Кынык

http://historylib.org/historybooks/pod-red--A-A--Tishkina_Drevnie-i-srednevekovye-kochevniki-TSentralnoy-Azii/11 http://www.kutubxona.com/%D0%90%D0%B1%D1%83%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D0%B7%D0%B8._%D0%A8%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D1%80%D0%B5-%D0%B9%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B5%D0%BC%D0%B5_(%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD) О действиях Сельджука известно только, что он принял ислам и освободил жителей мусульманских колоний в низовьях Сыр-Дарьи от дани, которую они прежде платили огузам. При таких условиях казалось бы, что между жителями этих колоний и потомками Сельджука должно было произойти тесное сближение; между тем мы уже в XI в. находим в городе владетеля с мусульманским именем (Шах-Мелик), о котором говорится как об упорном наследственном враге сельджукского дома. Переселившись на запад, огузы, по-видимому, совершенно утратили те начала государственности, которые были у них в Монголии, откуда ими в VI в. была образована одна из самых обширных когда-либо существовавших кочевых империй (занимающая в этом отношении второе место после монгольской) и где они несколько раз освобождались от ига китайцев и восстанавливали свое павшее государство. Правда, и на востоке эта государственность была им навязана силой, и хан в своих надписях чаще говорит о токуз-огузах, или просто огузах, как о врагах и мятежниках, чем как о своем народе. В степях к востоку от Каспийского моря ни огузы, ни их потомки туркмены уже не достигали политического объединения и постоянно сражались между собой. Отдельные части огузского народа совершали обширные завоевания и уходили в далекие страны, но среди этих движений не было ни одного всенародного. По странному противоречию, именно огузами, никогда не соединявшимися в одно целое, были основаны самые могущественные и прочные турецкие государства, до нынешней Турции включительно. После турецкой империи VI—VIII вв. самым ранним известием в истории движения огузов на запад было движение печенегов, относящееся к концу IX в.; писавший в первой половине X в. византийский император Константин Багрянородный говорит, что оно произошло лет за пятьдесят до него. Печенеги упоминаются у Рашид ад-дина и Махмуда Кашгарского среди огузских родов. Произношение печенег находится в русских летописях и не заимствовано у греков, правописание которых несколько иное; вероятно, русские передали его так, как слышали непосредственно, и, как оказывается, передали правильно. Прежде предполагали, что мы имеем здесь турецкое слово биджнак 'зять'; но в рукописи Махмуда Кашгарского дана именно вокализация печенег. Печенеги, по-видимому, рано отделились от остальных огузов и упоминаются как отдельный народ, еще до своего выселения, у арабских географов IX в. Тогда они были восточными соседями хазар и жили около Яика; в 922 г. Ибн Фадлан еще нашел в этой стране небольшие остатки печенегов. Главная масса их прошла через владения хазар, с согласия или против воли хазарских владетелей, и основалась в Южной России, где они со времени Святослава угрожали самому Киеву. О печенежских набегах на Русь и борьбе с ними русских князей в летописи говорится часто. Константин Багрянородный также приводит о печенегах довольно много сведений и перечисляет печенежские роды. В.Бартольд, 6 Лекция Род Токсоба считают себя Токуз-огузами: Токс (тогуз) и оба (племя или огуз).(Сведения с интернета).http://xacitarxan.narod.ru/sma/p21.htm

Главная История гагаузов Тюркский мир Народ майя Народы Сибири Огузы Правитель Анатолийского сельджукского округа Их свыше двадцати. Некоторые историки слово «гагауз» увязы­вают с именем правителя Анатолийского сельджукского государства Кейкавуса II (1238-1278 года). Но их утверждения основаны лишь на внешней схожести слов «кейкавус» и «гагауз». Во главе нескольких тысяч сельджуков Кейкавус находился в Добрудже менее десяти лет. За такое короткое время он никак не мог навязать свое имя многочисленным узам, значительно укрепившим свои общественно-политические позиции в Болгарии. Гагаузы не могли дать себе имя правителя сельджуков, принявших ислам еще на берегах реки Сырдарья. На Балканском полуострове значительная часть узов, являющихся ядром гагаузского этноса, оставалась язычниками. Среди них было и немало христиан. Принадлежавшие к разным родам одного и того же племени Огузов - сельджуки (род кынык) и узы (род кайы) - еще в Средней Азии они вели ожесточенную борьбу по вопросу принять ислам или не принимать. Узы в большинстве своем тогда выступали против этой религии. Болгарский историк Г. Димитров утверждает, что первая часть слова «гагауз» (га или гага) восходит ксанскриту. На этой разновидности языка индоевропейской языковой семьи га или гага означает «потомки, преемники, наследники». Литература, написанная на этом языке, оказала влияние на культуры народов Юго-Восточной иЦентральной Азии. Однако полагать, что она могла оказать влияние на неграмотных тюркских кочевников, значит серьезно заблуждаться. В ту эпоху на них оказывала влияние устная исламская или христианская пропаганда, особенно первая. Добавим, что в словарном фонде тюркских языков почти нет (или единицы) санскритских слов. Есть множество и других точек зрения и толкований глоттонима «гагауз». В последние годы в историографии появились и другие ошибочные утверждения, связанные с предками гагаузов. Похожий материал: Известный российский тюрколог Гагаузы - это смешанный этнос Гипотеза о болгарском происхождении гагаузов Проповедники христианства Понятие cлова "Тюркмен"

А.Г.Мухамадиев ТУРАНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ I. Надписи на монетах античного времени Таблица 1. Сопоставительная таблица туранского и рунического алфавитов Рис. 1. Хорезмийское подражание монете Бактрийского правителя Евкратида. Рис. 2. Хорезмийская монета с портретом местного правителя, и с испорченной латинской надписью. Рис. 3. Античная Хорезмийская монета с надписью ”Туран ябгу” Рис. 4. Хорезмийская монета с надписью ”Туран шад”. 36 http://s155239215.on...rPismrRu1-9.htm Comparative chart of Turanian and Tьrkic alphabets Turanian ca 2th c. BC - ca 6th c. AD, Tьrkic - ca 6th c BC - 16th c. AD dates are more arbitrary then actual 1 — with back vowels, 2 — with front vowels Unicode form and letters with suffix "a" are added to original table увеличить: http://s155239215.on...et/Table1En.htm Последняя буква следующего слова туран чеканена не четко и несколько угловата для буквы н. Однако на некоторых типах монет других правителей, например, на монете какого-то шада, четкая надпись не оставляет сомнения в том, что последняя буква все же н [Вайнберг Б.И., 1977, табл. XXIII, Б2VII]. Следовательно, слово, без сомнения, читается как Туран. Корень тур в слове туран, судя по всему, не является этнонимом какого-либо племени, как полагают некоторые историки [Фрай Р. 1972, 67]. Весьма продуктивным представляется для реконструкции туран древнетюркское слово тура, имеющее около десятка форм и значений, древнейшие из которых очень близки к слову орда. Подобно последнему оно имеет несколько значений, группирующихся вокруг понятий 'ставка', 'дом', 'владение', 'государство'. Тирма означает 'юрта', 'дом' или 'сооружение', а тору - 'государство'. Слово тура претерпело довольно длительную семантическую эволюцию и восходит к слову тугра (туграк) - 'круг', которое еще больше сближает его со словом орда. Как известно, древние кочевые племена свои юрты и повозки ставили кругом вокруг стоянки, защищая орду или ставку от внезапного нападения. Производное от тугра слово (подобно древне-тюркскому бод - 'тело', бодун - 'народ') туран (тугран) стало названием государства. В древнейших дошедших до нас источниках, например, в зароастрийской литературе 11-1 тысячелетий до н.э., но восходящей к текстам эпохи Сасанидов, и в большей надписи Шапура I, датируемой 260 г. н.э., это слово также приведено в форме тугран, а в своем письме Хазарский каган Иосиф называет себя ”царем тогармским” [Плетнева С.А., 1976, 7]. В Сасанидский период туран становится собственным именем сильного и суверенного государства, который в упоминаемой надписи Шапура I приводится не изолированно, а в окружении других государств - ближайших соседей; ”... весь Апаршахр, Керман, Сакастан, Туран, Макуран, Парадан, Индия и Кушаншахр...” [Фрай Р, 1972, 293]. Однако во II в. до н.э. - в период чеканки вышеуказанных монет - похоже туран представлял собой не собственное, а нарицательное имя. Слово ябгу с суффиксом принадлежности ябкуг на монете показывает, что следует понять надпись не как Ябгу Турина, а как Туран ябгу. Здесь значение данного слова проявляется в более широком смысле. Оно несколько напоминает Персидское слово деулет: 'деньги', 'богатство', 'владение', 'страна', 'государство'. Имеется несколько типов таких монет, выпущенных от имени ябгу. Не менее интересными являются регулярно выпускаемые от его имени медные монеты. На них помещены Хорезмийская тамга и не очень четко начеканенная титулатура Ябкуг Туран, а на лицевой стороне - изображение царя в короне в виде орла. На одном типе монет с надписью Ябкуг Туран, на другой стороне вместо портрета царя помещена тамга в виде свастики (в древнетюркском языке суастик. Аналогичная тамга имеется в виде отпечатки клейма на донышке глиняного сосуда из Гуннского городища Иволгино [Руденко С.И. 1962, 62]. Весьма интересной представляется надпись на одной из медных монет (Вайнберг Б.И., 1977, табл. XV, Б213]. На лицевой стороне начеканен портрет царя с короной в виде орла, а на другой стороне - отличающаяся от предыдущих типов монет надпись: trγn Надпись можно прочитать как Туран Бозкух (Бозкушуг?) и второе слово, означающее в древнетюркском языке 'кречет', отождествлять с именем правителя в короне в виде орла. Среди надписей серии античных туранских монет с портретами правителей не имеется других громких имен кроме титула ябгу - правителя с короной в виде орла, следовательно, он являлся неординарной личностью. Если допустить, что ябгу - это шаньюй китайских источников, и что титул верховного правителя каган появляется лишь в тюркский период, можно предположить, что человек с короной в виде орла - крупный реформатор и великий шаньюй Гуннов Модэ, который являлся современником Евкратида. Он еще в 176 г. до н.э. сообщал в письме к китайскому императору Хяо-Вынь-ди о своем походе на Запад, и что теперь 26 стран составляют ”один дом” с Гуннами [Бичурин Н.Я., 1953, Т.1, 55]. Данная работа не носит сугубо нумизматический характер. Нас интересует, в основном, надписи на туранских монетах. Следующая группа монет со своеобразными надписями в хронологическом отношении сгруппируется вокруг монет с надписью Туран ябгу, хотя некоторые типы из них, видимо, чеканились несколько раньше. 2. Лицевая сторона. В круговой узорчатой рамке - портреты правителей в различной формы коронах. Надписей нет. Оборотная сторона. С левой стороны помещены тамги двух видов, а в средней части изображен всадник с царскими атрибутами: развевающейся лентой на шее и скипетром в левой руке. Сверху вкруговую размещены испорченные латинские буквы, а в нижней части расположена туранская надпись двух-трех слов. Такие совершенно разные по типу монеты объединяет надпись единого содержания. Отличаются лишь отдельные буквы, своеобразие которых, кстати, соответствует особенности тамги, расположенной на монете. Следовательно, можно предположить, что это не случайное отличие, а показатель особенности местного говора, где был расположен монетный двор, выпуски которого с другими монетами объединяет лишь единая письменность. На монете с портретом царя в высокой короне и с Хорезмийской тамгой на оборотной стороне имеется такая надпись: sd hnuy tγn Надпись можно перевести как 'Шад Турана Гуннов'. Монета относится к раннему периоду чеканки, вслед за монетами-подражаниями, когда впервые на них появляется туранская надпись [Вайнберг Б.И., 1977, табл. XVI, Б111]. Возможно, по этой причине в надписи присутствует несколько ошибок. Первое слово шад начеканено не четко, во втором слове хунуг пропущена одна из букв у, а буква н начерчена в виде черточки. В третьем слове туран пропущена буква р. Следующая монета с аналогичным содержанием надписи имеет особую ”8” образную тамгу. На лицевой стороне в круговой узорчатой рамке помещен портрет правителя в головном уборе в виде шишака. На оборотной стороне в верхней части- испорченная латинская надпись, в середине - изображение всадника с царскими атрибутами, в нижней части вкруговую- туранская надпись такого же содержания, что и на первой монете: sd hunuk trγn т.е. 'Шад Турана Гуннов'. Надпись отличается более четким оформлением и грамотностью монетчика. Суффикс принадлежности в слове хунук написан со звонким согласным к, что, видимо, объясняется особенностью говора города, где выпущена данная монета.О том, что это не случайное или ошибочное написание, свидетельствует надпись следующей монеты, на которой на месте Хорезмийской тамги помещена такая же ”S”-образная тамга [ Вайнберг Б.И., 1977, табл. XVII, Б11У]. На лицевой стороне монеты в круговой узорчатой рамке помещено изображение бородатого правителя в высокой короне. Перед лицом правителя - круговая дуга, за головой - какой-то Гуннский бог (или богиня), венчающий правителя.На оборотной стороне - такая же надпись, но буквы начерчены более четким установившимся почерком. Например, красиво и четко начеканена буква т и особенно р, со своеобразным изгибом в верхней части, слова Туран: sd hunuk trγn Надпись переводится так же, как 'Шад Турана Гуннов'. Относительно датировки вышеуказанных монет с портретами правителей и с титулами шад, видимо, Б.И.Вайнберг права, что они выпущены до чеканки монет с портретом царя с короной в виде орла и с титулом ябгу [Вайнберг Б.И., 1977, 64]. Однако, судя по содержанию надписей, все эти правители являются представителями самого ябгу в городах Турана, следовательно, в хронологическом отношении они практически чеканились единовременно, не исключая какие-то кратковременные интервалы. Выше было отмечено, что самые ранние монеты Турана чеканились как подражания, с портретом Греко-Бактрийского царя Евкрадита. Для восстановления последовательности чеканки туранских монет немаловажное значение имеет уточнение времени чеканки подобных подражаний. Глубоко ошибочным представляется мнение, что они могли появиться лишь после разгрома Греко-Бактрии кочевниками [Вайнберг Б.И., 1977, 49]. Как показывают примеры чеканки подражаний, в средневековье монетные дворы никогда не подражали монетам поверженных царей или государств. Например, древнерусские монетчики подражали авторитетным среди христиан Византийским монетам, еще раньше Хазары сначала подражали Византийским монетам, но с появлением более могущественной державы - Арабского халифата и, учитывая интенсивное проникновение Арабских монет в города Хазар, стали подражать куфическим дирхемам. Видимо, появление чеканки подражаний монетам Евкратида, а далее изменение ориентации и чеканка собственных монет не Греко-Бактрийского, а туранского характера имеют более сложные политические взаимоотношения в античном Туркестане. Монеты-подражания с великолепным портретом Евкратида могли появиться только в период его правления и расцвета Греко-Бактрийской монетной системы. Дальнейший ход чеканки собственных туранских монет представляется следующим образом. Как известно, позже на месте Евкратида появляются портреты каких-то местных правителей, и, судя по монетному материалу, похоже, они выпускались минимум в двух центрах чеканки. На оборотной стороне таких монет сверху вкруговую и внизу в строку помещена испорченная латинская надпись. Однако дальнейшее развитие чеканки, как сказано выше, не привело к чеканке собственных монет с латинской надписью, что, видимо, было связано с изменением политической ситуации. На следующих типах вышеуказанных монет появляются не только туранские надписи, но и портреты правителей с указанием, что это шады Гуннов, т.е. представители ябгу - главы государства Гуннской державы. После успешного освоения рынков Турана появляется чеканка монет с портретом самого ябгу Гуннов и с указанием его титула. Содержание надписей следующих типов античного периода туранских монет несколько меняется. На них еще сохраняются отголоски оформления монет Бактрии - остатки латинских букв, которые продолжали чеканить не для украшения монет, а для того, чтобы население их принимало и относилось к ним как к обычным, традиционным, привычным монетам. 3. Лицевая сторона. В круговой узорчатой рамке - портреты правителей в различной формы коронах. Надписей нет. Оборотная сторона. С левой стороны монетного поля помещены тамги двух видов. В средней части изображен всадник с царскими атрибутами. Сверху вкруговую и в строку расположены туранские надписи, содержание которых объединяет в единую группу типы подобных монет. На лицевой стороне одной из таких монет имеется изображение бородатого правителя в короне, а на оборотной стороне помещена своеобразная Хорезмийская тамга с одинаковой длины ”рогами” и надпись такого содержания: sdyqγ trγn т.е. 'Туран шада'. Надпись выполнена довольно грубо [Вайнберг Б.И., 1977, табл. XXIII. Б2У1]. Надпись следующей монеты выполнена также достаточно грубо, хотя на ней имеется четкая туранская тамга (Б2УП): sdyqγ trγn т.е. 'Турам шада'. Резчик штемпеля, надо полагать, в более полной форме написал слово шад как садыйг. На следующей монете (Б2УП-2) с обычным оформлением для этой группы монет, т.е. с туранской тамгой и с всадником, имеется великолепно выполненная четкая надпись (рис.4): sdyqγ trγn т.е. 'Туран шада'. Рис.4. Хорезмийская монета с надписью ”Туран шада”.

