргизского населения, состоит из одних только алчынов. Истории некоторых даже малочисленных киргизских родов начинаются даже до Р. X. Надо полагать, что этот самый многочисленный киргизский род-алчын, также восходит в глубь веков. Попробуем искать следы его в географических названиях и исторических данных. Северный Алтай. Кузнецкий Алатау является водоразделом двух притоков р. Оби: восточного -Чулыма и западного-Томи. Один из левых притоков Чулыма называется Берш, от которого на запад в 40 верстах расположено оз. Берчи-куль; в 70-80 верстах от них на р. Томи расположены подводные скалы, Буриш опасные для судов и плотов в половодье. В 50 верстах западнее Берчи-куля начинается р. Алчедат. Один из правых притоков р. Катуни, впадающей в Обь, называется Черкиш. В 100 верстах к северу от Ачинска начинаются реки Большая и Малая Кеть (по которым в 17 веке жили Кетские остяки). . По реке Чулым и западнее до р. Томи, в районах включающих в себя вышеуказанные р. Берш, оз. Берчи-Куль, Буришские скалы, р. Алчедат- проживает тюркское племя Кызыл, в составе которого имеются роды Большой Ачин и Малый Ачин; отсюда получил название и город Ачинск. Наименования Берш, Берчикуль, Буриш напоминает название многочисленного рода Берш в составе нашего алчын, роды Большой и Малый Ачин тоже напоминают наш алчын с пропуском букв "л". Такие пропуски замечаются и в киргизском языке например: говорят "ачы" вместо "алчын" (возьми), "аккель" вместо "алып кель" {принеси) и т. д. Если в слове "Алчедат" выбросить окончание множественного числа "т" получится "Алчед", что также близко к нашему "алчын". Черкиш напоминает род черкеш в составе нашего алчына. Кеть напоминает род кете - тоже в составе алчын. В указанных районах несколько раз встречается слово алтын, которое возможно переводить "золото"; но так как несколько географических названий напоминают наши роды, то и тут можно бы отождествить с алчынским родом алтын. Замечательно еще то, что в этих местах названий, напоминающих роды Большой или Средней Орды (кроме одного аргына) совсем нет, тогда как все перечисленные названия сходны с родами одной только Малой Орды. Южная и юго-восточная Россия. В 60 верстах от Киева по железной дороге Киев-Полтава находится станция Барышевка и вблизи село того же названия. В 210 верстах по той же дороге расположен г. Ромодан. В 200 верстах от Киева вниз по Днепру на правом берегу находится г. Черкасы. В 230 верстах от Киева по железной дороге Киев- Москва находится, станция Алтын и вблизи нее село Алтын. На железной дороге Киев-Полтава есть р. Сула, имеющая приток Удай. Карамзин (примечания к IV тому) пишет, что жители села Ахматовки Курской губернии (Рыльского уезда) в 13 веке состояла из черкес, которые назывались казаками. В 70 верстах на юг от Тулы есть уездный город Одоев. В 240 верстах от Харькова по железной дороге Харьков-Пенза находится уездный город Бирюч. Известно, что р. Дон до 14 века называлась Танаис, в котором "ис" есть чисто греческое окончание; Азовское море и гор. Азов носили одинаковое название Тана. По упомянутой реке расположены города Старый Черкасск и Новочеркасск. Против Перекопского перешейка с восточной стороны лежит остров Бирючий. Место впадения р. Кубани в море образует Таманский полуостров. В Пензенской губернии (вблизи границ Симбирской и Нижегородской) находится город Рамадан. В Симбирской губерния есть р. Сура, в которую справа впадает приток Барыш; по реке на месте пересечения с железной дорогой, есть ст. Барыш, у устья р. Барыш расположена слобода Барышовка; отсюда на восток в 30 верстах начинаются 2 речки-Бирюч и Сухой Бирюч; на последней расположена деревня Бирючевка. На юго-запад от г. Саратова расположена гора Алтын: в 30 - 40 верстах ниже города Енотаевска по р. Волге находятся "Золотой бугор" - а это в переводе-Алтын-тобе. Против Астрахани на правом берегу Волги есть урочище Торт-Аятын и недалеко отсюда находится Бирючая коса. Профессор Хвольсон говорит, что в древней Хозарии был город Бараиш. Голубовский говорит, что в 1055 году "приходи Болуш с Половцы и сотвори Всеволод с ними мир". В 1095 году Владимир Мономах убил пленных Иглара, Китана и Аклана Бурчевича. т.е. сына Бурча. Смирнов приводит из летописи под 1232 годам (за 5 лет до нашествия Батыя), что "Пурышев сын с Половцы избил Мордву всю и Русь Пургасскую, а Пургас едва и мало утече". В 1126 и 1174 годах половцы нападали на г. Баруч. Карамзин пишет, что "торки и берендеи назывались черкасами и казаки-тоже"; в другом месте повторяет, что косоги тоже черкесы, страна которых в 10 веке называлась Касахией; они обитали между Черным и Каспийскими морями. Карамзин утверждает, что в его время осетины черкес называли казаками; совершенно тоже говорит и Семенов-Тяньшаньский, который перечисляя роды черкес, приводит подрод клыч; у наших черкешов тоже есть подрод клыш. Вышеперечисленные географические и исторические наименования Бараш-Бараиш, Барышовка, Баруч, Бирюч, Бирючевка, Бирючий, Бурч, Пурыш, Болуш напоминают алчыновский подрод берш. Удай и 0доев - адай; Черкас и Черкасск- черкеш. Г. Эверс утверждает, что Черкасы основаны черкесами, (а черкесы кавказские и наши имеют подрод Клыш; и оба называются "казак"). Ромодан и Рамадан напоминают наш рамадан, а Тана - тана; Алтын-алтын; Таман - тама. Замечательно, что в тех же районах ни географических названий и ни исторических имен, напоминавших роды Старшей и Средней Орд в периоды по крайней мере до нашествия монголов (даже до 14 века) кроме разве только кыпчаков-совершенно не встречается. Если есть некоторые различия в произношении имен наших подродов в перечисленных наименованиях, то известно, что тюркские слова точно передать невозможно. Особенно в летописях: так, например, пишется бусурман или даже бесермян вместо мусульман. Авзяк или Изябяк-Узбек; Джелебек, Зенебек-Джаныбек; Зеледин-Джалалэддин; Ючи-Джочы, Бахмет-Махмуд; Бузулук-Бузаулык, Саратов- Сарытау, Еруслан-Янарслан и т. д. В летописях упоминаются: приезжавщий к Всеволоду с половцами Болуш (1055 г.), нападавший с ними же сын Пурыша (1235 г.) убитый Владимиром Аклан, тоже сын Бурча (1095). Допускать, чтобы в 1055 г. приезжал сам Болуш или Бурч, сын которого убит через 40 лет, а второй сын нападал через 140 лет по смерти брата, конечно, нельзя. Выражение-сын у тюркских народов понимается часто не буквально, а в смысле потомка или лица, происходящего из племени с таким именем; так, например, в песнях Кенесары часто называется сыном Аблайхана, тогда как всем известно, что он только внук его. Поэтому я понимаю, что приезжали с половцами (кыпчаками) бершы, убитый Аклан из рода берш, нападал в 1235 г. с половцами - род берш. Далее-арабский писатель Аль-Айни, говорит, что египетские султаны (мамелюкские) Бейбарс (1260-1279) и Калаун (1279-1290) "были кыпчаки из рода Брж-оглы", причем показание одного из них записано так: Лен-Пуль-Стенли приводит две династии египетских мамелюков- "бахри" (династия "реки"-1250-1390 г.), "бурджи" (династия "крепости"- 1390-1517 г. По словарю Л. Будагова "берж" на языке тобольских татар обозначает - крепкий, неломкий, а "бурдж" - башня, вал крепости. По - киргизски "берш"- затвердение в теле. Выше мы видели, что подводная скала на р. Томи названа "буриш". Кстати заметим, буква "ш" в словах восточных тюрок обычно переходит в "дж" у западных тюрок (например, у османлисов). Из сопоставления указанных слов надо думать, что наименование династии "бурджи" произошло не от слов "башня", а от рода "бердж" или "берш". Это вполне подтверждается вышеуказанным показанием султана, что он "происходит от "брж" или "берш" тюркского народа. Наконец, из энциклопедического словаря (т. 36) читаем, что в Египте после династии "брж-оглы" были мамелюки из родственного рода "черкес". Геродот (в 5 веке до Р. X.) упоминает об одном народе под именем Алазон, жившем к западу от Днепра, т. е. приблизительно в тех же местах; об Алазонах говорит и Страбон (I в. Р.