Кынык

Ски́фы — экзоэтнонимдревнегреческого происхождения, применявшийся к народам, обитавшим в эпоху античности и Средневековья, как на территории Восточной Европы, так и на территории Азии. Древние греки называли страну где обитали скифы, — Скифией[1] (др.-греч.Σχυθία, лат. Scythia). Ранняя информация о скифах известна из сочинений античных авторов (Геродота и др.) и археологических раскопок, проводимых на территориях от низовий Дуная до Тувы. Скифо-сарматский язык входил в восточно-иранскую подгруппу иранских языков. По мнению некоторых авторов был предком аланского языка[источник не указан 128 дня]. Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в византийских хрониках для наименования различных народов, населявших территориюВеликой Скифии, Малой Скифии и Европейской Сарматии. Так, источники III—IV в.в.[источник не указан 128 дня] «скифами» называют и готов-германцев. А в более поздние времена византийские хроники к скифам причисляют и восточных славян, хазар, печенегов, а также родственных[источник не указан 128 дня] древнейшим ираноязычным скифам — аланов. Скифы. Рельеф чаши из кургана Куль-Оба (Эрмитаж). Василий Абаев, вслед за Юрием Марром, возводил этноним skuta к *skul-ta, где *skul (*skol) он считал «каким-то важным термином доиранского населения юга России». Но К. Т. Витчаки С. В. Кулланда объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι < *skula-ta <*skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d > *l в скифском). Причём форма *skuδa-ta бытовала в VII веке до н. э., когда греки начали контактировать со скифами (оттого и др.-греч. Σκύϑαι). Тогда же состоялся ассирийский поход скифов — оттого и ассир. Ašgūzai или Išgūzai. К V веку до н. э. — времени визита в Ольвию Геродота — уже произошёл переход *δ > *Античные схолии к «Илиаде» упоминают следующую этимологию[2] :Ибо лаконцы носят длинные волосы, а от них всё эллинство … скифы же первые стали стричься, почему и называются «оскифленными (греч. απεσκυθισμενοι)». Сколоты (др.-греч. Σκόλοτοι)— самоназвание скифов по Геродоту. Почти 25 веков назад Геродот применил его в следующем контексте: Вместе с тем зачастую игнорируются другие принципиально важные свидетельства Геродота По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошёл он таким образом. Первым жителем этой ещё необитаемой тогда страны был человек по имениТаргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами — Геродот. История. IV.5 — 6 Отсутствие в легенде о происхождении скифов от Геракла, в частности, «золота» указывает на её большую древность по сравнению со сказаниями самих скифов о временах Таргитая. При этом по одной из версий скифы существовали и до Геракла, которого обучал стрельбе из лука скиф Тевтар. IV.7. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времён первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дарияпрошло как раз только 1000 лет (примерно 1514—1512 гг. до н. э.; комментарий). Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснёт под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживёт и года. Поэтому скифы дают ему столько земли, сколько он может за день объехать на коне. Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось (не добывалось) золото. В области, лежащей ещё дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению. 8. Так сами скифы рассказывают о себе и о соседних с ними северных странах. Эллины же, что живут на Понте, передают иначе (претендуя на более глубокую память: комментарий) . Геракл, гоня быков Гериона (чаще — коров), прибыл в эту тогда ещё необитаемую страну (теперь её занимают скифы). Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами (остров этот эллины зовут Эрифией). Океан, по утверждению эллинов, течёт, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли. 9. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею (Богиня со змеями, родоначальница скифов, известна по ряду античных изображений). Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец, женщина отдала коней со словами: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь (ведь я одна владею этой страной) или же отослать к тебе?». Так она спрашивала. Геракл же ответил на это: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь мое желание». 10. С этими словами Геракл натянул один из своих луков (до тех пор ведь Геракл носил два лука). Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше ещё и до сего дня скифы носят чаши на поясе (это только и сделала мать на благо Скифу). 11. Существует ещё и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населённая скифами, как говорят, издревле принадлежалакиммерийцам). С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать пред лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своём, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишённых родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть ещё и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной. 12. И теперь ещё в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также и область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор. Спасаясь бегством от скифов в Азию, киммерийцы заняли полуостров там, где ныне эллинский город Синопа. Известно также, что скифы в погоне за киммерийцами сбились с пути и вторглись в Мидийскую землю. Ведь киммерийцы постоянно двигались вдоль побережья Понта, скифы же во время преследования держались слева от Кавказа, пока не вторглись в землю мидян. Так вот, они повернули вглубь страны. Это последнее сказание передают одинаково как эллины, так и варвары. — Геродот. История. IV.7 — 12 По мнению ряда современных лингвистов, «сколоты» является формой иран. *skuda-ta- «лучники», где -ta- являются показателем собира­тельности (в том же значении -тæ- сохранилось в современном осетинском). Примечательно, что самоназвание сарматов «Σαρμάται» (Sauromatæ), как считает Я. Харматта, имело то же значение[3]. Переход древнеиранского *d в скифское l как характерная черта скифского языкаподтверждается и другими скифскими словами, например: Скифское Παραλάται — племенное название, означающее, по словам Геродота (IV, 6), правящую скифскую династию и разъясняемое им в других местах с помощью выражения ΣκύÞαι βασιλητοι, то есть «царские скифы»; < иран. *paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авест. paraδāta- (почётный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»).Вместе с тем существуют и иные научные версии этимологии этих ононимов — из другихиндоевропейских, тюркских, угорских и семитских языков. История Возникновение Скифскую культуру активно изучают сторонники Курганной гипотезы. Формирование сравнительно общепризнанной скифской культуры археологи относят к VII веку до н. э.[4]. При этом существует два основных подхода к толкованию её возникновения: согласно одному, основанному на так называемом «Третьем сказании» Геродота[5], скифы пришли с востока; другой подход, который также может опираться на сказания, записанные Геродотом, предполагает, что скифы к тому времени обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков, выделившись из среды преемников срубной культуры[6][7][8][9]. Образование государственности Начало сравнительно общепризнанной истории скифов и Скифии — VIII век до н. э., возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где до этого веками правиликиммерийцы (Гомеры в ряде источников). Киммерийцы вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII веку до н. э. и походами скифов в Малую Азию. В 70-х годах VII века до н. э. скифы вторгались в Мидию, Сирию, Палестину и, по характеристике Геродота, «господствовали» в Передней Азии, где создали Скифское Царство — Ишкуза, но к началу VI века до н. э. были вытеснены оттуда. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе. Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари, причём Геродот указывает на земледелие в качестве отличия от скифов трёх последних племён и уточняет, что если каллипиды и алазоны выращивают и едят хлеб, то скифы-пахари выращивают хлеб на продажу[10]. По Геродоту, скифы в совокупности все называли себя «сколоты» и делились на четыре племени: паралаты («первейшие»), авхаты (занимали верховья Гипаниса), траспии икатиары. Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе сцарём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, воинов и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царём Дарием I в 512 году до н. э. — во главе скифов были три царя: Иданфирс,Скопас и Таксакис. На рубеже V—IV веков до н. э. царь Атей устранил других скифских царей и узурпировал всю власть[источник?]. В 40-х годах IV века до н. э. он закончил объединение Скифии от Азовского моря до Дуная[источник?]. Однако о том, что Филипп перешел Дунай во время похода на Атея, Юстин не сообщает, а говорит, что Филипп отправил вперед послов, с тем что бы те сообщили Атею, что он направляется к устью Истра (совр. Дунай) воздвигнуть статую Геркулесу[11]. Исходя из этого вопрос о том, какими территориями владел Атей остается дискуссионным. «Были, правда, и в более древние времена царь египетский Везосиси Танай, царь Скифии: первый из них дошел походом до Понта [совр. Черное море], второй — до Египта»[12]. Расцвет Археологическое исследование Каменского городища (площадью около 1200 га) показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей. Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее. В 339 до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царём Филиппом II. В 331 до н. э.Зопирион, наместник Александра Македонского во Фракии, вторгся в западные владения скифов, осадил Ольвию, но скифы уничтожили его войско: Сарматское завоевание Скифии. Тавроскифия. Зопирион, оставленный Александром Великим в качестве наместника Понта, полагая, что его признают ленивым, если он не совершит никакого предприятия, собрал 30 тысяч войска и пошёл войной на скифов, но был уничтожен со всей армией…[13] Между 280—260 гг. до н. э. держава скифов значительно сократилась под натиском родственных им сарматов, пришедших из-за Дона. Столица скифов была перенесена в Крым, и, по последним данным, в городище Ак-Кая, на котором ведутся раскопки с 2006 года. По результатам сравнений планов раскопок с аэрофотосъёмкой и съёмкой из космоса было определено, что найден большой город с крепостью, существовавший на два столетия раньше, чем Неаполь Скифский. «Необычные размеры крепости, мощь и характер оборонительных сооружений, расположение неподалеку от Белой скалы групп „царских“ скифских курганов, — всё это говорит о том, что крепость Ак-Кая обладала столичным, царским статусом», — считает руководитель экспедиции Ю. Зайцев. В 30-х гг. II века до н. э. на реке Салгир (в черте современного Симферополя) на месте существующего поселения был построен Неаполь Скифский, вероятно, под руководством царя Скилура. Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло в 30-20-х гг. II в. до н. э. при царе Скилуре, когда скифы подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. После поражения в войне с Понтийским царством Тавроскифия перестала существовать как единое государство. Исчезновение Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины III в. н. э. и было уничтожено готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племён Великого Переселения Народов. Греческое наименование «скифы» перестало носить этнический характер и применялось к различным народам Северного Причерноморья, включая средневековую Русь. Саки и сарматы Саки исчезли в раннем Средневековье под натиском других кочевников (тохаров, хуннов и других тюрков, сарматов, эфталитов). Сарматы после Великого Переселения Народов утратили господствующее положение в Восточной Европе и затем, за исключением аланов, растворились в других народах. Аланы (сарматское племя) примерно в IV веке н. э. создали своё государство, являвшееся, по словам византийских и арабских источников, сильнейшим в Кавказском регионе. До X векааланы играли важную роль в борьбе между хазарами, арабами и византийцами, в основном поддерживая последних. С X века, после ослабления хазар и арабов, начался расцвет Алании, продолжавшийся до татаро-монгольского завоевание в XIII веке. По словам источников того времени (например, Иосафат Барбаро, Гильом де Рубрук), загнанные в горы аланы продолжали борьбу с татарами где и остались. Аланское государство было уничтожено походами Тамерлана в XIV веке. Потомками алан являются осетины, а также родственные осетинам ясы, живущие в Венгрии. Скифское наследие Многочисленные скифские изделия были найдены на территории Украины, южной России и Казахстана. Названия множества рек и областей Восточной Европы имеют скифо-сарматское происхождение. Народы Скифии Среди «скифов» можно выделить три основные ветви: Европейские скифы Европейские скифы были ираноязычными кочевниками, доминировавшими в Причерноморье до IV—III века до н. э. Значительные данные по европейским скифам содержатся в древнегреческих источниках, в особенности у Геродота. Зачастую под именем скифов понимаются именно европейские скифы. Сами себя скифы, по свидетельствам Геродота, называют сколотами, а персы называли ихсаками. Саки Основная статья: Саки (племена) Саки — скифские племена, населявшие территорию современной Средней Азии. Азиатские народы, в особенности персы называли их «саки». Древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»[14]. Примечательно, что персы, наоборот, называли «заморскими саками» европейских скифов. Сарматы Основная статья: Сарматы Родственные скифам племена сарматов (или савроматов) первоначально обитали вПоволжье и приуральских степях. По Геродоту, сарматы произошли от союза скифских юношей и амазонок[15]. Геродот так же сообщает, что «савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом»[16]. С IV в. до н. э. между сарматами и собственно скифами происходит несколько войн[источник не указан 128 дня], в результате которых сарматы занимают главенствующее положение в европейской части Скифии, которая в античных источниках называлась так же и Сарматией. От языка сарматов происходит единственная сохранившаяся форма скифо-сарматского языка— осетинский язык[источник не указан 128 дня]. Другие народы Скифии Считается, что некоторые упоминаемые в античных источниках европейские скифские племена не были ираноязычными. Так, невры считаются балтами, а не иранцами. Азиатские Скифы Согласно Клавдию Птолемею, Азиатская Скифия начинается по ту сторону Меотиды (Азовского моря) и реки Ра (Волга) и тянется на восток до Монголии, Тибета и Китая (Серика), на юг — до Согдианы и Индии и на север — до неведомых земель. В направлении с запада на восток Азиатскую Скифию делили на ту что сей стороне и по ту сторону Имая, причем именем Имая обозначали различные горные хребты: Уральский, Белуртаг, Гималайский, чаще всего Тянь-Шань. Древние знали реки Азиатской Скифии: кроме Ра и Окса (Сыр-Дарья) — Паропамис (вероятно Обь), Даик (нын. Урал) и др. Об Аральском море древние имели лишь самое смутное представление: река Иаксарт (нын. Аму-Дарья) изливается, по Страбону, в Каспийское море. Культура В науке усиливаются попытки проследить культурогенез народов Евразии со времён палеолита[17]. В частности, варианты обрядов захоронений, ряд символов и изображений, элементы звериного стиля (лошадка палеолитической Сунгири) и т. п. находят аналоги через 20 — 23 тыс. лет в культурах евразийских народов. Искусство Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д. Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они представляли различных духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина. Несомненный признак скифской принадлежности того или иного изделия — особый способ изображения животных, так называемый скифо-сибирский звериный стиль[18]. Животные всегда изображаются в движении и сбоку, но с обращённой в сторону зрителя головой. Особенностями скифского звериного стиля являются необычайная живость, характерность и динамика образов, замечательная приспособленность изображений к формам предметов. В искусстве скифов IV—III вв. до н. э. образы животных получали все более орнаментальную, линейно-плоскостную трактовку. Существовали и каменные, сильно схематизированные изваяния скифов-воинов, устанавливавшиеся на курганах. С V в. до н. э. греческие мастера изготовляли предметы декоративно-прикладного искусства для скифов, сообразуясь с их художественными вкусами. По мнению учёных — скифы и древние греки оказали значительное влияние[19] на многие народы, жившие на территории Европейской части бывшего СССР, так, например, такое влияние они оказали на меотскую культуру, что видно из артефактов, найденных в курганах Келермесских, Карагодеуашх и др. Показательны и курганы : Куль-Оба, Солоха, Чертомлык,Толстая Могила и др.; уникальные настенные росписи открыты в Неаполе Скифском. Костюм Основная статья: Одежда скифов Одежда скифских мужчин состояла из коротких кожаных кафтанов (туго перетянутых поясом) и длинных плотно облегающих кожаных штанов или широких шерстяных шараваров. Кафтаны носились мехом внутрь. По их краям располагались узоры, а на спине находилась орнаментная полоса. Кафтаны знатных скифов украшались яркими вышивками и разнообразными аппликациями, а парадная одежда расшивалась множеством золотых украшений. Штаны носились либо на выпуск, либо вправлялись в невысокие, мягкие, перевязанные ремешком возле щиколотки полусапоги («скифики»). Нередко кожаные штаны украшались «лампасами» и разнообразными вышивками. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана (с левой стороны) и меча или кинжала (с правой стороны). Пояса знатных скифов и дружинников покрывались металлическими бляшками. Скифские женщины носили одежду из шерсти, растительного волокна конопли и кожи. Наряд скифянок во многом зависел от их социального положения. Одежда простых женщин чаще всего состояла из длинного платья, поверх которого носилась накидка. Наряды знатных скифянок обычно расшивались множеством золотых пластинок и бляшек. Мифология Основная статья: Скифская мифология Мифология скифов имеет многочисленные иранские и индоевропейские параллели, что в ряде работ по язычеству показали академик Б. А. Рыбаков и профессор Д. С. Раевский и развивают современные исследования. Геродот отмечал, что в каждой области Скифии было святилище Ареса, которого на вершине огромных куч хвороста символизировал меч[20]. Геродот перечисляет названия следующих божеств[21]: Табити (Гестия в греческой мифологии), Папайос (Зевс), Апи (Гея), Ойтосир(Аполлон), Аргимпаса (Афродита Урания), Фагимасад (Посейдон); кроме того, он упоминает оГеракле и Аресе. Табити, божество семьи, домашнего очага, пользовалось особым уважением, считалась покровителем скифов. Поклясться очагом, домашним божеством начальника — величайшая клятва; ложная клятва этим божеством причиняла, по мнению скифов, болезнь начальнику. Изображением бога войны (Ареса, как его назвал Геродот по аналогии с греческой мифологией) был меч; раз в год ему приносили жертву — различных животных (в частности, лошадей) и пленных, из ста — одного. В целом скифская мифология, с учетом находок археологов, сложна и многообразна, требует учета большого круга источников[22]. Сагарис в руках скифского всадника. Военное дело Бой славян со скифами (В. М. Васнецов) У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой. Скифы первыми (насколько позволяют судить источники) в истории войн успешно применили стратегическое отступление с целью коренного изменения соотношения сил в свою пользу. Они первыми пошли на разделение войска на две взаимодействующие части с постановкой отдельных задач перед каждой из них. В военной практике они удачно применили способ ведения войны, удачно названной античными авторами «малой войной». Они продемонстрировали умелое ведение значительных по объёму кампаний на обширном театре военных действий, приведших к изгнанию измотанных войск противника (война с Дарием) или разгрома значительных масс противника (разгром Зопириона, битва при Фате). Во втором веке до н. э. скифское военное искусство уже устарело. Скифам наносят поражения фракийцы,греки и македонцы. Скифское военное ремесло получило два продолжения: у сарматов и парфян, с упором на тяжелую конницу, приспособленную к ближнему бою и действующую в сомкнутом строю, и у восточных кочевников: саков, тохаров, позднее — тюрков и монголов, с упором на дальний бой и связанное с изобретением принципиально новых конструкций луков. Легендарная история и хронология скифов Хронологические указания, связанные с древнейшей историей скифов, встречаются у ряда античных авторов. Они не только оперируют привычными для примерных сведений круглыми числами, но нередко и противоречат друг другу, что делает их прямое сопоставление с археологическими данными неправомерным. Первую схему предложил Геродот. Согласно ему, скифы — самый молодой народ[23]. От первого царя Таргитая до похода Дария прошла 1000 лет[24]. По его же данным, фараонСесострис, якобы покоривший скифов[25], правил за два поколения до Троянской войны[26]. Посещение скифов Гераклом, от сына которого Скифа произошли скифские цари[27], Геродот излагает позже рассказа о Таргитае, а, по греческим представлениям, Геракл жил поколением ранее Троянской войны. Стало быть, появление скифов соответствует примерно XVI веку до н. э., а их война с египтянами и рождение Скифа, сына Геракла — XIII веку до н. э. Как указывает подробно изучавший этот вопрос А. И. Иванчик, концепция, удревнявшая и идеализировавшая скифов, а также приписывавшая им победу над египтянами, восходит к историку IV века до н. э. Эфору[28]. Таким образом, в отличие от Геродота, скифы оказывались не самым молодым, а самым древним народом. Диалог египтян и скифов о древности приводит Юстин[29]. У Диодора отцом Скифа именуется уже Зевс, а не Геракл, что относит его рождение в более древнюю эпоху, потомками Скифа именуются Пал и Нап, разделившие между собой царство и покорившие ряд племен[30]. После этого Диодор помещает рассказ об амазонках. В труде Юстина, сократившего сочинение Помпея Трога, содержатся следующие хронологические указания. После победы скифов над египтянами[31] на протяжении 1500 лет Азия платила дань скифам[32]. Затем ассирийцы правили Азией 1300 лет[33], а мидяне — 350 лет[34]. Таким образом, так как конец владычества мидян связывался с правлением персидского царя Кира (середина VI века до н. э.), то победа скифов над египтянами Везосиса, по Помпею Трогу, относится примерно к 3700 году до н. э.[35] Также Юстин приводит рассказ о юношах царского рода Плине и Сколопите, их гибели и происхождении амазонок[36]. Эти события помещаются примерно за два поколения до Троянской войны, а поход скифского царевича Панасагора против Афин[37] — за одно поколение. Христианский историк Оросий, в целом используя сочинение Юстина, принять его даты не мог, ибо они противоречили библейской датировке потопа[38] (примечательно, что в «Хронике Евсевия» сведения о древнейшей истории скифов вовсе отсутствуют). Достижение скифами господства в Европе и Азии Оросий отнес к периоду за 1500 лет до Нина, что попадает на 3553 г. до н. э. Орозий переставил последовательность войн. Победу ассирийского царя Нинанад скифами он датирует за 1300 лет до основания Рима (2053 год до н. э.)[39], Весозис же воюет со скифами за 480 лет до основания Рима (1233 год до н. э.)[40]. Таким образом, у Орозия, как и у Геродота, эта война датируется незадолго перед Троянской, но итогом войны, как и у Юстина, названа победа скифов. Рассказ о Сколопите, Плине и амазонках у Орозия совпадает с Юстином[41]. Иордан, также рассказывая о победе готского короля Танаузиса над египетским фараоном Весозисом, помещает её незадолго до Троянской войны[42], упоминая также о происхождении амазонок, но имена Сколопита и Плина опускает[43]. Известные скифы[править | править исходный текст] Мифические см. также Скифия и Кавказ в древнегреческой мифологии#Скифия Таргитай — сын Зевса, родоначальник скифов. Колаксай — эпический царь скифов, родоначальник всех «сколотов» и главного племени паралатов («первейших»). Арпоксай — один из трех эпических внуков Зевса, прародитель катиаров и траспиев. Липоксай — один из трех эпических внуков Зевса, прародитель авхатов. Агафирс — сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним агафирсов. Гелон — сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним гелонов. Скиф — сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь всех скифов. Прометей — мифический царь скифов.[44][45] Линх — мифический царь скифов.