Спасибо большое за участие. Мне сейчас важно собрать любую информацию о племени кынык. Буду рада если у вас еще будут материалы. На реке Кынок прошло экстрим-ралли. http://prm.ru/rest/49389 /http://www.tass-ural.ru/artgallery/view/?PAGE_NAME=detail&SECTION_ID=1709&ELEMENT_ID=249038 http://maps.yandex.ru/?text=%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F%2C%20%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B9%2C%20%D0%9B%D1%8B%D1%81%D1%8C%D0%B2%D0%B0%20%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%BE%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B3%2C%20%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0%20%D0%9A%D1%8B%D0%BD%D0%BE%D0%BA&sll=58.626346%2C57.929628&ll=58.626346%2C57.929628&spn=0.352249%2C0.103190&z=12&l=map

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ВОСТОКА И ЗАПАДА Главная А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я Документы ФАЗЛЛАЛЛАХ РАШИД АД-ДИН ОГУЗ-НАМЕ [ПРЕДИСЛОВИЕ] (л. 590б) ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО ! Тюркские историки и велеречивые передатчики сообщают: когда пророк Ной (Нух) — да будет мир над ним — делил обитаемую часть земли между своими сыновьями то старшему сыну, которого звали Иафет (Иафес), он отдал восточные страны вместе с Туркестаном и тамошними краями. Иафет, согласно тюркскому выражению, получил лакаб Олджай-хана 1. Он был жителем степей (кочевником). Его летовка (яйлак) и зимовка (кишлак) находились в землях Туркестана; весенние месяцы он проводил в Уртаке и в Куртаке 2, находящиеся поблизости от Инанч-шахра 3, а зимовал он в тех же краях, в местности Барсук, что в Каракуме 4, [известном под названием Каракурум] (Все добавления в квадратных скобках сделаны Рашид ад-Дином.). В этой местности было два города: один — Талас, а другой Кары Сайрам 5, причем последний имел сорок больших и золотых ворот. [В настоящее время там живут тюрки —муслимы. Это находится поблизости от владений Кунчи 6 и в зависимости от Кайду] 7. Столица Олджай-хана находилась в этой местности. У него родился сын, которого звали Диб Йавку-хан 8. Диб — означает престол, местоположение, а Йавку — предводитель народа. Он был великим и известным владыкой. У него было четыре уважаемых и прославленных сына: Кара-хан, Ор-хан, Кюр-хан и Кюз-хан 9. Кара-хан. будучи наследником престола, занял место отца и стал падишахом. У него родился весьма счастливый и с августейшими признаками сын. Три дня и три ночи он [26] не брал грудь матери 10. Мать потеряла надежду на его жизнь и была печальна и грустна. Однажды ночью она увидела во сне, как сын говорит ей: «Если ты желаешь чтобы я сосал твою грудь, то уверуй в единого творца, признай его и считай его власть над собой обязательной». Женщина видела этот сон в течение трех ночей. Но так как это племя было неверным (кафир), то женщина не осмелилась рассказать им о случившемся и втайне от мужа уверовала во всевышнего господа. Воздев руки к небесам, она взмолилась и сказала: «Господи! Помоги мне, несчастной, сделай мое молоко для этого дитяти сладким!». И Огуз сразу же прижался к материнской груди и стал сосать. Через год отец заметил в нем признаки зрелости а благородства. Он поразился его непорочности и красоте и сказал: «В нашем племени и в роду прекраснее его ребенка не рождалось!». Через год ребенок, подобно пророку Исе (Иисусу) раскрыл уста и промолвил: «Я родился в царственном шатре (баргях), поэтому меня должны назвать Огузом!». И в младенчестве, и когда он рос и мужал, и до самого совершеннолетия, Огуз постоянно чтил господа и благодарил его. При каждом случае — спал ли он или бодрствовал — он обязательно вспоминал создателя-творца. На него снизошла благодать господня. Он обрел всемирную известность в самых разнообразных знаниях и умении: в стрельбе из лука, метании копья, фехтовании саблей и учености. Отец обручил Огуза с дочерью его дяди Кюз-хана. Огуз привел жену домой. Он призвал ее уверовать в господа. Девушка не приняла его условий, и тогда Огуз отказал ей в близости. Когда отец заметил, что сын перестал оказывать ей внимание, он просватал за него дочь другого брата Кюр-хана. Огуз потребовал от нее то же самое. Девушка уклонилась от этого и сказала: «Если ты будешь заставлять меня сделать это, то я расскажу обо всем твоему отцу и он тебя убьет!». Огуз прервал отношения и с ней. [27] Как только Кара-хан понял, что Огуз питает отвращение к обеим девушкам, он посватал за него дочь Ор-хана. Однажды эта девушка со своими рабынями гуляла на берегу [реки?] и созерцала [окрестности]. Рабыни стирали в воде белье. Огуз же в это время возвращался с охоты, и, разговорившись он объявил ей о своем намерении: «Если ты согласишься с моими словами и примешь их, то я приму тебя в жены. Иначе я буду избегать тебя, отдалюсь от тебя и разлучусь с тобой так же, как и с другими невестами». Девушка ответила так: «Я — твоя частица и что бы ты ни приказал мне — я подчиняюсь и буду повиноваться. Стих: Где бы не находилась твоя серьга — там мое ухо, где бы не был обруч для волос (чембер) — там моя голова». Огуз привел эту девушку домой и сблизился с ней. Любил он ее беспредельно. Женщина, в свою очередь, тоже выказывала ему свою привязанность и любовь. В то же время Огуз продолжал отворачиваться от первых двух невест. Однажды Огуз со всеми близкими и друзьями отправился на охоту. Его отец, неверный (кафир) Кара-хан, в это время устроил пир. Он поднял чашу в честь всех трех своих невесток — жен Огуза и во время пиршества спросил: «Хотя те первые невестки более хороши, более красивы и более совершенны, чем последняя, в чем, все-таки, причина, что Огуз любит больше ее?». Обе первые невестки словно ждали такого случая, чтобы излить свои души, и сейчас для них был самый подходящий момент. С ненавистью и враждебностью они сказали: «Огуз призвал нас поверить в единого господа и поклоняться ему. Но мы сказали ему. что такого господа мы не знаем и он рассердился и отдалился от нас. А эта невестка послушалась его приказа, и поэтому он стал проявлять к ней нежность и любовь. И теперь эти муж и жена держатся новой религии, отрицая веру своих предков и отказываясь от нее». Кара-хан спросил у той невестки, но девушка все отрицала. Кара-хан разгневался и переполнился злобой. [28] Тогда же он созвал своих братьев и родственников и сказал им: «Мой сын Огуз в детстве был счастливым (л. 591а), удачливым и достойным стать государем. Теперь же я услышал, что он отказался от своей веры и выбрал для себя другого господа. Как же мы можем примириться с тем, что какой-то ребенок изменил и нам, и нашему идолу (мабуд) и стал его презирать!». Сговорившись (кенгеш етмек), они приняли решение убить Огуза. Они собрали воинов и силу, чтобы уничтожить его. Когда об этом узнала младшая жена Огуза, которая была преисполнена любовью и милосердием к нему, она послала одну из соседок к Огузу. чтобы сообщить ему обо всем. И Огуз подготовился к войне. СРАЖЕНИЕ ОГУЗА С ОТЦОМ, ДЯДЬЯМИ, РОДСТВЕННИКАМИ И БЛИЗКИМИ И ПОБЕДА ОГУЗА НАД ЕГО ВРАГАМИ Не успел возвращавшийся с охоты Огуз подойти к дому, как его отец и дяди вместе со своими близкими уже были готовы к сражению. Огуз с своими слугами сразился с ними и во время этого сражения были убиты его отец Кара-хан и дяди Кюр-хан и Кюз-хан 11. Огуз укрепился на своем месте и в течение 75 лет постоянно сражался с племенами своих дядей. В конце концов он одолел их и уничтожил. Он подчинил себе их вилайеты и улусы до самых дальних окраин Каракурума 12. В конце концов те, что уцелели (не погибли от меча), подчинились его власти. Они сказали: «Мы из твоего же рода и племени. Мы ветви от одного корня и его же плоды. Зачем ты прилагаешь столько сил для того, чтобы извести нас?». Огуз сказал: «Если вы признаете господа и его единство, то тогда ваши души получат пощаду (аман) и я определю вас для проживания в Туркестане» 13. Однако они этого не приняли, и Огуз преследовал их до Каракурума. И они были принуждены переселиться в степи и долины вдоль берегов реки Тугла 14 и жить там в нищете. Они превратили эти места в свои летовки (яйлак) и зимовки (кышлак). От бедности, нищеты, [29] бессилия и недомоганий они пребывали в постоянной печали и грусти. Огуз стал называть ихмовал 15, что означало: «Будьте всегда опечаленными, стесненными и несчастными. Носите собачьи шкуры, ешьте только дичь 16 и никогда после этого в Туркестане не появляйтесь!». [Поэтому, согласно вере туркменов, монголы происходили из рода Кюр-хара, Кюз-хана и Ор-хана и являются владыками восточных краев. Однако их действительное происхождение неизвестно. Также неизвестна судьба тех двух девиц — приняли ли они веру в единого господа и принял ли их к себе Огуз] 17. Когда после этих сражений Огуз сошел с коня, он приказал возвести золотой шатер, в котором закатил пир (той) вместе со своими сподвижниками и друзьями. Племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь, он дал имя уйгур. На тюркском языке это [слово] означает «идущий вслед, присоединившийся» 18. Другое же племя разбило врагов и удачливо захватило трофеи (олджай), но вьючные животные, которые должны были перевозить их, не подоспели и они соорудили повозки (канглы). До этого колес не было и [повозку] впервые изобрели они. Погрузив на них необходимый груз и захваченное, они повезли все это, по этой причине Огуз дал им имя Канглы, т. е. «обладатели повозок» 19. Воины Таласа, Сайрама и тех краев проявили непокорность 20 в землях Огуза. Огуз выступил против них и одержал над ними победу. Он захватил земли, начиная от Таласа и Сайрама до Мавераннахра, Бухары и Хорезма и стал ими управлять. Он возобновил свой договор со своими близкими, живущими во всех концах страны, чтобы они не нападали на его жилище и на близких, и он мог бы с уверенностью приступить к завоеванию вселенной. ПОХОД ОГУЗА ДЛЯ ЗАВОЕВАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ И ОТПРАВЛЕНИЕ ИМ ПОСЛОВ В РАЗЛИЧНЫЕ СТРАНЫ После того, как Огуз уладил споры, существовавшие между ними и его близкими, он отправил послов в Индию [30] (Хинд) и призвал тех к подчинению, чтобы они стали илем 21 и потребовали от них дань. Народ Индии и его вельможи (а'йан) дали резкий и грубый ответ. И послы возвратились. Недовольство и дерзость народа Хиндустана продолжались. Огуз выступил походом на Индию и начал завоевывать эту страну с ее восточных окраин. Вначале он прибыл в вилайет Улутак22 и оставался так некоторое время. Оттуда он направился в Икариййу 23. Это была гора, расположенная между большой рекой 24 и большими мощными крепостями. Реку эту на судах пересечь было невозможно. Огуз приказал изготовить плот на бурдюках, с его помощью они переправились через реку и захватили Икариййу. На восточной стороне Индии находилась еще одна большая страна. Когда ее падишах Сынми [Тинеси] Огул Йагма-хан 25 узнал, что Огуз вторгся в Индийскую страну (страну Хинд) и захватил ее, он выразил желание стать илем, покориться и обязался платить дань. Однако не успел Огуз возвратиться из его страны, он выказал враждебность, противопоставил себя [Огузу] и восстал. Возвратившись назад, Огуз схватил его, убил и страну его захватил. Выступив из этой страны, он по пути присоединил все местности, через которые проходил. Таким образом, он захватил весь Китай, Мачин, Нанкийас 26. Захватив там очень много добра и добычу, он возвратился на свою родину Туркестан и остановился в Ортаке и Алатаке. Находящиеся близ Алмалыка Туркунлутак и Турканлутак — очень высокие и головокружительные горы. Туркан и Туркун — две различные травы, которые растут на этих горах и горы именуются по названию этих трав27. После того, как Огуз прибыл сюда, он пробыл здесь 14 дней. Падишах этой страны Инал-хан 28 собрал войска, чтобы сразиться с Огузом. И оба войска встретились в битве. Сражение продлилось восемь дней, и с обеих сторон было перебито множество воинов. Наконец, на восьмой день [люди Огуза] привязали верблюдов и мулов одного к другому и, выстроив в одну линию, поставили их перед воинами. Из шатров, юрт и вещей соорудили баррикаду и из-за нее они забросали их стрелами. [31] Так Огуз одержал победу, убил Инал-хана и захватил его страну. Отсюда он направился на свою родину (юрт) Уртак и Куртак. Он хотел откормить здесь своих лошадей, ибо решил завоевать северные страны. В пути он стал советоваться со своими беками и были приняты некоторые решения относительно судьбы индийских земель. Так, сначала было решено переправиться через. приток Аму [дарьи] реку Пяндж-аб. Огуз отправил послов в Гур, Гарчистан и в тамошние края. чтобы (их владетели) стали илем, подчинились и платили дань. (л. 591б). И если они примут [эти условия],—то прекрасно, если же нет — то будет война. В первую очередь армия двинулась в сторону Гарчистана и туда отправили послов. Владетель Гура принял послов весьма почтительно и с уважением. Он опоясался ремнем покорности и повиновения. Сам он обязался ежегодно приезжать к Огузу и привозить дань. Он сказал [Огузу]: «Поблизости от нашей страны (вилайет) и вокруг нас есть много врагов». Прежде всего Огуз отправил в ту страну сотню отборных всадников вместе с владетелем Гура. Он сказал им: «Если они станут илем и покорятся, то — прекрасно, а если нет, то сразитесь с ними!». Во исполнение повеления Огуза, [его люди] обратили в иль и захватили страну Гур и Гарчистан вплоть до пределов Газны, Забила и Кабила (Забула и Кабула). На них была наложена подать, которую они каждый год должны присылать в казну. [Войска] победоносно и с триумфом возвратились и присоединились к Огузу. После этого они все вместе переселились в области северных стран и направились в сторону К.р.л. и Башгурда 29. Сначала они добрались до высокой крепости под названием Улу Багур. Здешнего правителя звала Кара-шит Ягы 30. Огуз одержал верх над его войсками и подчинил тамошние края. За то, что Огуз ко всякому проявлял милосердие и любовь, и взрослые, и старшие дали ему имя «Огуз ака 31» Когда начинался поход против К.р.л. и Башгурдов, [32] то к Огузу собрались люди из девяносто тысяч юртов и поэтому их стали называть Он тогуз Огуз. В пути Огуз обнародовал приказ о том, что «всякий, кто отстанет в пути, должен быть наказан по закону (яса), чтобы не отставал». Но среди них была группа весьма престарелых лиц, которые из-за старости не были в состоянии исполнить подобные приказы Огуза. Их участие в сражениях тоже было невозможным. И, они дали знать Огузу о своей немощи и слабости. Тогда Огуз приказал: «В таком случае вы все оставайтесь здесь». Эта местность, расположенная близ Алмалыка, называлась Ак-кая [Ак-кая, по-персидски означает «проход белой (сефид) горы»]. Среди этих стариков был один весьма дальновидный, умный, бывалый, постигший все житейские премудрости, которого звали Йуши Ходжа, [что на тюркском языке означает «пожилой человек», а на монгольском языке Калсан-ку. На тюркском языке пожилых называют ходжа, ибо слово ходжа в действительности тюркское, но не персидское или арабское]. У него (старика) был сын по имени Кара-Сюлюк 32. И сказал отец сыну: «Вы вступаете на неизвестный путь, а среди вас нет ни одного умудренного жизнью человека. Что же вы станете делать, если встретитесь с затруднениями? Не лучше ли будет, если вы возьмете меня с собой, и я когда-нибудь вам пригожусь?». Сын ответил: «Послушай отец, как я могу противоречить повелению Огуза?». Однако, в конце концов, они прекрасно устроили его в сундуке, погрузили на верблюда и прихватили с собой. Что касается жителей страны К.р-л. и Башгурд, то они были весьма необузданными и коварными. Из-за своей гордости и надменности они не склоняли свои головы ни перед одним владыкой. Огуз захватил их падишаха по имени Кара-шит. К.р.л. и Башгурды стали илем и обязались выплачивать дань. После того, как они выступили оттуда, перед ними оказалась безводная пустыня, да такая, что за каплю розового масла никто не дал бы и капли воды. Кара-Сюлюк рассказал отцу о том, что люди остались без воды, и Иуши Ходжа сказал: «Свяжите несколько [33] коров вместе и гоняйте их до тех пор, пока они не будут падать от жажды. Затем отпустите их и когда эти коровы своими копытами начнут ковырять в каком-то месте, то это знак тому, что здесь есть вода». Кара-Сюлюк попробовал проделать это в одном месте, появилась вода и люди утолили жажду. А когда Огуз увидел такое дело, то он одарил Кара-Сюлюка множеством 33 подарков и назначил его юртчи всего улуса (племени). Отсюда они добрались до местности Ак Урук Кара Кул, расположенной на реке Атил (Итил). Здешние жители услышав о приходе Огуза, решили, что им пришел конец («мы погибли!») и бежали, бросив бесчисленное количество скота и имущества. Когда воины [Огуза] подошли к берегу реки и стали смотреть в воду, то увидели на дне реки золотые и серебряные предметы, чаши, кувшины и 34 котлы Они решили нырнуть в воду и извлечь [все это], не окунувшись в воду, они ничего из виденного ими не обнаружили, и их охватили смятение и ужас. Кара-Сюлюк рассказал об этом отцу, и тот спросил его: «Нет ли поблизости от воды какого-либо высокого места?». Кара-Сюлюк сказал: «Да, около воды растет одно старое дерево». Отец сказал: «В таком случае, все то, что виделось в воде, является отражением предметов, спрятанных на дереве». Кара-Сюлюк отправился к берегу, внимательно осмотрел дерево и, найдя на нем спрятанные золотые и серебряные предметы, сложил их перед Огузом. По этому случаю Огуз еще раз наградил Кара-Сюлюка многочисленными подарками и оказал ему множество милостей. Огуз думал: «Ради завоевания мира мы обойдем всю вселенную, а наш юрт — Талас и Сайрам остался позади. Если враги, воспользовавшись нашим отсутствием, захватят эти места, то для нас это будет позор, а для врагов — слава. Нельзя тратить капитал в надежде на хорошие проценты». И он возложил на племена уйгуров обязанность по защите этих мест. Эти племена вернулись в область Таласа и Алмалыка и расселились там для защиты этих юртов. [34] СРАЖЕНИЕ ОГУЗА (С ПЛЕМЕНЕМ) КЫЛ БАРАКА Кыл-Барак представляет собой страну в темной стороне света. Мужчины этого народа темнокожие, некрасивые и похожи на собак 35, но их женщины белолицы. Когда Огуз приблизился к их краю, то отправил к ним посольство в количестве девяти всадников. Он велел передать им: «Многие города и страны стали с нами илем, покорились нам и согласились выплачивать дань. Если вы дадите слово стать илем и согласитесь выплачивать дань, — то прекрасно, иначе готовьтесь к битве и войне, ибо мы тотчас же прибудем». Они дали посланцам такой ответ: «Если вы—девять воинов сразитесь с нашими двумя и победите их, то мы согласимся выплачивать дань. Если же вы будете побеждены, то прямо отсюда поверните назад». Посланцы отвергли предложение биться на таких условиях и сказали: «Коль скоро вы хотите сражаться» то пусть бьются двое от нас и двое от вас». В обычаях кыл-баракцев было следующее: «накануне сражения они заполняли два бассейна клеем: один — черным, а другой — белым. Перед сражением они голыми влезали в бассейн с белым клеем, который прилипал к их волосам. Выбравшись из этого бассейна, они валялись в белом песке, после чего влезали в бассейн с черным клеем, а затем валялись в черном песке. После того, как все это трижды высыхало на их телах, никакое оружие им вреда нанести не могло». И вот двое из кыл-баракцев, выделенных для сражения, прошли через это и вступили в бой с двумя посланцами (Огуза). Удары, наносимые по их телам, никакого вреда им не причиняли, а оба посланца погибли (л. 592а). Остальные семь повернули отсюда назад и сообщили о случившемся Огузу. Огуз же, не придав этому никакого значения, вступил с кыл-баракцами в сражение. Враги одержали верх, множество воинов Огуза погибло, а оставшиеся разбежались. Огуз понял, что он не получил никакой выгоды от сражений с ними. Он возвратился и подошел к берегу большой реки. Часть войска переправилась через нее на судах и плотах, а часть перебралась вплавь. Что касается [35] кыл-баракцев, то они будучи голыми, как собаки, и пешими, через эту реку переправиться не смогли. Огуз добрался до местности «между двумя реками» 36 и остановился там, чтобы собрать свои рассеянные войска. Один из воинов Огуза случайно остался среди кыл-баракцев и спрятался среди их женщин. Из-за того, что мужья этих женщин были страшными и грязными людьми, с противными лицами и похожими на собак, женщинам он очень понравился и все они собрались около него. Они выразили желание вступить с ним в связь и в виде подарка они привели его к жене Ит-барака, которая была старшей среди них. Ей очень понравился разговор и общение с этим мужчиной и отношение с ним, ибо она очень печались от того, что не имела сношений со своим мужем. Жена Ит-Барака из-за своей страсти и влюбленности выказала симпатию в отношении Огуза и тайно отправила к нему своего посланца, которому поручила сказать так: «Если вы хотите одолеть врага и овладеть его страной, то вы должны сделать следующее: изготовьте из железа гвозди с шипами и пусть каждый ваш воин привяжет часть этих железных шипов к своей спине, а во время сражения их надо разбросать среди врагов. Но для того, чтобы эти железные шипы не повредили ног ваших лошадей, вы должны сделать для них соответствующие подковы. Кроме того, носы и края лиц врагов не закрыты и клеем не обмазаны, поэтому вы должны целить стрелами в эти места». Когда Огуз услышал об этом, он очень обрадовался и был доволен, и это «междуречье» сделалось для него местом для остановки. Были построены суда, и к этим женщинам стали отправляться посланцы из числа красивых мужчин. Эти посланцы, которым женщины помогали изо всех сил, постепенно собрали все то, что было необходимо для Огуза и полностью передали Огузу. Некоторые из женщин из-за сильной любви к этим мужчинам ушли вместе с ними. Эта страна была завоевана таким путем. Огуз оставался и отдыхал здесь семнадцать лет. Он привел в порядок свои войска и обновил их оружие. За это время дети достигли совершеннолетия. У Огуза от одной жены (хатун)родилось четыре сына, которые тоже повзрослели. [36] В армии Огуза находилась беременная женщина — жена одного из воинов, который погиб в сражении. Время женщине рожать подошло на месте этого сражения. Поблизости росло дерево с пустым дуплом, и эта женщина родила своего ребенка в дупле дерева. Когда ребенка принесли к Огузу, то ему рассказали об этом, Огуз назвал его Кыпчаком, [потому что [имя] Кыпчак образовалось от слова кабук (кора). Так на тюркском языке называют дерево, сгнившее и выдолбленное изнутри. По мнению других тюрок, все кыпчакские племена произошли от этого Кыпчака]. После захвата Кыл-Барака Огуз пробыл там еще два года (йасамиши фармуд) и всех подчинил своему управлению. Но однажды он пошел на находившуюся поблизости Страну Мрака. ПОХОД ОГУЗА НА СТРАНУ МРАКА 37 И ПОЛОЖЕНИЕ ЭТОГО КРАЯ Когда Огуз достиг границ Кара-Хулуна, то есть. Страны Мрака, то из-за темноты туда пройти было. невозможно. Огуз стал советоваться с близкими и благоразумными [людьми], но это оказалось бесполезным. Кара-Сюлюк отправился к своему отцу, который всегда решал их затруднения. Он рассказал отцу о тяжелой обстановке, в которой они оказались. Его отец Йуши Ходжа сказал: «Отберите четыре кобылицы с жеребятами и девять ослиц с ослятами и посадите на них людей. Предварительно привяжите жеребят и ослят у входа в Страну Мрака. Пусть они въедут в мрак и добираются до нужных им мест, а когда они начнут возвращаться, кобылицы и ослицы, движимые любовью к своим детенышам, по их запаху вывезут людей назад,. не заблудившись в пути» 38. Кара-Сюлюк сообщил обо всем этом Огузу, тому этот план понравился, и он был принят. По его (Йуши Ходжи) совету они вошли во мрак и шли в нем три дня и три ночи. Через некоторое время справа и слева стали раздаваться голоса: «Кто в этом мраке в пути найдет что-либо и возьмет себе, то выйдя наружу, он пожалеет об этом, но и тот, кто ничего не возьмет, тоже пожалеет!». [37] Большинство из тех, кто пошел, ничего с собой не взяли, некоторые же какую-то малость прихватили. Когда они с помощью кобылиц выбрались из мрака, то увидели, что все прихваченные ими предметы оказались драгоценными камнями. Стали сожалеть как те, кто взял мало, так и те, кто ничего не взял39. Оттуда он (Огуз) отправился в бескрайнюю пустынную страну 40, которая расположена между Кыл-Бараком и Атилем 41. Огуз сразился с ними и убил [в сражении] их владыку. После того как эта страна была завоевана, они три года оставались там для наведения порядка, установления дани и назначения шихн 42. Отсюда они перекочевали в сторону хазарского Дербенда. Когда они добрались до этих мест, Йуши Ходжа сказал своему сыну Кара-Сюлюку: «Однажды наша армия была разбита и рассеяна. Слух об этом дошел и до друзей, и до врагов. Поэтому мы должны отправить отсюда около ста всадников назад, в наши края. Они должны донести к нашим весть о том, что мы живы-здоровы и сообщить о наших завоеваниях и победах, чтобы наши соплеменники и воины возликовали и возрадовались, а враги наши были уничтожены и подвергнуты презрению. Они должны отвезти туда все припасы и сокровища, которые попали в наши руки, чтобы слава наша достигла небес». Кара-Сюлюк изложил все это Огузу. Поразмыслив о пользе, какую они от этого получат в будущем, он одобрил сказанное, одарил Кара-Сюлюка и облачил его в свою одежду. Возложив на сотню всадников канклы это важное дело, Огуз вручил им все свои сокровища и припасы и отправил их на повозках (канглы). [Вместо существующих ныне ярлыков и пайцз] 43 во времена Огуза действовали стрелы с золотым наконечником 44 и луки (л. 592б). В качестве своего личного знака Огуз передал им две свои стрелы с золотыми наконечниками и лук. В каждом вилайете, куда прибывали канглы, население, увидев эти знаки, оказывало им услуги и уважение, снабжая их самих и их животных продовольствием, фуражом и питьем (алафа, улуфа) 45. [38] Во главе этих канклы стоял Бармаклук Джосун Биллик 46. Огуз приказал им до его возвращения сохранять и охранять жилища, сокровища, имущество и гарем 47. После их отправки Огуз оставался здесь еще семь дней, а затем откочевал в сторону Дербенда. Здешние жители были грабителями и разбойниками. Они перерезали дороги и создавали путникам затруднения. Они угнали лошадей у большинства воинов Огуза. Огуз вызвал Кара-Сюлюка и приказал ему: «Это — очень узкое и труднопроходимое место. Сюда нас привел ты, а здесь так много грабителей! Какие же меры против них мы должны предпринять? Ведь здесь с одной стороны море, сказал так: «Надо постараться полностью разграбить и а с другой — высокие горы!». Кара-Сюлюк обратился за советом к отцу. И старик сказал так: «Надо постараться полностью разграбить к уничтожить все засеянные и возделанные поля вокруг Дербенда. Этот вилайет расположен в очень узком месте а так как здесь с одной стороны море, а с другой— горы, то все действия необходимо вести вокруг этого города до тех пор, пока население вилайета не будет принуждено покориться». Кара-Сюлюк весь этот разговор передал Огузу. Огуз одобрил все сказанное им, и они разграбили и разрушили все местности этого вилайета. Они оставались здесь с лета до весны [следующего года] и осаждали город. Видя такое положение, жители Дербенда оказались в безвыходном положении и впали в панику. Собравшись вместе, они стали советоваться: налицо было завоевание им (Огузом) ближайших городов. Они слышали также о том, что случилось с весьма сильным Кыл-Бараком. После восьмимесячной осады они пришли к Огузу. чтобы заключить перемирие. Они привели с собой в качестве подарка девять пегих коней и стали илем (признали (власть Огуза). Когда Огуз увидел пришедших, он сказал: «Спросите у них: Ведь прошло уже немало времени с тех пор, как мы пришли сюда! Зачем же вы не являлись к нам, а выбрали путь непокорности и мятежа?». В ответ они сказали: «Среди нас, кроме умных, есть и безумные. До сих пор мы слушались слов этих безумцев, потому и [39] не шли. И мы знаем, что поступали дурно. Теперь же наше внимание заняли умные люди, которые стали наставлять нас — мы поняли необходимость покорности и решили умолять вас об этом». Огуз сказал: «Коль скоро вы так честно признаетесь в своей вине, я прощаю вам этот поступок. Но [ваши люди] угнали двух моих жеребцов. Одного из них звали Ирак-кул и он похож на лошадей Ирак-кула Арыклы. А другого звали Сют-ак, который по своей яркой белизне был похож на [лошадей] Сют-кула. Этот конь был иноходцем и очень красивым. И хотя я простил вам ваш проступок, но если описанных мною коней мне не возвратят, то ни одного из вас я живым не выпущу!». Они нашли всех угнанных коней, но двух описанных коней нигде найти не смогли. Огуз был привязан к этим двум коням и поэтому он настоятельно требовал их возвращения. Они стали просить для этого отсрочку. Огуз остался здесь еще один месяц. На поиски этих коней во все концы страны были отправлены люди. Наконец, их нашли и доставили к Огузу 48. Когда Огуз увидел своих коней, он очень обрадовался. Он обошелся с (дербентцами) ласково, чем расположил их к себе. Огуз назначил к ним шихну, который защищал бы народ и собирал бы дань, а сам двинулся на Ширван и Шемаху. (пер. Р. М. Шукюровой) Текст воспроизведен по изданию: Фазлаллах Рашид ад-Дин. Баку. 1987 © текст - Шукюрова Р. М. 1987 © сетевая версия - Тhietmar. 2002 © дизайн - Войтехович А. 2001