Х.). Наименования берш, черкеш, алтын встречаются одновременно на Алтае и в южнорусских степях. Алтайские ачын, алчид несколько приближаются к алазонам и все они напоминают наш алчын. Нужно еще принять во внимание то, что как в греческом, так а в других древних языках нет буквы "ч", которая могла или выпасть (тогда будет алын), или должна перейти в "с", которая между двумя гласными читается, как "з". Так как названия берш и черкеш одинаково встречаются на Алтае и в южнорусских степях, надо думать, что это-родственные племена; и у киргиз они состоят в одной подгруппе-байулы. Антропологические исследования показали, что алчыны смешались с народом арийского происхождения. Аристов и другие полагали, что алчыны смешались е динлинами, и что само смешение произошло где-то около Алтайских гор. Выше мы видели, что подроды алчына целыми веками жили бок о бок с русскими, имели города и жили оседло. Полагаем, что смешение алчынов было не с динлинами, а с русскими в южнорусских степях. Алчыны после монгольского нашествия. В 12-14 веках основная группа алчына (байулы) занимала южные и юго-восточные русские степи. От них на юго-восток расположились 2 другие группы (каракесек и джетыру). Приведенные выше летописные даты показывают, что в конце 14 века алчыны составляли ядро полунезависимой орды чингисида Ногая, перед которым одинаково трепетали Южная Русь, Литва, Польша, Болгария, Сербия и даже более отдаленная Византия. В то время, как киргизы Старшей Орды совсем не знают Золотой Орды, а в Средней о ней кое-что помнят только кыпчакн и аргыны, все предания в былины алчынов говорят только о былой жизни Золотой Орды и ногаев. Что Младшая Орда входила в состав ногаев. не подлежит никакому сомнению; но этот интересный и сложный вопрос может составить предмет особого исследования. В памяти алчынов сохранялась предания о Тохтамысе, Едыге, о потомках последнего-Ысмаиле, Казы, Мусе, Ораке, Шах-Мамае, Ормамбете, при котором алчыны вышли из ногаев; еще в прошлом столетии киргизские певцы пели под аккомпанемент домбры старую знаменитую песню о бесконечных кровопролитных междоусобиях среди ногаев, завершившихся тем, что "дремучие леса загорелись и сто тысяч ногаев рассыпались". Эта песня, писал Чокан Валиханов, - "плач на раздвоение ногаев и казаков исторгает слезы у старых аксакалов". Известный поэт Мурат Монкин, умерший в 1906 году в очень образной песне "Уч-Кыян" также воспел бесславный конец Золотой Орды и национальную драму ногаев. В середине 15 века значительная часть алчынов была в подчинении Абулхаира, но ушла от него еще при его жизни из-за междоусобий в семье потомков Едыге. В середине 16 века алчыны входили в состав так называемых "больших ногаев". Как пишет Соловьев, часть ногаев (наших алчынов) ушла к киргизам в 1555 году, когда Исмаил, приверженец русских, убил своего брата Юсуфа. Наконец, последняя группа (более значительная) ушла к киргизам по смерти Ормамбета (около 1600 года). Через какие-нибудь 10-20 лет после этого с востока появились новые враги-джунгары, которые, двигаясь по Сибири, в 1613 году дошли до Волги. Алчыны ушли на юго-восток от Эмбы; 17-ый и первую четверть 18 века провели в этих местах. Калмыкский разгром остался в памяти алчынов и выражение "Сауран Айналган" относится к этому времени. В освободительной войне 1725-1726 годов алчыны сыграли выдающуюся роль; это видно из того, что главнокомандующим всеми киргизскими силами был избран их хан, престарелый Абулхаир. Но в разгар победоносного шествия в сердце Джунгарии киргизское ханы рассорились до того, что Абулхаир во главе своей Младшей Орды и Самеке с кыпчаками, найманами и частью аргынов ушли к русской границе, и там приняли русское подданство. Ке́ты (самоназвание кето, кет — «человек», мн. ч. денг — «люди», «народ»; ранее применялись этнонимы остяки,енисейские остяки, енисейцы) —малочисленный коренной народ Сибири, живущий на севере Красноярского края. Используют кетский язык, который относится к группе енисейских языков. По данным переписи населения 2002 года, численность народа — 1494 человека. Проживают в основном в сельской местности трёх районов Красноярского края(1189 чел.): Туруханском (866 кетов в сёлахКеллог, Туруханск, Сургутиха, Мадуйка и др. н. п.), Эвенкийском (211 кетов в селеСуломай и др.) и Енисейском (Сым). В посёлках Келлог, Суломай и Мадуйкакетское население — преобладающее. В начале 2000-х годов несколько десятков представителей этноса проживало в г.Красноярске[3].Численность кетов в населённых пунктах в 2002 г.:[4] Красноярский край: посёлок Келлог 215 посёлок Суломай 148 село Туруханск 12 Язык[править | править исходный текст]Кетский язык является последним живым представителем енисейской языковой семьи. Другие родственные языки — пумпокольский, аринский, ассанский — исчезли ещё в XVIII—XIX веках вместе с их носителями. Наука предполагает, что енисейские языки находятся в отдалённом родстве с адыго-абхазскими, нахскими (чеченский, ингушский) и сино-тибетскими(китайский, тибетский) языками[5]. По переписи 2002 г. в Красноярском крае из 1189 кетов владеют кетским языком 365 чел. (30,7 %), русским языком — 1186 чел. (99,8 %)[6]. В кетском языке выделяется три диалекта: северный, центральный и южный (последний в свою очередь подразделяется на говоры елогуйский и подкаменнотунгусский). Фактические различия между ними относительно невелики. В 1930-е годы кетами использовался алфавит на латинской основе. В 1980-е был разработан новый алфавит на основе кириллицы. С 1970-х годов происходит процесс утраты народом своего языка. В настоящее время менее 20 % кетов (возрастная группа от 50 лет и старше) считают кетский родным[3]. Число носителей, по оценкам специалистов, не превышает 150 человек[5]. Кетский язык был и остаётся чрезвычайно популярным объектом лингвистическихисследований (Е. А. Крейнович, А. П. Дульзон, С. А. Старостин, Г. К. Вернер и др.), прежде всего, из-за сложности устройства его глагольной морфологии. Антропология[править | править исходный текст]Предки современных кетов сформировались, по некоторым предположениям, в эпоху бронзы на юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами. В антропологическом отношении кетов относили к уральскому типу, сочетающему в себе европеоидные и монголоидные черты. Однако последующее изучение позволило выделить кетов в самостоятельный енисейский тип. Происхождение и история[править | править исходный текст]Предки кетов предположительно жили на территории Южной Сибири вместе с другими представителями т. н. енисейскоязычных народов: аринов, ассанов, яринцев, тинцев, бахтинцев, коттов и др. По некоторым данным в I тыс. н. э. они вступили в контакты с тюрко-самодийско-угроязычным населением и в результате миграций оказались на Енисейском Севере. В частности, по реке Кану (правый приток Енисея) были расселены котты, по рекам Усолке и Оне (левобережье низовий Ангары) — асаны, на Енисее в районе Красноярска —арины, выше их по правобережью Енисея до устья реки Тубы — яринцы и байкотовцы. Ниже по Енисею и его притокам Касу, Сыму, Дубчесу, Елогую , Бахте, по низовьям Подкаменной Тунгуски обитали предки современных кетов. Некоторые кетоязычные группы в IX—XIII вв. ушли на север, осев на среднем Енисее и его притоках. Именно здесь, в контакте с хантами и селькупами, а затем и с эвенками, сформировалась самобытная кетская культура. В дальнейшем кеты продвигались на север вплоть до рек Турухан, Курейка и озера Мадуйское, вытесняя оттуда или ассимилируя энцев. В начале XVII века известны три родовые локальные группы — земшаки в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы в устье Бахты и инбаки в бассейне Елогуя. С кетами некоторыми исследователями связывается окуневская и карасукская культура[7] (2 тыс. до н. э.) Южной Сибири, а также редкая гаплогруппа Q[8], указывающая на родство с индейцами. До прихода русских кеты уже освоили металлургию, однако жили родо-племенным строем. В состав Московского государства кеты вошли в 1607 году. http://gumilevica.kulichki.net/MAC/ 30. Великая пустыня и северИ все-таки неукротимые хунны не смогли бы уцелеть, если бы в ход событий не вмешалась природа. Степь, которая была для их хозяйства вмещающим ландшафтом, в начале н.э. была не пустой равниной, покрытой только ковылем и типчаком. В ней были разбросаны островки (колки) березового и осинового леса, встречались сосновые боры. Там паслись несметные стада сайгаков; лисицы-корсаки охотились на сурков и сусликов. Громадные дрофы и красавцы журавли подвергались нападениям степных орлов и небольших, но ловких удавов. Степь могла кормить даже такого свирепого хищника, как человек. Почему же финно-угры так легко отказались от степных угодий, принадлежавших им по праву? Во II в. атлантические циклоны сместили путь своего прохождения на восток, в глубины континента [+135]. в I в. они несли влагу через южные степи и выливали ее на горные хребты Тарбагатая, Саура и Тяньшаня, откуда они текли в Балхаш и Арал. Степи при этом зимой увлажнялись оптимально. Снега выпадало достаточно (свыше 250 мм в год), чтобы пропитать землю и обеспечить растительности возможность накормить собой травоядных, а телами тех - хищников, в том числе людей. Но в середине II в. путь циклонов сдвинулся в лесную зону, что вызвало обмеление Арала и подъем уровня Каспия на 3 м. Величину трансгрессии определил В.