[46] Дардан — мифический царь скифов. Агаэт (Агаст) — сын Аэта(Ээта) Колхидского, царь скифов и сарматов. Кирка — дочь Аэта Колхидского, царица скифов и сарматов. Пал — эпический царь скифов времен ранних завоеваний. Нап — эпический царь скифов времен ранних завоеваний. Сколопетий (Сколопит) — юноша царского рода, предводитель похода. Плин — юноша царского рода, царь скифов Южного Причерноморья. Сагил — царь скифов, современник похода амазонок на Афины. Панасагор — скифский царевич, сын Сагила. Танай (Танаузис) — царь скифов, воевавший с одним из фараонов. Существует несколько вариантов объяснения имени, упоминаемого у Юстина и Иордана. По одному из них, оно связано с названием Танаис, по другому — это просто рукописное искажение варианта Иандис, в свою очередь представляющего видоизменение геродотова Иданфирса (возможно, сделанное Эфором)[47]. Теродам (Феродамант) — мифический жестокий царь скифов. Зарина — легендарная царица сарматов, родоначальница сарматских царей, правившая в легендарном городе Росканаке. Скиф — легендарный предок славян, отец Словена и Руса. Словен — сын Скифа, легендарный предок славян, один из основателей Словенска(Новгорода). Рус — сын Скифа, легендарный предок славян, брат Словена, основатель Словенска(Новгорода). См. также Сесострис (Везосис) — легендарный фараон, ходивший на Скифию.Кроме того, со скифами иногда сопоставляли мифический северный народ гипербореев. Исторические Династы (цари) скифов и представители династии, известные из ассирийских источников: Ишпакай — скифский вождь до 675 г. до н. э., с которым воевал Асархаддон[48]. Партатуа — царь скифов около 675—650 гг. до н. э., упомянут в ассирийских текстах. Отождествляется с отцом Мадия Протофием, упомянутым Геродотом[49]. Династы (цари) скифов и представители династии, упоминаемые Геродотом: Ариант — полулегендарный царь скифов, проводивший «перепись»[50]. Мадий — царь скифов во 2-й половине VII в. до н. э., сын Прототия, взымавший дань сМидии на протяжении 28 лет.[51]. Спаргапиф — в списке Геродота первый правитель Причерноморской Скифии.(~580-е гг. до н. э.) Лик — царь скифов, сын Спаргапифа, отец Гнура. Возможно, греческое имя Лик (греч. «волк») — перевод оригинального vṛka с тем же значением[52]. Гнур — царь скифов, сын Лика, отец Анахарсиса и Савлия. Анахарсис — философ, сын царя Гнура, один из семи мудрецов. Хотя Геродот приводит его родословную, он часто рассматривается как полулегендарный персонаж. Савлий (Кадуит, Кадуин, Кальвид — в некоторых источниках) — царь скифов в VI в до н. э., отец Иданфирса, брат и убийца Анахарсиса. Иданфирс — царь скифов, воевавший с персидским царём Дарием около 514/512 года до н. э. Таксакис — один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны возглавлял войско гелонов и будинов[53]. Скопасис — один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны командовал мобильным отрядом из скифов и савроматов. Ариапиф — царь, отец Скила, Октамасада, Орика (первая пол. V в. до н. э.). Опия — одна из жен Ариапифа, мать Орика. Скил — царь скифов в V в. до н. э., сын Ариапифа и эллинки из Истрии. Октамасад — царь скифов в V в. до н. э., сын Ариапифа и дочери фракийского царя Терея. Орик — сын Ариапифа и Опии. Династы (цари) скифов и представители династии, известные из других источников: Марсагет — брат скифского царя (вероятно брат Иданфирса). Аргот — имя, читаемое на «перстне Скила», возможно скифский династ, не упомянутый Геродотом.[54] Эминак — известен по монетам Ольвии (1-я половина — 40-е IV века до н. э.). Саммак — гипотетически представитель скифской династии на Боспоре, известный по монетам Нимфея, датируемых 409—405 гг. до н. э.[55] Атей — царь скифов (до 358—339 г. до н. э.) Агар — царь Скифии конца IV в. до н. э. Династы (цари) и представители династии Скифского царства в Крыму (Тавроскифии)(~250г до н. э. — 250г н. э.): Аргот, сын Ид[…]та — представитель правящей династии скифов Крыма, живший во II в. до н. э. Скилур — царь скифов Крыма и во II в. до н. э. Палак — сын и наследник Скилура. Сенамотис — дочь царя Скилура и жена некоего боспорского аристократа Гераклида, известная из посвятительной надписи богине Дитагойе, сделанной от имени царя БоспораПерисада. Савмак — скиф, возможно представитель династии царей Тавроскифии, возглавил мятеж против последнего Спартокида на Боспоре. Правил Боспорским царством около года (между 112 и 107 гг. до н. э.). Ходарз — царь скифов Крыма в I веке, сын Омпсалака, возведён на престол боспорским царём Аспургом.[56] Также: Антир (так у Иордана: искаженное геродотово имя Иданфирс[57]) — царь готов (так у Иордана вместо скифов), возглавлявший царства Скифии в борьбе против Дария[58]. В родословных правителей Мекленбурга — предок древних вандальских, герульских и польских королей, современник и союзник Александра Макдонского. Аргунт — царь скифов, упоминаемый применительно к событиям середины III века[59], когда собственно скифов возможно уже не существовало (по другим версиям готскийвождь). Скифское царство в Добрудже (Малая Скифия) (ок. 330 — 70 до н. э.).[60] Канит — ок. 270 г. до н. э. Харасп — II в. до н. э. Акроса — II в. до н. э. Танос — ок. 100. Зариакс — I в. до н. э. Элий — до 70 до н. э., ок. 70 до н. э. сарматское завоевание Скифы в античности Скифы как основное племя Северного Причерноморья были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокие воинственные нравы, позволившие им снискать славу непобедимых. Скифы стали олицетворением варварства (или осуждающая, или идеализирующая модель отношения к варварам)[61]. Выводы генетиков Большинство найденных в захоронениях Сибири и Средней Азии скифских скелетов содержатгаплогруппу R1a1[62]. Скифы в средневековой традиции Русские летописи подчеркивали, что народы Руси греками назывались «Великая Скифь». В «Повести временных лет» скифы неоднократно упоминаются: Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь».Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». Русские летописи XVII века считали народы средневековой Руси продолжением народовВеликой Скифии (см. «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске»). См. также Гаплогруппа R1a (Y-ДНК) киммерийцы (гомеры) аскузы (ашкузы) рифеи (Рифат) гипербореи бореи (Борей) булгары Народы античной Скифии: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы,фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, геты, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи),траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, сарматы, тавры, аргиппеи,андрофаги, саки (племена), массагеты. Литература Основная статья: Список русскоязычных скифологов Источники: Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. — СПБ., 1893—1906. — Т. 1—2. "Эпитома сочинения Помпея Трога «Филиппова история» М. Ю. Юстин Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М., 1992. — С. 38—83. Исследования: Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979. — 248 с. — 50 000 экз. (в пер.) Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию / Отв. редакторы: д-р истор. наук И. Т. Кругликова, д-р геогр. наук Н. А. Хотинский; Рецензенты: д.и.н. Д. С. Раевский, к.и.н. А. В. Подосинов; Академия наук СССР; Художник Ф. Б. Левченко. — М.: Наука, 1989. — 192, [16] с. — (Страницы истории нашей Родины). — 50 000 экз. — ISBN 5-02-004620-5 (обл.) Скржинская М. В. Скифия глазами эллинов. — СПб.: Алетейя, 1998. — 304 с. — (Античная библиотека). — 1000 экз. — ISBN 5-89329-108-5 (в пер.) Граков Б. Н. Скифы: Научно-популярный очерк. — М.: Изд-во МГУ, 1971. — 200 с. Черников С. С. Загадка золотого кургана: Где и когда зародилось скифское искусство. —М.: Наука, 1965. — 192 с. — (Из истории мировой культуры). — 26 000 экз. (обл.) Смирнов А. П. Скифы. — М.: Наука, 1966. — 200 с. — (Из истории мировой культуры). —47 000 экз. (обл.) Хазанов А. М. Золото скифов. — М.: Советский художник, 1975. — 144 с. (обл.) Т. Кузнецова. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М., 1992. — С. 3—14. О.А. Гавриленко. Основні риси права скіфських ранньодержавних утворень // Часопис Київського університету права. – 2007. – № 1. — С. 17—22. Домбровський О. Геродотова Скитія // «Український історик», 1987, №01-04; 1988, №01-04. Раевский Д. С. Мир скифской культуры. — М.: Языки славянской культуры, 2006. — 600 с. — (Studia historica). — ISBN 5-9551-0152-7 (переиздание монографий 1977 и 1985 годов с предисловием) Зайков А. В. Спартано-скифские параллели в античной литературе и вопрос о причинах их появления // Античная древность и средние века. Екатеринбург: Уральский гос. университет. 2004. Вып. 35. С. 5-24. Фундаментальные академические монографии цикла «Археология СССР» (Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. 1989; Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сарматское время. 1992; Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н. э. — первой половины I тысячелетия н. э. 1993) на уровне науки конца XX века обосновали полиэтничный характер Скифии (в античном понимании термина). Скифо-праславянские параллели добротно представлены в трудах В. И. Абаева[63]; Ж. Ж. Варбот, Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванова, В. И. Георгиева, А. В. Десницкой, В. А. Дыбо, А. А. Зализняка, В. М. Иллич-Свитыча, Г. А. Климова, В. В. Мартынова[64],В. Н. Топорова, О. Н. Трубачева[65], В. Н. Чекмана и ряда зарубежных лингвистов. Добротен свод лингвистических исследований на начало XXI века: Д. И. Эдельман Иранские и славянские языки : Исторические отношения (Вост. лит., РАН, М., 2002; Интернет /http://www.kroraina.com/edel_is/index.html) Ряд авторов, начиная с Ж. Дюмезиля, изучали скифо-осетинские параллели. Общий обзор в книге: История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. М., Вост. лит. 2004. С.537-578 (глава 9. Степи Евразии и Древний Ближний Восток в киммерийско-скифскую эпоху, авторы М. Н. Погребова и Д. С. Раевский) Популярные: Гуляев, В. И. Скифы, Расцвет и падение великого царства. М., Алетейа, 2005, 400 с. Гуляев В. Скифы. Что мы знаем о них. — Наука и жизнь. — № 10, 2013 г. Художественные: Василий Ян — Огни на курганах, Письмо из скифского стана Владимир Владко — Потомки скифов — 1939 Клара Моисеева — Меч Зарины — 1960 Е. Гуляковский — Украденный залог — 1962 Глеб Пакулов — Варвары С. Фингарет — Скифы в остроконечных шапках Иван Ботвинник — Скиф Николай Ульянов — Атосса (Поход Дария в Скифию) Валентин Берестов — Меч в золотых ножнах Г. Голубев — След золотого оленя Хорунжий Ю. М., Жмыр В. Ф. — Скифы, Погоня к мосту Виталий Гладкий — Меч Вайу Большая Советская Энциклопедия Скифские городища 1975 Т. Н. Высоцкая Скифы. История. Scythian mummy shown in Germany Скифский раздел в «Еще одной OCR-библиотеке» Куль-Оба в проекте «Реконструкция» «Нового Геродота» История и культура скифов. В. Мурзин Краткая история скифов Вести.ру: На Алтае обнаружены древнейшие скифские захоронения, которым около двух тысяч лет (20.07.2011)

Ка́менные ба́бы — антропоморфические каменные изваяния высотой от 1 до 4 м, изображающие воинов, иногда женщин. Ставились на курганах древними народами, например, скифами,половцами и другими. Найдены в больших количествах встепной полосе России, Южной Сибири, в Азербайджане[1], на востоке Украины, в Германии, Средней Азии и Монголии. Связаны с культом предков[1]. Стела эпохи меди-бронзы (3-2 тыс. до н. э.) ссакральнымиизображениями (СватовоЛуганской области) Скифское каменное искусство Хронологическая таблица половецкогокаменного искусства XI—XIII веков Исторические источники о каменных статуях В древние времена на Руси каменные статуи называли истуканами. В «Слове о полку Игореве» упоминается «тмутараканский истукан». Орхоно-енисейские рунические надписи, сделанные тюрками Сибири, сообщают о балбалах — каменных статуях, изображающих предков. Упоминание о каменных бабах оставил поэт XII века Низами, который рассказывал о пожертвованиях половцев каменным идолам.[2] Посол папы римского Вильгельм де Рубрук, проезжая в 1253 году половецкой степью, наблюдал, как половцы насыпали большие холмы и сооружали на них статуи, обращённые лицами на восток и держащие в руке чашу.[3] В 1594 году немецкий посол Э. Лассота, который прибыл кзапорожцам, оставил сообщение о том, что на «татарском берегу Днепра» на курганах или могилах он видел больше двадцати каменных статуй. В «Книге Большому Чертежу» (1627) упоминаются каменные фигуры «демны», которые были установлены на курганах или просто в степи и выполняли роль указателей для ориентиров бродов.[4]: А на речке на Терновке стоит человек камен, а у него кладут из Белагорода станичники доездныя памяти, а другие памяти кладут на Самаре у дву девок каменных; а от каменного человека до Самари верст с 30. — Книга Большому Чертежу. [5] В том же источнике каменные бабы упоминаются и как обозначение конечных точек маршрутов караулов: казаки-станичники зарывали возле каменных баб специальные деревянные отметки («доездные памяти»); следующий караул должен был найти эту отметку и привезти в стан как доказательство того, что они доехали до конца маршрута, а возле каменного изваяния зарыть уже свою отметку для следующего караула[6] Начиная с XVIII века интерес к изучению каменных баб возрос. О статуях писали академики П. Паллас, И. Лепёхин, В. Зуев, А. Гатцук и многие другие. В 1851 году чиновник департаментаМинистерства внутренних дел России Пискарёв составил первую карту местонахождений каменных статуй. Общая характеристика каменных статуй Каменные статуи из села Чыраглы (Шемахинский район Азербайджана). III век до н. э.—II век н. э. Музей истории Азербайджана(Баку) Каменные истуканы, которые рассматривались людьми как идолы-обереги, появились на территории Кипчакской степи (территория отИртыша до Дуная) в IV—II тысячелетии до н. э. Антропоморфные стелы обнаруживалисьархеологами при исследовании катакомбных погребений. Большие камни устанавливались на курганах. В средние века на территории Азербайджана каменные фигуры предков, известные как баба (по-азерб. означает«праотец») отмечали территорию различных племенных поселений[1]. Каменные статуи делятся на несколько групп: Антропоморфные стелы эпохи бронзы. Скифские статуи. Половецкие каменные бабы. Антропоморфные стелы эпохи меди и бронзыКаменные статуи высекали в основном потомки индо-иранцев, которые жили в степях на территориях нынешней России и Украины в период раннего металла (энеолит и бронза 4-2 тыс. до н. э.). Ими созданы так называемые нижнемихайловская, кеми-обинская, ямная икатакомбная археологические культуры. В степи между Дунаем и Доном выявлено более чем 330 стелоподобных монументальных скульптур. Значительное их количество найдено в Северном Причерноморье и Крыму. Массовость и разнообразие ранних каменных статуй вызвало в 1960-х годах необходимость их классификации. Появились объяснения иконографического и семантического смысла статуй. В зависимости от формы и приемов обработки стелы делятся на две группы: стелы-плиты без антроподобности; антропоморфные стелы. Первый тип — стелы-плиты без контуров головы, хотя их поверхность обработана. По своей форме они лишь условно приближаются к антропоморфности. Второй тип, антропоморфные стелы выполненные из плит, или столбоподобных глыб песчаника или кварцита с обязательным изображением головы. Скифские статуиСледующую по хронологии группу статуй составляют истуканы, оставленные скифами — ираноязычными племенами, которые господствовали в российско-украинских степях в середине 1 тыс. до н. э. Скифские скульптуры датируются 6-3 столетием до н. э. Ареал их распространения довольно значительный — от Румынии до Прикавказья. Преимущественно все изображения скифов передают бородатых мужчин. В композиционно-художественном отношении они выполнены примитивно. Это довольно удивительно для народа, носителя высокохудожественного скифского «звериного стиля», воспитанного на контактах с древнегреческим классическим искусством. Этот парадокс всегда удивлял учёных: Скифские статуи не сравнить с греческой скульптурой. Интересно только, что скифы, которые так много позаимствовали у греков в монументальном искусстве, оказались мало восприимчивы к импульсам, которые исходили от их более утончённых соседей. А тем временем они посещали греческие полисы, видели скульптуры на площадях, которые передают образ человека с завершенным реализмом. Видели и, вероятно, оставались к ним равнодушными.[7] На стелоподобных корпусах скифских статуй по обыкновению изображены три-четыре предмета: рог, горит, кинжал или меч. Рог помещён в правую руку на уровне груди, горит — на левой стороне, кинжал или меч — в левой руке на уровне пояса. Подобные атрибуты встречаются и у тюркских каменных статуй, найденных в Сибири. Они держат в правой руке чашу, а в левой кинжал. Отсутствие бороды и, напротив, изображение усов также подчёркивает сходство скифских статуй с тюркскими. Половецкие каменные бабыОсновная статья: Половецкие каменные бабы Половецкая баба с чашей (Луганск) Парк-музей половецких баб (Луганск) Половецкие каменные бабы, встречающиеся на огромных пространствах от юго-западной Азии до юго-восточной Европы, являются памятникамисакрального искусстваполовцев (кипчаков) IX-XIII века. Обычай возводить идолов зародился в VI—VII веке вМонголии и на Алтае и распространился к Дунаю. Статуи символизировали предков и ставились на наивысших участках степи, водоразделах, курганныхмогильниках в специально сооружённых для них святилищах, которые иногда ограждались камнями. Святилища были квадратные или прямоугольные, их размеры зависели, видимо, от количества чтимых в нем предков. В центре святилища, ставили одну и больше мужских или женских статуй с лицами, обращёнными на восток. Изредка попадались святилища со скоплением статуй — в каждом не меньше 12-15. Святилища с истуканами были местом осуществления поминального культа предков, не связанного непосредственно с погребениями. Собственно, этимология слова «баба», происходит от тюркского «балбал», что означает «пращур», «дед-отец».[8] Со временем этот обряд трансформировался в культ вождей-покровителей орды. Женские статуи символизировали непобедимость и бессмертие воинов.[9] Покровители в образе женщины давали им силу, выкармливали и оберегали их. За это кочевники приносили им жертву. Возле подножия статуй исследователи находили кости баранов. В XIII веке половцы были покорены монголами. Значительная часть памятников половецкой культуры погибла от рук мусульман, которые боролись с язычеством. Однако оно так и не было полностью искоренено и в дальнейшем адаптировалось к православию. На протяжении последующих столетий, в некоторых славянских поселениях жила традиция отдавать почёт половецким идолам, которые наделялись силой, способной влиять на возрождение природы, плодородность земли, успех общины. Всего до наших дней дошло свыше двух тысяч каменных баб. Статуи южной Сибири Каменная баба перед зданиемТомского университета. См. такжеБабы прусские Збручский идол Керносовский идол Улуг Хуртуях тас Этокский памятник Примечания↑ Показывать компактно ↑ Перейти к:1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — Т. 2. — С. 235-247. — 513 с. — ISBN 9780195309911 In medieval Azerbaijan threedimensional stone figures of ancestors (known as baba; Azeri, “forefather”) marked the territory of different tribal settlements. ↑ Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния // Свод археологических источников. — Вып. У4-2. — М., 1974.- С. 5. ↑ Рубрук В. де. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М., 1957. — С. 102. ↑ Книга Большому Чертежу/ Под ред. К. Н. Сербиной. — М.-Л., 1950. -С. 64-65, 68, 86. ↑ Книга Большому Чертежу http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm ↑ Евграф Савельев. История Дона и Донского казачества. ↑ Хазанов А. М. Золото скифов. – М., 1975. - С. 88. ↑ Форостюк О. Д. Луганщина релігійна. — Луганськ: Світлиця, 2004. ↑ Красильников К. И. Древнее камнерезное искусство Луганщины. — Луганск: Шлях, 1999. — С. 42-43. ЛитератураВеселовский Н. И. Современное состояние вопроса о «каменных бабах» или «балбалах» // Записки Одесского общества истории и древностей. — Т. XXXIII. — Одесса, 1915. Дашкевич Я. Р., Трыярски Э. Каменные бабы Причерноморских степей. Коллекция из Аскании-Нова. — Варшава, 1982. Древние изваяния Сибири. Путеводитель. — Новосибирск: Наука, 1980. Евтюхова Л. А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии / Материалы и исследования по археологии СССР. — № 24. М.: Изд-во АН СССР. — С. 72—120. Книга Большому Чертежу / Под ред. К. Н. Сербиной. — М.-Л., 1950. Красильников К. И. Древнее камнерезное искусство Луганщины. — Луганск: Шлях, 1999. Кызласов Л. Р. О назначении древнетюркских каменных изваяний, изображающих людей //Советская археология. — 1964. — № 2. Плетнева С. А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья IV—XIII века. — Воронеж, 2003. Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния // Свод археологических источников. — Вып. У4-2. — М., 1974. Рубрук В. де. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М., 1957. Уваров С. А. К вопросу о каменных бабах // Труды XIII археологического съезда. — Т. II. — М., 1908. Форостюк О. Д. Луганщина релігійна. — Луганськ: Світлиця, 2004. Харламов В. А. О каменных бабах Донской области // Труды археологического съезда в Екатеринославле 1905. — Т. II. — М., 1908. Чириков Г. С. Каменные бабы в Харьковской губернии. — Харьков, 1901. Шепінський А. А. Антропоморфні стели Північного Причорномор’я // Археологія. — 1973. — № 9. Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. — М.: Наука, 1966. С. 139. Яворницкий Д. И. Каменные бабы // Исторический вестник. — Т. XI. — СПб., 1890. Тернопільський енциклопедичний словник. — Тернопіль, видавничо-поліграфічний комбінат «Збруч», том І, 2004 Енциклопедія Коломийщини, зшиток 2, літера Б Ссылки Каменные бабы на Викискладе?Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии. Л. А. Евтюхова Национальный историко-археологический заповедник «Каменная Могила» Чурилова Л.Н. «Хранители вечности» («Каменные бабы» в коллекции Днепропетровского исторического музея) Колекція кам’яної пластики Категории: Археологические артефакты Археологические артефакты по типу Великая Степь Памятники Половцы Скифы Идолопоклонство