Батаки (самоназвание), индонезийское оранг-батак, оранг-тапанули, этническая общность в Индонезии. Живут в основном в районе озера Тоба на севере острова Суматра (во второй половине XX века широко расселились, главным образом на Суматре и Яве). Численность 4500 тыс. человек. Подразделяются на группы: тоба-батаки (1,6 млн. человек), каро-батаки (600 тыс. человек), сималунгун, или тимур (250 тыс. человек), пакпак, или дейри (100 тыс. человек), мандайлинг и ангкола (1,25 млн. человек). Говорят на батакских языках (или диалектах батакского языка) западно-австронезийской группы австронезийской семьи. Распространён также индонезийский язык. Письменность на основе слого-алфавитного письма, современная — латинская. Тоба-батаки — христиане-протестанты (лютеране и реформаты) с конца XIX века, каро-батаки придерживаются традиционных верований, остальные — мусульмане-сунниты (с начала XIX века). Батаки — коренное население Северной Суматры, наиболее типичные представители древне-индонезийской (протомалайской) культуры. Испытали культурное влияние со стороны индуизированных государств Явы и Суматры (Шривиджайя, Маджапахит и др.), создали собственное письмо на основе южноиндийской письменности, близкое реджангскому, бугийско-макасарскому и филиппинскому. Этноним батаки неясного происхождения; в других районах Малайского архипелага (например, на острове Палаван) и на полуострове Малакка употребляется по отношению к отсталому населению внутренних горных районов. До XIX века внешние контакты батаков были минимальны. В начале XIX века мандайлинг воспринимают ислам от минангкабау. Голландское завоевание (1833—1908) встретило ожесточённое сопротивление. Установленные голландцами в конце XIX века административные границы и религиозная разнородность резко усилили расхождение между группами батаков. В конце XIX — начале XX вв. Батаки восприняли общеиндонезийскую и европейскую культуру, к середине XX века превратились в один из наиболее социально-активных и развитых народов Индонезии. Многие батаки стали рабочими нефтепромыслов, в меньшей степени они заняты на плантациях. У батаков сложилась собственная интеллигенция. Основное традиционное занятие — пашенное земледелие (в долинах в районе озера Тоба — заливной рис, на склонах гор и плоскогорье — суходольный рис, кассава, батат, кукуруза); выращивают также овощи, сахарный тростник, фрукты, табак, разводят буйволов, лошадей, крупный рогатый скот, занимаются рыболовством на озере Тоба и традиционной торговлей с северным побережьем Суматры (импорт соли, сушёной рыбы, металлических изделий в обмен на лошадей, продукты лесных промыслов, овощи). Традиционные ремёсла — резьба по дереву, кузнечное, ткачество (плотные ткани улосы), окраска тканей (преимущественно в синие и чёрные тона), строительство лодок, резьба по дереву, слоновой кости, меди, плетение, гончарство — в основном ориентированы на туристский спрос. Экзогамные патрилинейные линиджи объединяются в родственные группы (марга). Потомки первопоселенцев данного района составляют лидирующую группу (марга-раджа). У тоба-батаков сохраняются следы дуального деления в виде неэкзогамных фратрий Сумба и Лонтунг. Соседско-родовая община (хута) состоит из сегментов марга, управляется выборным советом представителей марга, выполнявшим также судебные функции на основе адата, возглавляется членом марга-раджа. У сималунгун и мандайлинг в XIX веке начали формироваться вождества. До 1920-х гг. практиковались патриархальное рабство, ритуальный каннибализм, охота за головами. Традиционная семья большая, патрилокальная. Браки регулировались нормами трёхродового союза, практикуются левират, сорорат, предпочтительный кросскузенный брак, полигиния допускается у мусульман, у каро-батаков встречается редко, у мандайлинг разрешается только представителям марга-раджа. Распространяется малая семья. Традиционное поселение тоба-батаков, ангкола и мандайлинг — рядовой, каро-батаков — кольцевой или разбросанной планировки, насчитывает 5—20 больших домов, имеет общинный дом (сопо) и амбары для риса. Традиционные жилища каркасные, свайные, с высокой седлообразной крышей, вход через отверстие в полу; вилообразные коньки украшены рогами буйвола, сваи и балки — резьбой. Внутренние перегородки из циновок. Дома вождей и старейшин окрашены в чёрный, белый и красный цвета. С середины XX века распространяется наземное жилище общеиндонезийского типа. Традиционная мужская одежда — штаны, рубаха с глухим воротом, куртка, женская — чёрный или синий каин, платок через правое плечо, украшения — массивные серебряные серьги, браслеты из меди или раковин, медные ожерелья, кольца. На голове мужчины и женщины носили платок. Детали украшений и одежды различались у разных групп. Практиковались татуировка, чернение и подпиливание зубов. Распространяется европейская и общеиндонезийская (у женщин) одежда. Основная пища — рис с овощными приправами, сушёная, реже свежая и ферментированная рыба, по праздникам едят мясо (в том числе мясо собак). Сохраняются повествовательный и музыкально-танцевальный фольклор, состязания в исполнении частушек-пантунов, мифология (в том числе этногенетические мифы о культурном герое Си Раджа батак). Традиционная религия включает обширный пантеон с индуизированными именами богов, анимизм, культ предков. Существуют жрецы (дату) и шаманы (сибасо). М.А. Членов. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 83-84.