Г. Рихтер, изучив донные отложения Кара-Богаз-Гола и высоту бара, отделяющего залив от моря [+136]. Но в III в. вековая засуха развернулась с невиданной мощью. Северная аридная степь сдвинулась к северу, заменившись экстрааридной пустыней. Количество осадков снизилось до 100-200 мм в год. полынь вытеснила ковыль, куманы заменили сайгаков, ящерицы, ядовитая гюрза, варан - степных удавов. Тогда угры покинули изменившую им природу и двинулись на север по великой реке Оби, а самодийцы - по красавцу Енисею. Самодийцам повезло больше. Они достигли северного аналога Великой степи- тундры, научились приручать северного оленя и сделали местопребывание этого прекрасного зверя своим месторазвитием. От берегов Хатанги и Дудыпты до Кольского полуострова распространились кочевники оленеводы, и там они прожили свой исторический цикл - 1200 лет, о которых мы, к сожалению, ничего не знаем, как и о судьбе прочих бесписьменных народов. Угры, продвигавшиеся по Оби, встретили племя, а может быть, целый народ, имени которого история не сохранила. Открыли его археологи и свою находку назвали "Усть-полуйской культурой" [+137]. Название же, которое ему попытались дать, исходя из мансийских преданий - "сииртя", означает - неупокоенный дух убитого, приходящий по ночам для отмщения своим погубителям [+138], Манси считали, что последние "сииртя" прячутся в пещерах Северного Урала и Новой Земли и, являясь невидимками, очень опасны. Что же, может, так оно и было. Правильнее всего предположить, что миграция угров на север произошла вследствие великой засухи III в. или сразу после нее, а пассионарность, необходимую для столь грандиозных свершений, предки нынешних угров получили от метисации с хуннами, у которых пассионарность была в избытке, а все остальное потеряно. Но метисация всегда бывает взаимной, и, как уже было сказано, хунны превратились в гуннов. Но тут для каждого читателя, знакомого с географией, встает вопрос: как скотоводческий и конный этнос мог преодолеть таежный барьер, отделяющий южную степь от северной, т.е. тундры? Зимой в тайге глубокий снег, через который лошадей не провести, а летом болота с тучами гнуса. По глубокой Лене предки якутов в XI в. спускались на плотах, но по бурному Енисею через перекаты и мели Оби этот способ был бы слишком рискованным. А кроме того, угры и сами гунны распространялись на север по Волге, а в этой реке -течение сильное. Тем не менее большинство северных народов Восточной Европы имеют два раздела: финский -древний и угорский - пришлый. Мордва: эрзя - финны, мокша -угры. Мари: горные черемисы - финны, луговые - угры. "Чудь белоглазая" - финны. Чудь Заволоцка - угры. (Чудь Заволоцкая или Великая Пермь - Биармия скандинавских саг). Видимо, южным этносом были лопари, сменившие свой древний язык на финский. Язык, поскольку он является средством общения, бесписьменные этносы меняют легко и часто. Передвигаться же по тундре с востока на запад, на Кольский полуостров и в Северную Норвегию, было тогда не сложно. И, наконец, чуваши состоят из двух компонентов: местного и тюркского, даже не угорского. Поскольку чувашский язык принадлежит к наиболее архаичным тюркским языкам, сопоставление его с гуннским правдоподобно [+139]. Заметим, что все перечисленные этносы живут около Волги и ее притоков или поблизости от них. Значит, именно Волга, замерзающая зимой, была дорогой угров и гуннов на север. Ту же роль в Зауралье играли Обь и Енисей. Угро-самодийцы обрели новую родину, заменив собой древние циркумполярные этносы, от которых сохранился только один реликт - кеты. В предлагаемой реконструкции гипотетична только дата переселения - III-IV вв. Она является выводом дедуктивным, т.е. предлагается на базе изучения всей климатической и этнической истории. Действительно, ни до, ни после этой даты не было ни мотивов, ни возможностей для столь большой миграции. Но как при любом гипотетическом построении любые новые аргументы за и против желательны. И последнее, финны и угры с гуннами не ассимилировали друг друга, а жили на основе симбиоза. Это снижало необходимость межплеменных войн и резни. Только несчастные "усть-полуйцы" превратились в страшных духов - "сииртя", а в прочих местах миграция прошла относительно благополучно. Заметим это и обратимся к югу. http://www.elim.kz/z_orta.php http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B3%D1%8B%D0%BD%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8B%D0%BF%D1%87%D0%B0%D0%BA%D0%B8 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B8%D1%82%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B0%D0%BA http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%8B%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BF%D1%8C Тибет : Самое замечательное озеро этой области — Тенгри-нор или Нам-цзо, что в обоих случаях значит — «Небесное озеро» . Интересно эти названия пришли с монголами или наоборот - язык пришел с Тибета вместе с буддизмом.Кто нибудь знает об этом?Названия гор в Гималаях - Каракорум и Каратаг...Желтая река(Янцзы,Сарасвати?)... То что в центре Монголии находятся Орхонские памятники(тюркские) ...хотя и в Тибете немало тюркских названии (су-чу,каракорум,каратаг...) тюрко-монгольское вперемежку... То что аланы были тюркоязычными это точно.Потому что свое название они взяли с названия гор.Ала-это пестрый(тюрк)....Ала тау,ала кол...алаша...алаш...алан(барс) и т.д.Значит имя взяли осетины,а язык тюркоязычные кавказцы. 31. Великая пустыня и юго-западСкифы и сменившие их сарматы жили полуоседлым бытом, совмещая земледелие с отгонным скотоводством. Скот их нуждался в сене, потому что в их степях снеговой покров превышал 30 см, что исключает тебеневку (добычу скотом корма из-под снега). Сухие степи их не привлекали, а пустыня просто отпугивала. Зато луга и лесостепь сарматы умели осваивать, чуждаясь только дубрав и березово-осиновых лесов; там им нечего было делать. Поэтому, сопоставив карту распространения сарматских племен I в. и разнотравно-дерновинно-злаковых степей, нетрудно определить размеры Сарматии: от среднего Дуная на западе до Яика и даже Эмбы на востоке. Однако зауральская Сарматия была периферией их ареала, ибо Причерноморье получает дополнительное увлажнение от меридиональных токов черноморского воздуха, Каспий же в то время стоял на абсолютной отметке минус 36 м и его северный берег был расположен южнее параллели 45 градусов 30 минут, хотя Узбой в то время впадал в Каспий [+140]. При столь малом зеркале испарение было слабым и не влияло заметно на климат северного берега Каспия. Когда же наступила великая засуха, сарматы стали покидать восточные степи и берега Каспийского моря. Они передвинулись за Волгу, а сокращение пастбищных угодий компенсировали расширением запашки зерновых, ибо Римская империя охотно покупала их дешевый хлеб. Таким образом, восточнее Волги образовались свободные от населения пространства, и они стали пристанищем для хуннов, привыкших на своей родине к еще более засушливым степям, нежели полынные, опустыненные степи Северного Прикаспия. Но подлинная пустыня надвигалась на степь с юга. Полынь уступала место саксаулу и солянкам. Тот ландшафт, который ныне бытует в Кызылкумах и Каракумах, окружил с севера Аральское море, которое высохло настолько, что превратилось в "болото Оксийское [+141]". И эта местность в III в. была даже еще хуже, так как бурые суглинки, в отличие от песков, не впитывают дождевую воду, а дают ей испариться, оставляя равнину гладкой, как стол. Засуха не пощадила и Балхаш, который высох так, что дно его было занесено эоловыми отложениями, перекрывшими соленые почвы. После засухи, кончившейся в IV в., Балхаш не успел осолониться [+142]. Обитавшие вокруг него усуни отошли в горы Тяньшаня, а их земли заняли потомки "малосильных" хуннов, сменившие свое имя на "чуйские племена". 32. Великая пустыня и югВсе населявшие степи племена в III в. были слабы. Политическое значение они обрели лишь во второй половине IV в., когда атмосферная влага вновь излилась на континентальные пустыни. Чтобы не возвращаться больше к истории Средней Азии, долгое время развивавшейся отдельно от истории Азии Центральной, отметим, что все силы народов Приаралья и Припамирья были скованы войнами с Ираном [+143]. Внешнеполитическое положение Ирана в середине III в. было весьма напряженным. Борьба с Римской империей была делом нелегким. После первых удач, закончившихся пленением императора Валериана в 260 г., персам пришлось перейти к обороне. Римляне проводили контрнаступление планомерно и последовательно: в 283 г. они отняли у персов контроль над Арменией, а в 298 г. навязали Ирану невыгодный Нисибинский мир. Талантливый шах Шапур II (309-379) был вынужден в первую половину своего царствования тратить средства и силы на отражение наступления хионитов, но к 356 г. хиониты стали союзниками Ирана и под их натиском пала Амида, форпост римлян в Месопотамии. Успокоение на восточной границе дало персам возможность отразить наступление Юлиана в 361 г. После 371 г. нажим персов на запад ослабел. Почему? Оказывается, в 368-374 гг. восстал наместник восточной границы, Аршакид, сидевший в Балхе. В 375-378 гг. персы потерпели поражение настолько сильное, что Шапур даже снял войска с западной границы и прекратил войну с Римом; хонны, т.