Туркеста́н (перс. ترکستان‎ - Torkestān,каз. Түркістан, туркм. Türkestan, узб.Turkiston — «Страна тюрков»)[1] — название историческо-географического регионаЦентральной Азии в XIX веке и начале XX века[2]. Самое раннее упоминание топонима «Туркестан» содержится в документе на бумаге 639 г., представляющем собой письмо на согдийском языке из 25 строк о продаже в рабство самаркандской девушки. Документ был найден в 1969 г. вместе с китайским документом 628 года близТурфана[3]. В скандинавской Саге об Инглингах (XIII век) упомянут Туркестан (исл. Tyrkland) к востоку отАсгарда (страны асов или ясов) В состав этого региона входили территории следующих современных государств: Узбекистана,Туркмении, Таджикистана, Киргизии и Казахстана, Синьцзян-Уйгурский автономный районКитая, тюркоязычные регионы юга Сибири, а также север Афганистана и Ирана. Во второй половине XIX века Туркестан условно делился на Западный (Русский), Восточный (Китайский), Южный (северная часть Афганистана и Ирана). В Западном и Восточном Туркестане проживало преимущественно тюркское население, в Южном — ираноязычное. В середине 1920-х годов термин Туркестан постепенно вышел из употребления и был заменён термином Средняя Азия. Западный Туркестан Русский Туркестан в начале XX века. Семиреченская область Сырдарьинская область Самаркандская область Ферганская область Хивинское ханство Бухарский эмират Закаспийская область На территории Западного Туркестана, присоединённого кРоссийской империи, в 1867 году было образованоТуркестанское генерал-губернаторство. С1886 годаофициальное название «Туркестанский край». В апреле 1918, на территории Русского Туркестана была образованаТуркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика. После национально-государственного размежевания советских республик Средней Азии 1924—1925 годов на территории Туркестана были образованы Советские Республики. Со временем слово «Туркестан» заменено термином Центральная Азия, часто также используется термин «Средняя Азия», хотя в Среднюю Азию обычно не включают Казахстан, являющийся по сути частью тюркского мира. Под именем «Туркестана» в Российской империи чаще всего подразумевали три области:Самаркандскую, Ферганскую и Сырдарьинскую. Но весь Туркестан включал пять областей, расположенных одна за другой к востоку от Каспийского моря по границе Российской империис Персией, Афганистаном и Китаем, а именно: Закаспийскую, Самаркандскую, Ферганскую, Сырдарьинскую и Семиреченскую, а также Бухарское и Хивинское ханства. См. такжеСреднеазиатские владения Российской империи Восточный Туркестан Туркестанское генерал-губернаторство СсылкиТуркестан (БСЭ) Туркестан // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907. «Туркестанский альбом» на сайте библиотеки Конгресса США (англ.) Библиотека Царское Село, книги по истории Туркестанского края, PDF Примечания↑ Показывать компактно ↑ Следует отметить, что до прихода тюркских племён в Среднюю Азию у восточных иранцев регион, лежащий в междуречье рек Амударьи и Сырдарьи, назывался Туран. В сасанидских источниках также использовалось название Турестан, т.е. страна туров. После появления в этом регионе тюркских народов в этом регионе название «Туркестан» вытеснило название «Туран», хотя географически понятие «Туркестан» охватывает больший регион, чем Туран. Тураном в авестийскую эпоху называли степь и пустыни, окружающие междуречье Амударьи и Сырдарьи, а в средние века и вплоть до начала XX в. – само аму-сырдарьинское междуречье, т.е. историческуюСогдиану, более известную под названием Мавераннахр. Мавераннахр является калькой с пехл.«Farārōd» – «заречье», которое восходит к др.-перс. «*pāra-» ‘(противоположный) берег’ + «rautah-» ‘река’.{{подст:АИ}} Cогдийским эквивалентом ср.-перс. «Farārōd» является «Pāryāp» от «*pāra-» + «“p» ‘вода, река’, т.е. «противоположный берег реки».{{подст:АИ}} Город с согдийским названием Фараб существовал на месте городища Отрар, на правом, противоположном, по отношению к Согду, берегу Сырдарьи. «Заречьем» правобережье Амударьи назвали жители левобережья, т.е. Хорасана, так как соседствовали с Согдом и имели с согдийцами весьма тесные родственные, культурные, экономические, духовные и иные связи. Так, например, толковый словарь персидского языка «Фарханге Анандрадж», составленный в 1888 г. Мохаммадом Падшахом в Индии, уточняет: «И Туран не идентичен Туркестану … Когда эта область была завоевана арабами, стала называться Мавераннахром... Мавераннахр – это область, восточным пределом которой является Фергана, западным – Хорезм, северным – Ташкент, южным – Балх и Самарканд и является крупнейшим регионом Турана». Оригинальный текст (перс.) [показать] — Мохаммад Падшах, «Фарханге Анандрадж», т. 1. стр. 1224 ↑ Определение границ этого региона, основывающееся на его климатических особенностях, позволяло некоторым исследователям включать в этот регион территории современной Монголии, Западного Китая, Пенджаба, северной Индии и северного Пакистана, северо-восточные районы Афганистан и районы азиатской России южнее, а также территории нынешних среднеазиатских государств и Казахстана. При определении границ Туркестана, исходя из принципа этнического состава населения, когда за основу берутся районы, населённые восточно-тюркскими народами и монголами, позволяло включать в состав этого региона Синьцзян-Уйгурский автономный округ, тюркоязычные регионы Южной Сибири, четыре бывшие советские среднеазиатские республики (при том, что Таджикистан населён ираноязычными народами) и Казахстан, а также афганский и иранский Туркестан. ↑ Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть /Турсун Икрамович Султанов. — М.: АСТ МОСКВА, 2007. — 446,[2]с. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-17-035804-0 — С. 123. (Перевод согдийского документа на русский язык с лингвистическим анализом осуществлен иранистом В. А. Ливщицем // Петербургское востоковедение. — СПб., 1994. — Вып. 6, стр. 693.) Категории: Исторические области России Исторические области Узбекистана Исторические области Казахстана Исторические области Киргизии Туркестан РАШИД АД-ДИН, ФАЗЛАЛЛАХ Сборник летописей Публикация 1939 г. От редакции Предисловие Текст Литература Сокращения Публикация 1941 г. Предисловие Введение Текст Глоссар Сокращения Публикация 1946-1952 гг. Том I От редакции Предисловие Введение Оглавление Предисловие к I-му тому Книга 1 Предисловие Указатель названий народов Раздел 1 Раздел 2 Раздел 3 Раздел 4 Книга 2 Раздел 1. Часть 1 Раздел 1. Часть 2 Раздел 1. Часть 3 Раздел 2. Часть 1 Раздел 2. Часть 2 Раздел 2. Часть 3 Раздел 2. Часть 4 Раздел 2. Часть 5 Раздел 2. Часть 6 Раздел 2. Часть 7 Раздел 2. Часть 8 Том II Предисловие ко II-му тому Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7 Часть 8 Часть 9 Таблицы потомков Угедэй-каана Том III От редакции Предисловие к III-му тому Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7 Часть 8 Часть 9 Часть 10 Часть 11 Часть 12 Часть 13 Сокращения Огуз-намэ Введение Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Литература Переписка Предисловие Письма № 1-15 Письма № 16-21 Письмо № 22 Письма № 23-33 Письма № 34-36 Письма № 37-46 Письма № 47-53 Литература Сокращения ПРОДОЛЖАТЕЛЬ РАШИД АД-ДИНА Продолжение "Сборника Летописей" Предисловие Текст Глоссар Сокращения

После гуннов, гёктюрков и уйгуров свой след в истории оставили огузы. Для нас важно проследить исторический путь печенегов, узов и кыпчаков (половцев, куманов) - этих трех компонентов специфического гагаузского этноса. Русские летописцы подчеркивали особое их родство. Об этом писали также арабские и византийские ученые. В 9-13 веках печенеги, узы и кыпчаки обитали в южнорусских степях. В древнетюркском языке слово огуз означает стрела. По утверждению китайских ученых, оно имеет также значение "род, племя". Этимологию слова "огуз" венгерский востоковед Немез связывает с названием огузского племени. В византийских источниках огузы упоминаются, как "узы", а в исламских рукописях, как "гуз" и "гузз". В русских летописях узы проходят как "торки". Имена огузов впервые упоминаются в эпитафиях 6 века, найденных на берегах реки Барлык (Китай). Одна из надписей на могильном камне молодого богатыря состоит из четырех слов: "Ёз Йиген Алп Ту - ран" ("Родному племяннику - богатырю Турану"). В ту далекую эпоху было шесть огузских племен. Отцом огузов считается Огуз каган. По утверждению академика В. В. Бартольда, в 6 веке огузы объединили все тюркские племена от Китая до Черного моря в одну кочевую империю. Основным их занятием было скотоводство. В 7 - 8 веках огузы обитали на берегах Селенги (в Монголии и России, впадает в озеро Байкал). Они состояли уже из девяти объединенных родов ("Докуз огузлар"). В исламских источниках огузы впервые упоминаются в 820-821 годах синтагмой "докуз огуз" (девять огузов). И Орхоно-Енисейские надписи, кроме выражения "тюрк будун" (тюркский народ), содержат синтагму Докуз (Токуз) огуз будун. Ее буквальное значение - народ из девяти огузских племен (родов). В этом древнетюркском памятнике более двадцати раз упоминается об огузах. Из девяти родов огузов историкам известны два - куны и тонра. В 714 году огузы стали подчиняться Западному каганату гёктюрков. Российские востоковеды мировой величины В. В. Бартольд и В. В. Радлов считали, что гёктюрки и огузы происходят из одних и тех же племен. В процессе же исторического развития они разделились на различные племена. С подобными утверждениями не соглашаются турецкий историк Ф. Сюмер и его венгерский коллега Ф. Ласло. Они считают их разными народами. Отметим, что вражда между гёктюрками и огузами временами достигала высшей точки кипения. "Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как ∗Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедшие на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. " (см."Огузнама"). "Давно"-возможно не сотни,а тысячи лет.Считать огузами только западных тюрков не справедливо по отношению к восточным тюркам.Родина огузов не Сибирь и Алтай или Монголия,а Туран-территория Казахстана,о чем говорит "Огузнама". Тура́н (авест. Tūiriiānəm Dahyunəm,пехл. Tūrān, перс. توران‎, — «страна туров») — страна, расположенная к северо-востоку от Ирана и населённая кочевыми иранскими племенами[1][2][3] с общим названием «тура»[4]. Обозначение Этноним «тур» впервые зафиксирован в «Авесте» в двух формах: более древняя «tūiriiānąm» (наряду с этнонимами ариев (авест.«airiiānąm») и саиримов (авест.«sairimanąm»)) и более поздняя «tūra» («tūr»). Последняя форма впоследствии легла в основу топонима Туран, который упоминается в древнеиранской мифологии и среднеперсидской религиозной и исторической литературе и документах, а также в средневековой персидской, арабо-мусульманской и среднеазиатской историко-географической литературе[5]. Туранцами (тура) 3 тысячи лет назад в момент формирования у части степных восточноиранских племен экономического уклада кочевого отгонного скотоводства стали называть ираноязычных представителей данного (тогда совсем нового) вида хозяйственной деятельности. И первым нарекло «туранским именем» своих собратьев-кочевников (самоназвание которых — саки) само же восточноиранское оседлое население тогдашней территории Казахстана и юго-западной Сибири, не принявшее «отгонно-кочевую» экономическую революцию тех своих родов, которые в первые века I тысячелетия до н. э. и стали «саками»[6]. В более поздние времена туранцами называли саков, массагетов, кушан, парфян, эфталитови других восточно-иранских народов. Термин обозначал практически всю Среднюю Азию, где проживали эти народы. В персидской литературе широко освещена тема многовекового противостояния Ирана и Турана. История Иранский эпос разделяет иранский мир на собственно Иран, как правило, идентифицируемый сИранским нагорьем, и Туран, севернее Амударьи, примерно соответствующий нынешнейЦентральной Азии. Эпический Иран — это страна мировых царств, первое из которых было основано Каюмарсом, легендарным соответствием первочеловека Гаюмарта, персонажа зороастрийской мифологии. Согласно преданию, иранский царь Фаридун[7][8] поделил мир между тремя своими сыновьями. Старшему Салму достался запад ойкумены (согласно другой традиции, крайний Восток — Китай), младшему Эраджу — Иран, а Туру/Тураджу[9], среднему сыну царя — северные земли, которые и стали именоваться Тураном. Тур вместе с Салмом предательски убили Эраджа, заманив его в Туран. Фаридун, узнав о гибели любимого сына, не простил Тура и повелел вырыть грандиозный ров на границе между Ираном и Тураном, который превратился в реку Амударью. В наиболее распространённой версии иранского эпоса, зафиксированной в поэме Фирдоуси, туранцы, потомки Тура, изображены извечными антагонистами царей Иранского нагорья[10]. Древние арии — предки иранцев и туранцев — называли свою страну «Aryānem Vaējah». Название образовано от самоназвания всех древних индоиранцев и является или прилагательным «Арийская страна», или генетивом «Страна ариев» в выражении типа авест.«airyānem dahyunam» («страны ариев»)[11]. В эпоху Ахеменидов (550—327 гг. до н. э.) понятие «Aryānam Dahyunam» трансформировалось в «Aryānem Xšaθram» — «Государство Ариев». Древнеиранское понятие «Aryānem Xšaθram» дало название государству Аршакидов (250 до н. э. — 224 н. э.) — пехл. «Aryānšaθr / Aryānšahr». Название государства Сасанидов (224—651 гг. н. э.) — «Erānšahr» (пехл. «ʼyrʼnštr»), происходит от авест. «Airyānem Xšaθram». Авестийский дифтонг «ai» трансформировался в среднеперсидский «е»[12]. Со времен Ахеменидов название «Иран» закрепилось за государствами западно-иранских народов, создавших мощные централизованные империи. Страна восточно-иранских народов — Туран — была политически раздроблена на отдельные государства такие как:Согд, Бактрия, Хорезм, а также между степными ираноязычными племенами саков, сармат,юэчжей, массагет и др., которые охватывали территории современных российскихПричерноморье, Поволжье, Урал, современных государств Казахстан, Киргизию и Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая. Позднее саки, кушаны и др. завоевали Согд, Бактрию и Хорезм и все междуречье Амударьи и Сырдарьи стало обобщённо называться Тураном. Условной границей между Ираном и Тураном в древние времена была сначала Сырдарья, а в более поздние времена Амударья. Население Согда, Бактрии, Хорезма изначально было северовосточно-иранским по языку[13] и было близкородственным современному осетинскому языку. Известно, что Заратустраобращался к согдийцам и бактрийцам на своем родном языке условно называемый авестийским[14], который зафиксирован в «Гатах» — наиболее древней части книги «Авеста» — из-за чего язык и называется авестийским. Авестийский язык был северовосточно-иранским по типологии и согдийский и бактрийский языки, дошедшие до нас в письменных памятниках, также характеризируются как восточно-иранские первый северной подгруппы второй южной[15]. Раньше существовало мнение, что авестийский этостаробактирийский язык, но сегодня оно сошло на нет. Различие между западно-иранскими ивосточно-иранскими языками можно увидеть на примере сравнивания персидского —таджикского языка (зап.-иран.) с памирскими языками (вост.-иран.)[15]. В IV веке кушанов сменили новая династия эфталитов — хайталов — выходцев изБадахшана[16]. В середине VI века они упорно сопротивлялись Сасанидской империи, угрожавшей им с запада, и Тюркскому каганату, нападавшим на Туран с востока. В 561—563 годах тюрки заключили с сасанидским Ираном союз против эфталитов. В 564 г. войска шахаХосрова Ануширвана заняли стратегически важную область — Тохаристан. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. В 567 году подБухарой произошла крупнейшая в истории региона битва между войском эфталитов и тюркской ордой. Битва длилась восемь дней и была самым кровопролитным сражением в истории Средней Азии. Закончилось сражение полным поражением эфталитов[17]. Позднее земли Турана разделили между собой Сасанидский Иран и Западно-тюркский каганат. С этого момента и начинается процесс оседания тюркских племен в землях Турана. Генетическое и лингвистическое наследие древних туранцев в Таджикистане сохранено в видеягнобцев и памирцев, а также топонимики. Так, например, название современного памирскогорайона Шугнан в «Шахнаме» приведено в более древней форме Шакнан со значением «страна саков». Судя по «Шахнаме», исторический Шугнан наряду с Хутталаном, Вашгирдом, Шуманом,Чаганияном и Термезом, входил в состав царства Афрасиаба, то есть Турана[18]. Этноним саков также сохранился в названии Ишкашима (по-ишкашимски — Шькошьм) — административного района в Горно-Бадахшанской автономной области РеспубликиТаджикистан. По мнению исследователя Т. Н. Пахалиной, топоним имеет индоарийское происхождение и восходит к индоар. *sakā-kšam-, где первая часть может быть истолкована либо как название страны, где жило племя саков (ср. авест. sakā — название страны и народа), либо как название племени саков, а вторую часть можно сопоставить с санскр. *kšm-«земля», «страна» и с производным от него современным индоарийским kšama — «земля». В таком случае в целом слово «*sakā-kšam-», очевидно, означало ‘страна саков’, ‘Скифия’[19]. Если Тураном в авестийскую эпоху называли степь и пустыни, окружающие междуречье Амударьи и Сырдарьи, то в средние века и вплоть до начала XX в. — само аму-сырдарьинское междуречье, то есть историческую Согдиану, более известную под названиемМавераннахр[20]. Так, например, Тимур — основатель империи и династии Тимуридов со столицей в Самарканде, называет себя в Карсакпайской надписи сделанной на чагатайском языке, «султаном Турана», что явно указывает на существование этого наименования в политической терминологии XIV в.[21]. Известно, что бухарские эмиры из династии Мангыт величали себя как правители Туркестана и Турана. Например, эмир Хайдар (1800-1826) в ряде писем именовал себя «Хакимом Турана» или «Падишахом Туркестана и Туран-замина».[22] Историческая область • Тура́н Другие названия Мавераннахр Население Туранцы Площадь в разные времена и по разным оценкам от 5 до 6 млн км² Государства на территории: Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Тимуридский султанат 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Толковый словарь персидского языка «Фарханге Анандрадж», составленный в 1888 г. Мохаммадом Падшахом в Индии, уточняет территорию Турана следующим образом: «И Туран не идентичен Туркестану … Когда эта область была завоевана арабами, стала называться Мавераннахром… Мавераннахр — это область, восточным пределом которой является Фергана, западным — Хорезм, северным — Ташкент, южным — Балх и Самарканд и является крупнейшим регионом Турана».[23] Оригинальный текст (перс.) [показать] — Мохаммад Падшах, «Фарханге Анандрадж», т. 1. стр. 1224 3 Туран и тюрки Однако по более поздним научным данным, в книге персидского автора Фирдоуси "Шахнаме" четко показаны границы страны Туров, там сказано, что Тур получил во владение "Туран до пределов Чина". Такое понимание дало повод полагать, что Туран - это вся степная зона Казахстана, и соответственно вся та зона, которая в средневековье была населена тюркскими племенами.[4]. http://www.youtube.com/watch?v=Yiaic4d7Z8s

Самое раннее сообщение о дастанах об Огузе (и Деде Коркуте) мы находим в сочинении мамлюкского историка Абу Бакра ибн Абдаллаха ибн Айбека ад-Давадари (ум. в 1332 г.) «Дурар ат-тиджан ва гурар таварих аз-заман» («Жемчужины венцов и все отборное в летописях времени»22. Текст этого сообщения следующий: «Я хочу изложить здесь рассказ о появлении и выступлении этого племени (тюрки) и рассказать об их делах. Это — краткое изложение того, что встретилось мне в книге, написанной на их родном (уйгурском) языке и называемой «Улу-хан эта Битикчи», смысл и значение которой «Книга о великом владыке отце». С этой книгой не расставались тюрки-монголы, кыпчаги и они относились к ней с таким же большим почтением, как другие тюрки относились к книге, которую они называли «Огуз-наме». Они передают эту книгу от поколения к поколению. В этой книге повествуется о начале их (огузов) истории, их появлении, а также излагается жизнеописание их первого и самого великого владыки Огуза». Трудно определить, где и когда была написана «Огуз-наме», о которой говорит ад-Давадари. Нам кажется, что она могла появиться в Анатолии или в Азербайджане в начале XIV в. в правление ильханида султана Махмуда Газана (1295 - 1354 гг.) или же при его преемнике Улджайту (1304 - 1317 гг.). Этому способствовало, в первую очередь, наличие уйгурской письменности, духовная и культурная жизнь при дворе Ильханов. Именно наличие уйгурского дастана об Огуз-кагане явилось предпосылкой появления истории тюрок и повести об Огузе. Как и все «Истории», из которых состоит труд Рашид ад-Дина, история огузов имеет свое название: «История Огуза и его потомков, а также упоминание о султанах и владыках турок»23. И хотя эта история базируется на устных преданиях и сказаниях, в которых соединены вместе 6легенды и реальные факты, «Огуз-наме» представляет собой ценнейший материал как исторический источник по начальной истории не только тюркских народов, но также и народовстран и областей, куда проникали огузские племена. «Огуз-наме» не является результатом творчества какого-то одного определенного народа. Это источник, В котором отражены исторические реалии, связанные с многими народами, и, в первую очередь, конечно, тюркскими. Для исторического анализа событий, о которых идет речь в дастане об гузах, нам прежде всего необходимо составить генеалогическую таблицу владык. Таблица эта составлена на основании данных «Огуз-наме» Рашид ад-Дина и «Родословной туркмен» Абу-л-Гази24. Огуз-наме Родословная туркмен Ной Ной Иафет25 (250 лет) Тюрк2 1.Йафет27 Тутек28 (240 лет) 2. Диб Иавку-хан29 Абулджа-хан30 («царствовал много лет») Бакуй Див-хан31 («царствовал много лет») Гек-хан32 («царствовал много лет») Алынджа-хан33 («царствовал много лет») Могол Татар34 3. Кара-хан Кара-хан35 4. Огуз-хан36 Огуз-хан37 (жил 1000 лет) (царствовал 116 лет) 5. Гюн-хан38 (жил 70 лет и Гюн-хан39 (70+70 лет) царствовал 70 лет). Кайы-хан40 (23 года) 6. Диб Явкуй-хан Диб Бакуй-хан41 (?лет) (120 лет). 7. Курс Явкуй-хан Кузы Йавы-хан (30 лет) (30 лет) 8. Кору Ясак Явкуй хан42 (90 лет) 9. Инал Явкуй хан43 (120 лет) 7 10. Иналсыр Явкуй-хан Инал Йавы-хан44 (7 лет) (7 лет) 11. Ала Атлы Кеш Дуйлы Кайи-хан Дернеклю Кайи («царствовал много лет»). Инал-хан45 12. Кёл Эрки-хан - Туман-хан (Коль Эрки-хан) 46 (Наместник, 32 года). (наместник, 38 лет) 13. Туман-хан Туман-хан (4 месяца) (100 дней) 14. Тикан Биле Эр Канлы Йавлы-хан47 Бичкен Кайи Яв- (90 лет) куй-хан (90 лет) 15. Уладмур Явкуй-хан Мур Йавы-хан (75 лет) (75 лет). 16. Кара-хан (сын № 14) Кара-хан (22 года) (40 лет) 17. Бугра-хан (90 лет) Богра-хан48 (90 лет). 18. Коры-Текин49 (75 лет) Кузы-Тегин (40 лет) 19. Оюнак50 (родич) (7 лет) 20. Арслан-хан (70 лет) Арслан-хан (70 лет) 21. Осман-хан (двоюродный брат) Осман-хан (15 лет) (15 лет) 22. Эсли-хан (брат Эсли-хан (3 года) № 21) (3 года) 23. Шабан-хан (22 года) Шейбан-хан (20 лет) 24. Буран (Туран)-хан Буран-хан (18 лет) (18 лет) 25. Али-хан51 (20 лет) Али-хан 26. Шах Малик (Калыдж Арслан) Шах-Мелик52 (убит) Керакючи Ходжа Керанджа-ходжа Токсурмыш Ичи Тогурмыш 27. Тугрул, султан53 Тогрул-хан (20 лет) (20 лет) 28. Дукак № 27) (7 лет) Арслан-хан (брат) (10 лет) (брат 829. Токуз Явкуй (12 лет) Асыл-заде (20 лет) 30. Саман Явкуй Арслан-хан (10 лет) 31. Агым Явкуй (1 год) 32. Кёкем Явкуй (20 лет) Кукем Бакуй (20 лет) 33. Серенк (брат № 32) Серенк (10 лет) (10 лет) 34. Себюк-Тегин 35. Махмуд Себюк-Тегин 36. Мас'уд Селчук из рода Токсурмыша 37. Тогрул-султан∗ 1025г Моголистан ← 1346 — 1706 Столица 1346-1380 Алмалык 1380-1419 Турфан 1419-1706 Алмалык Население дулаты канглы кереиты уйсуни уйгуры аркенуты Преемственность ← Чагатайский улус Казахское ханство → Моголия → http://wiki.zarinsk.ru/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%8F Моголиста́н (Улус моголов, Улус Джете, Мамлакат-и Моголистан) — государство, образовавшееся в середине XIV века на территории Юго-Восточного Казахстана иКиргизии (Восточный Туркестан) в результате распада Чагатайского улуса. Политическая история Могулистана второй половины XIV в. малоизвестна, в источниках нет достоверных сведений о событиях в северных областях, вСемиречье и на Тянь-Шане. Наиболее подробные сведения приводит Мирза Мухаммад Хайдар дуглат по истории своего рода. После смерти Чагатаида Казан хана, противника кочевого быта, племенная верхушка могульских родов принимает решение образовать независимое от чагатаидов государство[источник не указан 958 дней]. Центром нового государства становится владение племени дуглат, называемое «Манглай-Субе», в состав которого, по утверждениюМирзы Мухаммед Хайдар-Дулата, входилиКашгар, Яркенд, Хотан, Касан, Андижан и др., то есть юго-запад Семиречья вместе с областями Восточного Туркестана от Ферганы до Кучи и Черчена. Поскольку во всех монгольских государствах по традиции ханом мог быть толькоЧингизид, эмир племени дулат (доглат, дуглат)Пуладчи, создавая самостоятельное ханство, поставил во главе его номинальным (подставным) ханом 18-летнего Тоглук-Тимура. Первый хан Могулистана был возведён эмиром Пуладчи на ханский престол в Аксу в 1347/8 году. Этимология Принято полагать, что термин «Могулистан» (Моголистан) образован от этнонима «могул» («могол»), что соответствует принятому в Средней Азии и Казахстане произношению и присутствующему в тюркоязычных и персоязычных исторических сочинениях этнонима «монгол». Большой регион эпохи Чагатайского улуса на территории современного Юго-ВосточногоКазахстана, Киргизии и севере Восточного Туркестана. В данном регионе сохранился кочевой быт, на эти земли откочевало сравнительно большое (в сравнении с другими регионами) монголов. Таким образом население Могулистана сложилось из большого числа тюркизированных монгольских и собственно тюркских племён:дуглатов (дулатов), канглов (бекчиков), киреитов (киреев), уйсуней, аркенутов, бааринов, арлатов,барласов и других. Значительная часть этих племён впоследствии вошла в состав казахов, другая часть, размещавшаяся в Притяньшанье и Восточном Туркестане, — в состав киргизов и уйгуров[1]. История Политическая история Могулистана заполнена феодальными войнами, усобицами, отражением нападений со стороны соседних государств: Первый хан Могулистана Тоглук-Тимур (1347—1362) для укрепления власти государства провёл ряд административных, политических и экономических реформ, ввёл ислам, который использовал как орудие управления. В 1361 году Тоглук-Тимур ненадолго завоевал весь Мавераннахр. При сыне Тоглук-Тимура Илйас Ходжа-хане (зима 1362/1363—1365/6) в Могулистане начинается период феодальной раздробленности. Илйас-Ходжа делал попытки усилить ханскую власть, но усиление междоусобной войны привело к раздроблению государства на отдельные владения: в Семиречье господствовал амир дулатов Камар ад-Дин, в Илийской долине и Тарбагатае управлял Енге-торе, а племена канглы и карлуки остались на свободе. В 1368 году Хизр-Ходжа-хан захватил Турфан и уничтожил Турфанское идыкутство. В 70—80-е XIV века амир Тимур-Ленг совершил около десятка грабительных набегов на Могулистан. В 1371—1372 годах он лично выступил в поход на Могулистан, дойдя до Сегиз-Игача в Приисык-кулье, захватил большое количество пленных и добычу, после чего вернулся обратно. В 1375 году Тимур-Ленг дошёл до Или, через Сайрам, Таласскую долину вглубь Семиречья. В 1377 году войсками Тимура был дважды разбит амир Камар ад-Дин: первый раз в предгорье Каратау; второй — в Бочамском ущелье, на пути из Чуйской долины к озеруИссык-Куль. К концу 80-х годов сложился политический союз правителей Могулистана с Белой Ордойпротив Тимура. В результате изнурительной борьбы с агрессией Тимура Могулистан распался на уделы. Хан Могулистана Хизр-Ходжа (1389—1399) вынужден был признать себя вассаломТимура. В первой половине XV века усилилась раздробленность, и Тимуриды продолжили притязать на Семиречье и Кашгарию. Хан вынужден был перенести свою столицу из Алмалыкв город Турфан. Ханская власть упрочилась при сыне Хизр-Ходжа-хана Мухаммад-хане I (1408—1416). При нём Могулистан стал независимым от Тимуридов, удалось вернуть земли в долинах рек Чу иТалас. На время утихли междоусобицы. Мухаммад-хан I продолжал упорно насаждать ислам. В первой половине XV века на восточные рубежи Могулистана начались набеги ойратов — в среднеазиатских источниках они назывались калмыками. Борьбу с ними организовал Султан-Увайс-хан (1418—1421, 1424/5—1429). Он вынужден был перенести свою ставку из Турфана в город Алмалык в Семиречье. 