Шестнадцатый — Тутырка (***), знак его Семнадцатый — Ула-Йондулуг (***), знак его Восемнадцатый — Тюгер (***), знак его Девятнадцатый — Печенег (***), знак его Двадцатый — Джувалдар (***), знак его Двадцать первый — Джебни (***.), знак его Двадцать второй — Джаруклуг (***), род (кабиле) малочисленный, знак его неизвестен. [310] Говорит Махмуд: Я счел нужным упомянуть здесь эти роды (кабиле), так как люди имеют надобность знать их. Все эти знаки являются клеймами их скота и лошадей и при смешении животных каждый род (батн) по этим приметам узнает при осмотре свою скотину и лошадей. Это основные роды (кабиле) их. Затем каждое племя их имеет подразделения (фирка) и колена |58| (батн). В целях краткости я не остановился на этих подразделениях. Названия же этих родов — это имена их предков, которые произвели их на свет в древние времена, и они названы по ним, подобно тому, как говорится у арабов — Бену Сулейм и Бену Хафадже. |64| Азак (***) — имя великого из гузских эмиров. |73| Уран (***) — всякая плохая вещь, по-гузски. Я считаю, что это слово взято от персидского слова «вайран» — «разрушенный». Гузы, когда смешались с персами, забыли многие из тюркских слов и вместо них начали употреблять персидские, и это одно из таких. |74| Эгин — пашня, по -гузски. |79| Оюк — призрак, мираж, по-гузски. Сказал (поэт): *** Говорится — ушли те, которые если увидели гостя, то считали это за счастье и благо. Остались те, которые если увидят мираж, или призрак в пустыне (принимая его за гостя), разрушают свой дом из страха, чтобы не остановился гость. (Арабские переводы, которые Махмуд Кашгарский дает приводимым им отрывкам стихотворений и песен, очень вольные. Более точный перевод: «Ушли мужи, которые, увидев гостя, принимали (это) за счастье, остались скверные, которые, увидя призрак, разрушают дом») |81| Оба — племя (кабиле), по-гузски. |93| Эпмек — хлеб, в языке ягма, тухси и части гузов и кипчаков. |94| Отрюк — хитрый, по-гузски. Сказал (поэт): *** (Броккельман (Alttuerkestanische Volkspoesie II, S. 35) читает: *** ) (Так в издании) Говорит, что остались те из мужей, которые хитры и низки, они смотрят в лицо гостю, как будто он вор, и тыкают в глаза гостю-страннику то, чем угостили его, и бьют этим по голове его. (Т. е. упрекают. Более точный перевод этого двустишия: «Хитрый смотрит в лицо гостю, как будто вору, своей рукой он бьет его по голове данной ему пищей») |102| Говорит Махмуд, составитель этой книги: и поэтому отцы наши, эмиры, назывались хамыр. Так как гузы не в состоянии были произносить эмир, они превратили (букву) «алиф» в «ха» и говорили хамыр. |104| Ашлык — кухня. Гузы же словом «ашлык» называют пшеницу. |125| Армаган — подарок, который приносит своим родичам (человек), приходящий из похода с добычей, по-гузски. И для этого — слово «ярмакан». И оно же «умадж». |139| Огурген — растение, зерна которого едят туркмены-карлуки. |288| Кенд — селение у гузов и у тех, кто пристал к ним. У большинства тюрок это слово означает округ. [311] |311| Тарыг – пшеница у всех тюрок и только у гузов просо, и это ошибка. А пшеницу они (гузы) называют ашлык. |317| Бамук – вата, по-гузски. |319| Чанак – глиняная миска у гузов. |321| Битик – амулет, по-гузски. |329| Чигиль – имя трех групп тюрок. Первая из них, племя кочевников, обитает в Куясе, (Куяс – юго-восточная часть Семиречья. Барсган (Барсхан) – город на южном берегу Иссык-Куля. Аргу Махмуд Кашгарский называет область городов Исфиджаба, Тараза и Баласагуна, а также оседлое население этой области, говорившее на несколько иранизированном тюркском языке) а это городок за Барсганом. Вторая (группа) – городок |330| близ Тараза, который также называется Чигиль, он основной в этом названии. Произошло это так. Когда Александр Македонский дошел до страны Аргу, тучи пролили потоки воды, и дорога стала грязной, отчего его постигли большие затруднения. Он сказал по-персидски: «Ин чи гиль аст» — что значит: «что это за грязь, мы никак не избавимся от нее», и приказал построить здесь постройку. И была построена эта крепость, которая теперь называется Чигиль. И была она названа этим именем. Потом те из тюрок, кто поселился в этой крепости, стал называться «чигили».Позже это название распространилось. Гузы, когда страна их соприкасалась с этой областью, постоянно воевали с чигилями, так что вражда между ними осталась до наших дней. И назвали они (гузы) всех тех, кто одевается по-чигильски, то есть всех тюрок, (живущих) от Джейхуна до Верхнего Китая – чигиль, и это ошибка. |331| Букюм этук – обувь, которую носят женщины, по-гузски. |340| Чачыр – палатка, шатер. Гузы называют ее чашир. |355| Джуфга (***) – проводник и предводитель. В языке кипчаков и гузов. В поговорке говорится: ***, что значит «стадо диких ослов не бывает без проводника и руководителя». Говорится о том, кому приказано подчиняться другому в таком деле, что он должен повиноваться. |360| Турма (***) – редька. Отсюда морковь называется «сарыг турма», то есть «желтая редька». Аргу называет ее (морковь) «кизри» (***), они взяли ее из персидского названия моркови «гезер» и изменили его. Гузы же |361| называют ее «кешур». Они тоже взяли его у персов. Они (гузы) когда смешались с персами, то забыли часть (своих) слов и вместо них начали употреблять персидские, как, например, кувшин называют «афтаби», а он по-персидски – «афтаба», ожерелье называют «кылыда», а оно по-арабски – «кылада». А тюрки называют кувшин – «кумган», а ожерелье и кольцо – «бакан». |364| Сабран – название одного из тюркских городов…. |369| Ситкун (Ситкун, Сюткенд, см. стр. 178, прим. 1) – один из гузских городов. |385| Туграр – печать царя, по-гузски. Тюрки не знают этого слова. И я не знаю корня его. |387| Ман-Кышлак (Современный Мангышлак) – название местности в стране гузов. |388| Башмак – ботинок по-гузски. |392| Сугнак (Сугнак или Сыгнак, город в бассейне Сыр-Дарьи, теперь развалины Сугнак-Курган в 18 км к северу от станции Тюмень-арык (А.Ю. Якубовский. Развалины Сыгнака) – один из гузских городов. |393| Карнак (Карнак, вероятно, соответствует современному селению Карнак в 25 км к северо-востоку от г. Туркестана) – один из гузских городов. [312] Карлук – один из народов (джиль) кочевников, кроме гузов. Они также туркмены. |397| Тюмрюк – бубен, по-гузски. Сельджук – имя предка тех султанов (Сельджуков). Его звали Сельджук сюбаши (Сюбаши – командующий войском. Ср. слова Абу-Абдаллаха ал-Хорезми и Ибн ал-Асира (стр. 219 и 365) (В.В.Бартольд. Очерк истории туркменского народа, стр. 21) |401| Беджкем – знак. А это кусок шелка или хвост дикой коровы, которым отмечают себя богатыри в день боя. Нузы называют его берджем. |404| Карачук (На карте Махмуда Кашгарского показаны горы Карачук к северо-востоку от Сыр-дарьи, соответствующие современным Каратау, к югу от них показаны «города гузов», к северо-востоку – «жилища кипчаков и гузов») – название Фараба, а это название городов гузов. |421| Теринджек – покрывало, по-гузски. |423| Коругжын – свинец. Гузы выбрасывают из него несколько букв и произносят: кошун. |430| Темюрген – наконечник стрелы, по-гузски. |II, 43| Гузы называют свата «юрыгчи», но не говорят: «юрыдаджи». А также говорят «тарыгчи» — «пахарь», но не говорят «тарыдаджи». И так во всех (подобных) словах. |226| Гок (***) – корень. Отсюда говорится: «гокюнг ким» — что значит: «от кого твой корень, из какого племени происходишь». Слово гузское и кипчакское. |III, 11| Ятуг ненг – заброшенная, забытая вещь. Отсюда лентяй называется «ятук киши». Вид (джинс) гузов, который живет в их городах, не переезжает в другие места и не воюет, называется ятук, то есть заброшенные ленивцы. (По-видимому, речь идет о переставших кочевать туркменах на Сыр-дарье; как видно из предыдущего (стр. 311), Махмуд Кашгарский называет «городами гузов» поселения в районе Сугнака) |34| Югрук ат – скаковая лошадь. Гузы искусного, умного, превосходного ученого называют «югрук бильге». |41| Югургун – трава, имеющая наподобие дикого проса красные зерна. Едят их (зерна) туркмены. |103| Бой – род, колено и племя, по-гузски. Если встречаются два человека, не знающие друг друга, то один приветствует другого, потом говорит: «Бой ким?» то есть: «Кто твой род, племя, народ?» И тот отвечает: «Салгур», то есть род мой – племя Салгур, или же показывает один из родов, которые я перечислил в начале книги и которые (названия родов) есть имена предков этих родов. После этого вступают в разговор или быстро расходятся, узнав таким образом родовую принадлежность друг друга. |174| Туки (***) — зерно проса после очищения кожуры (пшено), слово гузское. |177| Геми – корабль, по-гузски и по-кипчакски. |179| Кова – ведро, слово гузское. |273| Гузы же все глубокое и все многочисленное называют теринг. Так говорят: «теринг уры» — глубокое ущелье. Говорится также: «теринг бильге» — ученый, мудрый, много знающий. |277| Юринча – люцерна, по-гузски. |285| Ялангук (***) – рабыня, невольница. На языке гузов, кипчаков и суваров. |304| Туркмены (***) – это гузы. О том, каким образом они были названы этим именем, существует рассказ, который гласит: Когда Зу-л-Карнейн [313] прошел Самарканд и направился в страну тюрок, в то время царем тюрок был молодой человек, называвшийся Шу, обладатель большого войска. |305| Он — тот, который завоевал и построил близ Баласагуна (Баласагун — город в бассейне р. Чу, м. б. находившийся на месте Краснореченских развалин; в XI-XIII вв. главный городской центр Семиречья, местопребывание многих караханидских владетелей) крепость Шу; для эмиров его войска каждый день в крепости Шу играли 360 салютов. Ему (Шу) сообщили, что этот человек, то есть Зу-л-Карнейн, приблизился. (Шу спросили): «Вступить ли нам с ним в бой или как прикажешь нам быть». Шу же послал к Ходжендской реке (Ходжендская река — Сыр-дарья) 40 человек из своих военачальников, чтобы они были там разведчиками и сообщили бы, если он (Зу-л-Карнейн) переправится через реку. И этот отряд войска прошел так, что никто из войска этого царя его не заметил. В виду посылки им разведывательного отряда, царь был спокоен сердцем и когда его спросили: «Вступать ли нам в бой», он ответил им, сказав: «Посмотрите на этих уток и гусей, как они ныряют в бассейне». У него был бассейн, сделанный из серебра, который он брал с собой во время походов, наполнял его водой и в нем потом ныряли утки и гуси. Из-за проявленной со стороны царя беспечности взволновались сердца людей, и они подумали, что он не подготовился ни к войне, ни для избежания ее. Вот Зу-л-Карнейн перешел реку и пришли к нему (властелину) разведчики и известили его об этом. Властелин велел ночью бить в барабаны и двинулся к востоку. И произошел переполох в пароде, когда властелин их двинулся в путь, не |306| позаботившись о средствах передвижения для них (народа). Каждый, кто находил на что сесть, взбирался на него и пускался в путь с властелином. Этот выхватывал верховое и вьючное животное у того, а тот у этого. Когда же настало утро, то место расположения войска оказалось обширной равниной. Города и области, вроде Тараза, Исбиджаба, Баласагуна и других, в то время еще не были построены, все они были построены позже. А люди были тогда кочевниками, обитателями шатров. Когда ушли властелин и его войско, от них отстали 22 человека со своими семьями, которые ночью не смогли найти своих вьючных животных, чтобы нагрузить их и уйти. И это были те, которых я перечислил в начале этой книги и сообщил знаки их животных. В числе их Кынык, Салгур и другие. Когда эти 22 обдумывали, отправиться ли им пешком или же обосноваться на своем месте, они встретили двух мужчин с ношей на спине и с семьями, шедших вслед за войсками. От тяжести ноши те устали и вспотели. Встретившиеся двое заговорили с ними и спросили у них совета, — как быть. И ответили им они, то есть 22 человека: «О вы, двое мужчин. Этот человек, то есть Зу-л-Карнейн, — странник; он ни в каком месте не останется, а уйдет от нас, и мы останемся на нашей земле». И сказали тем двум по-тюркски: «Кал ач», что значит: «остановитесь, оставайтесь». Впоследствии они (те двое) были названы |307| «Халадж». Таково происхождение халаджей, а их 2 племени. Когда пришел Зу-л-Карнейн и увидел эту группу людей, сознательных, с признаками тюрок на них, то прежде чем спросил у них (кто они), сказал: «Тюркман — энд», что значило: «Вот эти похожи на тюрок». Впоследствии это имя за ними так и осталось до наших дней. Их (туркмен) первоначально 24 племени, но 2 племени халаджей по некоторым обстоятельствам отделились от них, и поэтому не причисляются к ним. Такова основа (появления туркмен). |330| Отунч — долг. Говорится: «Мен ангар ярмак отунч бердим» — «Я дал ему в долг денег». Слово гузское. (пер. И. И. Леманова) Текст воспроизведен по изданию: Материалы по истории туркмен и Туркмении, Том I. VII-XV вв. Арабские и персидские источники. М.-Л. АН СССР. 1939 © текст - Леманов И. И. 1939 © сетевая версия - Тhietmar. 2012 © OCR - Парунин А. 2012 © дизайн - Войтехович А. 2001 © АН СССР. 1939

МАХМУД КАШГАРСКИЙ ДИВАН ТЮРКСКИХ ДИАЛЕКТОВ ДИВАН-ЛУГАТ АТ-ТЮРК ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ «ДИВАН ЛУГАТ АТ-ТЮРК» МАХМУДА КАШГАРСКОГО, по Стамбульскому изданию 1336 г. (Нами взяты из словаря Махмуда Кашгарского сведения о племенном делении гузов (туркмен), их расселении, легенды об их происхождении, а также некоторые специальные термины и слова, относящиеся к сельскому хозяйству и ремеслу. Остальной материал, относящийся к языку гузов, нами опущен, так как он, с одной стороны, не имеет прямого исторического значения, с другой — может быть правильно понят только при изучении труда Махмуда Кашгарского в целом) |I. 56| Огуз (***) — одно из тюркских племен (кабиле), (Терминология родовых подразделений у Махмуда Кашгарского совершенно не выдержана и арабские термины «каум», «кабиле», «батн» и т. п. применяются им без различия к народам, племенам, родам и их мелким подразделениям) они же туркмены. Они состоят из 22 родов (батн). У каждого рода их знак и клеймо для животных, по которому они узнают друг друга. Первый и основной (род) их — Кынык (***). Из этого рода султаны в наше время. (Т. е. Сельджуки) Знак на их животных в таком виде. Второй (род) — Кайыг (***), знак его Третий — Баюндур (***), знак его Четвертый — Иве, а также Йиве (***), знак его Пятый — Салгур (***), знак его Шестой — Афшар (***) знак его Седьмой — Бектили (***), знак его Восьмой — Бюгдюз (***), знак его Девятый — Баят (***), знак его Десятый — Язгыр (***), знак его Одиннадцатый — Эймюр (***), знак его |57| Двенадцатый — Кара-Болюк (***), знак его Тринадцатый — Алка-Болюк (***), знак его Четырнадцатый — Игдер (***), знак его Пятнадцатый — Урегир (***), а также Юрегир (***), знак его