е. хиониты выступили на поддержку восстания, разорвав союз с Ираном; восстание погасло при совершенно неописанных обстоятельствах, но сразу же вслед за подавление Аршакида в персидских войсках появляются эфталиты, как союзники шаханшаха, в 384 г. Это не может быть случайным совпадением. В самом деле: Балх лежит на границе иранского плоскогорья и горной области около Памира. Задачей персидского наместника было наблюдение за соседними горцами и, можно думать, до восстания ему удавалось препятствовать их объединению. Но как только это воздействие прекратилось, горные племена объединились и покончили со своим врагом, чем и объясняется их союз с персидским царем. Степные хиониты, поддерживавшие повстанца, видимо, были разбиты, так как их нажим на Иран с этого времени прекратился. С середины IV в. эфталитское царство стало преградой между оседлым Ираном и кочевническими племенами Евразийской степи, в том числе - среднеазиатскими хуннами. Этим объясняется, почему Иран больше беспокоился об укреплении кавказских проходов, нежели о своей восточной границе, лишенной естественных преград. Эфталиты были народ воинственный, но немногочисленный. Успехи их объясняются глубоким разложением захваченных ими областей. Судьба их могущества напоминает историю средневековой Швейцарии, устрашавшей Европу до тех пор, пока Франция и Австрия были в упадке. Эфталиты совершали свои губительные набеги, главным образом, на Индию, а для стран восточное Памира и Тяньшаня их вмешательство было только эпизодом [+144]. В III в. китайцы утеряли влияние на владения к северу от Стены. Крайним пунктом распространения Китая на запад стал Дуньхуан. Династия Цзинь вернула часть застенных владений, а именно низовья реки Эдзин-Гол и турфанскую котловину, которая в 345 г. была переименована в "область Гаочан Гюнь" [+145]. Управление этой отдаленной областью было для китайского правительства чрезмерно затруднительно, и она, естественно, вошла в сферу влияния правителей Хэси. Прочие владения в III в. имели тенденцию к укрупнению: н юго-западе создалось государство Сулэ (Кашгар), на юге оно включило Яркенд [+146], на северо-западе - Тяньшань. Хотан усилился и остался единственным владением, продолжавшим тяготеть к Китаю. Это была не политическая зависимость, а культурная близость, выражавшаяся в регулярных посольствах из Хотана в Китай. На северо-западе распространилось по северным склонам Тяньшаня княжество Чеши, от оз. Баркуль на востоке, до верховьев р. Или на западе; на юге Шаньшань объединила все владения от стен Дуньхуана до берегов Лоб-нора. В центре страны захватил гегемонию Карашар (Яньки), около 280 г. подчинивший себе Кучу и ее вассалов Аксу и Уш [+147]. Однако можно думать, что Карашар стал столицей не монолитной державы, а конфедерации, так как на карте "Западного Края" эпохи Цзинь помечена граница между Кучей и Карашаром, и в дальнейшем эти оба государства имеют разных правителей, хотя и выступают в тесном союзе. Народ охарактеризован как "тихий и мирный", избегающий общения с чужеземцами, даже торговля будто бы производится без произнесения единого слова [+148]. Обитателей "Западного Края" обогащала только посредническая торговля, так как культура шелка была введена в Хотане лишь во второй половине IV в., откуда перешла в Согдиану в V в. [+149] Все сведения о "Западном Крае" или "Серике" получены античными авторами не из первых рук, потому что парфяне не допускали прямых сношений между Римом и Китаем [+150]. Не исключена возможность того, что парфяне нарочно дезинформировали римлян, чтобы затруднить им сношения с Восточной Азией. Итак, грандиозная засуха III в. так ослабила степные этносы , Турана, что они проиграли войну с Ираном [+151] и стали жертвой своих восточных соседей: сначала гуннов, а потом тюркютов [+152]. http://www.e-reading.biz/bookreader.php/17524/Gumilev_-_Drevnie_tyurki.html http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%85_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4) http://historykz.blogspot.com/p/blog-page_24.html http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D0%BB%D1%8B_(%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8F) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BB%D0%B0%D1%82%D1%8B http://kazahskieroda.kz/plemena/alban.html http://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B0%D0%BD http://kazakhi.info/shezhire/73/1565/

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%BE-%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BD%D0%B0 Древний Иран. Первое государственное образование — Элам (выделен красным) и соседние народы — персы, парфяне, мидийцы, касситы; государства Вавилония и Ассирия.

Валерий Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства Священные могилы массагетов, или тайны плато Усть-Урт Всем памятен ответ, который дал верховный правитель Скифии Иданфирс персидскому царю Дарию I, когда тот упрекнул скифов в том, что они не принимают открытого боя и бегут перед ним. Иданфирс ответил: если персы хотят испытать силу скифского оружия, то пусть они попробуют найти и осквернить священные могилы предков скифов. Массагеты, как часть большого мира скифо-сибирских культур и ближайшие родственники скифов, имели очень близкие представления об огромной роли духов предков в жизни живых и поэтому истово почитали священные для них могилы отцов, дедов и прадедов. В самых потаенных и труднодоступных уголках своей обширной территории они устраивали специальные святилища для поклонения предкам. Однако, как этот культ выглядел в реальной действительности, оставалось тайной «за семью печатями» вплоть до самых последних дней. Лишь в 1984 г. российские археологи совершенно случайно открыли на пустынном и мало посещаемом людьми плато Усть-Урт на самом западе Казахстана два замечательных массагетских святилища – Байте I и Байте III, где наряду с курганами, каменными сооружениями и жертвенниками стояли или валялись на земле десятки антропоморфных скульптур, изображавших предков массагетов. Место было действительно глухое. Ближайший населенный пункт находился в 50 км западнее (пос. Сай-Утес в Казахстане). Глубокие (до 40–50 м) колодцы с полу-соленой водой были пригодны лишь для проходивших здесь изредка отар овец, но не для людей. Кругом раскинулась самая настоящая, выжженная солнцем пустыня. И вот, в этих, почти экстремальных, условиях к изучению уникального комплекса массагетских святилищ приступила в 1988 г. экспедиция Института археологии Академии наук СССР. Илл. 127. Каменные изваяния воинов-предков. Урочище Байте III, Казахстан Возглавлял ее молодой, но уже известный археолог – специалист по каменным изваяниям скифской эпохи Валерий Сергеевич Ольховский. Работы на плато Усть-Урт велись и после распада СССР, вплоть до начала XXI в. В 2002 г. B.C. Ольховский блестяще защитил докторскую диссертацию по каменной скульптуре скифского периода, и значительную часть материалов по данной теме составили открытия в святилищах Байте. А в 2003 г. он трагически погиб, находясь в экспедиции в Краснодарском крае. Комплекс Байте неординарен не только наличием изваяний, но и их необычайно большим количеством – их там не менее шести десятков. Большинство изваяний относится к числу плоских скульптур, подтеской и гравировкой, достаточно реалистично передающих человеческую натуру. Иконографически все каменные «идолы» Байте воспроизводят стоящую мужскую фигуру. Положение рук строго фиксировано: правая рука опущена вниз и раскрытой ладонью прижата к животу. Какие-либо предметы (ритон, плеть и др.) в руках не изображались. Весьма выразительны лица: рельефом показаны брови, нос, глаза, тонкие усы, углублением – рот; примечательно отсутствие изображений бороды. Набор воспроизводимых на скульптурах предметов невелик, но выразителен – это, прежде всего, оружие: мечи, кинжалы, луки в футлярах (горитах). На головах – шлемы или кожаные головные уборы. Часто представлены пояса, многовитковые гривны (шейные украшения) и браслеты. Каждый из омплексов Байте состоял из нескольких курганов («священных могил предков»), культовых сооружений (каменных выкладок, жертвенников, памятных каменных столбов и др.) и большого числа антропоморфных изваяний, что дает все основания рассматривать их как святилища, связанные с культом предков, родовых и племенных божеств, а также сил природы. Размещение скульптур в пределах каждого комплекса отдельными группами, по