1452—1457 г. ойраты вторгаются в Могулистан. Конечной целью предпринятого ими похода были сырдарьинские города. 1457 г. ойраты в местности Кок-Кашане (Кок-Кесене) близ Сыгнака наголову разбили войска Абу-л-Хайр-хана (основатель государства кочевых узбеков). Ойраты подчинили города: Ясы (Туркестан), Ташкент, Шахрухи и Сайрам. 1470—1472 гг. ойраты разгромили войска Йунус-хана, правителя Могулистана. После смерти Султан-Увайс-хана всё более начали проявляться признаки упадка Могулистана. В последовавшей междоусобной борьбе победу одержал сын Султан-Увайс-хана Эсен Буга-хан (1429—1461). В конце 50-х годов XV века в Семеречье откочевала из Восточного Дешт-и-Кыпчака часть узбекских кочевых родов во главе с султанами Жанибеком и Кереем. Эсен Буга-хан выделил им земли в междуречье Чу и Талас. Во второй половине XV и начало XVI последующие правители Могулистана пытались укрепить положение, но постоянные войны за владения ослабили государство. В 1514 г. Туглуктимурид Султан-Саид-хан во главе пятитысячного войска через перевал Торугарт (близ оз. Чатыр-Куль) вторгся земли дуглатов Манглай-Субе. Разбив войска амира мирзы Аба Бакра, он захватил Кашгар, Яркенд, Хотан, Аксу, Кусан и основал независимое ханство Мамлакат-и Моголийе (Могулия) со столицей в Яркенде. В 1516 г. Султан-Саид-ханформально признал старшинство своего брата хана Могулистана Мансур-хана. Государственное устройство Хан — глава государства и верховный собственник земли; Улусбек (Улусбеги) — высшая административная должность, помощник хана в управлении государством. При хане функционировал Совет знати Существовали формы условного землевладения знати, в кочевых районах земля находилась в общинном пользовании. Виды повинности — военная, транспортная, трудовая, почтовая и т. д. Улусбеги Могулистана, фактически управлявшие ханством, из рода Уртубидов Пуладчи (Буладжи) — глава племени дуглат, улусбеги ханства 1347—1360 гг. Худайдад (1353—1433 гг.) — сын Пуладчи, улусбеги ханства 1360—1366, 1390—1425 гг. Камар ад-Дин (ум. ок. 1392 г.) — брат Пуладчи, улусбеги ханства 1366—1390 гг. Мухаммад-шах Гуркан — сын Худайдада, улусбеги ханства с 1425 г. Ханы Могулистана — Туглуктимуриды Могульские (турфанские) послы вПекине, 1656 г Тоглук Тимур-хан — первый хан Могулистана1347—1362/3 Илйас Ходжа-хан — хан Могулистана 1362/3—1365/6 Хизр-Ходжа-хан — хан Могулистана 1365/6—1399 Шам-и Джахан-хан — хан Могулистана 1399—1408 Мухаммад-хан I — хан Могулистана 1408—1416 Шир Мухаммад-хан — хан Могулистана 1416,1421—1424/5 Накш-и Джахан-хан — хан Могулистана 1416—1418 Султан-Увайс-хан — хан Могулистана 1418—1421, 1425—1428 Эсен Буга-хан — хан Могулистана 1429—1462 Дуст Мухаммад-хан — хан Могулистана (владел Центральным и Восточным Моголистаном, а также Турфанским округом) 1462—1468 Кебек-Султан-оглан — хан Турфанского округа 1468—1473 Йунус-хан — хан Могулистана 1468—1487, с 1458 г. владел Западным Моголистаном. Султан-Махмуд-хан I — хан Могулистана 1487—1508 Султан-Ахмад-хан I (Алача-хан) — хан Могулистана 1485—1504 Мансур-хан — хан Турфанского владения 1501—1543, верховный хан Моголистана с 1504, сын Султан-Ахмад-хана I; Шах-хан — хан Турфанского владения 1543—1570, сын Мансур-хана; Мухаммад-хан II — хан Турфанского владения 1570—70-е гг. XVI в., сын Мансур-хана; Список их более поздних наследников — см. в статье Могулия. Акимушкин О. Ф. Средневековый Иран: Культура, история, филология. — СПб.: Санкт-Петербург "Наука", 2004. — С. 212-264. — 403 с. — (Восток: Общество, культура, религия). — 1200 экз. — ISBN 5-02-027059-8 Кусаинова М. А. История Казахстана. — Шың Кітап, 2006. — С. 354. — ISBN 9965-9784-4-1 Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. — М.: АС:АСТ МОСКВА, 2006. — 445 с. — (Историческая библиотека). — 5000 экз. — ISBN 5-17-0358040 ↑ История Казахстана. Российско-Казахстанский Современный Гуманитарный Университет, 1999 Жетысу в составе Могулистана Тарих-и Рашиди Могулия (Яркендское ханство, Саидия) ханство ← 1514 — 1679 Столица 1514—1596 Яркенд1596-1665 Кашгар Язык(и) Чагатайский язык Преемственность ← Чагатайский улус Джунгарское ханство → http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B6%D1%83%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0 Джунгарские ворота издревле использовались как транспортный путь кочевыми народамиЦентральной Азии и Казахстана. Через ворота проходил Великий Шёлковый путь, в начале XIII века Чингисхан использовал его для завоевания Средней Азии. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8B%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F Уртаг и Куртаг?: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%BB%D1%8B%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8B) горы Улытау http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D1%85%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%82,_%D0%A2%D1%8F%D0%BD%D1%8C-%D0%A8%D0%B0%D0%BD%D1%8C) Каратау горы Каратау в районе города Кентау http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D1%85%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%82,_%D0%AE%D0%B6%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB) Сторона ,где Огуз завоевывал страну Ит-Барака (Кыл-барак)?: А.Воронин. "Долина реки Кынок"(Чусовая). Пермский край. Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как ∗Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедшие на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. (Не успел возвращавшийся с охоты Огуз подойти к дому, как его отец и дяди вместе со своими близкими уже были готовы к сражению. Огуз со своими слугами сразился с ними и во время этого сражения были убиты его отец Кара-хан и дяди Кюр-хан и Кюз-хан11. Огуз укрепился на своем месте и в течение 75 лет постоянно сражался с племенами своих дядей. В конце концов, он одолел их и уничтожил. Он подчинил себе их вилайеты и улусы до самых дальних окраин Каракурума12. В конце концов, те, что уцелели (не погибли от меча), подчинились его власти. Они сказали: «Мы из твоего же рода и племени. Мы ветви от одного корня и его же плоды. Зачем ты прилагаешь столько сил для того, чтобы извести нас?». Огуз сказал: «Если вы признаете господа и его единство, то тогда ваши души получат пощаду (аман) и я определю вас для проживания в Туркестане»13. Однако они этого не приняли, и Огуз преследовал их до Каракурума. И они были принуждены переселиться в степи и долины вдоль берегов реки Тугла14 и жить там в нищете. Они превратили эти места в свои летовки (яйлак) и зимовки (кышлак). От бедности, нищеты, бессилия и недомоганий они пребывали в постоянной печали и грусти. Огуз стал называть их мовал15, что означало: «Будьте всегда опечаленными, стесненными и несчастными. Носите собачьи шкуры, ешьте только дичь16 и никогда после этого в Туркестане не появляйтесь!». [Поэтому, согласно вере туркменов, монголы происходили из рода Кюр-хара, Кюз-хана и Op-хана и являются владыками восточных краев. Однако их действительное происхождение неизвестно (странно,что Рашид-ад-дин пишет это при монголах.Может от имени туркмен?).Также неизвестна судьба тех двух девиц — приняли ли они веру в единого господа и принял ли их к себе Огуз]17. Когда после этих сражений Огуз сошел с коня, он приказал возвести золотой шатер, в котором закатил пир (той) вместе со своими сподвижниками и друзьями. Племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь, он дал имя уйгур. На тюркском языке это [слово] означает «идущий вслед, присоединившийся»18. Другое же племя разбило врагов и удачливо захватило трофеи (олджай), но вьючные животные, которые должны были перевозить их, не подоспели и они соорудили повозки (канглы). 15До этого колес не было и [повозку] впервые изобрели они. Погрузив на них необходимый груз изахваченное, они повезли все это, по этой причине Огуз дал им имя Канглы, т. е. «обладатели повозок»19. Воины Таласа, Сайрама и тех краев проявили непокорность в землях Огуза. Огуз выступил против них и одержал над ними победу. Он захватил земли, начиная от Таласа и Сайрама до Мавераннахра, Бухары и Хорезма и стал ими управлять. Он возобновил свой договор со своими близкими, живущими во всех концах страны, чтобы они не нападали на его жилище и на близких, и он мог бы с уверенностью приступить к завоеванию вселенной. 9 Дядей Огуза по «Сборнику летописей» (т. I, кн. 1, с. 76, 77, 81) звали Op-хан, Гур-хан и Кюз-хан; по Абу-л- Гази (с. 40, 41) - Ур-хан, Гур-хан и Кыр-хан. 10 Мать Огуза звалась Аи-Каган (см. Риза Hyp, с. 15; Щербак А. М., с. 22). 11 Об этом сражении см. также Абу-л-Гази (с. 42). Среди убитых нет Op-хана - отца последней жены Огуза. 12 В «Сборнике летописей» (с. 83) «Огуз победил и захватил область от Таласа и Сайрама до Бухары». Город Каракурум был возведен Огедей-ханом близ древней столицы уйгуров Кара-балгосун. Само же название местности Каракурум (в верховьях правого притока р. Селенги, р. Орхон в районе хребта Хангай) существовало раньше. Курум означает «черная скала и крепость» (см. Дорфер, III, 460). 13 Здесь имеется в виду Западный Туркестан, часть нынешнего Казахстана. 14 Река Тугла — это Тола, берущая начало в горах Кентей и впадающая в Селенгу (в «Сокровенном сказании» - Туула). Туул (монг. Туул гол, до 1988 г. Тола) — река в центральной и северной Монголии. Длина реки — 704 км, бассейн — 49 840 км². Река упоминается в официальной хроникекитайской династии Суй — Суй-ши. «Сокровенное сказание монголов» (1240) часто упоминает «чёрный лес на реке Туул», в котором располагался дворец Ван-хана и который в конце концов отошёл Чингис-хану. Реку называют Хатун-Туул, то есть Царица Тола. Бассейн Селенги Исток реки располагается в Хэнтэйскийхгорах, в заповеднике Хан-Хэнтэйн-Нуруу. Туул протекает через южную часть Улан-Батора и впадает в Орхон, который, в свою очередь, впадает в Селенгу, оканчивающуюся вБайкале. Река покрывается льдом с середины ноября по середину апреля. По берегам реки располагаются многочисленные ивняки; в реке обитает много видов рыб, в т.ч. таймень. В настоящее время река страдает от загрязнения, производимого очистительными сооружениями сточных вод Улан-Батора, располагающимися на реке золотодобывающими предприятиями, а также селящимися близ реки кочевниками. 15 Название фиксируется как (мовал). У Абу-л-Гази (пер. А. Туманского, с. 10) имя деда Огуза передается в виде Могул; (пер. А. Н. Кононова, с. 40) - Могол (могол), хотя, как пишет А. Н. Кононов, (с. 82): «по фонетическим соображениям, пожалуй, лучше было бы «могул». Таким образом, у Абу-л-Гази речь идет о 49 Могол-хане. Но унегоже (с. 76): «в те времена узбеков называли моголами». Во втором случае «Мовал» по Рубруку (с. 92, 113 и сл.) моал, могал, могол — название племени (тюркская форма монгольског «монггхол». Ср. Плана Карпини (с. 37, 57): «Су-могол — водяные монголы». Детали см. Д. Банзаров. О происхождении имени «монгол». Соч., - М., 1955, с. 167 – 174. 16 Охотничьи детали жизни восточно-сибирских племен. См. А. П. Окладникова. Филология и история монгольских народов. - М., 1958. 17 В устных преданиях об Огузе этих подробностей нет. 18 В другом месте («Сборник летописей», I, 1, 83, 84) Рашид ад-Дин пишет, что слово уйгур на тюркском языке означает «соединиться и помогать» и «тем, которые примкнули к нему и стали его пособниками, Огуз положил имя уйгур. Слово это тюркское, и его значение на персидском языке будет: он присоединился к нам и оказал помощь и согласие». Рассуждения по этимологии слова см. в примечаниях А. А. Семенова к «Сборнику летописей» (I, 1, см. 84, пр. 1) и у А. Н. Кононова (с. 84 – 85, пр. 35). Здесь же необходимая литература. 19 Канклы (от канг) и канглы (от кан) означает арабалы, т. е. имеющий арбу, повозку. См. Tarama sozlugu (IV, 2234 – канлы (канклы) – арба; ДТС (с. 418, 419); канга, канглы – повозка, телега; В. А. Гордлевский (Государство Сельджукидов, с. 128) отмечает канлы (повозка) у современных анатолийских турок. У С. Е. Малова (Памятники, с.411) канлы передано как «экипаж». См. также: В. В. Бартольд. О колесном и верховом движениив Средней Азии. Соч., IV, 406 – 408. 20 Стать илем — признать над собой власть, стать частью государства, вассалом, союзником) Сражение Огуза с отцом, дядьями, родственниками и близкими и победа Огуза над его врагами. Поход Огуза для завоевания вселенной и отправление им посольств в различные страны. Сражение Огуза с племенем Кыл-Барака. Поход Огуза на Страну мрака и положение этого края. Огуз отправляет послов в Ширван и Шемаху. Поход Огуза в сторону Аррана и Мугана. Поход Огуза вДийарбакр и Шам черезКурдистан. Отправка Огузом своих сыновей с войсками в направлении Ру- ма и франков. Сражение сыновей Огуза, находящихся в Руме. Подробности того, как они встретились с армией Рума. Поход Огуза со своей армией на Дамаск и его округи. Поход Огуза на Египет, его прибытие туда и обращение их в иль. Поход Огуза на Багдад, Басру и соседние края. Отправка Огузом своих сыновей в сторону Фарса и Кермана и их областей Огуз отправляет послов в Ирак Персидский. Поход Огуза в Мазандаран, его сражения там и завоевание и Мазандарана и других вилайетов: Гургана, Дихистана, Хорасана и Кухис-тана. [Возвращение Огуза на родину и последние годы его жизни] Царствование сына Огуза Гюнхана. Огузские ябгу после Гюн-хана. Падишахство Бугра-хана сына Кара-хана и его восшествие на престол государства. Исключая статью Бернштама А. Н.19, как исторический источник «Огуз-наме» детальному исследованию пока не подвергался. Между тем материал, который «Огуз-наме» предоставляет историкам, весьма богат сведениями о завоевании тюрками-огузами стран и областей Северного Китая, Туркестана, Тибета, Индии, земель по обе стороны Уральского хребта, в нижнем течении Эмбы, Урала и Волги, на юге России, Северном Кавказе, Закавказье, Иране, Анатолии, Ираке, Сирии, Египте. В «Огуз-наме» вместились многовековые, существовавшие до составления обобщающей версии дастана, предания и легенды об Огузе. Огромные пространства и множество стран, где распространялась легенда об Огуз-кагане, бытование ее у многих народов, говорит о том, что дастан этот является продуктом устного творчества различных народов и народностей, и в первую очередь, исторических народов. В дастане изложено много материалов и свидетельств, начиная с древнейшего периода истории кочевых народов, когда началось формирование патриархальных отношений. Еще А. Н. Бернштам зафиксировал в «Огуз-наме» пять эпох исторического процесса на Востоке: формирование патриархальных отношений; формирование классовых отношений; гуннская эпоха; тождество с Модэ20; тюркская эпоха VI - VIII вв. и печенего-половецкая эпоха IX - XII вв.21. Легендарная версия об Огузе на протяжении многих веков подвергалась синхронной модернизации, вбирая в себя отзвуки походов огузских племен, сельджуков, хорезмшахов и монголов под предводительством Чингиз-хана. «Староогузский язык») Огузский язык Регионы: Приаралье, северный Прикаспии, в низовьях Сырдарьи Статус: мёртвый Классификация Категория: Языки Евразии Алтайская семья Тюркская ветвь Огузская группа См. также: Проект:Лингвистика Огу́зский язы́к — ныне мёртвый языкогузов. Относится к тюркским языкам. Был распространён в регионахПриаралье, северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи. В XI—X вв. являлся языком общения в Огузском Государстве; позже лёг в основу турецкого,азербайджанского, туркменского и некоторых других языков. Огузы имели свою государственность, а огузский язык в государстве Газневидов исултанате Сельджуков служил, как государственный язык. Ишкуза или Скифское Царство (в Закавказье) — государственное образование, созданноескифами в пределах Восточного Закавказья (современные Азербайджанская Республика и частично Иранский Азербайджан) на северных и частично на южных берегах реки Аракс с конца VII по VI вв. до н. э. История По общепринятой версии, скифы вторглись в Закавказье, преследуя киммерийцев. Частью они обосновались в пределах Восточного Закавказья, создав полукочевое государственное образование, получившее в древневосточных текстах название Ишкуза.Частично скифами были ассимилированы и местные скотоводческие племена. Со второй половины VII в. до н.э. скифы начали совершать походы вглубь Передней Азии. По общепринятой версии, основными целями походов скифов были киммерийцы, расселившиеся в пределах Малой Азии, а также Ассирия, Лидия и др. малоазийские области. После гибели царя Ишпакая, ведшего войну с Ассирией, скифы заключают союз, направленный против киммерийцев (и др. соседей Ассирии) и в 673 г. до н.э. поддерживают восстание мидян против ассирийцев. Позднее скифы поддерживают ассирийцев в борьбе против мидян, таким образом пытаясь ослабить оба государства. С 50-х гг. VII в. до н.э. скифы достигают зенита своего могущества в регионе, фактически превратив мидян в вассалов. После нескольких воин, пользуясь поддержкой мидян, полностью разгромят Ассирию. После падения Ассирии, царь мидян Киаксар, отягощенный влиянием скифов, предательски убивает скифских вождей. Закавказское скифское царство еще упоминается в источниках начала VI в. до н.э. но позднее упоминания о нём прерываются. Однако следом на историческую сцену выходят массагеты, которые по сообщениям Геродота (во время правления Томирис) занимают область «за рекой Аракс» (Геродот, I, 201), который «течет из страны матиенов» (Геродот, I, 202) «на восток» (Геродот, IV, 40), и которые, по его же сообщениям (Геродот, I, 201), также являются скифским племенем. ЦариПартатуа — упомянут в ассирийских текстах. Ишпакай — скифский вождь. Мадий — царь скифов, вел успешные войны с Мидией и соседними странами. Скифы Киммерийцы Киммерийцы и скифы Скифы и Кавказ в VIII—VII вв. до н. э. ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА ЗАКАВКАЗЬЯ Восток в древности http://www.rizvanhuseynov.com/2013/03/blog-post.html?spref=fb Восточные соседи Огузов В противоположность этому у узов-огузов были дружественные отношения с волжско-камскими болгарами (булгарами). По утверждению Ибн Фадлана, командующий огузской армией Этрек был женат на дочери Алмуша, короля волжско-камских болгар (булгар). Булгары – юрко-язычные племена в Среднем Поволжье с 7 века, в 10-14 веках основное населениеВолжско-Камской Болгарии, их потомки - чуваши, казанские татары. Восточными соседями огузов были тюрки-карлуки. На севере с ними соседствовали тюрки-кимеки. Они составляли значительную часть кыпчаков. В мирное время кыпчаки по разрешению огузов в зимнее время откочевывали на юг. Со временем они стали самым многочисленным и сильным тюркским народом. Необходимо дать некоторые пояснения. Все 24 рода племени огузов долгое время назывались одним термином "огузы", хотя в его состав входили тюркские компоненты со своими собственными именами (кайы, сельджуки, байындыр). Тюркологи иногда прибегают к таким синтагмам: огузы-сельджуки или сельджуки племени огузов,огузы-салгуры или салгуры племени огузов и так далее. В 10 веке у сырдарьинских огузов существовали два политических центра. Один из них именовалсяСтарым центром (Старая Гузия) и зафиксирован на карте Идриси ("Китаб Руджар") в районе между западными отрогами Тянь-Шаня и сырдарьинским Каратау. Судя по всему, Старая Гузия была главной ставкой огузских предводителей до второй четверти 10 века. Новой резиденцией огузских вождей был город Янгикент. Он был расположен в низовьях Сырдарьи и назывался Новое селение (Новая Гузия). Янгикент имел выгодное географическое положение на стыке с крупными земледельческими оазисами Средней Азии. Это позволяло бесперебойно обеспечивать население продовольственным зерном. Через Новую Гузию проходила дорога. Она соединяла ее с торговыми путями, ведущими на Южный Урал. Это было особенно важно для выживания других тюркских племен. Среди тюрков в Новой Гузиипреобладали гузы (узы) - кочевые и оседлые, отмечают арабоязычные источники. Похожий материал: Орхоно-Енисейские надписи Двадцать четыре рода племени Огузов Второй этап формирования этногенеза гагаузов Огузы после гуннов, гёктюрков Огузские племена

Конрат сказал(а) 02 Ноя 2013 - 11:48: Собака тоже у тюрков высоко ценилась.Как говорили- "жеті қазынаның бірі"(лошадь,собака,беркут...остальных к сожалению не знаю...может быть домашний скот-овца,коза,верблюд и корова).Собака одна из первых помощников,поэтому ценили и разводили.Имена Кобяк(Кобек),Барак,Итбай,Итемген оттуда.Итемген-это потому что ,если мать погибала, ребенка прикладывали к собаке(как я читала) и этим спасали жизнь.Я думаю древняя Итака(Греция) тоже каким-то образом с этим связана. http://ru.wikipedia..../Итака_(остров) Итиль,и в древней Аравии был город Итиль.http://www.youtube.c...h?v=e99w4Nh0s7k Итиль-современный город Баракиш(собака)1 тыс.летие н.э.,Хазал-современный город Сана.Равнина Вадидала, гора Балак(булак?)-откуда берет начало река,храм Билькыз, бог солнца Алмакух.Керамические фигурки очень похожи на фигурки позднего неолита (2800-800гг до н.э.) с Кавказа.http://ru.wikipedia....org/wiki/Неолит Что касается жителей страны К.р.л. и Башгурд, то они были весьма необузданными и коварными. Из-за своей гордости и надменности они не склоняли свои головы ни перед одним владыкой. Огуз захватил их падишаха по имени Кара-шит. К.р.л. и Башгурды стали илем и обязались выплачивать дань. После того, как они выступили оттуда, перед ними оказалась безводная пустыня, да такая, что за каплю розового масла никто не дал бы и капли воды. Кара-Сюлюк рассказал отцу о том, что люди остались без воды, и Йуши Ходжа сказал: «Свяжите несколько коров вместе и гоняйте их до тех пор, пока они не будут падать от жажды. Затем отпустите их и когда эти коровы своими копытами начнут ковырять в каком-то месте, то это знак тому, что здесь есть вода». Кара-Сюлюк попробовал проделать это в одном месте, появилась вода и люди утолили жажду. А когдя Огуз увидел такое дело, то он одарил Кара-Сюлюка множеством подарков32 и назначил его юртчи всего улуса (племени). Отсюда они добрались до местности Ак Урук Кара Кул, расположенной на реке Атил (Итил). Здешние жители услышав о приходе Огуза, решили, что им пришел конец («мы погибли!») и бежали, бросив бесчисленное количество скота и имущества. Когда воины [Огуза] подошли к берегу реки и стали смотреть в воду, то увидели на дне реки золотые и серебряные предметы, чаши, кувшины и котлы33. Они решили нырнуть в воду и извлечь [все это], не окунувшись в воду, они ничего из виденного ими не обнаружили, и их охватили смятение и ужас. Кара-Сюлюк рассказал об этом отцу, и тот спросил его: «Нет ли поблизости от воды какого-либо высокого места?». Кара-Сюлюк сказал: «Да, около воды растет одно старое дерево». Отец сказал: «В таком случае, все то, что виделось в воде, является отражением предметов, спрятанных на дереве». Кара-Сюлюк отправился к берегу, внимательно осмотрел дерево и, найдя на нем спрятанные золотые и серебряные предметы, сложил их перед Огузом. По этому случаю Огуз еще раз наградил Кара-Сюлюка многочисленными подарками и оказал ему множество милостей. Огуз думал: «Ради завоевания мира мы обойдем всю вселенную, а наш юрт — Талас и Сайрам остался позади. Если враги, воспользовавшись нашим отсутствием, захватят эти места, то для нас это будет позор, а для врагов — слава. Нельзя тратить капитал в надежде на хорошие проценты». И он возложил на племена уйгуров обязанность по защите этих мест. Эти племена вер-нулись в область Таласа и Алмалыка и расселились там для защиты этих юртов. 