Племена бозок Трем старшим по возрасту братьям Огуз дал имя бозок. Иркыл Ходжа каждому из их сыновей дал свой лакаб и свое имя. И каждый, кто происходил из их племен, назывался по этому лакабу - по родовому имени (102). ДЕТИ КЮН-ХАНА-САМОГО СТАРШЕГО ИЗ ВСЕХ СЫНОВЕЙ ОГУЗА 1. Кайи, т. е. могущественный (103); [его рода] тамга: онгон - белый сокол (104), доля мяса - правая лопатка (105). 2. Байат, т. е. богатый, полный благодати (106); [его рода] тамга: онгон - белый сокол (107), доля мяса - правая лопатка (108). 3. Алкаравли (109), т. е. в каком бы месте он ни был, всегда удачливый и достигающий благоденствия (110); [его рода] тамга: онгон - белый (111) сокол , доля мяса - правая лопатка (112). 4. Кара-Ивли (113), т. е. по чернотропу прекрасно ездил (114); [его рода] тамга: онгон - белый сокол (115), доля мяса - правая лопатка (116). [65] ДЕТИ ВТОРОГО СЫНА АЙ-ХАНА 1. Йазыр (117), т. е. люди многих стран будут на твоей стороне (118); [его рода] тамга: онгон - орел (119), доля мяса - передняя правая лопатка. 2. Догер (Дока) (120), т. е. ради общения (121); [его рода] тамга: онгон - орел (122), доля мяса - передняя правая лопатка. 3. Додурга (123), т. е. завоеватель страны и устанавливающий порядок (124); [его рода] тамга: онгон - орел (125), доля мяса - передняя правая лопатка. 4. Япарлы (126), т. е. великий. Его настоящее имя было Ягма (127). Когда во время [одного] сожжения он допустил ошибку, [Огуз] был вынужден наказать его. Существовал суровый ветер, который дул со стороны Хитая (Китая). Этот ветер, который именовался Сам (128) Сюйрек , очень беспокоил [людей]. Ему (Ягме) сказали: "Ты садись на месте, откуда дует этот ветер, и перекрой его отдушину. Этим преследовалась цель его гибели и поэтому его и послали туда. [В настоящее время в этой стране туркменов из его рода нет. Они живут только в стране Хитаи] (129). [Его рода] тамга: онгон - орел (130), доля мяса - передняя правая лопатка. ДЕТИ ТРЕТЬЕГО СЫНА ЮЛДУЗ-ХАНА 1. Авшар, т. е. проворный в деле и страстный охотник (131); [его рода] тамга: онгон - тавшанджил (132), доля мяса-правое бедро. 2. Кызык (133), т. е. сильный, знаток законов и битв (134); [его рода] тамга: онгон тавшанджил (135), доля мяса - правое бедро. 3. Бегдили, т. е. всегда дорог, как слово старших (136); [его рода] тамга: онгон- тавшанджил (137), доля мяса - правое бедро. [66] 4. Каркьш, т. е. имеющий много пищи и утоляющий голод народа (138); [его рода] тамга: онгон - тавшанджил (139), доля мяса - правое бедро. Племена учок Трех младших по возрасту братьев Огуз назначил в левое крыло (войск) и дал им имя учок. Иркыл Ходжа дал каждому из них свой лакаб в следующем порядке: СЫНОВЬЯ ГЕК-ХАНА 1. Байандур (140), т. е. всегда живущий в полном (141) довольствии ; [его рода] тамга: онгон - кречет (142), доля мяса- левое бедро. 2. Беджене (143), т. е. проявляющий ревностное (144) старание ; [его рода] тамга: онгон - кречет (145) доля мяса-левое бедро. 3. Чавулдур (146), т. е. помогающий всякому в его деле, борющийся, беспокойный (147); [его рода] тамга: онгон - кречет (148), доля мяса-левое бедро. 4. Чепни (149), т. е. везде, где есть враг, немедленно вступающий в сраженье (150); [его рода] тамга: онгон - кречет (151), доля мяса - левое бедро. СЫНОВЬЯ ТАК-ХАНА 1. Салур (152), т. е. куда бы ни пришел,везде сражаешься мечом и палицей (153); [его рода] тамга: онгон-... (154), доля мяса-голень задней левой ноги. 2. Эймур (155), т. е. имеет много воинов и богатый (156); [его рода] тамга: онгон-..... (157), доля мяса - голень задней левой ноги. 3. Алаюнтлу, т. е. всегда имеющий много прекрасных животных (коней) (158); [его рода] тамга: онгон -... (159), доля мяса - голень задней левой ноги. 4. Урегюр (160), т. е. его дела всегда на (161) высоте ; [его рода] тамга: онгон - .... (162), доля мяса - голень задней левой ноги. СЫНОВЬЯ ТЕНГИЗ-ХАНА 1. Йигдыр (163), т. е. прекрасный и великий (164); [его рода] тамга: онгон - сокол (165), доля мяса - ляжка. 2. Бюгдюз (166), т. е. по отношению к другим кроткий и услужливый (167); [его рода] тамга: онгон -... (168), доля мяса - ляжка. 3. Йива (169), т. е. его названия (степени) всегда прекрасны и высоки (170); [его рода] тамга: онгон -... (171), доля мяса - ляжка. 4. Кынык (172), т. е. уважаемый везде, где бы не находился (173); [его рода] тамга: онгон -...., (174), доля мяса - ляжка. И он (Иркыл Ходжа) определил, какую часть мяса лошади должен получить каждый род в отдельности, чтобы в будущем не возникали между ними споры и недоразумения. Во время праздничного пира (той) они должны зарезать двух лошадей, а так как лошадь рассекается на 12 частей, то одна лошадь должна достаться племени Бозок, а другая - племени Учок. Прилегающая к шее спинная кость, близкий к спине позвоночник и одна правая нога должны принадлежать владыке (падишаху) народа. Другие части [мяса] были выделены каждому колену и сыновьям Огуза в виде особой доли (хас улюш) (175). Это для того, чтобы никто не имел права съесть долю другого. Фазлаллах Рашид ад-Дин. "Огуз-наме". Баку. 1987

Насчет покорения огузов кипчаками: вряд ли это покорение было. Потому что племя Токсаба в списке ср вековых кипчаков и современных кипчаков в Венгрии в списке стоит первая. Значит она повела их в Европу. Так как Токсаба встречается только у западной части кипчаков, значит она была огузской. http://www.elim.kz/pdf/kishi/baibakty.pdf

Меня долго волновал вопрос почему наши предки остались, не ушли с другими огузами? Скорее всего опять религия вмешалась. Сами огузы пишут "Ушли те..., остались те..." и нелицеприятно отзываются об оставшихся огузах. Чтобы так говорить нужны веские доводы. Не зря у казахов уже после принятия ислама проклятьями были слова "кафир" и "шокынып кет". Вряд ли они были христьянами, скорее всего тенгриянцы. Они долго держались за свою религию. Потом через татарские муллы начали внедрять (я не историк, поэтому мысли вслух. Осмысление произошедшего) ислам. Принявшие ислам тоже до конца своих дней не расстовались со своей религией. Мать рассказывала, что бабушку выдали замуж. Муж не разрешал ей читать намаз. Она от него ушла и вышла замуж за нашего деда.Деда я не видела, но видела его брата Ихсан.Высокий, немногословный, несуетливый. У него был вол(огiз) со вдетым в ноздри кольцом, с помощью кот он заготавливал сено. Вечером он всегда сидел с кораном. Интересный случай : когда отец купил телевизор он не смотрел и говорил, что там шайтаны. Бабушка была настоящей проповедницей. Всегда вслух (в гостях или когда необходимо) читала аяты. До конца своих возможностей (пока не слегла) читала намаз и держала оразу. Была организатором в ауле религиозных праздников: курбан айт и др. Вечером перед сном всегда повторяли "кудайдын кулымын, Мухаммедтын умбетомын, Шахариярмен достымын". Брала меня с собой в Уральск, где она собирала питир-садака и сдавала в мечеть. Питир стоил тогда 1 руб. Бабушки казашки, татарки на улицах Уральска, это были 60-е годы. Никто как пишут за душой не стоял. Собиралась по рублю значительное количество денег. Я еще была маленькая, естественно соблазн при виде такого количес-тва денег "бабушка давай купим мороженое, бабушка давай пироженое". Тогда в Уральске было все очень вкусно. "Нельзя, денег нет", "а эти деньги что?" "это деньги народа". Но потом все же покупала,но уже за свои деньги. Так они нас воспитывали.Для чего все это пишу? Может после нас, казахов, останутся воспоминания, как от тех огузов. Жили всегда дружно с соседями. Одна длинная улица, где живут русские и казахи вперемежку. Во время согыма начинается с одного конца улицы и никого не перешагивают. У нас коровы, у них свиньи. Бабушка конечно ворчала, что бы хорошенько вымыли нож, и то не так рьяно. Долг соседа было выше всего. http://www.vostlib.ru/ocherki-istorii-oguzov-i-turkmen-sredney-azii-ixhiii-vv/glava-iii-oguzskoe-2444/etnicheskiy-sostav-oguzskogo-2470/13422185.html

кай-ок (кайыг-кайы),тур-ок(турiк),кыз-ок(кызык-карык),карл-ок(карлук). Что интересно, канлы,теле,(сельджуки),кипчак-все ведут свое происхождение от изготовителя телеги. АКИНАК по большей вероятности имеет общий корень со словом КИНЖАЛ. Варианты модификаций: ХЫНДЖАЛ, ХАНЧАЛ, ХАНДЖАР. В современной норме азербайджанского языка звучит как ХЕНДЖЕР. Любопытно, что присутствует также в семитских языках. На арабском как ХАНДЖАР, а на арамейском фиксируется как ХАНГРА. Есть еще древнетюркский термин КЫН – ножны. У тывинцев есть мужское имя Аканак. Hunerli