три-шесть скульптур, возможно, отразило принадлежность данных скоплений отдельным подразделениям кочевого населения, скорее всего – родам. Время функционирования уникальных святилищ Байте археологи относят к V–IV вв. до н. э. Ничего похожего на святилища массагетов, укрытых на плато Усть-Урт, на территории обитания скифо-сибирских племен больше не обнаружено. <<Назад Вперёд>> Главный сюрприз – тело умершего было мумифицировано перед захоронением. Мумия сохранилась прекрасно. От времени пострадали лишь мягкие ткани лица, головы и левой руки. Светлые или рыжие волосы заплетены в две косы, прямая челка спадала на лоб. На правой части груди и плече прекрасно сохранилась татуировка крупных размеров, изображающая оленя или лося в классической для скифо-сибирского искусства манере. Ранее считалось, что мумификации и художественной татуировке подвергались только социально значимые члены пазырыкского общества, т. е. знать. Теперь же очевидно, что все было гораздо сложнее. А это значит, что духовный мир носителей пазырыкской культуры был значительно многограннее и богаче, чем представлялся учеными ранее. Почему еще столь большую ценность для ученых представляют мумии, обнаруженные в археологических комплексах? Дело в том, что генетики научились сегодня извлекать из мягких тканей тысячелетней давности ископаемое ДНК, что дает возможность более доказательно говорить о проблемах, связанных с этногенезом древних популяций далеких предков современных сибиряков. Этой проблемой сейчас занимаются специалисты из Института цитологии и генетики Сибирского отделения РАН. Вот такие открытия подарил Укок. Выше немало говорилось о том, что по степени информативности «ледяные» гробницы Горного Алтая не имеют себе равных в скифо-сибирском мире. Однако речь шла, в основном, о находках мумий (часто с татуировкой) женщин и мужчин Пазырыкской культуры, о трупах лошадей (в желудках которых сохранился даже тот корм, которым они питались перед жертвоприношением) и многочисленных изделиях из дерева, кожи, войлока, тканей, кости и рога. Но феномен Пазырыкской культуры дает нам нечто большее – возможность воссоздать достоверные картины жизни, ушедшей две с половиной тысячи лет назад. Ниже я вновь возвращаюсь к материалам Укока, обработанным ныне и археологами и представителями естественных наук. Плато Укок, расположенное на высоте около 2500 м над уровнем моря на самом юге горного Алтая, является территорией России, но лежит на стыке границ четырех государств: России, Казахстана, Монголии и Китая. Географическое положение Укока было чрезвычайно выгодным. Оно позволяло, несмотря на труднодоступность, поддерживать необходимые связи с окружающим миром. Люди, чьи могилы найдены археологами на Укоке, вероятно, не проживали там постоянно. Плато служило для пазырыкцев пастбищем, на котором они проводили самую суровую и длинную пору года: зиму и весну. Они приходили сюда не ранее конца октября. Мы можем достаточно уверенно говорить об этом, так как, по многолетним наблюдениям, снежный покров на Алтае образуется обычно в конце октября – начале ноября, а откочевка на зимние пастбища всегда связывалась (у тувинцев, например) с выпадением постоянного снега, заменявшего животным питьевую воду. Переход на зимники откладывался в отдельные годы даже до начала декабря. В настоящее время на зимние пастбища У кока жители алтайского села Джазатор поднимаются в начале ноября, а возвращение на летние пастбища происходит обычно в июне. Но, оставляя здесь погребения своих сородичей, носители пазырыкской культуры как бы закрепляли за собой территорию У кока, которая с появлением могил становилась для них сакральным пространством. О том, что пазырыкцы полностью освоили У кок, свидетельствуют могилы, оставленные ими на всех пастбищных угодьях этой обширной местности. У кок вполне отвечал основным требованиям, предъявляемым скотоводами к району проживания: большое количество хороших пастбищ, которые можно использовать значительную часть года; расположенные неподалеку источники добычи железа, золота, серебра, олова и других металлов, выгодное стратегическое положение и доступность сообщения с другими районами Центральной Азии. Преодолев несколько перевалов или двигаясь по долине р. Ак-Алаха, можно было выйти в Монголию, Казахстан, Северо-Западный Китай, Центральный Алтай. Образ жизни пазырыкцев определяется не только их основным занятием – скотоводством, но и местом обитания – Горным Алтаем. Природа, окружающая среда и ландшафт имеют чрезвычайно важное значение для формирования культуры, и не только материальной. Проживание на У коке было доступно далеко не каждому неподготовленному человеку, суровые климатические условия высокогорья требуют специальной физиологической адаптации. Об этом красноречиво свидетельствуют и патологические изменения, которые можно наблюдать практически на всех найденных останках скелетов. Возможно, это свидетельство того, что местные жители принадлежали к одной из групп кочевников, мигрировавших на У кок и не успевших адаптироваться к специфическим особенностям микроклимата плато. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8C http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A1%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D1%80%D1%8C Южная Сибирь — часть Сибири, выделяемая по различным основаниям. Файл:Southsiberia mountains.jpgКарта гор Южной Сибири 1. По физико-географическим условиям Южная Сибирь, это: горная страна, протянувшаяся с запада на восток отЗападно-Сибирской до Зейско-Буреинской равниныболее чем на 3 тыс. км. Ширина её от 200 до 800 км. Южную границу региона проводят погосударственной границе России с Казахстаном[нет в источнике 527 дней], Монголией иКитаем.Южно-Сибирская физико-географическая область — территория между средним течением реки Чулым на западе, Бирюсинским плато на востоке и Западным и Восточным Саяномна юге.Южно-Сибирская горная агроландшафтная (физико-географическая) область (страна).2. По рельефу это горная местность с чередованием хребтов и межгорных котловин. Равнины: Витимское плоскогорье Горы: Алданское нагорье, Алтай, Восточный Саян, Западный Саян, Кузнецкий Алатау,Салаирский кряж, Становое нагорье, Яблоновый хребет 3. По тектоническому и геологическому строению, горы Южной Сибири — это возрождённые горы. Территория отличается высокой сейсмичностью. 4. По историко-этнографическому принципу — историко-культурная область в Северной Азии, у коренного населения которой в силу общности исторических судеб, социально-экономического развития и взаимного влияния сложились сходные культурно-бытовыеособенности. Рельеф Южной Сибири делится на:Рельеф[править | править исходный текст]Альпийский высокогорный рельеф. Среднегорный рельеф. Низкогорный рельеф. Древние поверхности выравнивания. Межгорные котловины. Климат Южной Сибири[править | править исходный текст]Климат резко-континентальный. Зима холодная, в среднем -32°С, в котловинах — -48°С. Лето тёплое, средняя температура +16°С. В котловинах до +24°С. Объём выпадающих осадков уменьшается с запада на восток — от 600 мм до 400 мм. Тип рельефа — геосинклиналь. Фауна[править | править исходный текст]Горные виды: Животные: около 90 видов млекопитающих. Птицы: более 400 видов. Степные виды: Животные: антилопа-дзерен, заяц-толай, тушканчик-прыгун, забайкальский сурок, даурский суслик, монгольская полевка, хорёк, горностай, волк, лисица,кот-манул, солонгой, красный волк. Птицы: красная утка, горный гусь, журавль-красавка, монгольский жаворонк, каменный воробей, монгольский вьюрок. Горно-таежные виды: Животные: олень-марал, кабарга, лось, горный козел, бурундук, землеройка, полевка, белка, пищуха-сеноставка, медведь, рысь, росомаха, соболь, ласка, горностай, хорек. Птицы: глухарь, тетерев, встречаются рябчик, дятел, дрозд, кедровка. Высокогорные виды: Животные: встречаются косуля, горный козел, архар, кабарга, марал, сурки и пищухи, а в горной тундре — стада диких северных оленей. Птицы: куропатка, алтайский улар, альпийская и красноклювая галка. Промысловые животные: колонок, горностай, лисица, сурок, глухарь, рябчик, куропатка. Акклиматизировавшиеся виды: дальневосточный олень и енотовидная собака. Внутренние воды[править | править исходный текст]Реки: Енисей, Ангара, Аргунь, Бия, Катунь, Обь, Селенга, Шилка, Томь Озёра: Байкал, Телецкое Водохранилища: Братское, Красноярское Природные зоны[править | править исходный текст]Наиболее типичными являются горно-таёжные, лиственничные и темнохвойные леса (около 3/4 всей территории), выше 2000-2500 метров — горные тундры. На склонах южной экспозиции и в котловинах развита степная растительность. Животный мир сочетает в себе элементы фауны таёжной Сибири и полупустынь Центральной Азии.