17 СРАЖЕНИЕ ОГУЗА (С ПЛЕМЕНЕМ) КЫЛ БАРАКА Кыл-Барак представляет собой страну в темной стороне света. Мужчины этого народа темнокожие, некрасивые и похожи на собак34, но их женщины белолицы. Когда Огуз приблизился к их краю, то отправил к ним посольство в количестве девяти всадников. Он велел передать им: «Многие города и страны стали с нами илем, покорились нам и согласились выплачивать дань. Если вы дадите слово стать илем и согласитесь выплачивать дань, — то прекрасно, иначе готовьтесь к битве и войне, ибо мы тотчас же прибудем». Они дали посланцам такой ответ: «Если вы - девять воинов сразитесь с нашими двумя и победите их, то мы согласимся выплачивать дань. Если же вы будете побеждены, то прямо отсюда поверните назад». Посланцы отвергли предложение биться на таких условиях и сказали: «Коль скоро вы хотите сражаться, то пусть бьются двое от нас и двое от вас». В обычаях кыл-баракцев было следующее: «накануне сражения они заполняли два бассейна клеем: один — черным, а другой — белым. Перед сражением они голыми влезали в бассейн с белым клеем, который прилипал к их волосам. Выбравшись из этого бассейна, они валялись в белом песке, после чего влезали в бассейн с черным клеем, а затем валялись в черном песке. После того, как все это трижды высыхало на их телах, никакое оружие им вреда нанести не могло». И вот двое из кыл-баракцев, выделенных для сражения, прошли через это и вступили в бой с двумя посланцами (Огуза). Удары, наносимые по их телам, никакого вреда им не причиняли, а оба посланца погибли (л. 592а). Остальные семь повернули отсюда назад и сообщили о случившемся Огузу. Огуз же, не придав этому никакого значения, вступил с кыл-баракцами в сра-жение. Враги одержали верх, множество воинов Огуза погибло, а оставшиеся разбежались. Огуз понял, что он не получил никакой выгоды от сражений с ними. Он возвратился и подошел к берегу большой реки. Часть войска переправилась через нее на судах и плотах, а часть перебралась вплавь. Что касается кыл-баракцев, то они, будучи голыми, как собаки, и пешими, через эту реку переправиться не смогли. Огуз добрался до местности «между двумя реками»35 и остановился там, чтобы собрать свои рассеянные войска. Один из воинов Огуза случайно остался среди кыл-баракцев и спрятался среди их женщин. Из-за того, что мужья этих женщин были страшными и грязными людьми, с противными лицами и похожими на собак, женщинам он очень понравился и все они собрались около него. Они выразили желание вступить с ним в связь и в виде подарка они привели его к жене Ит-барака, которая была старшей среди них. Ей очень понравился разговор и общение с этим мужчиной и отношение с ним, ибо она очень печались от того, что не имела сношений со своим мужем. Жена Ит-Барака из-за своей страсти и влюбленности выказала симпатию в отношении Огуза и тайно отправила к нему своего посланца, которому поручила сказать так: «Если вы хотите одолеть врага и овладеть его страной, то вы должны сделать следующее: изготовьте из железа гвозди с шипами и пусть каждый ваш воин привяжет часть этих железных шипов к своей спине, а во время сражения их надо разбросать среди врагов. Но для того, чтобы эти железные шипы не повредили ног ваших лошадей, вы должны сделать для «их соответствующие подковы. Кроме того, носы и края лиц врагов не закрыты и клеем не обмазаны, поэтому вы должны целить стрелами в эти места». Когда Огуз услышал об этом, он очень обрадовался и был доволен, и это «междуречье» сделалось для него местом для остановки. Были построены суда, и к этим женщинам стали отправляться посланцы из числа красивых мужчин. Эти посланцы, которым женщины помогали изо всех сил, постепенно собрали все то, что было необходимо для Огуза и полностью передали Огузу. Некоторые из женщин из-за сильной любви к этим мужчинам ушли вместе с ними. Эта страна была завоевана таким путем. Огуз оставался и отдыхал здесь семнадцать лет. Он привел в порядок свои войска и обновил их оружие. За это время дети достигли совершеннолетия. У Огуза от одной жены (хатун) родилось четыре сына, которые тоже повзрослели. В армии Огуза находилась беременная женщина — жена одного из воинов, который погиб в сражении. Время женщине рожать подошло на месте этого сражения. Поблизости росло дерево с пустым дуплом, и эта женщина родила своего ребенка в дупле дерева. 18Когда ребенка принесли к Огузу, то ему рассказали об этом, Огуз назвал его Кыпчаком, [потому что [имя] Кыпчак образовалось от слова кабук (кора). Так на тюркском языке называютдерево, сгнившее и выдолбленное изнутри. По мнению других тюрок, все кыпчакские племена произошли от этого Кыпчака]. После захвата Кыл-Барака Огуз пробыл там еще два года (йасамиши фармуд) и всех подчинил своему управлению. Но однажды он пошел на находившуюся поблизости Страну Мрака. ПОХОД ОГУЗА НА СТРАНУ МРАКА36 И ПОЛОЖЕНИЕ ЭТОГО КРАЯ Когда Огуз достиг границ Кара-Хулуна, то есть. Страны Мрака, то из-за темноты туда пройти было невозможно. Огуз стал советоваться с близкими и благоразумными [людьми], но это оказалось бесполезным. Кара-Сюлюк отправился к своему отцу, который всегда решал их затруднения. Он рассказал отцу о тяжелой обстановке, в которой они оказались. Его отец йуши Ходжа сказал: «Отберите четыре кобылицы с жеребятами и девять ослиц с ослятами и посадите на них людей. Предварительно привяжите жеребят и ослят у входа в Страну Мрака. Пусть они въедут во мрак и добираются до нужных им мест, а когда они начнут возвращаться, кобылицы и ослицы, движимые любовью к своим детенышам, по их запаху вывезут людей назад, не заблудившись в пути»37. Кара-Сюлюк сообщил обо всем этом Огузу, тому этот план понравился, и он был принят. По его (Йуши Ходжи) совету они вошли во мрак и шли в нем три дня и три ночи. Через некоторое время справа и слева стали раздаваться голоса: «Кто в этом мраке в пути найдет что-либо и возьмет себе, то, выйдя наружу, он пожалеет об этом, но и тот, кто ничего не возьмет, тоже пожалеет!». Большинство из тех, кто пошел, ничего с собой не взяли, некоторые же какую-то малость прихватили. Когда они с помощью кобылиц выбрались из мрака, то увидели, что все прихваченные ими предметы оказались драгоценными камнями. Стали сожалеть как те, кто взял мало, так и те, кто ничего не взял38. Оттуда он (Огуз) отправился в бескрайнюю пустынную страну39, которая расположена между Кыл-Бараком и Атилем40. Огуз сразился с ними и убил [в сражении] их владыку. После того как эта страна была завоевана, они три года оставались там для наведения порядка, установления дани и назначения шихн41. Отсюда они перекочевали в сторону хазарского Дербенда. Когда они добрались до этих мест, Йуши Ходжа сказал своему сыну Кара-Сюлюку: «Однажды наша армия была разбита и рассеяна. Слух об этом дошел и до друзей, и до врагов. Поэтому мы должны отправить отсюда около ста всадников назад, в наши края. Они должны донести к нашим весть о том, что мы живы-здоровы и сообщить о наших завоеваниях и победах, чтобы наши соплеменники и воины возликовали и возрадовались, а враги наши были уничтожены и подвергнуты презрению. Они должны отвезти туда все припасы и сокровища, которые попали в наши руки, чтобы слава наша достигла небес». Кара-Сюлюк изложил все это Огузу. Поразмыслив о пользе, какую они от этого получат в будущем, он одобрил сказанное, одарил Кара-Сюлюка и облачил его в свою одежду. Возложив на сотню всадников канклы это важное дело, Огуз вручил им все свои сокровища и припасы и отправил их на повозках (канглы). [Вместо существующих ныне ярлыков и пайцз]42 во времена Огуза действовали стрелы с золотым наконечником43 и луки (л. 592б). В качестве своего личного знака Огуз передал им две свои стрелы с золотыми наконечниками и лук. В каждом вилайете, куда прибывали канглы, население, увидев эти знаки, оказывало им услуги и уважение, снабжая их самих и их животных продовольствием, фуражом и питьем (алафа, улуфа)44. Во главе этих канклы стоял Бармаклук Джосун Биллик45. Огуз приказал им до его возвращения сохранять и охранять жилища, сокровища, имущество и гарем46. После их отправки Огуз оставался здесь еще семь дней, а затем откочевал в сторону Дербенда. Здешние жители были грабителями и разбойниками. Они перерезали дороги и создавали путникам затруднения. Они угнали лошадей у большинства воинов Огуза. Огуз вызвал Кара-Сюлюка и приказал ему: «Это — очень узкое и труднопроходимое место. Сюда нас привел ты, а здесь так много грабителей! Какие же меры против них мы должны предпринять? Ведь здесь 19с одной стороны море, сказал так: «Надо постараться полностью разграбить и а с другой — высокие горы!». Кара-Сюлюк обратился за советом к отцу. И старик сказал так: «Надо постараться полностью разграбить и уничтожить все засеянные и возделанные поля вокруг Дербенда. Этот вилайет расположен в очень узком месте а так как здесь с одной стороны море, а с другой— горы, то все действия необходимо вести вокруг этого города до тех пор, пока население вилайета не будет принуждено покориться». Кара-Сюлюк весь этот разговор передал Огузу. Огуз одобрил все сказанное им, и они разграбили и разрушили все местности этого вилайета. Они оставались здесь с лета до весны [следующего года] и осаждали город. Видя такое положение, жители Дербенда оказались в безвыходном положении и впали в панику. Собравшись вместе, они стали советоваться: налицо было завоевание им (Огузом) ближайших городов. Они слышали также о том, что случилось с весьма сильным Кыл-Бараком. После восьмимесячной осады они пришли к Огузу, чтобы заключить перемирие. Они привели с собой в качестве подарка девять пегих коней и стали илем (признали (власть Огуза). Когда Огуз увидел пришедших, он сказал: «Спросите у них: Ведь прошло уже немало времени с тех пор, как мы пришли сюда! Зачем же вы не являлись к нам, а выбрали путь непокорности и мятежа?». В ответ они сказали: «Среди нас, кроме умных, есть и безумные. До сих пор мы слушались слов этих безумцев, потому и не шли. И мы знаем, что поступали дурно. Теперь же наше внимание заняли умные люди, которые стали наставлять нас — мы поняли необходимость покорности и решили умолять вас об этом». Огуз сказал: «Коль скоро вы так честно признаетесь в своей вине, я прощаю вам этот поступок. Но [ваши люди] угнали двух моих жеребцов. Одного из них звали Ирак-кул и он похож на лошадей Ирак-кула Арыклы. А другого звали Сют-ак, который по своей яркой белизне был похож на [лошадей] Сют-кула. Этот конь был иноходцем и очень красивым. И хотя я простил вам ваш проступок, но если описанных мною коней мне не возвратят, то ни одного из вас я живым не выпущу!». Они нашли всех угнанных коней, но двух описанных коней нигде найти не смогли. Огуз был привязан к этим двум коням и поэтому он настоятельно требовал их возвращения. Они стали просить для этого отсрочку. Огуз остался здесь еще один месяц. На поиски этих коней во все концы страны были отправлены люди. Наконец, их нашли и доставили к Огузу47. Когда Огуз увидел своих коней, он очень обрадовался. Он обошелся с (дербентцами) ласково, чем расположил их к себе. Огуз назначил к ним шихну, который защищал бы народ и собирал бы дань, а сам двинулся на Ширван и Шемаху. 33 Подобный рассказ существует и у якутов. См.: А. П. Окладников. Якуты. - М., 1955, с. 354. 34 По «Сборнику летописей» (Березин И. И., с. 18, 19; I, 1, с. 84) Огуз дважды, на протяжении 17 лет, воевал с племенем Ит-барак. Абу-л-Гази (с. 43, 45) говорит, что Огуз сражался с илем, государя которого звали Ит-барак-хан. По А. М. Щербаку (с. 58) Ит-барак - «собака с длинной шерстью, на которой шаманы поднимались на небо». Трудно сказать что-либо уверенное о локализации этой страны. Плано Карпини (с. 48, 72) пишет, что есть «некая земля над Океаном, где нашли неких чудовищ, которые, как нам говорили, имели во всем человеческий облик, голова у них была человеческая, я лицо как у собаки», что народ этот «имеет собачье лицо» и обитает он «за самоедами, на берегах Океана, в пустыне». Иоанн де Галонифонтибус (с. 15) фиксирует человекособак — полусобак и полулюдей, «которые бегают быстрее, чем олень» даже в зоне Кавказских гор. См. также заметку Абдул-Кадира Инана о легенде относительно улуса с собачьей головой (с. 194) и примечание А. Н. Кононова (с. 84, прим. 44). 35 Здесь может иметься в виду дельта Волги. У Абу-л-Гази (с. 43): «По ту сторону от места, где произошла битва, протекали две большие реки. (Огуз-хан), пробыв несколько дней между этими двумя реками, собрал остатки своего разбежавшегося войска». 36 Страна Мрака (или Страна Тьмы) локализуется Марко Поло в районах Сибири (пространство между pp. Урал, Тура и Обь). Во всяком случае эта местность расположена к северо-востоку от Уральских гор. Ибн Баттута (с. 11, 398 и сл.) сообщает, что в Страну Мрака можно попасть через Страну Булгар, от которой до Страны Мрака 40 дней на собачьих упряжках. 37 Похожий сюжет зафиксирован у Марко Поло (с. 166); «Татары приходят сюда (т. е. в Страну Мрака. - Р. Ш.), и вот как: приходят они сюда на жеребых кобылах, а жеребят оставляют на границе, чтобы кобылы возвращались к своим жеребятам, и знают они дорогу лучше людей. Так-то приходят сюда татары на кобылах, а жеребят оставляют позади, и грабят они тут все, что находят, а когда награбят, возвращаются; кобылы идут к своим жеребятам, и знают они хорошо свою дорогу». В письменных древнеримских источниках II—IV веков Волга географически идентифицирована как река Ра — «щедрая», в арабских источниках IX века именуется Ателью — «рекой рек, великой рекой». В самой ранней древнерусской летописи, «Повести временных лет», сказано: «Из того Волоковского леса [совр. Валдайская возвышенность] леса потечёт Волга на восток и втечёт… в море Хвалисское [совр. Каспийское море]». хазарский Итиль булгарский Булгар http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B3_%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3

Исседо́ны (др.-греч. Εσσηδονες) — древний народ, обитавший в степях Южной Сибири(1. По физико-географическим условиям Южная Сибирь, это: горная страна, протянувшаяся с запада на восток отЗападно-Сибирской до Зейско-Буреинской равниныболее чем на 3 тыс. км. Ширина её от 200 до 800 км. Южную границу региона проводят погосударственной границе России с Казахстаном[нет в источнике 591 день], Монголией иКитаем.Южно-Сибирская физико-географическая область — территория между средним течением реки Чулым на западе, Бирюсинским плато на востоке и Западным и Восточным Саяном на юге.) и Урала (по одним источникам - Скифия, по другим - Сарматия). Вероятно, были родственнысарматам. Мир по Геродоту Существует несколько версий о локализации исседонов. Некоторые учёные высказали предположение, что исседоны жили в Среднем Предуралье или на Среднем Урале. Птолемей в своей «Географии» упоминал дваИсседона: в Серике(Китай) и в Скифии заИмавом, что отмечен на картах Меркатора и Гондиуса в северной части Сибири (за Енисейским кряжем и плато Путорана) и близок к озеру Ессей[источник не указан 1155 дней], отсюда существует возможность локализации исседонов Геродота и в этом районе. Другие пытались отождествить название реки Исеть с названием, якобы, обитавшего на ней племени исседонов («Исетская» археологическая культурой была открыта известным советским археологом Е.М. Берс[1]). Высказывались предположения о тождественности исседонов и усуней китайских источников. «Здесь следует отметить, что античная традиция не знает ни этнонима усунь, ни этнонима юэчжи, которые, как хорошо показал в своей работе А.Н. Бернштам, являются своего рода китайской транскрипцией античного этнонима асии (усунь – кит. ист.) и древнеиранского тохар (юэчжи – кит. ист.) [Бернштам, 1947]»[2]. Так же А.Н. Бернштам писал, что «Асии — это древние исседоны, восточная ветвь массагетов»[3]. «Почти к такому же выводу [сделанному А.Н. Бернштамом о тождественности этнонимов асии и усунь]впоследствии пришел М.В. Крюков, считающий, что древняя форма этнонима усунь – "должна быть близка к asuen" [Крюков, 1988. с.233]»[2]. Городот свидетельствовал о существовании страны исседонов[4], а также писал, что исседоны живут напротив массагетов[5], которых локализовал «за рекой Аракс»[5], а также писал, что «Аракс течёт на восток»[6]. «И.В. Пьянков первоначально считал, что ... Аракс массагетов (т.е. тот Аракc, через который переправился Кир во время похода против них) — это Амударья с ее каспийским рукавом Узбоем. В более поздней своей статье [после 11-ти лет изысканий] И.В. Пьянков высказывает иную точку зрения, относя это описание к кавказскому Араксу»[7]. Отсюда существует возможность (непосредственно следуя указаниям[6][8] Геродота о расположении реки Аракс) локализовать массагетов севернее армянского Аракса, а следовательно и исседонов, проживающими на Юго-Западном Подуралье, восточнее реки Волга. Расположение этих мест южнее Тургайского плато «... и близость их к среднему течению Тобола, где еще в начале XX века процветал пушной промысел, хорошо согласовывается с указаниями китайских источников об обширной северной стране Янь[9], примыкавшей кЯньцай [по Лысенко - Подуралье] и платившей дань Кангюю [т.е. северная страна Янь, платила дань Кангюю] шкурками зверьков "мышиной породы"»[10]. Сам же Н.Н. Лысенко, располагает в этом районе массагетов, а не усуней, ссылаясь при этом на слова Страбона, что «Болотные жители питаются рыбой и одеваются в шкуры тюленей, заходящих сюда с моря»[11], сказанных о болотных жителях, в той же главе, где Страбон говорит о массагетах. Однако каспийские нерпы мигрируют в устье Волги только поздней осенью, а весной перемещаются на юг[12], что позволяет локализовать массагетов и южнее, вдоль западного берега Каспия, вплоть до армянского Аракса, а исседонов в рассматриваемом районе, отмеченном как Яньцай в китайских источниках, следуя при этом мнению А.Н. Бернштама, т.е. принимая тождественность этнонимов исседоны, асии и усуни (кит. ист.). Геродот сообщал, что «одноглазые мужи-аримаспы»[13] вытеснили исседонов из их страны, а те, в свою очередь, вытеснили скифов, по-видимому, с восточного на западный берег рекиДон. Однако ранее Геродот сообщал, что скифов вытеснили массагеты[14] (да и самих массагетов причислял к скифам говоря, что «По мнению некоторых, массагеты - это скифское племя»[5]. А отсюда вытекает, что исседоны могли вытеснить и массагетов, равно как массагеты могли вытеснить скифов Ишкузы). Однако Филострат сообщает, что «Кир, отправившись за реку Истр, против массагетов и исседонов, а народы эти скифские, был убит женщиной [Томирис], царствовавшей над этими варварами, и женщина эта отрубила Киру голову»[15], что может говорить о близости этих племен. «Герен (Heeren, S. 293) называл массагетов, так же как и родственных им исседонов, мон­гольским племенем. Однако в современной науке установилось мнение о скифском (иранском) происхождении массагетов на основании родства их культуры с культу­рой скифов, саков, исседонов, савроматов (см., например: Minns, р. 110 f.; Струве, Этюды, с.60; Руденко, Горноалтайские находки, с. 16 и след.; Смирнов К.Ф. Савроматы, с.277 и след.; Толстов, Итина, с. 173 и след.; Смирнов А.П. Скифы, с.88 и след.; Вишневская, Итина, с.207 и след.; Kothe. Herkunft, S. 22 f.; Дандамаев. Поход Дария, с. 180; Пьянков. Саки, с. 17; Он же, Массагеты, с.67; Вишневская. Культура, с.60 и след., 100 и след., 127 и след.)»[16]. Согласно Геродоту, у исседонов, как и у сармат, женщины обладали равными правами с мужчинами. Исседоны, подобно скифам, из черепов людей делали украшения (кубки). К числу особенностей исседонов Геродот относит поедание ими умерших предков (Ist., IV, 26). ↑ Показывать компактно ↑ Е.М. Берс. Археологические памятники Свердловска и его окрестностей, 1963. [1] ↑ Перейти к:1 2 Н.Н. Лысенко. Этногенез и военная история иранских кочевников Евразии в период II в. до н.э. – II в. н.э., с. 11. [2] ↑ А.Н. Бернштам. К вопросу об усунь кушан и тохарах, 1947. ↑ Геродот. История (IV, 16-30). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [3] ↑ Перейти к:1 2 3 Геродот. История (I, 201). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [4] ↑ Перейти к:1 2 Геродот. История (IV, 40). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [5] ↑ Куклина И. В. Этнография Скифии по античным источникам. — Л.: Наука, 1985. — С. 114—117. ↑ Геродот. История (I, 202). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [6] ↑ Не стоит путать северную страну Янь, о которой известно из сохранившихся записей династии Хань, с удельным княжеством Янь древнего Китая, со столицей на территории современногоПекина. ↑ Н.Н. Лысенко. Этногенез и военная история иранских кочевников Евразии в период II в. до н.э. – II в. н.э., с. 22. [7] ↑ Страбон. География (XI, VIII.7). Перевод Г.А. Стратановского. ↑ Азербайджан, животный мир. // Географическая энциклопедия. ↑ Геродот. История (IV, 13). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [8] ↑ Геродот. История (IV, 11). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [9] ↑ Филострат. Рассказ о героях (V, 3). ↑ Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. —М.: Наука, 1982. — С. 182. Геродот. История. IV. 1-39 (об исседонах). Пьянков И. В. Аристей: путешествие к исседонам, в сборнике научных трудов: «Исседон: альманах по древней истории и культуре. Том III» (Екатеринбург: Уральский гос. университет, 2005). ISSN 1683-7037 Щеглов Д. А. Аристей Проконнесский: проблема датировки (об исседонах). Берс Е. М. Археологические памятники Свердловска и его окрестностей, (1963). Категории: Скифы Древние народы России Исчезнувшие народы http://hist1.narod.ru/Science/Factor/Int/gl3.pdf

Мне кажется эта карта ответит на все вопросы.Были завоевания...перемещения...но кардинально ничего не изменилось.Что касается племени кынык-если верить "Огуз-наме",то появилась на территории Казахстана...между Сырдарьей и о.Балхаш...в Туранской низменности...дата спорная.Затем переместилась в Западный Казахстан.Примерно в Х веке большая часть ушла в Малую Азию,часть в Восточную Европу и Кавказ.Возможно в 13-15 вв часть вернулась в бассейн Урала и Волги,какая-то часть ушла в Пермский край (торговля?).В Азербайджане есть племена бейбаглы и шыхлар,что и в Младшем жузе. "Главные события, изложенные в дастане, происходят В промежутке между владычеством Огуз-хана и десятого хана Иналсыр Явкуя. Время это, берущее начало с VII в. до н. э., было весьма длительным и, согласно Рашид ад-Дину, жившему в начале XIV в., оно, начиная от Огуза, длилось около двух тысяч лет. Такое временное пространство можно принять с учетом того, что Рашид ад-Дин прекрасно знал иудейские традиции, согласно которым он и относил историю древних тюрок к VII в. до н. э., когда началось проникновение среднеазиатских племен на запад. Более интересными в этом плане представляются сведения из «Родословной туркмен» Абу-л-Гази. Он пишет: «От Огуз-хана до [седьмого владыки] Кузы Йавы-хана все так и есть, как мы рассказали. Теперь мы расскажем об Инал-хане. Со времен Инал-хана и до времени, когда мы сочиняем эту книгу (1659 - 1661 гг. - Р. Ш.) все, что мы расказали, — все достоверно и нет никаких погрешностей. Но сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом, мы не можем определить. А если это так, то следует говорить об этом мало, если же скажем много, может статься, будет ложь: может быть прошло четыре тысячи лет. Кроме того, мы знаем, что Огуз-хан жил во время Каюмарса, а у Инал-хана везиром был Коркут-ата. Потомки Аббаса, младшего брата матери нашего пророка [Мухаммада] царствовали в Багдаде пятьсот лет. Коркут жил в их времена. Между Каюмарсом и потомками Аббаса прошло пять тысяч лет, Кузы Йавы-хан — пятый потомок Огуз-хана. Теперь считайте сами: сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом и Иналом, ханом Коркут-ата. В настоящее время мы не знаем в подробностях и поименно, кто был, а кто не был за эти упомянутые четыре тысячи лет»54. Абу-л-Гази, как видим, не считает твердо установленным время, прошедшее между пятым потомком Огуза Кузы Йавы-ханом и жившим, - видимо, в VII - VIII вв. Инал Йавы-ханом. Сам Абу-л-Гази считает Огуза современником легендарного иранского царя Каюмарса, который жил за пять тысяч лет до времени Абу-л-Гази. Поэтому представляется неправдоподобным временной отрезок от пятого потомка Огуза к Инал Йавы-хану, который является современником пророка и Аббасидов. Весьма вероятно, что устные переработки дастана произвольно заполняли этот промежуток рядом имен. Абу-л-Гази пишет, что после Серенка огузы независимого владыку не имели и их племена подчинялись любому правителю, владевшему Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном55. Такое же обстоятельство соответствует и годам восшествия на престол Али-хана, ибо в правление Али-хана и его сына Шах-Мелика государство Огузов перестало существовать. Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как ∗ Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедших на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. Имена, упоминаемые после Али-хана и Шах-Мелика, принадлежат лицам, с которыми встречаемся в различное время и в различных дастанах. Во всяком случае, имена эти вошли в дастан в составе поздних преданий. К сожалению, предания эти включены в дастан безо всякой критики. Периоды правления ханов в «Огуз-наме» являются спорными и особенно обращает на себя внимание 1000-летняя жизнь Огуза. Абу-л-Гази в этом отношении приводит цифру более приемлемую - 116 лет, отдавая предпочтение данным Рашид ад-Дина, согласно которому периоды правления 36 огузских ханов определялись следующим образом: один хан правил 120 лет, трое - по 90 лет, двое - по 75, двое - по 70, один - 32 или 30 лет, шестеро - по 20 - 22, один - 18, один - 15, один - 12, один - 10, трое - по 7 лет, один - год и один - всего 100 дней. Упомянутых владык можно разбить на четыре большие группы. Первую группу составляют первые десять владык. Здесь Огуз-хан и его сын являются владыками в полном смысле этого слова. Огуз-хан является членом этой династии и предком последующих ее членов. Но в этой династии есть двое владык носящих одно и то же имя — Диб Явкуй-хан. Один из них является дедом Огуз-хана, т. е. отцом Кара-хана, а другой, по Рашид ад-Дину, является сыном Кюн-хана. Но по более правдоподобному преданию Абу-л-Гази, Диб Явкуй-хан является внуком Кюн-хана. Один из четырех сыновей первого Диб Явкуй-хана является предком огузов. Остальные трое сыновей отправились на восток, где стали родоначальниками племен, впоследствии носивших название «могол». В период существования этой династии независимо от огузов существуют уйгуры и канглы. В дастане об Огузе говорится, что племена канглы и уйгуры существовали до Огуза. Эти уйгуры именовались токуз-огурами или токуз-огузами. Хотя кыпчаки, канглы, халаджи и карлуки и показаны как племена, получившие эти имена во время Огуза, однако представляется, что они жили до него. Булгары проходят под именем балгур или балгыр. Есть некоторые предположения, что кыпчаки до Огуза обитали в бассейне реки Урал (Яик)". (Р.