Этимология слова "Кынык". У киргизов есть слово "кынык" означающ. - войти во вкус, казакша-кyнык(куныгу),но вряд ли это соответствует названию племени. Скорее от слова кын-ок. кын-ножны,ок-стрела или племя. колчан со стрелами. кинжал (не бывает без ножен), акинак. кын-ок, боз-ок,уч-ок,кас-ок,кос-ок,кум-ок и т.д. яш к’ин (йаш кын) ‘молодое солнце’, в тюркском кын ‘солнце’; тюркское слово койаш образовалось также из этих элементов кјн йаш>койаш. В древнетюрском в смысле ‘солнце’ мы обнаруживаем слово яшык (яш кын>яшык). В языке майя слово йаш применялось и в смысле ‘огонь’, в тюркском (татарском) слове яшен ‘молния’ оно также имеет смысл ‘огонь’. Слово кунь ‘солнце’ в обоих языках также связано с семантикой ‘огонь’, оно проявляется и в словахялкын ‘пламя’ и юшкын ‘накипь, осадок’. Все это говорит о том, что семантическое совпадение слов в языке майя и в тюркском не случайно, а составляет целую систему; http://ingageng.ucoz.com/news/gene/2013-01-26-30 25. Общие сведения. Современная тюркская ареальная лингвистика и лингвистическая география установили современные регионы обитания тюркоязычных народов и составили карту этих регионов (карта дана во втором параграфе этой книги). По карте видно, что современными тюркоязычными ареалами считаются часть Балканского полуострова, Малая Азия, небольшая часть Передней (Западной) Азии, Средняя Азия (Западный и Восточный Туркестан), Крым, Кавказ, Урало-Поволжье, Казахстан, Западная Сибирь, Восточная Сибирь, Прибайкалье. Традиционная тюркская историческая лингвистическая география и ареальная лингвистика установили, что древние этнические корни тюрков прослеживаются якобы только с III в. н.э. и лишь на Алтае, Прибайкалье и частично в Центральной Азии. По мнению сторонников этой точки зрения, первыми тюрками были хунны (сюны/хуны), и они якобы жили только в этих регионах, откуда тюрки позже переселялись в те регионы, где в древности не было тюркоязычных племен и народов: III-IV вв. н.э. в Среднюю Азию, тогда же - в Восточную Европу, Западную Сибирь, там тюрки-«кочевники» к V-VII вв. якобы отюречили местное оседлое земледельческое (следовательно, более культурное) население, что является неправдоподобным. По всем данным теории ассимиляции, тюрки-кочевники, если бы они пришли в вышеназванные регионы только в III-IV вв. н.э., должны были ассимилироваться сами среди местных оседлых земледельцев. Кроме того, возникает вопрос, каким же образом тюркам Алтая, Прибайкалья и некоторых регионов Центральной Азии удалось так быстро размножиться и затем переселиться в такие обширные регионы, как Западная Сибирь, Восточная Европа и Средняя Азия, притом в таком массовом составе, что они в новых регионах были способны ассимилировать местных более культурных оседлых земледельцев. По мнению сторонников официальной традиционной исторической науки, в Восточную Сибирь пришли из Прибайкалья тюрки-саха (сака/якуты) лишь в X-XV вв. н.э., до этого якобы здесь не было тюркоязычного ареала. Эту концепцию традиционалистов свели на нет участники советско-американской экспедиции во главе (с советской стороны) с академиком А.Окладниковым. Он в 1975 году опубликовал статью «Первыми американцами были сибиряки» [Наука и жизнь, № 12], в языке которых обнаруживаются тюркские заимствования, принятые ими еще до перехода 20-30 тыс. лет тому назад на Американский материк через Берингов перешеек (по сведениям палеогеологии, тогда пролива не было). Некоторые тюркологи при исследовании исторических вариантов этнониматюрк утверждают, что название страны Троады исторически восходит к тюркскому сложному слову Тр+аwе+ды, где тр - это сокращенный вариант отту+ар ‘горные люди’: ту-ар>тар>тр, плюс тюркское слово оwа>оа ‘дом, страна’ и плюс древнетюркский аффикс -лы/-ды ‘житель этой страны’.Троады ‘люди из страны туэров, т.е. горных жителей’. (A synonymous term for the “Mountaineer” is “qayai = qayachi”, with an element “Kai”, the term documented in the Uigur Tarim area) Исходя из этого, возникло утверждение, что в III-II тысячелетиях до н.э. на северо-западе Малой Азии под названием троянцы жили тюркоязычные народы [Кафесоглу И., 1992, 106]. Эта гипотеза, естественно, нуждается в тщательной проверке, но поскольку в Малой Азии еще в IV-III тысячелетии жили некоторые тюркские племена, постольку и троянцы могли быть тюрками. По предположению И.Кафесоглу и других тюркологов, траки (рус.фракийцы) также могли быть тюркоязычными, ибо слишком заметно то, чтотракам искусственно навязан индоевропейский язык. Если это предположение подтвердится дополнительными исследованиями, то в III-II тысячелетиях до н.э. на востоке Балканского полуострова обнаружится еще один древний тюркоязычный ареал. Тогда рушится концепция традиционной исторической науки о приходе тюрков в Малую Азию лишь в XI в. н.э. Новые исследования показали, что древние тюркоязычные ареалы обнаруживаются и в Средней, и в Передней, и в Малой Азии, на Кавказе, в Урало-Поволжье, Западной Сибири, в Причерноморье, даже в Западной Европе. Все это требует специального изучения. Результаты исследований уже изученных регионов будут изложены в последующих параграфах и главах. До этого нам необходимо сказать несколько слов о роли тюркского языка в деле обнаружения древних этнических корней тюрков. 26. Роль тюркского языка в обнаружении древних тюркских ареалов. В официальной европоцентристкой исторической науке тюрки относились к так называемым молодым, неисторическим народам. Временем обособления тюрков от алтайской общности считалось VI тысячелетие до н.э. Против тех ученых, которые пытались раскрыть более древние этнические корни тюрков, велась официальная борьба, которая называлась борьбой против удревнения истории малых народов. Некоторые тюркологи, не соглашаясь с официальной точкой зрения относительно возраста тюрков, делали уверенные попытки обнаружить более древние следы тюрков в языках американских индейцев, ушедших из Евразии 20-30 тыс. лет тому назад, а также в языке шумеров, применявших клинопись еще в IV тысячелетии до н.э. В этих языках обнаружена целая система тюркских обозначений определенных понятий, относящихся к разным сферам человеческой деятельности. Сторонники традиционной тюркологии - борцы против удревнения этнических корней тюрков - очень смело выступали против ученых, которые находили тюркские слова и в некоторых языках американских индейцев, и в языке шумерских клинописей. Они, исходя из особенностей индоевропейских языков, говорили, что тюркские слова за пять-пятнадцать тысяч лет изменились настолько, что никак не должны совпадать с современными тюркскими словами, поэтому якобы удревнители тюркской истории напрасно стараются находить тюркские слова в названных выше древних языках, это, мол, напрасный труд. Здесь необходимо особо пояснить, что в глубокое заблуждение впадают не удревнители тюркской истории, а борцы против них, т.е. традиционалисты, привыкшие рассматривать историю тюрков исходя из индоевропейской теории. Если проводить сравнение процессов развития флективных и агглютинативных языков, то сразу бросается в глаза огромная разница между ними. Во флективных языках, в частности и в индоевропейских, в процессе применения (т.е. грамматического изменения) корень слова оказывается неустойчивым, он претерпевает фонетические изменения. Например, слова ходить ихождение имеют единый корень, но они фонетически разные. Словачадо в русском и kind в немецком тоже восходят к одному корню. Это также результат изменчивости корней слов во флективных языках. Именно эта особенность флективных языков приводит к тому, что с течением времени слова во флективных языках могут принять другой фонетический облик. Поэтому во многих случаях современное звучание слова не совпадает с древним его звучанием. Следовательно, современное состояние флективного языка мало что дает для изучения этнических корней носителей этого языка. Для того чтобы узнать древнее звучание многих слов флективных языков, необходимо проводить глубокое сравнительно-историческое исследование этих языков. В агглютинативных языках с течением времени корни слов почти не меняются, ибо они в процессе применения (т.е. при грамматических изменениях) не теряют свой первоначальный фонетический облик. Современный фонетический облик слов агглютинативных языков (следовательно, и тюркского языка) мы можем обнаружить и в древних письменных источниках. Поэтому и в языках некоторых американских индейцев, несмотря на то, что они ушли от тюрков Евразии 20-30 тыс. лет тому назад, мы обнаруживаем тюркские слова, мало отличающиеся от современных слов тюрков. Шумерские клинописные тексты также богаты тюркскими словами, похожими на современные тюркские. Вот эти факты не воспринимаются традиционалистами-тюркологами, усвоившими особенности лишь флективных языков. Таким образом, если обратить внимание на устойчивость тюркских лексических единиц, то нетрудно понять огромное значение этой их особенности в обнаружении следов древнейших этнических корней тюрков, следовательно, в определении древних тюркоязычных ареалов. 27. Древнейшие следы тюрков в языках американских индейцев и возможные древнейшие тюркоязычные ареалы. Самые древние этнические корни народов обнаруживаются, как правило, языковедами по лингвистическим признакам. Историки, занимающиеся этногенезом народов, обычно пользуются их выводами, добавляя археологические и другие данные. В традиционной исторической и лингвистической науках считается установленным, что распад урало-алтайского единства на алтайские и уральские языки произошел в Х тысячелетии до н.э., т.е. 120 столетий тому назад, а распад алтайского единства на тюрко-монгольские, маньчжурские, японо-корейские языки - в VI тысячелетии до н.э., т.е. 80 столетий тому назад, распад тюрко-монгольского единства на тюркские и монгольские языки - в IV тысячелетии до н.э., т.е. 60 столетий тому назад. Этой точке зрения первый серьезный удар был нанесен еще в XVII в., в XIX в. этот удар был усилен, а в ХХ в. доказана ее научная несостоятельность. Джон Джосселин в 1638 г. обратил внимание на то, что в языке американских индейцев имеются тюркские заимствования. В XIX в. Отто Рериг в языке народа сиу Северной Америки перечисляет массу слов, близких к тюркским, например, tang ‘заря’, ‘рассвет’, tani илиtangi ‘узнавать’, ate ‘отец’, ina ‘мать’, ta-te - аффиксы местного падежа, ekta ‘на стороне’ и т.д. [Каримуллин А., 1976, 136-141]. Появляются труды аналогичного характера в Италии и Франции. В наши дни шведский ученый Стиг Викандер выпустил несколько работ, посвященных взаимовлиянию языков майя и алтайцев. Из его трудов А.Каримуллин приводит следующие примеры: аак ‘мокрый’ (ака>ага ‘течет’), baldiz ‘младшая сестра жены’, bayal ‘богатый’, ‘много’, boya ‘краска’, bur ‘скручивать’, ¤ik ‘появляться’, tur ‘стоять’,yom ‘соединять’ [там же, 140]. В языке американских индейцев майя звуки й и ё (дж) часто чередуются, и это напоминает тюркскую фонетику, в глаголах активно применяется аффикс -л, аффикс отрицания выглядит как -ми/-ма, это напоминает тюркскую морфологию [Диэго де Ланда, 1955, 19, 77, 79]. Как и в тюркских языках, в языке майя слово йашприменяется и в смысле ‘новый’, ‘молодой’, а в составе слова йашыл- ‘зеленый’ [Диэго де Ланда, 1955, 19, 77, 79]. Культурой и письменностью майя долго и упорно занимался русский ученый Ю.В.Кнорозов. Как результат своих исследований он перечисляет слова языка майя, даже не подозревая, что многие из них совпадают с тюркскими. Вот некоторые из них: чак - ‘цвет’, в слове чагылдыру ‘отражать’; чак - ‘печь, очаг’, в слове чакма ‘огниво’, ‘кресало’ связано с огнем; яш к’ин (йаш кын) ‘молодое солнце’, в тюркском кын ‘солнце’; тюркское слово койаш образовалось также из этих элементов кјн йаш>койаш. В древнетюрском в смысле ‘солнце’ мы обнаруживаем слово яшык (яш кын>яшык). В языке майя слово йаш применялось и в смысле ‘огонь’, в тюркском (татарском) слове яшен ‘молния’ оно также имеет смысл ‘огонь’. Слово кунь ‘солнце’ в обоих языках также связано с семантикой ‘огонь’, оно проявляется и в словахялкын ‘пламя’ и юшкын ‘накипь, осадок’. Все это говорит о том, что семантическое совпадение слов в языке майя и в тюркском не случайно, а составляет целую систему; аак - ‘светлый’; ичин - ‘купаться’, эч+иє ‘погружаться, вникать’; чен - ‘колодец’, не искусственный, а естественный, чонгол‘впадина’, ‘обрыв’; ишиль - часть страны Майя, иш-иль (эч ил) ‘внутренняя страна’; с окончанием ил-ель встречаются топонимы: Ишиль, Центаль, Цоциль, Чоль, Чонталь, Пюхолабаль, Бак’халаль, Косумель, Какичель, Чектемаль, Конк’аль, Ицмаль, Вук-ябналь [Диэго де Ланда, 1955, 12, 14, 15, 24, 25, 30]. Многие слова, обозначающие месторасположения людей, в языке майя заканчиваются на ице ‘внутри’. Это подтверждает сообщение источника о том, что в стране Майя нападали друг на друга люди, находящиеся внутри каменного укрепления и за пределами каменной стены [Диэго де Ланда, 1955, 21]. Можно продолжить лингвистические примеры, но приведенные уже ясно показывают, что в языке майя имеются богатые тюркские заимствования, возможно, субстраты. Народы майя, как и тюрки, ясно различают старших и младших родственников, называют их разными словами [Диэго де Ланда, 1955, 48; Ильминский Н.И., 1862, 22-23]. Музыка майя, как и у многих тюркских народов, основана на пентатонике. По результатам исследований Ю.В.Кнорозова, становится очевидным, что общественное устройство майя напоминает обстановку в Шумере и Египте: и там, и здесь родовой строй сочетается с рабовладельческими порядками [Диэго де Ланда, 1955, 37]. Исходя из того, что североамериканский народ майя по многим показателям напоминает тюрков, некоторые ученые считают майя пратюрками. По нашему мнению, для того чтобы уверенно утверждать об этом положительно или отрицательно, необходимо проводить тщательные сравнительно-исторические лингвистические, археологические, антропологические, мифологические, этнографические, искусствоведческие исследования этих народов. Только по результатам таких исследований можно было бы сказать, кем были в древности некоторые американские индейцы: прототюрками или нетюрками, но испытавшими еще в Евразии сильное влияние тюрков. Кем бы они ни были, их всестороння близость к тюркам говорит о том, что еще 20-30 тыс. лет тому назад тюрки имели распространение по Евразийскому континенту. Оспаривая такой вывод, сторонники традиционной европоцентристской науки отрицают наличие исторической связи американских индейцев с евразийскими племенами. Но при внимательном изучении вопроса выявляется, что 20-30 тыс. лет тому назад не было Берингова пролива, Американский и Азиатский материки были соединены сушей, по которой свободно перемещались животные и люди [Кузмищев В., 1986, 342]. Атропологический тип, характерный американским индейцам, обнаруживали и в Азии, и в Европе. Так, найденные в Башкортостане [Матюшин Г., 1969, 29-30] и Монголии [Новгородова Э.А., 1977, 130] пятитысячелетней давности черепа и обряды захоронений говорят о том, что в этих краях тогда жили предки американских индейцев. О переходе первых людей из Азии на Американский материк говорят и участники Советско-Американской археологической экспедиции на Берингии, Аляске и Алеутских островах. Руководитель этой экспедиции с советской стороны акад. А.Окладников отметил, что первыми американцами были сибиряки [Окладников А., 1975, 33]. Они же постепенно кочевали и в Южную Америку [Кузмищев В., 1968, 343]. Если учесть то, что древнейшие тюрки жили в Западной Европе, даже на Пиренейском полуострове, то можно предположить о приходе первых американцев и из Европы. Но эта гипотеза требует тщательной проверки. Народы майя представляют собой большую группу американских индейцев, обосновавшихся на Юкатанском полуострове. Майя еще до н.э. имели высокую материальную и духовную культуру, их цивилизация должна стать объектом специального изучения. Мы пока точно знаем только то, что она была уничтожена испанскими завоевателями края. Если тюркские и американо-индейские параллели будут доказаны, то можно будет сказать, что тюрки формировались еще до перехода предков американских индейцев на Американский материк. В случае подтверждения переселения евразийских предков американских индейцев на Американский материк через Берингов перешеек (пролива тогда не было), мы должны будем искать древнейший тюркоязычный ареал в Восточной Сибири; если ученые докажут их переселение через Западную Европу, то возникает возможность существования такого региона в Западной Европе. 28. Яркие следы тюрков в шумерском языке. В южных регионах Двуречья между реками Тигр и Евфрат в V-III тысячелетиях до н.э. была расположена страна шумеров/сумеров (см. карту). По данным И.М.Дьяконова [БСЭ, III изд., т. 29, 517], страна до конца III тысячелетия до н.э. была населена в основном шумерами и в меньшей степени, восточными семитами-аккадцами, которым удалось взять в свои руки правление, и с середины III тысячелетия до н.э. страна начала именоваться «Шумер и Аккад». В начале II тысячелетия до н.э. здесь возникло государство Вавилония, которое не теряло независимости до VI в. до н.э. Вавилонянам неоднократно приходилось отражать нападения касситов, ассирийцев и эламитов, которые так или иначе смешались с местными шумерами, аккадцами, вавилонянами. В процессе этого смешения шумерский язык, по-видимому, ассимилировался. Но образцы подлинного языка остались закрепленными в их клинописных текстах. Клинопись шумеров затем была принята и совершенствована аккадцами, эламцами, хурритами, хетто-лувийцами и урартцами. Шумер в 3м-2м тысячелетии до н.э. Firidun Agasyoglu Клик на карту для увеличения Шумерская система клинописи была расшифрована рядом ученых в конце XIX - начале ХХ вв. Именно этот расшифрованный по клинописям шумерский язык оказался богатым тюркскими заимствованиями. С большой надеждой выявить своих древних предков шумерский язык изучали сначала индоевропейцы, искали параллели и сходства со своими языками. В их числе был и Ф.Хоммель, который в шумерских текстах выделил 200 слов, совпадающих с тюркскими [Хоммель Ф., 1915], за что ему пришлось пережить насмешки и издевательства. Изучению и расшифровке шумерских текстов посвятил много времени русский ученый И.М.Дьяконов. Ему даже в голову не приходила мысль о какой-то близости шумерского языка с тюркским. Сравнивая шумерские слова с индоевропейскими, он не находит ни единого случая совпадения и приходит к выводу, что мол шумерский язык был изолированным от других [Дьяконов И.М., 1954, 84]. Этот вывод вообще странен с научной точки зрения, ибо на Земном шаре нет и не может быть изолированных языков. В книге И.М.Дьяконова, который даже не подозревал о близости шумерского и тюркского языков, Олжас Сулейменов выделил 60 шумерских слов, схожих с тюркскими словами: ада ‘отец’, ама ‘мать’,ту ‘родить’, ере ‘муж’, ‘рядовой воин’, угу ‘стрела’, таг ‘прицепи’, заг‘сторона’, бильга ‘мудрый, предок’, ме ‘я’, зе ‘ты’, ане ‘вот’, гуд‘бык’, гаш ‘птица’, кир ‘грязь’, ‘земля’, уш ‘три’, у ‘десять’, кен‘широкий’, узук ‘длинный’, туш ‘спуститься’, уд ‘огонь’, удун ‘дерево’, ‘дрова’, дингир ‘бог’, ‘небо’, тенгир ‘бог’, ‘небо’ и др. О.Сулейменов подвергает исследованию каждое слово, доказывает шумеро-тюркские совпадения и приходит к выводу о том, что: а) схождения имеют систему, поэтому они соответствуют действительности; б) шумерский и тюркские языки долгие годы оказывали друг на друга заметное влияние; в) эти языки родственны не генетически, а в результате культурного взаимовлияния [Сулейменов О., 1975, 230-242]. Шумеро-тюркскими параллелями с 1947 года упорно занимался турецкий ученый Осман Недим Туна. С результатами своих исследований он выступал на международных конгрессах, неоднократно советовался со многими специалистами и лишь после этого в 1990 году решил издать специальную книгу, в которой делает попытку определения возраста тюркского языка, исходя из шумеро-тюркских параллелей. В этой книге О.Н.Туна проводит сравнительно-историческое изучение 168 шумерских слов, находя их корни в древнетюркском языке; изучает фонетические, грамматические особенности обоих языков. Ученый приходит к выводу, что говорить о генетическом родстве шумерского и тюркского языков пока нет достаточных доказательств, выявленный до сих пор материал лишь доказывает, что эти языки долгое время оказывали друг на друга очень сильное влияние [Туна О.Н., 1990, 49]. О.Н.Туна предполагает, что тюркский язык еще 5500 лет тому назад имел логически разработанные его носителями фонетический строй и грамматическую систему. Если допустить, что до развития этой системы прошло еще 5500 лет, то возраст тюркского языка окажется 11 тыс. лет. Что касается времени закрепления тюркского языка в письменности (шумерской клинописи), то оно было 8000-8500 лет тому назад [Туна О.Н., 1990, 49]. В научной литературе остаются пока без ответа вопросы, где же шумеры испытывали сильное влияние тюрков: до прихода в Двуречье, или здесь рядом с ними жили тюркские племена, может быть шумеры были когда-то тюрками, но в IV-III тысячелетиях до н.э. переживали период ассимиляции среди семитоязычных аккадцев. 29. Древний тюркоязычный ареал в Передней Азии. Тюркологи, изучающие тюркские заимствования в шумерском языке, до сих пор предполагали, что шумеры до IV тысячелетия до н.э. жили где-то рядом с тюрками, переняли у них тюркские слова, затем переселились в Двуречье Евфрата и Тигра. Вопрос о наличии тюркоязычного ареала в Передней Азии никем не изучался, ибо везде сохранялась концепция о приходе первых тюрков в Переднюю и Малую Азию лишь в XI в. н.э. Тюркский арал в Месопотамии в 20м-23м вв. до н.э. Firidun Agasyoglu Клик на карту для увеличения Клик для уменьшения Изучение шумерских, аккадских, ассирийских и урартских источников позволяло по-новому осветить древнюю историю Передней Азии. Так, азербайджанский языковед Фиридун Агасыоглу Джалилов на основе изучения вышеназванных источников констатирует, что в IV-III тысячелетиях до н.э. в верхних течениях реки Тигр между Ассирией и Урарту жили тюркоязычные субары(суб-ар ‘речные люди’). Чуть ниже отмечались также тюркоязычные куманы, далее тюркоязычные гутии, лулу и на юге озера Урмия также тюркоязычные туруки. Кроме того, по сообщению ассирийских, аккадских и урартских источников, среди этих групп отмечается и наличие других тюркоязычных племен под названиями кумуг, кашгай, гЅгІр, салур и др. [Фиридун Агасыоглу, 2000, 41-66, 156-162] (см. две карты по Фиридуну Агасыоглу). Субар в 9м-8м вв. до н.э. Firidun Agasyoglu Клик на карту для увеличения Наличие древнего тюркского ареала в Передней Азии доказывается кроме того тем, что здесь, а также в Малой и Средней Азии, некоторые географические объекты еще задолго до н.э. носили тюркские нарицательные названия, которые позже кое-где стали собственными именами. Так, древнегреческие путешественники и историографы Александра Македонского, описывая свой путь, фиксировали местные названия географических объектов Малой, Передней и Средней Азии. Например, на территории Малой Азии имеются горы под названиемТавр (Понтийский Тавр, Малоазийский Тавр). По сообщению древних греков, местные народы еще задолго до н.э. эти горы Тавр и всю цепь гор, тянущихся отсюда на восток через Переднюю и Среднюю Азию вплоть до Гималаев, называли словом Тавр [Пьянков И.В., 1997, 283]. Тавр - по происхождению тюркский этноним со значением ‘горные люди, горцы’. Оно образовано от слов тау/таw/тав ‘гора’ и ар/эр ‘люди, мужчины’. Местные тюрки, знакомя приезжих древних греков с местностью, любые горы, где жили тавры ‘горцы’, называли тавр (тавр таулары‘горы, где живут тавры’). Отсюда древние греки фиксировали горыТавр, начиная с Малой Азии вплоть до Гималаев. Это нарицательное имя тавр, обозначавшее все горы, где жили тавры ‘горцы’, позже стало собственным именем гор в Малой Азии (и в Крыму). Примерно то же самое можно сказать о тюркских словах каукас икроукас [Пьянков И.В.,1997, 283]. Местные тюрки Передней и Средней Азии называли древним грекам все скалистые белые от снега горы каукас ‘белые скалистые горы’ или кроукас ‘снежые скалистые горы’. В слове Каукас (Кавказ) кыу/кау ‘белые’, кас‘скала’ от слова кас/кис ‘резать’, в тюркском языке позже оно заменилось словом кыя/кая также от слова кый/кай ‘резать’. Во втором слове кроукас первая часть - кроу ‘иней, снег’, вторая часть - кас ‘скала’. Некоторые горы аборигенами Малой и Средней Азии представлялись грекам под названием Оксий. Это, по-видимому, были горы, откуда текли чистые реки. Оксий - от тюркского оксай/оксуй/оксий: ак/ок‘белая, чистая’, су/сай/сий ‘река’. Эти же аборигены называли разные реки словами Аракс, Окс, Танаис, которые были нарицательными словами: Аракс - от тюркского арык/арак ‘река, канава’; Окс - от тюркского аксу/оксу‘белая, чистая река’; Танаис - от тюркского тыныс/тыныч‘спокойная, не бурная река’ и т.д. [Пьянков И.В., 1997, 283-284]. Следовательно, аксиома официальной исторической науки об отсутствии в Передней и Малой Азии древнего тюркского ареала, о приходе сюда первых тюрков лишь в XI в. н.э. не соответствует действительности. Признаки наличия древнего тюркоязычного ареала в Передней и Малой Азии снимает вопрос о том, какой же тюркский язык повлиял на шумерский. Дело в том, что, по сообщению аккадских источников, регион южнее Багдада назывался Киенкир (Кангар), здесь жили шумеры, а регион севернее Багдада носил название Субарту, здесь жили субары. Шумеры себя не называли шумерами, их самоназвание было кангарли или кангар. У Геродота этот этноним встречается как ангареон (см. 46 этой книги). Кангаров называли шумерами или сумерами аккадцы и другие народы, причем этот этноним они заимствовали у субаров, т.е. и кангаров (шумеров), и субаров они именовали этнонимом субар [Фиридун Агасыоглу, 2000, 157], который в различных языковых и диалектных окружениях произносился по-разному: сумар/сумер/шумер/самар/суар/сабир/савир/сибирь и т.д. Таким образом, на язык шумеров оказывали влияние субарский язык и его диалекты или ближайшие тюркские соседи, называвшиеся тогда этнонимами куман, кумык, турук, кути, лулу, кашгай и др., но сам шумерский язык, по убеждению многих, не был тюркским. Можно рассуждать и по-другому. Предположение о том, что самоназвание шумеров кангар происходит от названия их территории, порождает еще один вопрос: почему же этот регион назывался кангаром? Ведь кангар - это также этноним, причем тюркский. Следовательно, здесь жили кангары, но когда? До прихода сюда шумеров или шумеры сначала сами были тюркоязычными кангарами? Если это так, то уже в IV тысячелетии до н.э. они переживали период ассимиляции среди семитоязычных аккадцев. В таком случае тюркизмы в шумерском языке - это не тюркские заимствования, а тюркский субстрат, т.е. следы побежденного тюркского языка, носители которого затем приняли аккадский язык. Определенная часть шумеров-кангаров, по-видимому, переселилась в Среднюю Азию, где слилась с хоразмийцами, передав им дополнительно этноним кангар, что стало причиной названия хорасмиев этнонимом кангха/кангюй/кангар. Древний тюркоязычный ареал в Передней Азии оказывал очень сильное тюркское влияние на Среднюю Азию, Кавказ, Урало-Поволжье, Западную Сибирь, Казахстан и Центральную Азию. 30. Древний тюркоязычный ареал в Средней Азии. Средняя и Передняя Азия представляют собой регион, который вошел в источники древнеписьменных языков, и изучен он скрупулезно индоевропейскими учеными, особенно иранистами, греческими и римскими историками, но обязательно с точки зрения обнаружения там индоевропейских этнических корней. Особенно стараются индоиранисты, которые в Передней и Средней Азии, Казахстане, Урало-Поволжье, Причерноморье, на Кавказе склонны видеть прародину только индоиранцев. Сторонники этой точки зрения на основе анализа археологических данных утверждают, что носителями археологических культур названных регионов, особенно Средней Азии и Казахстана, во II тысячелетии до н.э. были оседлые земледельцы, говорившие на индоиранских языках [Асимов М.С., 1981, 40-41]. Но эти индоиранские народы, имея с III тысячелетия до н.э. до VI в. н.э. мощные государственные образования, следовательно, и высокую материальную и духовную культуру, по мнению этих ученых, в VI-VII вв. н.э. превращаются в тюркские народы под влиянием пришлых тюрков-кочевников. Поверить такому утверждению индоиранистов трудно, ибо по истории всюду мы наблюдаем обратную картину, т.е. пришлые кочевники, даже более культурные завоеватели чужих земель постепенно подвергаются ассимиляции под влиянием многочисленных аборигенов. Поэтому здесь может быть раскрыта другая обстановка, т.е. в Средней Азии еще в III тысячелетии до н.э. жили и тюркские племена, которые неоднократно оказывались в составе древних иранских государств, именно они и были предками современных тюркских народов Средней Азии и Казахстана. Какие же племена здесь в III тысячелетии до н.э. могли быть тюркоязычными? Из истории мы знаем, что параллельно с Шумером в Передней и Средней Азии функционировало государство Элам. Эламцы от шумеров заимствовали клинопись, вытеснившую с середины III тысячелетия до н.э. местную иероглифику. К сожалению, эламская клинопись до сих пор не расшифрована, поэтому их язык нам неизвестен. Ученые установили, что он не индоиранский, не флективный, а агглютинативный. По-видимому, из агглютинативных языков в том регионе мог быть лишь тюркский. Возможно, Эламское государство в Средней Азии было создано тюркоязычными племенами, и свою страну они назвали элем, что по-тюркски означает ‘моя страна’ (Ил-ем>Эл-ем>Элам). Кроме того ученые в XIX и ХХ вв. эламский язык связывали с тюркским, но эти попытки сходу отвергались индоиранцами. И.М.Дьяконов без оснований расценил эламо-тюркские штудии донаучными [Дьяконов И.М., 1967, 107]. Культура Эламского государства прослеживается в истории до начала I тысячелетия до н.э., затем здесь в начале I тысячелетия до н.э. появляются Сакское [Валиди А.-З., 1981, 33-36] иХуарасмийское [Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А., 1982, 119] государства. В следующей главе мы специально отметим тюркоязычность саков, отвергая одновременно концепцию об их ираноязычности. Средняя Азия в 6м в. до н.э. Клик на карту для увеличения Сейчас коротко остановимся на этногенетических проблемах хорезмийцев (см. карту Средней Азии в III тысячелетии до н.э.). В официальной исторической науке признано, что хорезмийцы с самого начала были ираноязычными, лишь в VI-VII вв. под влиянием тюрков-кочевников поменяли «свой» иранский язык на тюркский. Как было уже сказано выше, эта точка зрения не выдерживает критики. В действительности хорезмийцы с самого начала были тюркоязычными и в таком виде влились в состав современных тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. Это - первое замечание. Второе замечание относится к этимологии этнонима хорезм, который в древности имел варианты хваризм, хорасм, хорамни. Если разложить этот этноним на смысловые части, исходя из тюркской модели этнонимов, то в вариантах хваризм, хорасм, хорезм мы увидим два корня хуар и ас и аффикс принадлежности 1 л., ед.ч. -м (-ым). Хуар - это по-другому - суар, которое состоит из двух корнейсу (ѕу>ху) ‘вода’ и ар - самый древний тюркский этноним, означающий ‘люди, мужчины’: хуар в целом - это ‘речные люди’. Наличие этнонима суар в составе этнонима хуарасм указывает на то, что хуарасы являются в какой-то степени потомками субаров (суаров) Передней Азии. Кроме того, этноним суар (хуар) активно применялся на Кавказе, в Урало-Поволжье, как видно, и в Средней Азии. Вторая часть этнонима хуарасм - это ас, он также самый древний тюркский этноним. Хуарас значит асы, но из племени суаров. Хуарасы создали свое государство и его, и страну назвали не простоХуарас, а с любовью Хуарасм ‘мой Хуарас’. С течением времени название страны Хуарасм начало применяться и в значении этнонима хуарасм > хорезм. О том, что первая часть этнонима хуарас состоит из тюркского этнонима суар (хуар), говорит вариант хорамни, в котором нет этнонима ас, но имеется аффикс принадлежности -м (ни - по-видимому, позднее образование под влиянием иранского). В наличии одного корня (суар/ѕуар) в двух этнонимах шумер(сумер/сумар/субар) и хорезм (ѕуар-ас-м) мы видим заметные следы этнической родственности шумеров и хорезмийцев. Кроме того, наблюдаем мы это и в том, что у шумеров самоназвание былокангар, а хорезмийцев другие народы называли кангха или кангюй[Толстов С.П., 1948, 341]. В основе всех этих трех этнонимов лежит один корневой первичный этноним канг/кає ‘прародитель’. Рядом с суарами и асами (хуарасами) в долине Памира и Хиндукуша жили болгары, этноним которых (как и этноним суар) обозначает ‘речные люди’. Болгары и суары жили рядом и в Поволжье. Болгарские ученые высказывают мнение, что болгары являются выходцами из среднеазиатского тюркского ареала. Болгары затем принимали участие в создании тюркоязычного ареала в Причерноморье на Дунае. Наукой установлено, что племена, носившие первичные (несложные) этнонимы, жили намного раньше тех, которые носили вторичные (сложные) этнонимы. Поэтому приходится признать, что и в Средней Азии намного раньше, чем хуарасы, жили ары, асы, суары. Еще раз обращаю внимание читателей на то, что еще в древности тюрки свою страну называли с уважением и любовью с прибавлением местоимения моя, которое в тюркском передается аффиксом принадлежности 1 л., ед.ч.: Хуарасм, Элем > Элам, Кырым, Биарм и т.д. С хорасмиями (хорезмийцами) были тесно связаны парды (парфяне). Будучи в подчиненном положении иранцам, в войске иранского царя Ксеркса парды, хорасмии, согды, гандарии и дадики составляли вместе один отряд, парды и хорасмии находились под начальством одного предводителя [Геродот, VII, 66]. Здесь прежде всего надо отметить, что парды (парфяне) первоначально были тюрками и влились в состав тюрков Средней Азии. Если бы они были ираноязычными, то под влиянием тюрков-кочевников не могли бы принять тюркский язык, наоборот, обязательно должны были ассимилировать «пришлых» тюрков-«кочевников», передать им индоиранский язык. Этноним парды этимологизируется также по тюркской модели.Парды состоит из слова пар (бар) ‘есть, достаток, богатство’ и аффикса -ды (-лы), парды означает ‘богатые, имеющие богатство, живущие в достатке’. В русском языке звук th передавался через theta [] и позже через ф, поэтому от парды произошел русский вариант парфы > парфяне. О том, что парды - это этноним тюркского происхождения, говорит и то, что мы встречаем его в Прикамье в виде барды и как название местности с аффиксом принадлежности -м: Бардым. В Азербайджане до монгольского завоевания был цветущий торгово-ремесленный центр Барда, название которого происходит от этнонима его хозяев. Государство народа парды было создано в III в. до н.э. на юге и юго-востоке Каспийского моря в процессе борьбы против греков и иранцев. В период расцвета оно подчиняло себе обширные области от Месопотамии до границ Индии. По-видимому, еще и в шумерское время парды доходили до Передней Азии и общались с шумерами (см. карту царства пардов). Позже парды принимали активное участие в образовании туркменского народа. Прежние парды стали называться туркменами. По-видимому, хамсинские туркмены на востоке Персидского залива, иракские и сирийские туркмены остались там жить еще с тех времен, когда государство пардов овладело огромной территорией в Передней и Средней Азии. Parthian Kingdom 250 BC to 220 AD Клик на карту для увеличения В тесном контакте с хорезмийцами и пардами (парфянами) описываются согды, которые указываются жителями Греко-Бактрийского государства. Саки считаются ираноязычными, но ниже мы увидим, что они были также тюркоязычными. Согды - это этноним, образованный от этнонима сак или сака при помощи аффикса -ды (-лы). Сакды>сагды>согды означает ‘племена, перемешанные саками’. О саках, об их тюркоязычности отдельно будет сказано в специальной главе о скифах. В древних источниках рядом с хорасмиями, пардами и согдами указываются ары/арии и гандарии. Геродот пишет, что в Ахеменидском Иране парды, хорасмии, согды и арии составляли шестнадцатый округ [Геродот, III, 93]. Далее он продолжает, что ариями называли мидийцев [Геродот, VII, 62]. (Имеется мнение специалистов о тюркоязычности части мидийцев.) Геродот сообщает, что арии, парды, хорасмии, согдийцы, гандарии и дадики выступали в поход в том же вооружении, что и бактрийцы [Геродот, VII, 66]. А в Бактрии господствующим племенем было племя тюркоязычныхтохаров/тогаров (тогарма - по-еврейски - тюрки). Название ар/эр - это самый распространенный первичный тюркский этноним, в древности в Средней Азии он применялся в таком же первичном виде очень активно. Ары еще тогда вошли и в состав хорасмиев (хуар/суар=су+ар+ас), кангаров (канг+ар); на основе дальнейшего развития аров формировались многие племена под вторичными этнонимами: болгар/булгар, суар, хазар, сарир, татар, авар, мишар, салар, уйгур и т.д. Что касается этнонима гандарии, то он по тюркской этимологии называет также аров/арийцев, но аров, имеющих гана/хана:ганды-ар, где ганды/ханлы ‘имеющие хана’. Наше объяснение семантики аров/арийцев, естественно, не совпадает с толкованием индоевропейских ученых. Они, пытаясь установить прародину индоевропейцев, вели напряженную работу по включению многих среднеазиатских народов в состав этой семьи языков и по локализации прародины индоевропейцев в Центральной и Средней Азии. Особое рвение в этом направлении проявили отдельные немецкие ученые, которые некоторым народам Средней Азии (например, тохарам) искусственно навязали древнеиранский язык. На основе таких искусственных построений, путем отнесения ариев к индоевропейцам, они в середине XIX в. выдвинули «арийскую» расовую теорию, согласно которой индоиранские языки начали называться арийскими, и носителям их, т.е. арийцам, приписывали общие физические «высшие» расовые свойства. Это учение об «арийской расе» было затем использовано германскими фашистами для отнесения немцев к «высшей арийской расе». Сейчас необходимо сказать несколько слов о некоторых проблемахкушан, которые выступают субъектами среднеазиатского тюркоязычного ареала. В 1947 году А.Н.Бернштам опубликовал статью «К вопросу об усунь, кушан и тохарах», в которой доказывает, что эти племена являются частями одного и того же народа, родственны эфталитам (белым ѕунам). По традиции автор всех их считает ираноязычными [Бернштам А.Н., 1947, 41-47]. Но приведенные в этой же работе конкретные факты говорят в пользу их тюркоязычности. Народ, называемый кусан (более распространенное в исторической литературе название кушан), оставил очень большой след в истории, в I в. до н.э. он создал государство, и в I-III вв. н.э. это государство занимало огромную территорию, куда входили значительные части Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и Синьцзяна (см. карту). Средняя Азия во II в. н.э. 1 - направления передвижений гуннов; 2 - границы Кушанского царства около 106 г. н.э.; 3 - сфера влияния Кушанского царства; 4 - земли, завоеванные Канишкой у Китая; 5 - Великий шелковый путь Клик на карту для увеличения Официальная историческая наука считает их ираноязычными, якобы они отюречились лишь в IV-VII вв. н.э. под влиянием пришлых кочевников-тюрков. В реальной жизни не пришлые кочевники ассимилируют местные более культурные оседлые народы, а наоборот пришлые ассимилируются среди оседлых аборигенов. Поэтому правильнее было бы признать, что кушаны с самого начала были тюркоязычными. Кроме того, по историческим источникам установлено, что кушаны были одними из ведущих племен среди тохаров, а во главе Тохарского государства стояли усуни [Бернштам А.Н., 1947, 43]. А тохары и усуни были безусловно тюркоязычными. С другой стороны, в источниках кушаны идентифицируются с белыми ѕунами, носящими другой общий этноним эфталит [Прокопий Кесарийский, 1876, комментарии Г.Дистуниса, 60]. Это сообщение древних источников подтверждается еще и этимологией этнонима кусан (кушан): ку ‘светлые, белые’, сан от тюркского сюн, кусан ‘белые ѕуны’. Общеизвестно, что этнонимкусан имеет очень много фонетических вариантов: кюсан, гюсан, гушан, гушана, кушан, кушана, кашан, касан и т.д. Исходя из некоторых вариантов, А.Н.Бернштам высказывает мнение о том, что этноним кусан - это только тохарское произношение этнонима усунь[Бернштам А.Н., 1947, 44]. Усуни - тюрки, тохары - тюрки, следовательно, и кусаны - тюрки, по другому - белые ѕуны. Естественно, наличие древнего тюркоязычного ареала в Средней Азии доказывается не только этими ѕунами (усунями, тохарами, белыми хуннами), но и историей самих хуннов (сюнов). Но об этом ниже. Веским аргументом того, что хорезмийцы (хорасмии), саки, согды (сакады), парды (рус. парфяне), кушаны были с самого начала тюркоязычными, является и то, что эти народы сохранили свой древний этноним. Если бы они с самого начала были ираноязычными и под влиянием «пришлых» тюрков лишь в IV-VII вв. приняли тюркский язык, то в процессе ассимиляции среди тюрков, они приняли бы новый этноним, а именно - этноним «пришлых» тюрков. Обычно ассимилированный народ, если он не создал государство и не правит им, всегда принимает этноним ассимилирующего народа. О том, что в Средней Азии еще задолго до н.э. жили тюрки, говорят фиксированные древними греческими путешественниками тюркские названия географических объектов: а) горных цепей - Кавказ(Каукас), Кроукас, Тавр (см. предыдущий |) и Оксий; б) разных рек -Аракс, Окс, Танаис и др. [Пьянков И.В., 1997, 283-284]. Сказанное здесь об эламцах, хорасмиях, пардах, кушанах, согдах, тохарах, усунях и о древних тюркских топонимах Средней Азии достаточно убедительно показывает, что здесь еще с III тысячелетия до н.э. жили тюркские племена, которые составляли древний тюркоязычный ареал в Средней Азии и Казахстане. 31. Древние тюркоязычные ареалы на Кавказе, в Причерноморье, Урало-Поволжье и Западной Сибири. Самые древние тюркоязычные племена имели односложные первичные этнонимы: ар, ас, би, сюн, мен, сак. По мере развития и взаимообщения они претерпевали некоторые изменения. Для того, чтобы отличать их друг от друга, их этнонимы принимали определения или аффиксы, так позже появлялись вторичные тюркские этнонимы. Исходя из этого положения этнонимии, можно утверждать, что регионы проживания племен, носивших первичные этнонимы, могут быть отнесены к древним тюркоязычным ареалам. На Кавказе (на Северном Кавказе и Закавказье) с древнейших времен жила определенная часть предков азербайджан, а именно племена, носившие этнонимы ар/ир, ас/аз, би/пи/бей, сюн/сан/шан/жан и др. Позже в процессе смешения тюрксих племен появились новые вторичные этнические образования, называемыеасар/азар/азер. По берегам Каспийского моря жили каспии, т.е. ‘беи скалистых гор’, этноним которых стал и названием моря. В ходе смешения близкородственных племен азер, бейев, сюнов (ёанов) позже образовалась этническая единица, получившая название аз-ер-би-шан>азербайджан. На Кавказе закрепилась часть древних переднеазиатских куманов, кумыков, среднеазиатских балкар(‘речных людей’), в составе которых были и черные речные люди, получившие этноним карачай ‘черная река’ или ‘черные речные’. Тюркский этнос по названию азер часто назывался и этнонимомхазар, который, по мнению одних, является лишь фонетическим вариантом слова азер, по предположению других, он образовался от этнонима ар и его определения хаз/хас/кас ‘скала, скалистая гора’, отсюда хазар означает ‘люди скалистых гор’. По сообщению некоторых азербайджанских ученых, переднеазиатские субары/суары еще задолго до н.э. распространились и на Кавказе. Кроме того, здесь отмечены обширные поселения, даже государственное образование албан/алван/алан (см. главу об аланах). Таким образом, утверждение традиционной исторической науки о том, что первые тюрки пришли на Северный Кавказ якобы лишь в IV в. н.э. под названием гунны, а в Закавказье - только в XI в. н.э. под названием огузы, не соответствует действительности. Тюркоязычные ареалы Кавказа наблюдаются с тех времен, когда в Передней и Средней Азии еще в IV-III тысячелетиях до н.э. жили отдельные тюркские племена. В Причерноморье еще задолго до н.э. жили тюркоязычные племена под названиями тавр, трак, оногур, акацир, киммер, съкъды (рус. скиф) и др. (см. |44-46). Древнее название Черного моря Понтпроисходит от тюркского бюн/бун ‘суп, еда, похлебка’ и -ды/-т - аффикса обладания. Бунты>Понты>Понт по-тюркски означает ‘кормилец’, ‘ богатое едой’. О том, что в регионе Северного Причерноморья тюрки жили в начале I-го тысячелетия до н.э., говорит факт наличия там населенных пунктов тюрков Фаногория иПантикапей, которые перестроились в знаменитые одноименные города во времена колонизации греками Крыма [Севостьянова О.И., 1972, 233]. Как известно, топоним Фаногория исторически восходит к этнониму ±уногур/(Ф)оногур. Это значит, что населенный пункт±оногур/Фоногор основали оногуры/ѕуногуры. Оногуры считаются непосредственными предками булгар. Топоним Понтикапей исторически восходит к тюркскому понтыкапы‘ворота Понта’. Этот город позже был переименован в Керчь, которое является антонимом слова Понтикапы - Кереш ‘вход’. Кроме того, армянские источники отмечают территории болгар на Кубани еще во II в. н.э. Следовательно, мнение о тюркизации Причерноморья лишь в IV-VII вв. н.э. также не выдерживает критики. В связи с изучением этнического состава переднеазиатского и среднеазиатского тюркских ареалов было отмечено наличие тюркоязычного ареала в Урало-Поволжье и Западной Сибири. О древнем тюркоязычном ареале в Урало-Поволжье мы уже говорили в параграфе о родине прототюрков. Кавказские ученые И.М.Мизиев и К.Т.Лайпанов всесторонне доказали, что в Урало-Поволжье тюркские племена жили еще в IV тысячелетии до н.э., поэтому эти ученые объявили Урало-Поволжье родиной прототюрков [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993, 16-28]. Кроме того, наличие древнего тюркского ареала в Урало-Поволжье косвенным образом доказывается фактом установления тесной этнической, экономической и политической связи этого региона с Передней и Средней Азией. Начнем с того, что Переднюю, Среднюю Азию и Урало-Поволжье связывают древние их общие племена субары и кангары. Как было уже сказано, самоназвание сумеров/шумеров было кангар/кунгур, из-за того, что они говорили на одном языке с субарами, аккадцы и этих кангар называли этнонимом субар/сумар/сумер/шумер.Этноним субар/ѕуар входит и в состав хуарасов/хорасмиев/хорезмийцев. Их же называли этнонимом кангар/канг/кангха. Названия этих племен фиксированы и в Урало-Поволжье. Здесь их следы сохранились в топонимах Кунгур, Суар. Можно добавить и наличие здесь древних топонимов Оса, Аслы/Ашлы, которые связаны с племенами, носившими этноним ас. Напомним, что и в сложном этнониме хуарасм/хуарас, кроме суар, наблюдается и этноним ас (хуар-ас). Суары и кангары оставили свой след в Передней Азии в IV-III тысячелетиях до н.э., в Средней Азии во II-I тысячелетиях до н.э. А с какого времени суары и кангары могли жить в Урало-Поволжье? Если учесть то, что этот регион считается прародиной тюрков, то здесь они, по-видимому, появились раньше, чем в Передней и Средней Азии. Этноним субар имел фонетические варианты еще в виде сумер/самар, которые фиксировались в топонимах и в Средней Азии (Самар-кенд), и в Поволжье (Самара, Шумер). Топоним Торческ в бассейне р. Волга сообщает, по-видимому, о древних связях Урало-Поволжья с Передней Азией, где еще задолго до н.э. зафиксированы племена турук. Такие древние связи между Урало-Поволжьем и Средней Азией обнаруживаются и по линии древнего среднеазиатского этносапарды (рус. парфяне), этноним которых исторически восходит к тюркскому слову пар/бар ‘достаток, богатство’ и тюркскому аффиксу обладания -ды/-лы: барды/парды ‘имеющие богатство, живущие в достатке’. В Прикамье расположены прежние булгары, самоназвание которых было и есть барды/парды. В настоящее время их называют барда татарлары ‘бардымские татары’. Наличие тесного многовекового взаимоотноотношения между Средней Азией и Прикамьем отмечается исследователями и Средней Азии. Так, С.П.Толстов, досконально изучив Древний Хорезм, пришел к выводу, что «по древним, проторенным еще в неолите, путям Хорезм простирает свою гегемонию на далекое Прикамье, собирая дань пушниной... и в далеком Прикамье скрещиваются влияния Хорезма и эллино-скифского Причерноморья» [Толстов С.П., 1948, 342]. О тесных связях Средней Азии с Прикамьем красноречиво говорят факты обнаружения в Прикамье так называемых хорезмийских, парфянских (пардымских) и кушанских монет и серебряных сосудов с надписями. Они найдены в большом количестве у прикамского села Бардым/Пардым в Пермской области. Раньше, когда их обнаруживали, эти находки поступали преимущественно в переливку, лишь с XVIII века их начали коллекционировать [Бадер О.Н., Смирнов А.П., 1954, 5]. Еще в XVIII в. Ф.Страленберг пытался находками «южного» серебра в Прикамье доказать существование великого водного торгового пути из Индии в Биармию и к Белому морю. Ту же мысль высказывали и в XIX в., утверждая, что серебряные драгоценности зарывались в землю Прикамья приезжими купцами и, следовательно, не имели отношения к местному населению [там же, 20]. Пермский археолог конца XIX в. Ф.А.Теплоухов выступил против наличия торгового пути и высказал предположение об использовании серебра Урала в языческих святилищах ханти и маньси. [Теплоухов Ф.А., 1895, 85]. С этим мнением затем согласились почти все исследователи, они предполагали, что использование серебряных сосудов на Урале и в Прикамье в культе обусловило огромный приток их с юга [Бадер О.Н., Смирнов А.П., 1954, 23]. По их мнению, в районе села Бартым, по-видимому, существовал большой экономический центр, где сосредоточилось большое количество импортных вещей [там же, 25]. Хорезмийские чаши Как было сказано выше, эти связи Прикамья и Средней Азии осуществлялись главным образом тюрками: и в Прикамье, и в Средней Азии еще до н.э. жили тюркоязычные племена. Об этом говорит и тот факт, что хорезмийские, пардымские (парфянские) и кушанские надписи на монетах и серебряных сосудах, найденных в Прикамье, оказались тюркскими. Это доказано в исследованиях нумизмата А.Г.Мухаммадиева [Мухаммадиев А.Г., 1995, 36-83]. Долголетние попытки прочитать их на основе иранского языка не дали никаких результатов. Осталось выяснить вопрос, что в Прикамье привлекало внимание древних хорезмийцев, пардов, кушанов? Наш ответ: по-видимому, не только пушнина, а главным образом прикамские серебряные месторождения. До сих пор ученые не догадывались, что обнаружение в Прикамье серебряных монет и сосудов непосредственно связано с наличием здесь же серебряных месторождений. Местное население Прикамья - предки булгаро-татар еще задолго до н.э. занимались добыванием серебра, это привлекало внимание и хорезмийцев, и пардов, и кушанов Средней Азии, а также и скандинавов, и вообще западноевропейцев. О том, что в Прикамье были серебряные залежи и население занималось добыванием серебра, написано и в старинных русских источниках XIV в. В них отмечены наличие «закамского серебра» и взимание серебряной дани с населения Приуралья и Прикамья [Бадер О.Н., Смирнов А.П., 1954, 5]. В результате добывания серебра у прикамского населения наладилась торговля серебром и, может быть, серебряными изделиями. Ибо вряд ли было разумно хорезмийцам привозить в Прикамье готовые серебряные сосуды с надписями, они, по всей вероятности, были изготовлены здесь же возле месторождения серебра. Поэтому в Прикамье находили эти сосуды в большом количестве. Это показывает, что из Прикамья были проложены серебряные пути в разные стороны. Основным, вероятно, был путь между Прикамьем и Средней Азией, который связывал тюркские племена обоих регионов. При рассмотрении проблем древнего среднеазиатского тюркоязычного ареала мы говорили о том,