http://www.drevlit.ru/texts/k/karpini5.php IV. По смерти императора, как сказано было выше, вожди собрались и выбрали в императоры Оккодая, сына вышеназванного Чингис-кана. Он, устроив собранье князей, разделил войска Бату, который приходился ему во втором колене, он послал против земли Высокого Султана и против земли Бисерминов 91; ибо они были Саррацины, но говорили по-Комански. И когда он вошел в их землю, он сразился с ними и войною подчинил их себе. А один город, по имени Бархим (Баркын?)91, долго противился ему; именно они сделали большие рвы вокруг города и закрыли их, а когда те подходили к городу, то падали во рвы. Отсюда они не могли занять этого города, раньше чем заполнили те рвы. Люди же из некоего города, по имени Ианкинт 93 (Iankint), услышав это, вышли им навстречу и добровольно предались в их руки, отчего город их не был разрушен, но они убили многих из них, а других переселили и, произведя грабеж города, наполнили его другими людьми. Пошли они также против города, который именуется Орнас 94. Этот город был очень многолюдный, ибо там было очень много христиан, именно Хазар (Gazari) 95, Русских, Аланов 96 и других, а также Саррацинов. Саррацинам же принадлежала и власть над городом 97. А этот город был полон многими богатствами, ибо был расположен на некоей реке, которая течет через Ианкинт и страну Бисерминов и которая впадает в море, отсюда этот город служит как бы гаванью, и другие Саррацины имели в нем огромный рынок. И так как они не могли одолеть его иначе, то перекопали реку, которая текла через город, и потопили его с имуществом и людьми. V. Совершив это, они вступили затем в землю Турков 98, которые суть язычники, победив ее, они пошли против Руссии и произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили города и крепости и убили людей, осадили Киев 99, который был [47] столицей Руссии, и после долгой осады они взяли его и убили жителей города; отсюда, когда мы ехали через их землю, мы находили бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавшие на поле; ибо этот город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он сведен почти ни на что: едва существует там двести домов, а людей тех держат они в самом тяжелом рабстве. Подвигаясь отсюда, они сражениями опустошили всю Руссию. Из Руссии же и из Комании вышеназванные вожди подвинулись вперед и сразились с Венграми и Поляками 100; из этих Татар многие были убиты в Польше и Венгрии; и, если бы Венгры не убежали, но мужественно воспротивились, Татары вышли бы из их пределов, так как Татары возымели такой страх, что все пытались сбежать. Но Бату, обнажив меч пред лицом их, воспротивился им, говоря: «Не бегите, так как если вы побежите, то никто не ускользнет, и если мы должны умереть, то лучше умрем все, так как сбудется то, что предсказал Чингис-кан, что мы должны быть убиты; и если теперь пришло время для этого, то лучше потерпим». И таким образом, они воодушевились, остались и разорили Венгрию. VI. Возвратившись оттуда, они пришли в землю Мордванов 101, которые суть язычники, и победили их войною. Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии 102, [48] они и ее совершенно разорили. Подвинувшись отсюда еще на север, против Баскарт, то есть великой Венгрии 103, они победили и их. Выйдя отсюда, они пошли дальше к северу и прибыли к Паросситам 104, у которых, как нам говорили, небольшие желудки и маленький рот; они не едят мяса, а варят его. Сварив мясо, они ложатся на горшок и впитывают дым и этим только себя поддерживают; но если они что-нибудь едят, то очень мало. Подвинувшись оттуда, они пришли к Самогедам 105, а эти люди, как говорят, живут только охотами; палатки и платье их также сделаны только из шкур зверей. Подвинувшись оттуда далее, они пришли к некоей земле над Океаном, где нашли некиих чудовищ 106, которые, как нам говорили за верное, имели во всем человеческий облик, но концы ног у них были, как у ног быков, и голова у них была человеческая, а лицо, как у собаки; два слова говорили они на человеческий лад, а при третьем лаяли, каксобака, и таким образом в промежутке разговора они вставляли лай, но все же возвращались к своей мысли, и таким образом можно было понять, что они говорили. Отсюда вернулись они в Команию, и до сих пор некоторые из них пребывают там. VII. Хирподана же в то же время послал Оккодай-кан с войском на юг против Кергис 107, которых он победил на войне. Эти люди-язычники, они не имеют волос на бороде; обычай их таков: когда умирает чей-нибудь отец, то они от скорби вырезают на своем лице в знак печали как бы один ремень от одного уха до другого. Победив их, он пошел к югу против Арменов; но когда он переходил через пустыни, то они, как нам говорили за верное, нашли также некоторых чудовищ, имеющих человеческий облик 108, но у них была только одна полная рука, то есть как до локтя, так и после локтя, и то на середине груди, и одна нога, и двое стреляли из одного лука; они бегали так сильно, что лошади не могли их догнать, ибо они бегали, скача на одной ноге, а когда утомлялись от такой ходьбы, то ходили на руке и ноге, так сказать вертясь кругом, Исидор 109 называл их Циклопедами. А когда они утомлялись таким образом, они бежали по прежнему способу. Все же некоторых из них Татары убили, и, Как нам говорили Русские клирики при дворе, пребывающие вместе с вышеназванным императором, многие из них приходили в посольстве вестниками ко двору вышеуказанного императора, чтобы иметь возможность, заключить мир с ним. Двинувшись отсюда, они пришли в Армению, которую победили войною, а также часть Георгиании 110; и другая часть явилась по их приказу, и каждый год они платили им в качестве дани по сорок тысяч иперперов 111; это же они делают и доселе. Отсюда они подвинулись к земле солдана Урумского 112, который был довольно [49] велик и могуществен; с ним они также сразились и победили. И, воюя и побеждая, они прошли дальше до земли солдана Халапии 113 (Halapiae) и теперь также занимают эту землю, а сверх того, предполагают завоевать там другие земли, и впоследствии вплоть до ныне текущего дня они не возвращались в свою землю. То же войско пошло против земли калифа Балдахского 114 которую они также подчинили себе, и он им всякий день платит в качестве дани четыреста бизанциев 115 помимо балдакинов и других даров; и всякий год они отправляют послов за калифом, чтобы он явился к ним. Тот посылает вместе с данью великие дары, прося, чтобы они его извинили; сам же император принимает дары и тем не менее посылает за ним, чтобы тот явился.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Rubruk/frametext3.htm О реке Ягаке и о разных землях и народах в этой стране Проехав 12 дней от Этилии, мы нашли большую реку, именуемую Ягак 92; она течет с севера, из земли паскатир, и впадает в вышеупомянутое море. Язык паскатир 93 и венгров — один и тот же; это — пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией. От этой земли к востоку, по упомянутой северной стороне, нет более никакого города. Поэтому Великая Булгария — последняя страна, имеющая город. Из этой земли паскатир вышли гунны, впоследствии венгры, а это, собственно, и есть Великая Булгария. И Исидор говорит, что на быстрых конях они переправились через преграды Александра, удерживавшие дикие народы скалами Кавказа, так что им платили дань вплоть до Египта. Они разорили также все земли вплоть до Франции, поэтому они обладали большим могуществом, чем нынешние татары. С ними боролись валахи, булгары и вандалы. Ибо те булгары, которые живут за Дунаем, вблизи Константинополя, вышли из упомянутой Великой Булгарии. И вблизи паскатир живут иллак, что значит то же, что блак, но татары не умеют произносить Б; от них произошли те, кто живет в земле Ассана 94. Ибо обоих, как тех, так и этих, именуют «иллак». Язык русских, поляков, чехов (Воеmorum) и славян один и тот же с языком вандалов, отряд которых всех вместе был с гуннами, а теперь по большей части с татарами, которых Бог поднял из более отдаленных стран, не народ и племя несмысленное, по словам Господним: «Я вызову их, то есть не хранящих своего закона, чрез того, кто не народ, и раздражу их племенем несмысленным». Это исполняется буквально над всеми народами, не хранящими закона Христова. То, что я сказал о земле паскатир, я знаю через братьев проповедников 95, которые ходили туда до прибытия татар, и с того времени жители ее были покорены соседними булгарами и сарацинами и многие из них стали сарацинами. Другое можно узнать из летописей, так как известно, что области за Константинополем, именуемые ныне Булгарией, Валахией и Склавонией, были областями греков. Венгрия, таким образом, была [121] Паннонией. Итак, мы ехали через землю Кангле от праздника Святого Креста до праздника Всех Святых, причем почти всякий день, как я мог рассчитать, делали такое расстояние, как от Парижа до Орлеана 96, а иногда и больше, смотря по тому, какое у нас было количество лошадей. Именно иногда мы меняли лошадей дважды или трижды в день, а иногда ехали без перемены два или три дня, потому что не встречали народа и тогда приходилось ехать медленнее. Из 20 или 30 лошадей у нас всегда были худшие, так как мы были чужестранцами. Ибо все ехавшие раньше нас брали лучших лошадей. Для меня всегда сохраняли крепкого коня, так как я был очень дороден, но я не смел предлагать вопрос о том, хорошо ли идет конь или нет, не смел я также жаловаться, если он имел не рысистый шаг, но каждому надлежало терпеть свою участь. Отсюда для нас возникали весьма тягостные затруднения, так как неоднократно лошади утомлялись раньше, чем мы могли добраться до народа, и тогда нам надлежало их погонять и бить кнутом, даже перекладывать одежду на других вьючных лошадей, переменять коней на вьючных лошадей, а иногда двоим ехать на одной лошади. 