М.Шукюрова "Предисловие"). Каюмарс Источник: http://myfhology.narod.ru Каюмарс (фарси), Гайа Мартан (авест.), Гайомарт (ср.-иран.), в иранской мифологии первочеловек, позже первый царь из династии Пишдадидов. По одной из мифологических версий о Каюмарсе, переданных Бируни, Ормузд, одолевая Ахримана, начал потеть, и из капель пота на лбу уродился Каюмарс, который одолел Ахримана и стал разъезжать на нём верхом. У ворот ада Каюмарс испугался, тогда Ахриман сбросил его с себя и сожрал. Но перед гибелью Каюмарс успел пустить своё семя, от которого произросла первая человеческая пара. По другой версии, Каюмарс пробыл в раю 3000 лет. Затем он опустился на землю, где прожил ещё 3000 лет, пока не появилось зло в образе Ахримана (см. Иранская мифология). Сын Ахримана Хазура напал на Каюмарса и был им убит. Тогда Ахриман убил Каюмарса, но из ребра последнего упали две капли, и из них выросло два куста ревас (возможно, ревеня). В начале десятого месяца на кустах появились почки, которые соединились, и это была первая человеческая пара. Пятьдесят лет они прожили, пока их не соблазнил Ахриман, явившийся им в облике старца: они поели фруктов, совокупились и породили людские поколения. Миф о происхождении первой человеческой пары из семени Каюмарса (Гайомарта) передан в «Бундахишне». Здесь семя Каюмарса, оставленное им при своей смерти, тоже порождает сначала растительные формы (куст ревеня), а затем формы человеческие в облике Машйа и Машйаны (см. Мартйа и Мартианаг). В «Бундахишне» описывается «грехопадение» первых людей: они признали не только Ормузда, но и Ахримана (т. е. познали добро и зло), у них появилась жадность к еде. Затем люди нашли в земле железо, развели огонь и, наконец, родили семь пар детей, испытав радость совокупления, после первых начальных пятидесяти лет неведения. Образ первочеловека-первовождя К. (Гайомарта) сохранился в средневековых народных представлениях. О нём пишут арабоязычные авторы Табари, Масуди, Саалиби и др., Бируни, исторические хроники (Балами), Фирдоуси в «Шахнаме». В «Шахнаме» Каюмарс рисуется титаном, который вывел людей из тьмы пещер в жилые дома на горах, прообразом градостроителя. Он изображается и первым царём, правившим тридцать лет и давшим людям первозакон. Его сын, светлый душой юный Сиямак, погибает от руки чёрного дэва. Мстителем за смерть отца выступает сын Сиямака Хушанг, который вместе со своим дедом Каюмарсом убивает дэва и восстанавливает царство добра. В книге «Ноурузнома», приписываемой Омару Хайяму, рассказывается, что Каюмарс установил деление солнечного года на двенадцать месяцев и начало летосчисления, после чего прожил сорок лет. Каюмарс фигурирует во многих таджикских фантастических народных сказках как обладатель огромного бриллианта, хранящегося в заколдованном месте. В Хорезме сохранились легенды о покровителе мясников Джумарткассабе, прототипом которого служил Гайомарт. По мнению исследователей, огузы сформировались в Приаральских степях в результате смешения тюркютов с местными угорскими и сарматскими племенами[5]. В первой половине Х века огузы проживали в степях Сырдарьи и в городах Караджук (ныне с.Карачик г.Туркестан), Фараб и Сайрам. Согласно географам Истахри, Ибн-Хавкалу и источнику «Худуд-ал-алем», огузская территория распространялась от Каспийского моря на западе и города Ургенч на юге до Бухары в Мавераннахре и города Сабран на востоке[6]. На историческую арену огузы вышли как восточные вассалы Хазарского каганата. Первым их «историческим деянием» стало вытеснение печенегов из Западного Казахстана в Донские степи в конце VIII века[7]. Эта часть огузов стала известной на Руси под названием торки. В XI веке их потревожили половцы и заставили мигрировать вслед за печенегами. Согласно «Повести временных лет», объединённые силы русских князей в 1060 году нанесли торкам сокрушительный удар. Судьба этих огузов оказалось недолговечной, поскольку им пришлось частично слиться с печенегами в составе гагаузского народа, частично перейти под власть Руси и слиться с русичами в Поросье. В X веке другая часть огузов мигрирует на юго-восток, где они принимают ислам и нанимаются на военную службу к местным правителям Саманидам и Караханидам, однако, воспользовавшись ослаблением этих государств, поднимают мятежи и образовывают государства Газневидов (с центром в Афганистане) и сельджуков (с центром в Туркмении). Сельджукиды, захватив практически весь Ближний Восток, оказываются самыми жизнеспособными, заложив основы государственности современной Турции (через Конийский султанат), Азербайджана (через Кара-Коюнлу)[источник не указан 341 день] и Туркмении. Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун *Кайы [9] (каи) (основатели Османской династии) *Баят-Баяты являются крупнейшим монгольским племенем, которое известно с древних времён. Основатель империи гуннов Модэ правил племенем Баян ещё в III веке до н. э. (слово «баят» является множественным числом от слова монг. баян, что значит «богатый»). В IX—XI веках баяты были весьма многочисленны и делились на ряд территориальных групп. Так баяты расселённые в районе Кяхты и горы Бурэнхан были известны под именем хэринских баятов (монг. Хээрийн Баяд), те же, что были расселены вдоль реки Джида назывались джидинскими баятами (монг. Жидийн Баяд). Баяты расселённые в районе озёр Далай-Нор (Хулун) и Буйр-Нур также делились на ряд групп (дуклат, горлос, чаншигут, киад). Племя баят помоглоЧингисхану в объединении монголов в единое государство, а также в завоевательных походах Монгольской империи в конце XII — начале XIII веков[2]. Непосредственно этноним «баяты» («баяут») впервые упоминается в XIII веке[3].Часть баятов в XVII веке откочевала на запад и осела на западных отрогах Хангая у рекДзабхан и Дэлгэр-Мурэн, а затем далее за Монгольским Алтаем в Джунгарской империи. Когда Цинский Китай завоевал Джунгарию, баяты покинули свои земли на Чёрном Иртыше и переселились на восток в халхаские земли[2][3]. Здесь, в местах их современного расселения, в 1754 г. цинскими властями был образован аймак Сайн Заяатын Чуулган, в составе которого 11 (или 10[3]) баятских хошунов образовывали самостоятельную военно-административную единицу («арбан баят»)[2] Баяты (азерб. Bayatılar) — огузское тюркское племя[1], расселенное на территорииАзербайджана, Ирака, Ирана, Сирии, Туркмении и Турции[1][2]. Являются субэтнической группой азербайджанцев и туркмен[3]. Баяты — тюрко-огузское племя, стоявшее вместе с племенем кайы во главе всех 24-х огузских племен — «иль баши кайы-баят». В преданиях тюркских племен происхождение этого племени возводится к Баяту — внуку Огуз-хана. В эпоху Сефевидов представители этого племени при дворе считались родовитой аристократией,[4] которая до конца XVI века пользовалась исключительными привилегиями при шахском дворе, занимая ведущие военные и государственные должности. Слово «баят» переводится как «счастливый и полный благодати» и «богатый». Баяты говорят на южном диалекте азербайджанского языка.[5] Племя «баят» пришло в Азербайджан в XIII столетии вместе с монгольскими завоевателями. Вначале оно поселилось в Малой Азии, где смешалось с другими сельджукскими племенами, но к концу XV — началу XVI веков влилось в племя кызылбашей и переселилось в Азербайджан. В начале XX века топоним «Баят» встречался в Азербайджане в Геокчайском уезде — Байт-Мелик-Уммуд, Баят-Кадыр-Гусейн; в Джевадском — Баят; в Кубинском — Сынджан Баят, Узун Баят; в Шемахинском — Баят; в Шушинском — Баят.[6] Видными представителями, происходившими из племени баят, являются: Физули, поэт и мыслитель XVI века. огузский святой «Деде Горгуд», ставший героем одноимённого эпоса. Оруджбек, известный под псевдонимом Дон-Жуан Персидский, автор известной книги «Россия и Европа глазами Орудж-бека Баята — Дон Жуана Персидского» [7], совершивший в составе сефевидского посольства в 1599—1601 годах путешествие по России, Германии, Чехии, Италии, Франции, Португалии и Испании[8]. Название племени «баят» было присвоено крепости Баят, построенной в 1748 году основателем Карабахского ханства Панах-Али-ханом.[9] http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D1%83%D0%BB%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%B0%D1%80 *Алка-эвли *Кара-эвли Потомки Ай *Языр (см.Туркмены-карадашлы)(К сарматам античные авторы причисляли следующие племена: аорсы, языги(языр?), сираки(сарыки-туркмены?), аланы,роксоланы [3].) *Догер *Додурга *Япарлы Потомки Юлдуз *Афшар *Кызык *Бегдили *Каркын (см.Туркмены-кыркын) Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок *Баяндыр (баюндуры) (основатели династии Ак-Коюнлу) Кимаки — (кит.чумукунь 处木昆) тюркскийкочевой народ, потомки среднеазиатскиххуннов, объединения чуйских племён алты чуб. Занимали территории восточного и центральногоКазахстана. В VI—VII вв. в Западно-тюркском каганатевходили в союз племён дулу. В конце IX в. в состав кимакского государства входило семь племенных групп:ишк, ланиказ, аджлад, aйpyм, баяндур, татар, кыпчак. Существует несколько версий о происхождении народа и судьбе его потомков, одной из которых является версия о гораздо более близкой родственности якутских и казахских племен, нежели официально признано сегодня[1]. Казахский востоковед и историк С. М. Ахинжанов самоназванием кимаков считал слово уранхай или в отдельности кай и уран, означавшего змею.[2]. Государство кимаков прекратило свое существование в результате «цепкой миграции» кочевых племен в 30-х гг.XI в., когда «кимаки потеряли политическую гегемонию и оказались в зависимости откыпчаков»[3]. Приблизительно в то же время была записана генеалогическая легенда Гардизи[3]. *Печене-(кангары) В соответствии с научной гипотезой одна часть печенегов составили основу народностигагаузы[10]. Другая часть, влившись в объединение чёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина).Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному, представляло собой конфедерацию из восьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племен стояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4 племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. *Чавулдур (см.Туркмены-човдур(Шәуілдір?) *Чепни Потомки Так *Салур (основатели династии Караманидов и государства Салгурлу в Ираке)В туркменском этносе сложилось несколько этнографических групп[22]:алиэли,арабачи,астраханские туркмены,ата,баяты,гоклены,ермели,йомуды,карадашлы (языры),кыркыны,махтумы,мукры,мурчали,нохурли (нухур),нуратинские туркмены,огурджали,оламы,сакары,салоры (салырыhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%80%D1%8B),сарыки,саяты,ставропольские туркмены (трухмены),текинцы (теке),хасари,хатаб,ходжа(қожа(каз)?,човдуры (чаудор),шейхи (шихлар(каз)?шыхлар(азерб)?),эмрели,эрсари,эски *Эймур (имуры) *Алаюнтлу *Юрегир Потомки Денгиз *Игдир *Бюгдюз *Ивэ (основатели династии Кара-Коюнлу) *Кынык (основатели Сельджукской(сельджуков) империи)[10] "После смерти Буран-хана вместо него падишахом стал его сын Али-хан. Он в течение двадцати лет пробыл ладишахом в Менде (Мейде?) и Йеникенте. Он сидел на престоле на этой стороне реки Амуйе. На другой стороне Амуйе, на берегах реки Сейхун обитало множество племен. Их вождями было несколько беков (бек Дженда?). Али-хан назначил своего сына Кылыдж-Арслана управлять племенами той стороны, которые могли выставлять около сорока тысяч всадников. Он назначил на'ибом и везиром своего сына стовосьмидесятилетнего Бюгдюза Кардычы228, чтобы его сын вел свои дела честно и предупредил того, чтобы он не отступал от справедливости Кардычы. Он пристегнул к поясу своего сына меч (кылыдж) и сказал: «Пусть твое имя будет Кылыдж-Арслан!». Они прибыли в Хорасан, а через несколько лет, когда Кылыдж-Арслан достиг совершенолетия, он превратился в молодца. Почти ежедневно он греховодничал и бедокурил. По ночам он проникал в дома дочерей беков и насиловал их. Беки же этого вынести не могли. По этой причине ему дали имя «Жестокий Шах-Мелик». Все они вместе отправились к атабеку Кардычы и изложили ему свою пространную жалобу. Кардычы давал ему много наставлений, но он не обращал на них внимания. В конце концов все беки сговорились и решили схватить его. Однако Шах-Мелик бежал и переправился через реку. Вслед за ним выехал и Бюгдюз-Кардычы. Он прибыл к Али-хану, подробно рассказал ему о проступках его сына и сказал: «Такое безобразное положение случилось из-за того, что он не слушался моих советов и наставлений. [Он-то ведь малолетний!]». Али-хан подумал: «Если мой сын узнает об этом, то он убежит, не явившись ко мне!». И обратившись к [атабеку], сказал: «Ты лжешь! Все эти беспорядки возникли из-за тебя. Ведь он еще мал!». Когда Шах-Мелик узнал об этих словах своего отца, он тут же пошел, заставил коня опуститься на колени (текмемшии) и хотел поцеловать ногу своего отца. Отец же стукнул его по голове сказал: «Схватите этого несчастного!». Его схватили и заточили в тюрьму. Али-хан вызвал Бюгдюза Кардычы и, попросив у него прощения, сказал: «Закуй этого малого в цепи, возьми его с собой и передай в руки врагов, чтобы они казнили его по своему желанию и обрадовали свои уши». Однако ночью, когда они остались одни, они обговорили положение и стали советоваться: «Если малого везти в таком состоянии, то это будет нехорошим шагом. Да еще его выдать врагу! Если враги убьют его, то после этого они станут надменными и не будут отступаться от содеянного. Они разбудят спящую смуту, придут сюда и начнут сражаться с тобой (падишахом). Ты в присутствии всех приказал заковать ребенка в цепи. Самое лучшее — ты сегодня спрячь его куда-нибудь, а я, для того, чтобы унять их гнев и ярость, поеду к ним и скажу, что Али-хан схватил своего сына и передал его мне, чтобы я отдал его вам для того, 43чтобы отомстить ему. А теперь пусть каждый из вас отправится по своим местам. Если они не послушаются и откажутся от повиновения, то тогда хоть твой сын останется жив. Пошли его свойсками, чтобы он силой сломил их, подчинил и заставил склонить головы». (л. 601 а) Эта мысль показалась Али-хану весьма подходящей. Он тут же усадил Бюгдюза Кардычы на арабского скакуна и отправил в путь. А сына той же ночью упрятал в укромном месте. Собрались племена и беки огузов, живущих в стороне Мерва, Сарахса и Фарамурзана. Часть этих беков отправилась в сторону Ирана. Когда Кардычы добрался до них на границахМерва, то он рассказал им о положении дел. Все беки в один голос заявили: «Пока Али-хан не убьет своего сына, мы ему кочевок представлять не будем и в свой родной юрт не вернемся». Главой беков был Кынык Казыгурт229. Были отправлены [гонцы] в города Хорасан, Бушендж и Мерв с требованием годовой подати. Однако население уклонилось от выплаты и было заявлено: «Мы выплатим вам подати тогда, когда ваши междоусобицы превратятся в договоренность и станет известен ваш падишах!». Из-за такого положения население и племена, живущие по обеим берегам Амуйе, снялись с мест и отправили тысячный отряд всадников для соединения с теми, кто находился в Мерве. Среди этих беков был один факих по имени Амиран Кахин230, который был знатоком будущего и сокрытых тайн. Кынык Казыгурт спросил у него: «Погадай-ка и узнай — чем окончится наша вражда с Али-ханом!». Продумав почти час, он сказал: «Среди вас найдется один, известный своей справедливостью, правдивостью, геройством и щедростью». Среди них жил один мастер по изготовлению каркасов для шатров по имени Токсурмыш Ичи (Элчи?) сын Керакючи Ходжи231, у которого было три сына: самый старший — Дуркак232, средний — Тогрул и младший — Арслан. Этот человек той ночью увидел во сне, как у него из пупка выросло три могучих дерева со множеством ветвей. Верхушки этих деревьев доходили до небес. «Корни уходят в землю, а ветви в небесах» (Коран, XIV, 24). Амиран Кахин, которому он рассказал о своем сне, сказал ему: «Берегись и не рассказывай никому об этом сне и тайне», и спросил: «Сколько у тебя сыновей?». Когда тот ответил, что у него три сына, Амиран Кахин сказал ему: «Все трое будут падишахами!». Это показалось ему неправдоподобным. Несмотря на свою крайнюю бедность, он отправился и продал имевшиеся у него два-три шатра и, купив несколько баранов, раздал их как милостыню. Каждый из трех его сыновей был храбрым, отважным и смелым. Они прекрасно справлялись с любой охотой. И когда огузские беки увидели, что эти парни добрые охотники, они назначили их эмирами охоты (эмир-и шикар). Однажды беки отправили посланцев в Герат, Газну, Керман и другие вилайеты Хорасана и потребовали подати. Естественно, что народ не выполнил их требования. Среди сыновей Токсурмыша самым способным был Тогрул. Он сказал Кыныку Казыгурту: «Дайте мне такое-то количество всадников, я отправлюсь, соберу подати, определенные мустофием (финансовым инспектором) и доставлю сюда!». Поэтому ему выделили тысячу воинов. Он заранее разослал в разные стороны посланцев и велел спросить у них следующее: «Почему вы не вносите своей подати? Ведь [против вас] выступят войска подобно муравьям и саранче!». Он приказал каждому воину заполнить песком два продырявленных мешка и гнать своих лошадей вскачь. Сыпавшийся из дырок песок создал такую густую пыль, что вокруг стало темно и глаз ничего не видел. А посланцы стали кричать еще громче: «Идет султан Тогрул с бесчисленным и невиданным количеством войск! Он уничтожит вас, а ваших жен и детей уведет в плен!». Тогрул приказал войскам разжигать множество огней на каждом привале. От таких его мер в сердца всех [жителей] вселился страх. И народ принял обязательство выплачивать подати. Жители отправили [к Тогрулу] посланцев с просьбой не посылать войск, ибо они будут вносить подати. Тогрул приказал войскам разжигать множество огней и возвратился назад. Видя, что он такой удачливый, [огузы] разбили свои шатры и юрты и сделали своим беком (эмиром) и шахом. Во время этого шума прибыл Бюгдюз Кардычы. Огузы уже избрали Тогрула своим беком. Бюгдюза привели к Тогрулу. Величие и знатность Тогрула сильно подействовали на Кардычы. Тогрул сказал: «Я спрошу тебя о чем-то, только ты скажи правду!». Тот согласился и Тогрул спросил: «Ты зачем сюда прибыл?». Кардычы ответил так: «Али-хан схватил Шах-Мелика и передал мне, чтобы я доставил его вам, и вы бы отомстили ему. Сейчас он в пути, в вилайете Джаркенд233, и скоро будет здесь!». 44Тогрул сказал: «Ты спасешься от меня, если говоришь правду, но если лжешь, то тыумрешь от моих пыток!». Испугавшись этого, Кардычы рассказал правду обо всем. Тогруларестовал Кардычы и приставил несколько воинов для его охраны. Он оставил там 16 тысяч воинов и приказал им: «Будьте осторожны и не отходите от своих мест!». Отобрав 14 тысяч воинов и выделив из них шесть тысяч, он передал их в распоряжение своего брата Дукака, чтобы тот устроил засаду на правом фланге между двумя долинами. Шесть тысяч воинов он передал младшему брату Арслану, чтобы тот устроил засаду на левом фланге. Сам Тогрул с двумя тысячами воинов встретился с двадцатитысячной армией Шах-Мелика. Когда отходивший назад Тогрул дошел до места, где находились засады, его братья выскочили из засад, напали и, окружив двадцать тысяч воинов ([врага], большую часть их перебили. Захватив Шах-Мелика с несколькими знатными беками, он с победой возвратился назад. Шах-Мелика в присутствии войска разрубили пополам. Тогрул сказал: «Кто хочет стать падишахом, тому подобно установить добрые законы и обычаи. Шах-Мелик наказан за свои гнусные деяния и понес ответственность за свои грязные проступки и преступления!». Когда Али-хан узнал, что Тогрул стал султаном и убил. Шах-Мелика, то от горя и печали он заболел и через два года умер и султанат перешел к Тогрулу. Он отправил в соседние страны и края послов и создал государство на основе справедливости, правдивости и доброты. Он стал собирать подати со всех концов света. Он отправил своего старшего брата Дукака править Газной и тамошними землями. Младшего брата Арслан-шаха он назначил беком Рума и соседних с ним земель. Когда он (Арслан-шах) прибыл в страну армян, то назначил одного из своих беков Ил-Арслан-шаха беком армянской страны. Ему же он поручил взимать подати с грузинской страны и отправил их в казну султана Кызыл-Арслана234. Он (Арслан-шах) отправился в Рум и, сражаясь, захватил всю страну Рум. Он ежегодно отправлял дань в Мерв своему брату, султану Тогрулу. Он (Тогрул) был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка (Мухаммеда), да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он умер, его место занял его брат [Дукак]. Он был падишахом семь лет. Когда он умер, на престол падишаха посадили [Токуз Явкуя]. Это — уйгурское имя. Он был падишахом двенадцать лет. После него на престол падишаха в Мавераннахре посадили (Саман Явкуя), то есть, благородного. В истории Саманидов его называют Саман Худа и он является предком всех Саманидов235. Селчук был из колена Кынык и происходил из рода Токсурмыша, сына Керакючи Ходжи, который изготавливал каркасы для шатров тюркских падишахов. Точно также самым дальним предком султана Мухаммада Хорезмшаха был Нуштекин Гарча, который был потомком колена Бегдили из рода Огуза. Нуштекин находился в числе тех, кто пребывал на службе у сельджукских султанов241. Падишахи из рода Огуза являются потомками пятерых его детей: Кайи, Языра, Эймура, Авшара и Бегдили. Падишахами были только представители этих колен242. У Кынык Казыкурта, одного из беков Шах-Мелика, был слуга по имени Салвур (Салувур?) Дикли-бек. Далее говорят, что когда Шах-Мелик был разгромлен, то в это время все огузские беки собрались в Мерве. Салвур с десятью тысячами всадниками из числа своих соплеменников перекочевал к границам Хорасана и в течение многих лет грабил пределы Кухистана, Табаса и Исфахана. А когда сельджукиды завоевали эти страны, то этот Салвур примкнул к ним и продолжительное время помогал им. В конце концов, его дети направились в сторону Фарса и захватили этот край. Атабеки Фарса, которых в истории называют Салгуридами, происходят из их рода.243 Другой огузский бек по имени... во главе тысячи всадников занял юрт на другой стороне Джейхуна. На зимовку (кышлак) и летовку (яйлак) он уходил в Балканские горы, а также на границы Хорезма. Его дети — Кутлуг-бек, Казан-бек244. Род их все еще продолжается. Туркмены Рума, Карамзин, Ашрафы и другие туркмены происходят от тех 20 тысяч туркмен, которые были вместе с сельджукским султаном Тогрулом, когда он направлялся в Рум. 46Когда Тогрул возвращался назад, они остались там и расселились. Их беком и предводителем был султан Арслан из рода Кынык. Кроме того, когда огузы разделились и рассеялись, один из беков Шах-Мелика, происходивший из колена Языра, а также дети Али-хана отправились в сторону Языра. Они избрали своим местопребыванием и юртом Хисар-Так245 и поселились там. В том краю до сих пор живут их дети и внуки. Закончилось, с помощью Аллаха, повествование об Огузе и его потомках и упоминание о тюркских султанах и владыках".(Огуз-наме) Тюркю́ты (от тюрк. — тюрк и монг. -ют — суффикс множественного числа) — термин, часто применяемый в российской историографии для обозначения собственно тюрков (кёк-тюрков,древних тюрков Ашина) — племени-гегемона 1-го и 2-го тюркских каганатов. ПредложенЛ. Н. Гумилёвым, применяется для отличия от современных тюркоязычных народов, зачастую называемых в совокупности — тюрки. О древних тюрках Не следует путать происхождение древнетюркской этнической и языковой общности и возникновение народа, назвавшего себя «тюрк» «тюркют». Языки, ныне называемые тюркскими, сложились в глубокой древности, а народ «тюркютов» возник в конце V в. вследствие этнического смешения в условиях лесостепного ландшафта, характерного для Алтая и его предгорий. Слияние 500 семейств Ашина с местным населением оказалось настолько полным, что через сто лет, к 546 г., они представляли ту целостность, которую принято называть древнетюркской народностью Ашина. Тюркоязычная среда в то время уже успела распространиться далеко на запад от Алтая, в страны, где жили гузы, канглы, или печенеги, древние болгары и гунны[1]. Потомки В центре Горного Алтая сохранилась кость телес, существовавшая самостоятельно до XVIII в., после чего она слилась с теленгитами, бежавшими в горы от маньчжуров и китайцев, истреблявших народ ойратов. О своем происхождении они забыли, но этноним помнят. Л. Н. Гумилев основываясь на этнографических исследований Б. X. Кармышевой называюттюрков, ныне входящих в состав узбеков прямыми потомками тюркютов в Средней Азии[2]. От западных тюркютов остались потомки в Средней Азии. Это род тюрк-кальтатай, противопоставляющий себя узбекам и киргизам и выводящий своих предков из «Татарстана», откуда они пришли 1200 лет назад. http://www.kazakhstan.orexca.com/rus/kazygurt_mount_kazakhstan.shtml

Ну что вам сказать? Что тут непонятного? Не люблю пустых слов...хочу разобраться в деталях...в датах.Хочу узнать откуда мои предки.