Ребята вы проф генетики,или такие же любители как я? Ваши исследования мне тоже очень понравились. Насколько они доставерны? Судя по реакции вы в поиске. Надеюсь не только ариев ищете? А что кровь арийцев уже идентифицировано? Как вы поняли я "новичок", случайно вклинилась в вашу переписку. В интернете недавно, поэтому некот.термины могу не знать. Законч. каз. школу, могут быть ошибки. Могу высказывать свое отношение тем или иным явлениям современности. Хотела посмотреть кто такие туранцы, опять на-ткнулась на арийцев. Для меня это как красная тряпка для быка. Если вы казахи, и ищете эту "драгоценную" кровь в казахах, и верите в эту чушь, для меня это очень печально. Не потому, что казахи не достойны этой драгоценности, а потому, что не прилично, не хорошо по отношению тех людей, кот. Гитлер замучил под этим соусом. Когда этим занимаются серьезные, уважаемые нами люди, плохо вдвойне. Морочать молодежи голову и порождают некоторых неадекватных особей, кот. позорят нацию.Можно соблюдать олимпийское спокойствие (какими слава богу мы являемся), но уже достали. "Иран и Туран населяли близкородственные племена арийцев" написал Л.Гумилев и еще кто то, и еще кто то и Гитлер (будь он проклят) сказал что они высокая раса,и стоит ли это такого "концерта" на весь мир? От великого до смешного один шаг как известно. Если андроновцы были арийцами (если это научный термин имеющий отношение к этнографии) и жили на территории начиная с Сибири, Казахстана и еще куда то дальше, чего доказывать? Я историей своего рода хотела это сказать. Не все уходят, в основном остаются. Когда говорим эти были огузы, эти кипчаки не потому что делить, а изучать их перемещение. Когда назывались огузы, когда кипчаки,когда татары. Когда скифы, сарматы и аланы. Раз они жили на нашей террит., хотя говорят мы на них не похожи, значит мы и скифы, сарматы и аланы. За тысячи лет птицы и черепахи на Галапагоссах становятся не похожими друг на друга, хотя один вид. Да еще на такой огромной территории. Сама наша территория говорит сама за себя. И чем этот арий лучше других? Все ведут свои родословные от нехилого предка. Что тюрки, что монголы (если верить истории,или они тоже тюрки изменившие свое название?) кот. явл.одними из наших предков были нехилые . Вели своих предков от мифических персонажей.Насколько я понимаю арий тоже миф, кот. нечистоплотные особи хотят превратить в реальность.Или это чья-то забава и хлеб. Мы еще не научились привлекать за оскарбления чести и достоинства нашей национальности, а надо бы. Но наше поведение мне тоже нравиться, не поддаваться провокациям - "собака лает, караван идет"., Тем, кто интересуються Кыныками: нашла одну фамилию на Кавказе (Кабардино-Балкарии кажется) и фамилии в Турции и в Украине. Если они не попали туда (Кавказ и Украина) через Турцию как отдельные личности, то они с кипчаками или еще раньше попали как племена. Может они здесь вообще не оставались, ушли, потом вернулись-"Ел айрылган"?