13 век http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5%D1%87%D1%8C%D0%B5 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%80%D1%82%D1%8B%D1%88 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8B%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB_(%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BD http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D1%80 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B9 Примерный маршрут огузов ... Юго-западный: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D1%8B%D1%88%D0%BB%D0%B0%D0%BA http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%BC%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BB%D0%B8%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%B7%D0%B8%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D0%B1%D0%B0%D0%BA Байбак является одним из самых крупныхбеличьих.Тело у байбака толстое, на коротких, сильных лапах, вооружённых крупными когтями. Голова большая, уплощённая, шея короткая.(очень похожа на описание скифов...шутка...) И маршрут... В прошлом байбак был широко распространён по степной и отчасти лесостепной зоне от Венгрии до Иртыша (вКрыму и Предкавказье отсутствовал, но в настоящее время байбак наблюдается в степной части Крыма, пол-ва Тарханкут), но под влиянием распашки целинных земель исчез почти повсюду, сохранившись лишь по участкам нетронутой целины на Дону, в СреднемПоволжье, южном Приуралье и в Казахстане. Сейчас байбак обитает в Ростовской, Волгоградской области, Белгородской, Воронежской (Каменная степь между рр. Битюг иХопёр), Самарской области, на северо-востоке Саратовской, на юге Ульяновской иНижегородской областей, а также в Чувашии, Татарстане и Башкортостане. На Украине встречается в нескольких обособленных очагах в Луганской, Сумской (Роменский р-н),Харьковской и Запорожской области. За Уралом и на Северном Казахстане его ареал менее фрагментирован; здесь байбак встречается от р. Урал до Иртыша: в Оренбургской иЧелябинской областях России, в северной части Западно-Казахстанской, западной частиАктюбинской, Кустанайской, Северо-Казахстанской, на севере Карагандинской и в Восточно-Казахстанской области Казахстана. В древности писали про каких-то грызунов,у нор которых находили крупинки золота.Может это были сурки-байбаки.Тюрки это заметили и назвали их "богатые и счастливые" http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B1%D0%B0%D0%BA%D0%B8&page=&utm_source=opensearch http://www.youtube.com/watch?v=ZKnY7xA2axQ http://www.youtube.com/results? У этого термина существуют и другие значения, см. Тенгиз. Тенгиз каз. Теңіз көлі Показать географическую карту50°26′23″ с. ш. 68°54′00″ в. д. (G) (O) (Я) (T Вид из космоса Страна Казахстан Регионы Акмолинская область,Карагандинская область Высота над уровнем моря 304 м Площадь 1590 км² Наибольшая глубина 8 м Тип минерализации солёное Прозрачность 0,5—4,0 м Впадающие реки Нура, Куланутпес Тенгиз Тенгиз на ВикискладеТенгиз (каз. Теңіз; Тениз, Денгиз, Нуринское) — горько-солёное озеро почти в центре Казахского мелкосопочника(Сары-Арка), в Казахстане. Озеро Тенгиз достаточно большое, оно в три раза большеБоденского озера. В самом озере много островов. Оно солёное, поскольку бессточное. Расположено в тектонической впадине. Площадь 1590 км²; длина 75 км, ширина 40 км, глубина до 8 м. Берега большей частью низменные. Питание в основном снеговое. Дно ровное, местами сложено чёрным илом, пригодным для лечебных целей. В отдельные годы значительная часть Тенгиза пересыхает. Вода содержит мирабилит (солёность 3-12,7 г/м³, в заливе 18,2 г/м³). Замерзает в декабре, вскрывается в апреле. В Тенгиз впадает река Нура. На озеро Тенгиз в 1976 году впервые в истории советской пилотируемой космонавтики приводнился экипаж экспедиции Союз-23. Посадка на озеро произошла глубокой ночью в снежном буране в 2 км от берега при температуре −20 °C. Выходной люк оказался в воде, космонавты находились в спускаемом аппарате около 12-и часов. Спасти космонавтов удалось лишь отбуксировав спускаемую капсулу на берег с помощью вертолёта[1][2]. Экосистема озера Озеро Тенгиз при относительно низком уровне воды (3 сентября 2011 г.) — северо-восточная часть озера полностью высохла, по краям остальной части акватории видна серая полоса осушки озеро Тенгиз с притоками Наибольшая часть местности вокруг озера с 1968 годаявляется природоохранной зоной и входит в составКургальджинского заповедно-охотничьего хозяйства. Рыбы нет. Озеро малопривлекательно для охотопромысловых водоплавающих птиц (например, утоки гусей), однако идеальное место для гнездования колониальных видов куликов, чаек, крачек и даже такой редкой птицы, как розовый фламинго. Тростниковыезаросли озера дают приют многочисленным водоплавающим птицам не только в период гнездования, но и во время линьки в конце лета и в период весенних и осенних миграций. В существовавшей до сих пор природоохранной зоне биологи насчитали 340 видов растений, 318 видов птиц и 50 видов млекопитающих. Среди прочих можно отметитьсайгаков и степных волков. На островах озера Тенгиз гнездятся 500 пар занесенных в Красную книгу кудрявых пеликанов, до 14 000 пар розовых фламинго и 1 300 парбольших чаек. В степях вокруг озера гнездятся степной орёл и нумидийский журавль. ↑ О спасательной операции на озере ↑ Драма на озере Тенгиз Категории: Озёра по алфавиту Озёра Карагандинской области Озёра Акмолинской области Солёные озёра Бессточные озёра

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%80%D1%85%D0%BE%D0%BD КонгратыОднажды Чингисхан (или некий хан страны, где жил родоначальник конгратов) со своей дружиной совершил набег на соседнюю страну, но был побежден и бежал. Ехал он по степи, конь его устал, и враги стали его настигать. В это время ему повстречался старик верхом на темно-буром коне (конгыр ат). Старик (некоторые информаторы называют его Конгыр-бий) предложил Чингисхану своего коня со словами: "Если я погибну, я всего-навсего один старик; если ты погибнешь, расстроятся дела государства". Чингисхан взял коня и сказал старику, чтобы он через некоторое время явился к нему во дворец. Старик возразил, что стража не пропустит безвестного старика во дворец, и Чингисхан сказал старику, чтобы он, подойдя к его крепости, бросал вверх шапку и кричал. Чингисхан был спасен. Когда старик выполнил его наказ, Чингисхан признал его, пригласил во дворец, угостил, развлекал танцами девушек и предложил, чтобы старик высказал свои желания. Старик попросил у хана, чтобы он дал ему овец, широкую степь, чтобы он мог спокойно пасти свои отары, а также одну из тех девушек, что перед ним танцевали. Чингисхан удовлетворил все три его просьбы. От этого старика, владельца темно-бурого коня, и пошло будто бы племя конграт. Степь, подаренная Чингисханом, и была Гузар-Байсунской степью. В завоеванной стране конграты поселились, конечно, не на пустых местах. Об этом наглядно свидетельствует топонимия, изобилующая названиями таджикского происхождения, значительно реже встречаются топонимы, связанные с наименованиями ранних тюркских племен. Таким образом, конграты наряду с вытеснением прежних жителей поглощали отдельные группы местного населения. Правда, некоторые из них продолжали жить на своих прежних местах, сохраняя в той или иной степени особенности своей культуры и быта. По сообщениям стариков конгратов, первоначальным местом расселения их предков были степи по обе стороны хребта Кугитанг. Затем постепенно они распространились на запад и на восток, где заняли Шерабадский оазис и холмистые степи предгорий Байсунского хребта. Летовками им служили окрестные горы. По данным Н. А. Маева, до 1868 г. весь берег Амударьи к югу от Шерабада был заселен конгратами. В 1868 г. старший сын эмира Музаффара Абдулмалик, отложившийся от отца, выжег и разорил поселения конгратов, и они были вынуждены бежать в горы [207, 155]. Непосредственно долина Сурхана им не принадлежала, так же как и ее левобережная часть. Только в последней четверти XIX в. конгратский род канджигалы, обитавший в основном в Гузарских горах к югу от современного Дехканабада, в поисках пастбищ и пахотных земель продвинулся значительно на восток. Конгратские роды улус и колдаулы заняли постепенно и левобережье Сурхана, и западные склоны Бабатага — улусы остановились в северной части этой территории с центром в Ходжамульки, а гулдаулы — в южной с центром в урочище Карагазза на Бабатаге. Небольшая группа колдаулы перекочевала далее на восток, в низовья Кафирнигана. Здесь, в окрестностях арабского кишлака Айвадж, Ф. Жуков в 1880 г. встретил конгратов, кочевавших вместе с туркменами [125]. « назад вперед » Назад 1 ... 187 188 189 190 191 192 193 ... 252 Далее Джидели Байсын-может от реки Джида? Байсын в Узбекистане?... или Байкал? http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F http://www.youtube.com/watch?v=zh-4dIm9pgI