Са́ки (др.-перс. Sakā, др.-греч.Σάκαι,лат. Sacae) — собирательное название группы ираноязычных[1][2][3]кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. вантичных источниках. Группы саков Упоминаются у Геродота[4]. в древнеперсидскихнадписях четыре группы саков[5]: саки-хаомаварга, «варящие хаому — дурманящий напиток», населявшие долину рекиМургаб (у Геродота и античных авторов — амюргии) саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» (вБехистунской надписи Дария I[6]), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов), саки-парадарайя, «которые за морем (за рекой)», и саки-парасугудам, «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи.[7] Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени. Таким образом, деление саков на «пьющих хаому», «носящих остроконечную шапку» и «заморских» отражает скорее взгляд сторонних наблюдателей (в данном случае — персов), чем истинное самоназвание сакских племён. Некоторые названия сакских родов всё же сохранились в истории: массагеты, даи (дахи, даки, даги), апасиаки,парны, кангхи и др. Иссыкский золотой человек.Парадный доспех сакского/-ой царя/-ицы из золотой чешуи на кожаной основе, явлюящийся стилизованным доспехомкатафрактия, найден в иссыкском кургане под Алма-Атой, Казахстан[8] В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами», а иранские — «турами с быстрыми конями»[9]. Благодаря сходству соскифами древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»[10]. Общие сведения Сакский воин по Ахеменидским рельефам. Образ жизни саков и материальная культура (по материалам захоронений) очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле»[11]. В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии,Казахстана и южной Сибири, отличая их от близких по культуре массагетов и скифов Северного Причерноморья. В отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков и массагетов не несёт следов эллинского влияния, поэтому иногда употребляют термин «культуры сако-массагетского круга»[12][13][14][15][16]. Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного иЮжного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сыр-Дарьи развивалось земледелие. В VII—III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья. Сакские женщины не пользовались равными правами с мужчинами. Представительницы древней Греции, а позднее Рима в этом смысле обладали гораздо большими свободами и раскрепощённостью. Положение женщины в обществе саков можно определить как нечто среднее между понятиями восточная женщина и западная. Известно также имя царицыЗарины. Так же известно о массагетской царице Томирис, которая властвовала после смерти мужа. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий[17]. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй. Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. Войны были выгодны для племенных вождей. Пленных превращали в рабов и использовали в домашнем хозяйстве. Тип общества саков — военная демократия[18]. Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь», протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал в Центральную Азию и Средиземноморье[19]. История Сакский (скифский) всадник изПазырыка в Центральной Азии, около 300 г. до н. э. Золотые серьги в скифском стиле из погребения Тилля-тепе,Бактрия (совр.Афганистан) На рубеже VI и V вв. до н. э. часть сакских племён была покорена персидскими царями династииАхеменидов, платила им подати[20] и поставляла воинов, завоевание саков описано в Бехистунской надписи Дария I (см. рис.). Саки в составе персидской армии участвовали в греко-персидских войнах, в частности, в битве при Марафоне[21]. После завоевания Персидской империиАлександром Македонским, одна из групп сакских племён вторглась в пределы сатрапииСелевкидов Парфиены (III в. до н. э.) и сыграла значительную роль в образовании Парфянского царства: вождь племени парнов Аршак стал основателем парфянской династииАршакидов[22]. Часть племён саков вторглась в Дрангиану и заняла её, дав ей название Сакастан (страна саков, у Страбона лат. Sacasene — современныйСистан на территориях Ирана и Афганистана);Страбон достаточно подробно описывает набеги саков, сообщая, среди прочего, что они добирались даже до Каппадокии и что жителиЗелы учредили и ежегодно отмечают особый праздник — Сакею (лат. Sacaea) в честь отражения одного из таких набегов[23]. В конце II — первой половине I веков до н. э. племена саков проникли в Северо-ЗападнуюИндию (в китайских источниках эти племена называются племенами сэ), образовав в середине I века до н. э. ряд индо-сакских государств. Одним из самых известных индо-сакских правителей был царь Май, под властью которого находилисьГандхара[24] долина Свата и, возможно, частьКашмира. Его преемник Аз расширил свои владения и титуловал себя, аналогично правителям Парфии, «великим царём царей»[25]. Саки в древнеиндийской литературе Индо-скифские племена в Индии именовались «шака», как вариант индийского наименования сака. Шаки упоминаются во множестве текстов: «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» Патанджали, «Брихат-Самхита» Варахи Михиры, «Кавьямиманса», «Брихат-Ката-Маньяри», «Ката-Саритсагара» и других древних текстах. Термин «шака» используется как собирательное наименование воинственных племен северо-запада. Некоторые источники приписывают сакское происхождение Будде Гаутаме, его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья». Но, возможно, что это одно из заблуждений. Будда принадлежал к индоарийскому племени, называемому сакья/шакья (не сака/шака). «Выродившиеся» кшатрии с северо-запада В «Манусмрити», написанной около 200 г., племена шака вместе с яванами, камбоджами, парадасами, пахлавами, киратасами и дарадасами упоминаются как «выродившиеся воины» иликшатрии. В «Анушассанапарва», одной из книг «Махабхараты», говорится о шака, камбоджах и яванах в том же качестве. Патанждали в «Махабхашье» определяет племена шака и явана как шудр. Вартика в своей «Катьяяне» перечисляет царей шака, шарасами, сабарасми, барасами и др. и описывает их как варварские племенаУттарапаты. В другой версии те же эпические народы шаки, камбоджи и кашасы упоминаются как племена из Удичьи, т. е. с севера. Кроме этого, «Кишкинда Канда» «Рамаяны» относит местопребывание шака, камбоджей, яванов и парадов к самому северо-западу за Химават (Xимават или Химаван - древнее название горной цепи Гималаи). Область северо-западнее Гималаев, расположена на территории совр. Пакистана, и с древних времён известна под названием Семиречье (Sapta Sindhu). Северо-западными границами области являются горыГиндукуш, с востока плодородные равнинные районы Семиречья и Пятиречья ведийского защищают гималайские хребты. Археологические памятники Из хорошо известных памятников — могильники Тегискен и Уйгарак, Иссык[13], Чиликтинские курганы,Бесшатырский курган[26]; в погребальной камере кургана Иссык было обнаружено, вместе с множеством других предметов, свыше четырёх тысяч изделий из золота, а также богатое облачение «Золотого человека». Саки в официальной идеологии Азербайджана, Турции, Казахстана и Якутии В официальной исторической науке Азербайджана, Казахстана, после получения независимости в 1990-х гг. настойчиво продвигается тезис о том, что саки являлись «предками тюркских народов»[27]. В последнее время среди историков некоторых тюркоязычных государств распространено мнение о родстве или происхождении тюркских народов от саков. Так же как и эфталиты ( Эфталиты - ироноязычные племена Тарымской впадины) или белые гунны, часть саков под напором конкуренции в степи и давлением тюркских народов ушли на юг, где большей частью осели в Персии и Индии[28]. Саки, точнее их мигрировавшая часть, дали название гавару Шакашен (греч. Сакасена) провинции Утик Великой Армении[29], провинции Сакастан вПерсии. Сакские названия в современной Евразии Шеки — город в Азербайджане[30]. Систан (< Сеистан < Сакастан) — историческая область и провинция современного Ирана. Шакашен (область саков) — исторический гавар (район) наханга древней Армении[29][31], на территории современного Азербайджана. Ишкашим (по-ишкашимски — Шькошьм) — административный район в Горно-Бадахшанской автономной области Республики Таджикистан. По мнению исследователя Т. Н. Пахалиной, топоним имеет индоарийское происхождение и восходит к индоар. *sakā-kšam-, где первая часть может быть истолкована либо как название страны, где жило племя саков (ср.ав. sakā — название страны и народа), либо как название племени саков, а вторую часть можно сопоставить с др.- инд. *kšm- «земля», «страна» и с производным от него современным индоарийским kšama — «земля». В таком случае в целом слово «*sakā-kšam-», очевидно, означало ‘страна саков’, ‘Скифия’[32]. Хотаносакский язык Сакская эра Иссыкский Золотой человек Пазырыкская культура Индо-скифское царство-аморфное в плане границ государство, созданное в эпоху эллинизма на территории Бактрии,Согдианы, Арахосии, Гандхары, Кашмира,Пенджаба, Раджастхана и Гуджаратавосточной ветвью кочевого племенискифов — саками. Изображение скифа из Бамиана. При продвижении на юг саки в середине II в. до н. э. заселили южные области современногоАфганистана — т. н. Сакастан. Ок. 80 г до н. э. индо-скифский царь Майдвинулся на восток и овладел Гандхарой и Таксилой. Примерно через 20 лет индо-скифы взяли крупнейший город тогдашней Индии —Матхуру. На востоке их набеги доходили до Паталипутры. Ок. 10 г до н. э. под напором индо-скифов пало Индо-греческое царство. На протяжении четырёх столетий индо-скифские правители соседствовали с индо-греческими и индо-парфянскими государственными образованиями. Они оставили по себе памятники ювелирного искусства в традиционном для скифов зверином стиле. В I в. н. э. их стали вытеснять на юг двигавшиеся с севера кушаны — ветвь племениюэчжей. На землях, прежде принадлежавшим индо-скифам, они создали могущественноеКушанское царство. Последний этап скифского присутствия в Индии представляет династия Западных Кшатрапов, царствовавшая на западе Деккана с 110 по 395 гг. Их столицей служил священный для индусов город Уджайн. На исходе IV в. н. э. конец власти Западных Кшатрапов в Деккане положил своими завоевательными походами Чандрагупта II из династии Гуптов.

Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-Наме ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО! Тюркские историки и велеречивые передатчики сообщают: когда пророк Ной (Нух) — да будет мир над ним — делил обитаемую часть земли между своими сыновьями то старшему сыну, которого звали Иафет (Иафес), он отдал восточные страны вместе с Туркестаном и тамошними краями. Иафет, согласно тюркскому выражению, получил лакаб Олджай-хана1 . Он был жителем степей (кочевником). Его летовка (яйлак) и зимовка (кышлак) находились в землях Туркестана; весенние месяцы он проводил в Уртаке и в Куртаке2, находящиеся поблизости от Инанч-шахра3, а зимовал он в тех же краях, в местности Барсук, что в Каракуме4, [известном под названием Каракурум]∗. В этой местности было два города: один - Талас, а другой Кары Сайрам5, причем последний имел сорок больших и золотых ворот. [В настоящее время там живут тюрки — муслимы. Это находится поблизости от владений Кунчи6 и в зависимости от Кайду]7. Столица Олджай-хана находилась в этой местности. У него родился сын, которого звали Диб Йавку-хан8. Диб - означает престол, местоположение, а Йавку - предводитель народа. Он был великим и известным владыкой. У него было четыре уважаемых и прославленных сына. Кара-хан, Op-хан, Кюр-хан и Кюз-хан9. Кара-хан будучи наследником престола, занял место отца и стал падишахом. У него родился весьма счастливый и с августейшими признаками сын. Три дня и три ночи он не брал грудь матери10. Мать потеряла надежду на его жизнь и была печальна и грустна. Однажды ночью она увидела во сне, как сын говорит ей: «Если ты желаешь, чтобы я сосал твою грудь, то уверуй в единого творца, признай его и считай его власть над собой обязательной». Женщина видела этот сон в течение трех ночей. Но так как это племя было неверным (кафир), то женщина не осмелилась рассказать им о случившемся и втайне от мужа уверовала во всевышнего господа. Воздев руки к небесам, она взмолилась и сказала: «Господи! Помоги мне, несчастной, сделай мое молоко для этого дитяти сладким!». И Огуз сразу же прижался к материнской груди и стал сосать. Через год отец заметил в нем признаки зрелости к благородства. Он поразился его непорочности и красоте и сказал: «В нашем племени и в роду прекраснее его ребенка не рождалось!». Через год ребенок, подобно пророку Исе (Иисусу) раскрыл уста и промолвил: «Я родился в царственном шатре (баргях), поэтому меня должны назвать Огузом!». 1 Имя Олджай (Улджай) в «Сборнике летописей» (с. 80, 81, 153) фиксируется как Булджа (Абулджа), у Абу- л-Гази (с. 39) — Амулджа. Ср. совр. имя собственное Улджатай. 2 Уртак и Куртак. Оба пункта находятся северо-западнее оз. Балхаш http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%85%D0%B0%D1%88 между озерами Темиз и Кара-Сор, по линии Акмолинск - Каркаралинск, в междуречье Сары-су, Чапан-су и Манака. Упоминаются в связи с походом Тимура (Шами. Зафарнаме, I, с. 470). По Ч. Ч. Валиханову (Собр. соч., I, с. 647) - Уртаг (Ортак) и Кор-таг (Кертаг) - горы, расположенные к северу от пустыни Бетнак-Дала, в центральном Казахстане. 3 Инандж-шахр (Яфендж) находился или близ города Аягуз, или на его месте, на р. Аягуз, Семипалатинской обл. Казахстана. У Махмуда Кашгари (1, 59): «имя реки»; Йакута (III, 375); «Яфендж —город близ Или». У Джувейни (англ, изд., 1, 356) имя города читается Яфандж, что по-тюркски произносится как Янандж (Янанджи). Ср. тюркск. япынджа, чапан. 4 Местность (пески) Барсук (Большой и Малый) расположена к юго-востоку Мугоджарского горного массива и доходит до берегов Арала. По Ч. Ч. Валиханову (I, 648), пески Барсук расположены между железнодорожной станцией Челкар и Аралом. 5 Талас (ар. Тараз) - город и название долины одноименной реки в Киргизии. Кары Сайрам (совр. Сайрам) — село в 12 км от Чимкента на берегу одноименной реки. См.: П. П. Иванов. Сайрам. Сб. Туркестанского восточного института. - Ташкент, 1923, с. 46 - 56. 6 Кунчи (Кунчжи, Кунджи, Коюнчи) - сын Орды, внук Джочи, правнук Чингиз-хана. Поддерживал Кайду в его борьбе с Кубилай-каганом. Был в дружественных отношениях с ильханами Аргуном и Газаном. 7 Кайду (монг. Хайду) - сын Каши, внук Огедея, правнук Чингиз-хана. Правил в восточной части Средней Азии в 1261 - 1301 гг. 171 Березин И. Н. — канык, «Сборник летописей» - каник, кынык; Абу-л-Гази — кынык, кынык означает также «ножны». Алты чуб — в середине VII в. н. э. тюркское название шести чубов, интерпретируются как чуйские племена, потомки среднеазиатских хуннов: чуюе (чоль), чуми,В 160 году н. э., совместно с племенами чуюэ, чумукунь и чубань создали государствоЮэбань, которые было уничтожено племенами теле в 490 году. Упоминание в китайских хроникахДулу с войском из Чуюеэи Чуми обложил Небесные горы, но без успеха. Сяо-кэ погнался за ним на север, взял город чуюеского Сыцзиня, подошел к горе Цзесо, побил до 1.000 человек, покорил поколение Чуми, и возвратился. Поколения Чуюэ и Чуми /360/ остановились при Шуан-хэ. Хэлу с Буши Даганем, укрепившись палисадом, первый начал сражение. Мише напал на него и привел в замешательство. Су Динфан преследовал Хэлу до реки Суйе, и овладел его войском. Хэлу и Шиюнь бежали к Шуноу Шэ, и пришли в Ши к городу Суду. Лошади не могли идти, войско томилось голодом. Предложили дорогую цену за впуск в город и покупку лошадей. Владелец города Ине Дагань принял их; и как скоро они вступили в город, то задержал их, и препроводил в Ши-го[1]. Юэбань 160 — 490 Население Хунну Преемственность Гаогюй →Жужань → Гаоцзюй 480 — 540 Население Теле Преемственность ← Юэбань Жужань → Динли́ны (Dingling (丁零) или Гаочэ (高車), Чилэ (敕勒), Телэ (鐵勒)) — древний народЮжной Сибири и Монголии, упомянутый впервые в китайском описании завоеванийхуннского шаньюя Модэ около 202 до н. э. С IV—V веков обосновались на территорииКитая в составе южных сюнну. Они играли довольно большую роль в варварских династиях. В самой же Центральной Азии динлины появляются вновь в конце IV в. как врагитабгачей. Немного позже они вступают в соперничество с жуаньжуанями. Около 487 г. динлины образовали конфедерацию из 12 племён во главе с двумя братьями Афучжило и Цюнци.Этноним динлин продолжает использоваться, но одновременно возникают и используются другие транскрипции и переводы. Одним из них является гаочэ (или гаоцзюй) — «высокиеповозки», другими — дили, тэлэ, чилэ, чжилэ и телэ. Жужаньский каганат 蠕蠕 каганат 330 — 555 В 500 году Преемственность ← Сяньби Тюркский каганат → чумукунь (кимаки),Занимали территории восточного и центральногоКазахстана. В VI—VII вв. в Западно-тюркском каганатевходили в союз племён дулу. В конце IX в. в состав кимакского государства входило семь племенных групп:ишк, ланиказ, аджлад, aйpyм,баяндур, татар, кыпчак. два раздела племени чубань, и шато (чугай)[1]. Причем шато являются подразделением племени чуюе. После раздоров в Западнотюркском каганате, часть князей тюрков Ашина вынуждена была бежать. В 640 г. Ашина Мишэ вместе с подчинёнными ему племенами чуюэ и чуми ушёл на восток и подчинился Танскому государству[2]. Основная часть тюркских племён чуюэ и чуми остались в бассейне р. Кунгес (Уйгурия) и не пошли вместе с Ашина Мишэ на восток[3]. Юэчжи как тохары к северу от Греко-бактрийского царства Тоха́ры (греч. Τοχάριοι), тогары, псевдотохары — индоевропейский народ Центральной Азии (известен с III — VIII век н. э.), говоривший на тохарских языках — предположительно наиболее восточный носительязыков индоевропейской семьи. Исходно они занимали место в Таримской впадине (Синьцзян-Уйгурский автономный район, Ганьсу). О предполагаемом их облике позволяют судить таримские мумии. Первоначальное место обитания Тохары (псевдотохары) происходят предположительно от афанасьевской археологической культуры, существовавшей в Минусинской степи и на Алтае. Предположительно, они вышли на юго-восток и осели на землях Тарима. Язык их относился к западной группе индоевропейских языков (группа кентум), к которой относились языки кельтов, германцев, италиков, но неиндоиранцев, с которыми они соседствовали, языки которых относятся к восточной группе индоевропейских языков (группа сатем). Тохарский язык как один из индо-европейских очерчен в той же области, и, хотя первые свидетельства языка относятся к VI веку, косвенные свидетельства, такие, как разница между диалектами A и B и отсутствие остатков тохарского за пределами области, позволяют считать, что этот язык существовал в поселениях тохар в конце первого тысячелетия до н. э. По китайским данным, во время правления императора Цинь Шихуана царство юэчжей процветало, но при этом постоянно враждовало с окружающими сюнну на северо-востоке; рядом с этим государством мирно соседствовали тохары (псевдотохары), тесно взаимодействовавшие с юэчжи. ВетвиВ науке разделяют тохар на истинных (или настоящих, которые являются частью юэчжей, говоривших на восточноиранских северных диалектах родственных языкам скифов[1], ушедших с кушанами на юг и давших имя области Тохаристан на территории современногоАфганистана) и неистинных (псевдотохар) — собственно тех, на кого перенесли это имя китайцы и др., но говоривших на тохарских диалектах, не имеющих близкого родства с языками юэчжей и не называвших себя тохарами, в отличие от настоящих тохар[2]. Расселение тохаров в Центральной Азии ГенетикаВ феврале 2010 года обнародовано генетическое исследование останков древних обитателей Таримского бассейна (в Синьцзян-Уйгурском автономном районе), из самого древнего слоя кладбища (ок. 2000 г. до н. э.), где взят пригодный для изучения материал. Все пробы принадлежали к мужской гаплогруппе R1a1a[3]. Юэчжи (кит. 月氏, 月支), Ятии (угреков) или Яду (у индийцев)[1] — восточноиранский народ вЦентральной Азии (с 1-го тысячелетия н. э.), говоривший на восточноиранских диалектах северной подгруппы[2][3]. Также их называют иногда восточнымисарматами из-за близкого сходства культур[4]. Исходно они занимали пастбища в бассейне Таримскойкотловины, там, где сейчас находится Синьцзян-Уйгурский автономный район, Ганьсу и, возможно, Цилянь в Китае, потом (II век до н. э.) часть их (кушаны,эфталиты и др.) перекочевала вФараруд и Бактрию, а потом в северную Индию, где они основали Кушанскую империю[5][6][7][8][9]. Юэчжи — европеоидный народ, которому принадлежат найденные таримские мумии, возраст наиболее древних из которых составляет 4000 лет. Существует предположение, что первый иероглиф в слове юэчжи был не луной 月 (юэ), а мясом 肉 (жоу), тогда название «жоучжи» приобретает смысл «племя, которое ест мясо». Миграция юэчжи по Центральной Азии со 176 года до н. э. по 30 год н. э. Тура́нская ни́зменность (Туранская равнина) — равнинная часть Средней Азиии Южного Казахстана. Туранская низменность расположена на территории Казахстана, Узбекистана иТуркмении. Длина равнины около двух тысяч километров. Тургайской ложбинойТуранская низменность соединяется сЗападно-Сибирской низменностью. В пределах Казахстана Сырдарья делит Туранскую низменность на две части: северную и южную. Устюрт и другие платос обособленными горами чередуются с относительными низменностями; отдельные впадины расположены ниже уровня моря (например, Карагие, −132 м). Бо́льшая часть низменности занята пустынями Каракумы, Кызылкум, Муюнкуми другими; высоты в этом месте составляют до 922 м. Развито земледелие при искусственном орошении; также низменность используется подпастбища. Найдены месторождения нефти и газа (Мангышлакский нефтегазоносный район). Климат равнины резко континентальный, пустынный. В южной части — субтропический. Преобладает полынно-солянковая, псаммофитная и эфемеровая пустынная растительность. Типы почв: серо-бурые, малокарбонатные, карбонатные; светлые и обыкновенные серозёмы. В северной половине характерны глинистые, песчаные, каменистые пустыни, местамисолончаки и такыры; в южной половине — лёссово-глинистые, песчаные, каменистые, такыры, участки солончаковых пустынь. Туранская равнина сформировалась на плите эпипалеозойской платформы. В её фундаменте преобладают герцинские структуры, среди них имеются добайкальские и байкальские массивы. Между западной частью Казахского мелкосопочника и структурами Северного Тянь-Шаня находятся погребённые каледонские породы. Туранская плита делится на на две —Северо-Туранскую и Южно-Туранскую, которые относят к разным складчатым поясам: Урало-Тянь-Шаньскому и Средиземноморскому. Выходы пород фундамента плиты на поверхность очень ограниченны по территории. В плиоцене и плейстоцене территория современной Туранской низменности была дном огромного Туранского моря, которое в отдельные периоды соединялось с Западно-Сибирским, Чёрным и Северодвинским морями. Разделение Туранского моря на современныеКаспийское и Аральское моря произошло ~ 2—3 тысячи лет назад[1]. на севере — Тургайское плато на северо-востоке — Казахский мелкосопочник на востоке — отделена от пустынь Балхаш-Алакольского бассейна приподнятой восточной окраиной пустыни Бетпак-Дала и Чу-Илийскими горами на юго-востоке — горы Тянь-Шаня и Памиро-Алая на юге — Копетдаг и предгорья Паропамиза на западе — восточный берег Каспийского моря на северо-западе — юные отроги и восточное подножие Мугоджар Туран (страна) ↑ Карнаухов А. В., Карнаухов В. Н. Новая модель оледенений в Северном полушарии Казахстан / Туранская равнина. Туранская Равнина Витченко А. Н. Физическая география СНГ (Азиатская часть). Туранская низменность — статья из Большой советской энциклопедии. Туранская низменность на карте Google. Согдийский воин по Ахеменидским рельефам. Сакский воин по Ахеменидским рельефам. Бактрийский воин по Ахеменидским рельефам. Туран и тюркиСм. также: Пантюркизм Сторонники «тюркской концепции» идентифицируют Центральную Азию с мифо-эпическим топонимом Туран и, исходя из фонетической близости этнического («турк» — тюрок, турок) и географического (Туран) обозначений, локализуют одну из прародин тюрков в Центральной Азии. Эти мифологические представления настолько устойчивы в тюркской среде от Алтая до Средиземного моря, что даже современное информационное агентство Азербайджана, тюркоязычной республики, расположенной на Кавказе, именуется «Туран»[10]. Согласно научным данным, обитавшие в Туране противники Ирана были по происхождению иранцами, как оседлыми, так и кочевыми а вовсе не тюрками.[7][8][24][25] Однако персидский автор Фирдоуси, отождествляет понятия "тур" и "тюрок".[4]. Сторонники «пантюркизма» подменяют это древнейшее противоречие внутри иранского мира схемой (исторически много более поздней) внешнего ирано-тюркского противостояния, противопоставив индоевропейскому «Ирану» (который они помещают в границы позднесредневекового и современного Ирана) центрально-азиатский «Туран», якобы уже в древности заселённый исключительно тюрками. Эта подмена, диссонирующая со строгим научным знанием, находит продолжение и в однозначном причислении к некоему мифическому «турано-тюркскому» культурному пространству раннего Средневековья отдельных, но непременно выдающихся личностей, таких как Авиценна, Ал-Хорезми, Бируни и других представителей исламо-иранской цивилизации, а также древнейших памятников материальной культуры Центральной Азии[10]. Однако по более поздним научным данным, в книге персидского автора Фирдоуси "Шахнаме" четко показаны границы страны Туров, там сказано, что Тур получил во владение "Туран до пределов Чина". Такое понимание дало повод полагать, что Туран - это вся степная зона Казахстана, и соответственно вся та зона, которая в средневековье была населена тюркскими племенами.[4]. В целях легитимации своей власти над Тураном, караханидские правители возвели свой род к Афрасиабу, легендарному шаху Турана, и стали называться «домом Афрасиаба». Самого Афрасиаба отождествили с героем тюркских сказаний Алп-Эр-Тонга[26]. http://www.elimai.kz/saryarka-sibir-i-zapadnyj-kazaxstan-v-sostave-tyurkskogo-kaganata.html http://zhanaozen1216.wordpress.com/2012/05/01/01-05-2012-%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4-%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%83%D1%82%D1%86-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%83-1903/#more-5537