Я думаю надо отталкиваться с недавней истории казахов. Вспомните "оралманов". Где они оказались? В Монголии, в Китае, в Турции,в Иране и т.д. Не говоря уже о завоевательных походах.Многие и сейчас там живут. Они же себя не называют монголами, турками и т.д. Несмотря ни на что казахи сохранили названия старых племен.Это счастье,потому что в руках бесценный материал,кот. предки донесли до нас. Теперь я понимаю почему когда ребенок начинают говорить после и.ф.о. учат "руын ким?" ( с какого рода?) . Это устная форма передачи истории, не говоря уже об экономических, социальных, политических аспектах этого вопроса. Я конечно Америку не открыла, старшему поколению не нужно объяснять,а молодежи надо. Вспомните "юечжи",(пазырыкцы),согды.Если китайцы это отметили, значит движение пле-мен шло не только с востока на запад и но и с запада на восток.Пазырыкские курганы скифские, а согды-туранцы.По Л.Н.Гумилеву хунны их обратно оттеснили на запад,так что опять намек,что тюрки не туранцы.Я только не понимаю зачем нам цепляться за туранцев, чтобы доказать что мы арийцы? Мне например не надо. Комплекс неполноценности. И с Алтаем тоже самое. Единственной прородиной всех "тюрков" Алтай не надо делать. Правильнее тюрки-это скифы. Никуда они не делись, как пишет Л.Н.Гумилев. Писал же А.Блок "Скифы мы", почти вся Евра-зия.И с кипчаками тоже самое.Так как сейчас "скифы" не говорят, есть общепринятое название-тюрки, которое объединяет и огузов, и кипча-ков, и карлуков и т.д. , хотя они называються по-разному, на деле одни и те же племена, многие-казахские.Вот почему надо не возмущаться, что казахи все себе приписывают,а прислушаться. Тем, кто хочет серьезно изучать историю тюрков казахские,туркменские, башкирские, каракалпакские и т.д племена кладезь.Не сохранилось или изменилось название племени,сохранился уран.Примерную картину можно составить. К счастью сейчас есть интернет. За несколько дней почти собрала историю своего рода. Если кто хочет поспорить или что доба-вить, милости прошу. Это началось в 1996 г. Приехал президент Турции С.Демерель и начал рассказывать, что предки нынешних турков ушли отсюда, из племе-ни Кынык. Сейчась это ни для кого не секрет, а в то время ... Начались поиски. Это- туркмены. А что среди казахов есть Кыныки ни слова. Вроде серьзные ученые изучали все роды и подроды и не увидели.После этого можно ли верить этим "ученым". Я думала раз Кыныки туркмены, значит большая часть осталась среди них. Но по интернету узнаю, что по сведениям Карпова среди туркмен, даже среди мелких подродов племени Кынык нет. Значит все ушли на запад, потому что они были самые многочисленные, выставили 4 тюменя... Раз мы есть,значит остались, там же где и жили на берегах Урала. Никуда не делись. Сейчась Байулы-Султансиык-Аскар-Байбакты-Кынык.Мл.жуз. Ветви: Ерубай (мой отец из этой ветви),Каратай(мать),Малай(бабушка), Итес,Шомаш,Байжиен,Бакан,Сарт,Кырыктык и т.д. До 60х годов ХХ века похоже жили компактно в Чапаевском районе Зап.Каз.обл.,так как родовые кладбища (корым) многих Кыныков находятся в местности Камыстыколь.Кыныки-огузы(научно доказанный факт),но не все туркмены. Если почитать историю гагаузов или самих огузов(гузов) по территории ли, по ментальности ли они больше казахи, чем туркмены. Не зря они (гагаузы) приводят в пример "Абай жолы" М.Ауэзова. Потом это территория называлась "Дешт и Кыпчак", так как племя Кыпчак (казахи Ср.жуза) стала сильнее. Этот "механизм" виден по истории самих огузов-сельджуков. Пока Сельджуки были сильные,Кыныки (Учоки) были "главные" (М.Кашгари. был современником Сельджуков). Когда пришли Османы (кайа)- Бозоки.Судя по истории туркмен они (огузы) еще с А.Македонским встречались. Интересная история у рода Токсаба.Ученые однозначно их считают кыпчаками.Так ли это? Может они сами лучше знают свою историю, но все же попробуем тоже поискать корни.У башкиров есть племя Елан (Жылан(каз)-змея), у кот. уран Токсаба,считают себя кыпчаками. Они не скрывают,что они пришли с терр. Казахст.Так вот, они считают себя потомками кайов с китайских источников, кай - змея (монг). и связывают с огузским племенем Кайы, кот. ушли в Анадолы.Кайы -Османы.Если Токсоба-Кайы, значит они были огузами? А Урянхаи кто? И Токсоба (токсебичи) и кайы перечисляются среди кыпчакских племен средневековых источников."Токсоба" уран племени Кыпчак у Каракалпаков (если не ошибаюсь).Значит Кайы-Токсаба огузы.После прихода Кыпчаков разделились, часть, как и Кыныки остались на месте, часть ушли в Малую Азию (интересно когда она начала так называться(Малая Азия-Мл.жуз)? Так же как и Кишинеу (Кишинев) мл.сторона? Бессарабия. Где-то читала что Бессары это роды племени Бериш (мл.жуз) и Кыпчак (ср.жуз),часть вместе с кыпчаками (может раньше с печенегами(бесене-огузское племя) и канглами (ст.жуз) ушли на запад и стали называться кыпчаками,позже часть вернулись с каракалпаками (черные клобуки) и вошли в состав каракалпаков. Следующий род Алтеке. Корень-Теке. Тоже огузы? Среди Байбакты есть род Акберли. Судя по окончанию огузское.Баркын.(У огузов есть Каркын). Получается Байбакты-это огузы. Получается правят Турцией более тыс.лет род Байбакты,сначала Кыныки,потом Кайы (Токсаба)?

Упоминание о ношении древними тюрками кос датируется VII веком. Литая бронзовая фигурка всадника-тюрка с косами. VIII в. Могильник близ города Бирска. http://modder-tk.on.ufanet.ru/history.html fg3buhgg2ygt8t