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B8 Традиционно тюркские языки включаются в состав алтайской семьи[23], внутри которой они обнаруживают более тесное родство с монгольскими языками. Включение в алтайскую семью не признается некоторыми тюркологами и является предметом научных споров[24]. Классификация Г. Х. Ахатова[править | править исходный текст] Г. Ахатов разработал свою классификацию тюркских языков и диалектов, используя оптимизированные лингвистические методы исследований в анализе языковых особенностей и их общности в контексте исторического развития прототюркского субстрата[16]. По мнению учёного, тюркские языки безусловно входят в алтайскую семью языков.[17][16] Мегагруппа (ветвь) тюркских языков алтайской семьи языков (по Г. Х. Ахатову): Кыпчакская группа Кыпчакско-булгарская субгруппа Татарский язык Язык (диалекты) сибирских татар Башкирский язык Алано-скифская субгруппа Карачаевский язык Балкарский язык Северные диалекты крымско-татарского языка Арало-каспийская субгруппа Казахский язык Киргизский язык Каракалпакский язык Ногайский язык Булгарская группа Булгарско-чувашская субгруппа Чувашский язык Кыпчакско-среднеазиатская группа Кыпчакско-уйгурская субгруппа Узбекский язык Уйгурский язык Огузская группа Огузско-османская субгруппа Турецкий язык Азербайджанский язык Саларский язык Гагаузский язык (Молдавия) Южные диалекты крымско-татарского языка Огузско-туркменская субгруппа Гагаузский язык Кумыкский язык Туркменский язык Сибирско-алтайская группа Якутская субгруппа Якутский язык Долганский язык Карагасско-тувинская субгруппа Тувинский язык Хакасская субгруппа Хакасский язык Кюринский язык Шорский язык Северный диалекты алтайского языка Сары-уйгурский язык (язык «желтых уйгуров») Фуюйско-кыргызский язык Алтайская субгруппа Южные диалекты алтайского языка http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8B http://www.youtube.com/watch?v=N0fiIforFnM http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%B9 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0

Бойи (Boii) — группа кельтских племён. Многие из них в V—VI вв. до н. э. объединившись с лингонами, вторглись в Цизальпийскую Галлию, перейдя реку По, и заняли равнину, расположенную у подножия Аппенин, от Пьяченцы до Романьи, вытеснив живших там этрусков иумбров и переименовав бывший город этрусков Фельсину в Бононию (ныне Болонья). Бойи боролись против римлян в 283—282 годах до новой эры на стороне этрусков, а в 238—224 годах до новой эры — на стороне кельтов. В 58 году до н. э. при Бирбакте разбиты римлянами под руководством Юлия Цезаря, армия которых превышала численность боев в несколько раз (в битве при Бербакте участвовало всего 32 000 бойев. Из-за необыкновенной отваги бойев, с разрешения Цезаря они были приняты эдуями и поселились на их земле (территории современной Бургони и Ниверне)[1]. Те, кто остался в Богемии (ныне территория Чехии, которая была названа (Boiohaemum) — «материнский дом бойев», расширили свои земли до реки Тисы, но впоследствии были вытеснены даками на правый берег Дуная, обосновавшись в Паннонии, на территории современной западной Венгрии, восточной Австрии и частично Словении и Сербии. Сведения о бойях исчезают из римских источников после заселения Чехии маркоманами (конец I века до новой эры). Это конечно будет из области фантастики,не это ли подтверждение того,что скифы были тюркоязычными? (Бой-Бай,бирбакты,байбакты,жанбакты,тынбакты...) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_III_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B3%D1%80%D1%8B С сожалением приходится констатировать, что в отечественной исторической мысли советского периода были утрачены или не получили должного развития многие достижения дореволюционных историков. Во второй половине прошлого столетия наряду со славянской тематикой успешно развивалось изучение восточных древностей. Российские ориенталисты завоевали высочайший авторитет в мировой науке. В нынешнее время в обобщенной истори- 3 ческой парадигме много идеологизированных и субъективных оценок исторических процессов и исторических деятелей Российского государства. Достижения историков но отдельным областям и регионам огромного государства пе вполне учитываются в обобщающих работах. Неудовлетворенность в ответах, содержащихся в исследованиях по российской истории, породила в наши дни массу работ, которые можно отнести к «псевдоисторическому» жанру. Вопреки источникам и логике событий проводится активная линия на пересмотр этнического или регионального статуса отдельных народов или территорий. "Древние угро-мадъяры в восточной Европе" Иванов В.А. от редактора

КОСМОГРАФИЯ Книга I 11. ...В пятом часе ночи[1] находится страна скирдифринов, или же ререфенов[2]. 12. В шестом часе ночи находится страна скифов[3], откуда вышел род склавинов[4]; но и t ититы и t химабы тоже вышли из них[5]. Позади находится океан, недоступный для судоходства. В седьмом часе ночи находится страна сарматов. Из этой страны вышло племя карпов[6], которое имело склонность и способности к ведению войн; за этой страной — недоступный для судоходства океан. В восьмом часе ночи находится страна роксоланов. Позади нее далеко в океане расположен большой остров — древняя Скифия; этот остров упоминают многие философы[7] (...) историографы. Мудрейший космограф Иордан[8] называет его Сканзой[9]; из этого острова (...) вышли также западные племена: ведь мы читали, что готты и даны, а также гепиды, вышли в древности из него[10]. В девятом часе ночи находится страна амазонок, как ее назвали древние после того, как амазонки, как мы прочли, спустились с Кавказских гор. Позади нее — [непроходимый океан], а перед ней располагается обширная древняя Дардания, а за ней, или лучше сказать, — сбоку, находятся большие болота, которые называются Меотийскими; как рассказывают иные историографы, человек может пройти какую-то часть названных [болот] на расстояние во много миль [посуху][11]. В десятом часе ночи находится огромная, тянущаяся на большое расстояние пустыня, которая называется пустынной (и древней) Скифией; перед ней, или же сбоку, обозначают племя газов[12]. В одиннадцатом часе ночи находятся, как пишут, Каспийские Ворота и отдаленнейшая гора Тавр, а также гора Кавказ, и затем снова непроходимая пустыня. В двенадцатом часе ночи находится Древняя Албания, а также страна гирканцев, Иссоон[13] и парфов. Она очень велика и находится, как известно, по соседству с ранее упомянутыми индами-бактрианами. 13. Итак, страны, находящиеся по всем 12 обозначенным нами часам ночи, по повелению Бога, который выпускает из своих кладовых ветры, овеваются шестью ветрами[14 Равеннский аноним.около 700г.н.э. 45. Но кроме физиков[100] и Гомера[101], которые говорили, что весь мир окружен морем, можно положиться также на Корнелия Непота[102], [мнение которого] тем более авторитетно, что оно более современно. Он приводит свидетельство об этом Квинта Метелла Целера и припоминает такой его рассказ[103]: когда тот управлял Галлией в качестве проконсула[104], царь ботов[105] подарил ему каких-то индов. Расспросив их, откуда они прибыли в эти земли, он узнал, что они были бурей унесены из индийских морей и, проплыв весь путь [от Индии], пристали, наконец, к берегам Германии[106]. Следовательно, остается [полагать, что за Каспием находится] море, но остальная часть его побережья скована вечной мерзлотой и поэтому пустынна... Помпоний Мела.около 44 до н.э. 14. Затем снова в северной части этой, так сказать, обширнейшей территории, упомянем обширнейшие страны, которые называются Дания Первая и Вторая, она же называется Гипидией; там с недавних пор живут уны, они же авары[40]. Эти обе Дации были описаны весьма многими философами; из них я читал (готских) [греческих] философов Менелака[41] и Аристарха; я же обозначил эти страны согласно Сардацию... Равеннский аноним. около 700 г н.э. Не понимаю,где вы видите индоиранцев и индоевропейцев? То,что сложилось в советской науке кажется уже пересматривается... Говорят же никто со стороны в степь не приходила. Была на территории Казахстана стычка с римлянами и арабами.Дария,Кира и войска Македонского прогнали.Сам Александр не осмелился идти в сторону саков. Все отмечают и связывают скифов,массагетов(аланов) выходцами из Азии. Какие индоиранцы и индоевропейцы? Они бы посмеялись если бы услышали это.Сами скифы завоевывали и оседали,образуя новые народы-начиная от кельтоскифов ,тавроскифов,фракийцев,мизийцев,даков,народов Кавказа,Малой Азии,бактрийцев,согдийцев,персов,парфян и множества народов на дальнем востоке. http://www.youtube.com/watch?v=a50LOrKC1CU http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%8B