«Огу́з-Наме́» («Книга Огуза»)[1] — эпические памятники о легендарной родословной тюрков-огузов и их мифическом прародителе Огуз-кагане (Огуз-хане). Сохранились рукописи отдельных произведений, написанных в средние века. Помимо этого сохранились фрагменты в средневековых исторических сочинениях. Старейшим из них является карлукско-уйгурскаяверсия XIII—XIV вв. Рукопись XV века этой версии хранится в Париже[2]. В XVII векемусульманскую версию эпоса создал хивинский хан Абулгази[2]. Следует отметить, что каждое из 12 сказаний другого[1] тюркского эпического памятника «Китаби деде Коркуд» также названо словом «Огуз-Наме»[2]. Интересно, что в 1309 году историк тюркского происхождения Абубекр ибн Абдуллах ибн Айбек-ад-Давадари написал в Египте на арабском небольшую хронику («Жемчуг из истории восславленных»), где писал о некой переведённой из тюркского на персидский язык книге, принадлежащей в VI веке визирю сасанидского правителя Ануширавана, Бузург-Мехрую. Эта книга, которая называлась «Дастан Улухан Ата Битикчи», в VIII веке, во время правленияХарун-ар-Рашида была переведена на арабский. Абубекр, используя эту рукопись, рассказывал о тюркских дастанах, Огуз-хане и вошедшим позднее в эпос «Китаби Деде Коркуд» Тепегёзе. Произведение было известно также как «Огузнаме», оригинал которого не дошёл до наших дней. Рассказы о Тепегёзе из этого произведения отличаются от «Огузнаме», написанного на уйгурском и хранящегося в Париже[3]. В 2007 году по мотивам эпоса азербайджанским композитором Джаванширом Гулиевым был создан одноимённый балет «Огузнаме»[4]. ↑ Перейти к:1 2 Kemal H. Karpat, University of Wisconsin (Madison). A Language in Search of a Nation. Turkish in the Nation-state // The Emergence of National Languages / Edited by Aldo Scaglione. — Longo Editore, 1984. — С. 186. F. E. Summer, A. E. Uysal, and W. S. Waler, trans., The Book of Dede Korkut, A Turkish Epic (Austin and London, 1972); see also extensive commentaries in the Turkish versions published by Muharrem Ergin, Dede Korkut Kitahi (Istanbul, 1955-69). There are also other versions published in Baku, Azerbaijan (USSR). This work should not be confused with several other epics known as the Oguzname (The Book of the Oguz). ↑ Перейти к:1 2 3 Огуз-Наме — статья из Большой советской энциклопедии ↑ Фархад Зейналов, Самет Ализаде. Введение // Китаби Деде Горгуд = Китаби Дəдə Горгуд. — Баку: Язычы, 1988. — ISBN 5560002518 (азерб.) ↑ Джаваншир Гулиев: «Уровень отечественного зрителя должен был быть значительно выше» Литература и тексты Riza Nour, Oghouz-namé, épopée turque, (… notes, trad. française, texte en turc de Turquie, fac-si-milé), Alexandrie, 1928. Кононов А. Н., Родословная туркмен, М.—Л., 1958 (лит., с. 181—90) Щербак А. М., Огуз-наме, Мухаббат-наме, М., 1959 Перевод с персидского, предисловие, комментарии, примечания и указатели Р. М. Шукюровой. Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-Наме / редактор академик 3. М. Буниятов. — Б.: Элм, 1987. — 231 с. «Китаби Деде Коркут» (азерб. Kitabi Dədə Qorqud, тур. Dede Korkut Kitabı,туркм. Gorkut-ata) — древний героический эпос огузов - группы тюркских племен, ушедших под давлением кипчаков из степных равнин Туран на юг Каспийского моря, далее в Переднюю Азию и до Дуная, и позже участвовавших в этногенезе туркмен, азербайджанцев, турок и гагаузов.[1] Коркут или Коркыт — легендарный тюркский поэт-песенник и композитор IX века, выходец из степей вдоль реки Сыр-Дарьи. Создатель кобыза,акын, сказитель, покровитель поэтов и музыкантов. Предания о Коркыте встречаются у всех тюркских народов кипчакской и огузской ветви:казахов, туркмен, азербайджанцев, турок, также каракалпаков, гагаузов, татар, башкир и др. У всех этих народов существует также общий народный эпос «Огуз-наме» («Сказание об Огузе»), а словом ««Огуз-наме»» названо каждое из 12 сказаний «Китаби Деде Коркут»[2]. Содержание 1 Дастан 2 Сюжет 3 Примечания 4 Ссылки Дастан Отрывок главы «Басат убивает Тепегёза» эпоса на тюркском языке. Опубликовано в 1815 году Эпос известен в письменной форме по двум рукописям XVI века — Дрезденской и Ватиканской. Дрезденская — «Книга моего деда Коркута на огузском языке», состоит из 12-частей. Ватиканская состоит из 6 частей. И Дрезденская и Ватиканская были переписаны из более древнего источника (рукописи)[1]. В Национальной академии наук Азербайджана подготовлена третья рукопись дастана. Первую информацию о «Китаби Деде Коркут» дал немецкий ученый Ф. Дитс и им же был переведен на немецкий язык часть романа — «Басат убивает Тепегёза» (1815)[3]. Т. Нелькеде на основе Дрезденской рукописи дал в печать «Китаби Деде Коркут». В. В. Бартольд в 1894—1904 гг. перевёл и напечатал на русском языке 4 части произведения. Он, в 1922 году закончил полный перевод произведения и сдал на печать в Баку (под редакцией Г. Араслы и М. Тахмасиба), и в Москве (1962). В 1952 году Э. Росии в Ватикане на основе Ватиканской рукописи дал в печать произведение наитальянском языке. «Китаби Деде Коркут» в Турции в первый раз был напечатан в 1916 году Килисли Рифетом, а в Азербайджане в 1939 годупод редакцией академика Гамида Араслы. Потом был переведён на французский, персидский и напечатан в Англии, Швейцарии, США и вИране. Одна копия дрезденской рукописи — «Книга моего деда Коркута» в августе 1972 года был передан в Баку в Национальную Академию Наук Азербайджана. Героический эпос «Китаби деде Коркут» («Книга моеro деда Коркута») относится к XIII—XV векам [4] и является итогом длительного развития устной народной поэзии. По своему идейно-тематическому и художественному богатству, по языковым особенностям, этот замечательный эпос выходит далеко за рамки литературных произведений тюркского мира. Именно поэтому он еще с начала XIX века эпос привлекал внимание зарубежных ученых, которые ставили его в один ряд с народными сказаниями, снискавшими всемирную славу. Начало главы о том, как Басат убивает Тепегёза из рукописи XVI века эпоса на тюркском языке. «Китаби деде Коркут» состоит из вступления и двенадцати сказаний (песен), каждое из которых имеет самостоятельный сюжет; связывают их некоторые общие персонажи, в частности хан огузов — Баяндур-хан и его главный полководец Салор-Казан со своими богатырями. Сказания объединены под общим названием книги деда Коркута, потому что он выступает как бы автором этих сказаний. Но при анализе можно установить, что они сложены разными озанами (ашугами) и в разное время. Большинство песен отражает патриархально-феодальную кочевую жизнь огузов, проживавших на Кавказе. Упоминаются названия городов, крепостей, рек и озер сегодняшнего Азербайджана и близлежащих местностей (Гянджа, Барда, Дербент, крепость Алынджа, озеро Гекджа и др.). Вместе с тем ряд эпизодов носит сказочный, мифический характер. Например, в сказании о Тепегёзе (с тюркского — глаз на лбу, аналогия с киклопом) говорится о человеке-чудовище, рождённом пери, который съедает в день «двух человек и пять тысяч баранов». В иных эпизодах прослеживаются фантастические мотивыазербайджанских народных сказок. Эпос, сложившийся окончательно на территории Азербайджана, дошёл до нас в рукописях XVI века. Первое сказание повествует о том, как у Дерсе-хана после долгих молитв и богоугодных деянии рождается сын, необычайно сильный и одаренный. Коркут дает ему имя Бугач (бык). Джигиты завидуют Бугачу и рассказывают отцу разные небылицы о его любимом сыне. Дерсе-хан, разгневавшись, смертельно ранит Бугача. Далее говорится о силе материнской любви: материнское молоко, смешанное с соком горного цветка, спасает юношу. О разграблении дома Салор-Казана врагами и о доблестях Чёрного пастуха (Гараджа-чабана), отстаивавшего честь и добро хана, говорится во втором сказании. Иноземцы напали на владения Салор-Казана. Воспользовавшись отсутствием хана, захватчики разорили его дом, обратили в рабство его жену, сына Уруза и других детей, пленили триста джигитов. Не довольствуясь этим, они хотели захватить еще из загона десять тысяч ханских овец. Шестьсот всадников нападают на Черного пастуха — их пастыря. Он один защищает стадо хозяина. В сказании говорится об этом героическом сражении. Черный пастух заложил камень в пращу и пустил его во врагов; бросая один камень, он сокрушал двоих или троих; бросая два камня, сокрушал троих или четверых. У гяуров от страха потемнело в глазах; Черный пастух каменьями из пращи повалил на землю триста гяуров… Глаза гяуров от страха потухли, мир земной перед ними покрылся мраком. В сказании восторженно описывается любовь Казан-хана к старой матери, ради которой он готов пожертвовать всеми благами мира. В благородстве и сыновней преданности не уступает отцу и сын Казан-хана Уруз. Третье сказание посвящено приключениям Бамси-Бейрека, сына Бай-Буры, преодолевающего препятствия на пути к сватовству к дочери Бай-Биджан-бека Бану-Чичек. Четвертое сказание повествует о том, как Уруз — сын Казана был взят в плен и как огузские беки после кровопролитных боев освободили его. Серия марок Азербайджана, посвящённых эпосу Оригинально по своему содержанию пятое сказание о Домруле. Герой ищет человека, который путем самопожертвования спас бы ему жизнь. Никто-ни отец, ни мать-не желают умирать за сына, только жена его проявляет готовность пожертвовать собой. О приключениях джигита Кан-Турали в борьбе за прекрасную Сельджан-хатун — дочь трапезундского тагавора (князя)-рассказывается в шестом сказании. В седьмом мы знакомимся с подвигом джигита Иекенка, освободившего своего отца Казылык-Коджи из плена. Восьмое сказание посвящено приключениям Бисата, сына Аруз-Коджи, вскормленного львом. Тут рассказывается, как Бисат одолел Тепегёза, чудовищного одноглазого великана, и спас от гибели огузов. В девятом сказании Имран сын Бекиля одерживает победу над врагами, которые хотели вероломно воспользоваться тем, что Бекиль, бесстрашный пограничник хана, сломал ногу на охоте. О джигите Секреке, спасшем брата из плена, повествует десятое сказание. Одиннадцатое гласит о том, как Салор-Казан был взят в плен и как сын Уруз освободил его. Наконец, в последнем, двенадцатом, сказании речь идет о межплеменных раздорах: внешние огузы во главе с Аруз-беком поднялись против внутренних огузов, убили храброго Бейрека. Казан-хан подавил этот мятеж и положил конец раздорам между огузами. Во всех сказаниях, кроме пятого и шестого, почти все действующие лица повторяются. Пятое и восьмое оказания находят параллели в древнегреческой литературе (девятая книга «Одиссеи» Гомера — одноглазый циклоп-людоед Полифем; «Алкеста» Еврипида). «Китаби деде Коркут» изображает прежде всего быт кочевых огузов, живших на территории Азербайджана в X—XI вв. Но Вместе с тем здесь нашли отражение мотивы более ранних народных преданий, сохранившие элементы до исламского эпоса с характерной романтизацией женщины, материнского авторитета, семейных и родовых связей и т. п. Даже предельно краткое и беглое изложение событий, положенных в основу сказаний, позволяет убедиться в том, что идейно-тематическое содержание эпоса тесно связано с периодом разложения патриархально-племенного кочевого строя и усилением феодальных отношений. Социальные и нравственные особенности двух эпох причудливо смешались и образовали своеобразный тип эпического богатыря. В нем соединяются патриархальные и феодальные добродетели. Центральное место в эпосе занимает идея патриотизма, которая проявляется в героическом сопротивлении внутренним и внешним врагам, в богатырских подвигах. Патриотическое чувство органически связано с героизмом и самоотверженностью, которые воспеваются почти во всех сказаниях. Особую храбрость проявляют богатыри Уруз сын Казана, Имран сын Бекиля, Иекенк и Секрек. Их сила и неустрашимость сочетаются с благородством, с уважением к старшим, особенно к матери, к женщине. Характерно, что никогда герои эпоса не нападают на другие племена, они всегда защищаются, а если отправляются в поход, то лишь для того, чтобы отомстить за обиды, нанесенные врагом. Не только мужчины, но и женщины строго дорожат честью племени. Вот враги разграбили дом Казан-хана, пленили его большую семью со всеми слугами и домочадцами, в числе которых сорок стройных дев. Вражеский царь Шюкли, чтобы нанести Казан-хану нестерпимую обиду, приказывает привести жену его Бурла-хатун на пир. Когда посыльный царя приходит к девушкам и спрашивает, кто из них жена Казана, все сорок хором отвечают: «Я». Тогда, чтобы обнаружить Бурла-хатун, царь Шюкли велит привести сына Казан-хана Уруза, подвесить на крюк, изжарить его и мясо подать пленницам; кто не станет есть, та и будет жена Казана. Мать Уруза в отчаянии. Она опрашивает сына, что делать. Вкусить плоть родного сына или идти на поругание к врагу? Уруз и слышать не хочет о позоре матери: «Пускай жарят мое мясо; пока девушки будут есть один кусок-ты съешь два, лишь бы гяуры тебя не узнали. Берегись!» — восклицает он. Гараджа-чабан (Черный пастух) из второго сказания, повествующего о разграблении дома Салор-Казана, как отважный и честный джигит самоотверженно борется с коварными врагами Казана, защищает его стадо, казну, помогает ему победить неприятеля. Перед нами сложный образ, в котором общечеловеческие, гуманистические начала предстают в обличии феодальной морали. Пастух со всеми реалиями его быта-собакой, дубиной, бараньей шапкой — описан «как живой». Он защищает честь и дом своего господина, которого превосходит и силой, и доблестью, и благородством, и великодушием. В «Китаби деде Коркут» отражены картины хозяйственной и военной жизни, нравы и обычаи, думы и чаяния народа в эпоху патриархально-феодальных отношений. Но это произведение не историческое, а в полном смысле этого слова поэтическое, тесно связанное по своей Художественной структуре с богатейшим народным творчеством. «Китаби деде Коркут», как и большинство былинно-сказочных эпических памятников азербайджанского народа, написана ритмизованной прозой, в которую вкраплены стихотворные фрагменты, большей частью лирического характера. Язык эпоса богат по лексическому составу, очевидно, сказители чувствовали все его тонкости. Высоко и поэтическое мастерство певцов (озанов). Стихотворные диалоги образны; сравнения, звукопись усиливают их художественное воздействие. Вот, например, с какими словами обращается Дерсе-хан к своей жене: Приди сюда, счастье моей головы, опора моего жилища; Ростом подобная прекрасно выросшему кипарису; Ты, чьи черные волосы обвиваются вокруг лодыжек, Чьи сросшиеся брови подобны натянутому луку, Чьи уста тесны для пары миндалин, Чьи алые щеки подобны осенним яблокам…[5] В одной песне румяные девичьи щеки уподобляются «каплям крови, павшим на снег». Не чужд эпосу и сочный народный юмор. Безумный Карчар убивает всех, кто сватает его сестру, девицу Бану-Чичек. От Бейрека он требует в качестве калыма по тысяче жеребцов, верблюдов и баранов, не видавших самки, тысячу бесхвостых и беззубых псов да тысячу черных блох. Деде Коркут помогает Бейреку найти самое трудное-тысячу блох. При сдаче калыма деде Коркут говорит Карчару: «Блоха-страшный зверь, я собрал их всех в одном месте; войди, жирных возьми, тощих оставь». Карчар входит, тысячи голодных блох жадно на него набрасываются, и он едва опасается бегством, бросившись в воду по совету деде Коркута. По-народному лукаво и мудро герои эпоса высмеивают жадность, тупоумие, варварство. Вот пример. Казан-хан в плену трапезундского тагавора; жена тагавора хочет посмотреть на него, узнать, что он за человек. Она не без насмешки спрашивает Казана, томящегося в колодце: «Казан-бек, как ты себя чувствуешь?.. Что ты теперь ешь, что пьешь, на чем ездишь?» Казан отвечает: «Когда вы даете пищу вашим покойникам, я беру ее из их рук, на проворных покойников сажусь верхом, ленивых веду за повод». Жена тагавора умоляет Казана: «Ради твоей веры, Казан-бек! У меня умерла семилетняя дочь, сделай милость, не езди на ней». «Среди ваших покойников проворнее ее нет, я всегда на ней езжу», — отвечает Казан-хан, и испуганная жена тагавора просит мужа выпустить из колодца пленника, дабы он не сломал хребет их умершей дочери. Разумеется, юмор этот, по современным понятиям, жесток, но самая его натуральность составляет одну из типичных стилевых особенностей эпоса. «Китаби деде Коркут» описывает суровые времена, которые отличались первозданной цельностью и в дурных своих свойствах, и я привлекательных. Люди беспрерывно воевали, не дорожили жизнью, веселились и любили, гневались и жертвовали собой с легкостью, которая теперь кажется сказочной, мифической. Между тем для них она была в известной мере нормой. Оригинал ранней рукописи «Китаби деде Коркут», попавшей в Дрезден в 1815 г., привлёк внимание востоковеда Дица. Он переписал рукопись, сдал в Берлинскую библиотеку, а текст издал вместе с переводом одного из сказаний («О Тепегёзе») на немецкий язык. Два списка оригинала «Китаби деде Коркут» были найдены в Дрездене и в Ватикане;, оригинал эпоса несколько раз был издан в Турции. В России и за рубежом изучением эпоса занимались виднейшие востоковеды. Много нового внесли в изучение эпоса и азербайджанские учёные Г. Араслы и М. Тахмасиб. Сюжет «Китаби Деде Коркут», охватывает доисламский период и период в XI—XII веках. В первой половине XI века значительная часть огузов под предводительством султанов из рода Сельджуков захватила Иран, южную часть Закавказья и почти всю Малую Азию[6]. Основные действия в произведении происходят в Дербенте, Барде, Гяндже, Карабахе[7], Дерешаме, Алиндже, Карадахе, Шаруре (в эпосе—«Шерюгюз»), окрестностях озера Севан (в эпосе—«Гэкче-дениз»)[8], на горе Гарачухур, в окрестностях Шабрана (в эпосе «Шаберан»)[9]. В романе одним из главных героев является Деде Коркут. Он выходец из племени Байатских огузов и решает проблемы местных огузов и является вестником из будущего. В романе наряду с Деде Коркутом, также имеют место персонажи — Газан хан, Дирсе хан, годжа Газылыг, Бекил, Байбеджан, Аруз, Гарагуне и молодые люди-Бейрек, Уруз, Басат, Ейнек, Сегрек, Карабудаг, Эмран. Произведение написанно в духе героизма. Дастан богат описанием традиций, культуры, этнографической истории тюрок-огузов. Героизм наблюдается даже в персонажах прекрасного пола. Образ матери занимает особое место в произведении. В дастане также особое место уделяется творчеству тогдашних озанов. Является редким носителем народной мудрости, богат пословицами и поговорками[10]. Примечания ↑ 1 2 БСЭ. «Китаби Деде Коркуд».:"«Китаби деде Коркуд», письменный эпический памятник огузских племён, позднее вошедших в состав туркменского, азербайджанского и турецкого народов. Известен в 2 записях: Дрезденская рукопись, состоящая из 12 сказаний (героических дастанов), и Ватиканская рукопись из 6 сказаний. Полный перевод памятника на русский язык, осуществленный в 1922 В. В. Бартольдом, был опубликован в 1962 под редакцией В. М. Жирмунского и А. Н. Кононова. Эпос неоднократно издавался также в Турции, где ему посвящена обширная литература. В 1952 исследователь Этторе Росси опубликован комментированный перевод на итальянский язык и факсимиле второй рукописи ««Китаби деде Коркуд»», обнаруженной им в Ватиканской библиотеке; её текст почти не отличается от текста Дрезденской рукописи. Эпос открывается Введением, в котором даются сведения о легендарном мудреце и сказителе Коркуде. В эпосе нет единого сюжета. Каждое из 12 сказаний сюжетно самостоятельно, но 10 сказаний более тесно связаны между собой и составляют некий цикл описания героических подвигов огузских богатырей. Во многих сказаниях повторяются одни и те же имена: хан огузов Баюндур, его зять, богатырь Казан, его сын Аруз и др. Основное содержание эпоса - война огузских богатырей с «неверными» за утверждение своей власти на завоёванных кавказских землях. Следы эпоса обнаруживаются, впрочем, на древней родине огузов - в Центральной и Средней Азии (легенды и предания о Коркуде сохранились, например, среди киргизов, казахов и др.). Очевидно, интеграция огузского героического эпоса происходила ещё на Востоке. Окончательно эпос сложился, по-видимому, в Азербайджане, где огузы жили более компактно." ↑ БСЭ. «Огуз-наме». ↑ Heinrich Friedrich von Diez Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen. — Nicolai, 1815. — С. 417. — 1079 с. ↑ Michael E. Meeker. “The Dede Korkut Ethic”, International Journal of Middle East Studies, Vol. 24, No. 3 (Aug., 1992), 395-417.: "The Book of Dede Korkut is an early record of oral Turkic folktales in Anatolia, and as such, one of the mythic charters of Turkish nationalist ideology. The oldest versions of the Book of Dede Korkut consist of two manuscripts copied in the 16th century. The twelve stories that are recorded in these manuscripts are believed to be derived from a cycle of stories and songs circulating among Turkic peoples living in northeastern Anatolia and northwestern Azerbaijan. According to Lewis (1974), an older substratum of these oral traditions dates to conflicts between the ancient Oghuz and their Turkish rivals in Central Asia (the Pecheneks and the Kipchaks), but this substratum has been clothed in references to the 14th-century campaigns of the Akkoyunlu Confederation of Turkic tribes against the Georgians, the Abkhaz, and the Greeks in Trebizond. Such stories and songs would have emerged no earlier than the beginning of the 13th century, and the written versions that have reached us would have been composed no later than the beginning of the 15th century. By this time, the Turkic peoples in question had been in touch with Islamic civilization for several centuries, had come to call themselves “Turcoman” rather than “Oghuz,” had close associations with sedentary and urbanized societies, and were participating in Islamized regimes that included nomads, farmers, and townsmen. Some had abandoned their nomadic way of life altogether." ↑ Книга моего деда Коркута (пер. В. В. Бартольда). М-Л. АН СССР. 1962 ↑ Книга моего деда Коркута. М-Л. АН СССР. 1962 ↑ пер. В. В. Бартольда ПЕСНЬ О ТОМ, КАК БИСАТ УБИЛ ДЕПЕ-ГЭЗА // КНИГА ДЕДА КОРКУТА = КИТАБ-И ДЕДЕМ КОРКУТ. — М-Л. АН СССР, 1962. ↑ Песнь о секреке, сыне Ушун-коджи ↑ пер. В. В. Бартольда ПЕСНЬ О ТОМ, КАК БЫЛ РАЗГРАБЛЕН ДОМ САЛОР-КАЗАНА // КНИГА ДЕДА КОРКУТА = КИТАБ-И ДЕДЕМ КОРКУТ. — М-Л. АН СССР, 1962. ↑ Heinrich Friedrich von Diez Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung. — Nicolai, 1815. — 1079 с. Ссылки Книга Деда Коркута. Восточная литература. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011. Проверено 22 марта 2011. Мелетинский Е. М. Огузский эпос «Китаб-и дэдэм Коркут» // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. Т. 3. — 1985. — С. 588—590. Жалғасын оқу » http://www.youtube.com/watch?v=XH6h5ILvtUs

Гу́нны — кочевой народ, сложившийся в Приуралье, в II—IV веках, вторгшийся в IV веке н. э. на территорию Восточной Европы[2]. Происхождение По одной из версий гунны происходят от племени сюнну (или хунну), которое, в III веке до н. э., зафиксировано китайскими летописями на севере Китая, в излучине реки Хуанхэ[3]. О хиунг-ну известно из донесения китайского посла Чжан-Кяна (Чжан Цянь[4]), который, между 138 и 115 годами до н. э., совершил путешествие в Среднюю Азию[5]. В области юечжи (Согдиана[6]) он был задержан хиунг-ну и пробыл у шаньюя около десяти лет[7]. После этого он двинулся далее на запад и прошёл Давань, Большой Юечжи, Дахя, дойдя до Кангуя. Чжан-Кян пишет, что хиунг-ну напали на юечжийцев и убили их владетеля[7], однако откуда хиунг-ну произвели своё нападение, не сообщает. Из «Истории старшего дома Хань» следует, что Большой Юечжи это кочевое государство, которое находится западнее Даваня, а этот за 10000 ли от китайской столицы, что его жители сходны с хиунг-ну[8]. В тексте «Ши цзи» описан факт препровождения Чжан-Кяна из Даваня в Кангуй «по почте», что доказывает существование между этими владениями регулярного почтового и торгового сообщения[9]. К. Иностранцев отмечает, что под хун-ну китайцы понимали народ, образовавший «обширное государство» с определёнными законами и единым государем, а «не беспорядочную массу инородных племен», а также что китайцы отличали хун-ну от других варваров, например от дун-ху, которые проживали на северных границах Китая[10]. Н. Пигулевская, отождествляя гуннов с хиунг-ну китайских источников, пишет, что этот народ «издревле занимал центральные пространства Азиатского материка, пройдя через всю Среднюю Азию», пришёл в соприкосновение с народом юечжи. Она сообщает, что соседями китайцев был народ тунг-ху (дун-ху[11]), что китайцы отличали эти народы[12], чем соглашается с Иностранцевым. Первые известия о гуннах в западных источникахИордан сообщает, что Скифия, загнувшись за Каспийским морем в левую сторону, «склоняется к области гуннов»[13], а Аммиан, что племя гуннов обитает за Меотидой (совр.Азовское море) в сторону «Ледовитого океана»[14]. Иордан, говоря о происхождении гуннов сообщает, что Филимер, пятый король готов после Берига (после выхода готов с острова Скандзы), обнаружил среди своего племени несколько женщин—колдуний и прогнал их. Когда тех увидели «нечистые духи, то в их объятиях соитием» с ними, произвели это свирепое племя, расселившееся на дальнем берегу Мэотийского озера, перейдя которое подчинили аланов, обессилив их частыми стычками[15]. Агафий, сообщая о нашествии гуннов в эпоху императора Льва, говорит, что «гунны в древности жили вокруг Мэотийского озера, с восточной стороны, и находились севернее реки Танаис», как и прочие варвары, они сидели за горой Имаон. «Все они зовутся скифами и гуннами, отдельно же по племенам они (зовутся) котригурами, утигурами, ультизурами, а другие бургундами»[16]. Аммиан сообщает, что гунны дошли до земли аланов, — древнихмассагетов[14], размещая последних у Танаиса (совр. Дон). Однако Прокопий выводит уннов от тех же массагетов, сообщая, что в византийской коннице среди командиров был Эган, из «народа массагетов, ныне называемых уннами»[17]. Прокопий не единственный из авторов, который выводил гуннов от масагетов, об этом пишет и Феодорет[18]. Ссылаясь на Ю. Кулаковского и соглашаясь с ним, Пигулевская отмечает его совершенно справедливое замечание о том, что сообщаемое Аммианом положение алан у Танаиса, заимствовано им из карт, предшествующих ему географов и полного доверия не заслуживает[19]. Дегинь, сопоставляя китайские известия с европейскими, говорит о «тартарах» (les Tartares), ведя классификацию не по расовой или языковой принадлежности, а по политическому разделению. Он утверждает, что гунны, в конце I века н. э., разбили аланов у Яика (совр. Урал), добавляя, что последние не всегда жили там, а тоже пришли с востока. Причину прихода аланов он видит в смутах времён Чжи-чжи (конец 50-х — начало 40-х годов до н. э.[20]), происшедших от расположения хунну около теперешнегоТобольска[21]. Геродот сообщал о «людях-псах», называя их Κύνητες или Κυνήσιοι, что созвучно со словом «хиониты». По сообщениям Аммиана, гунны, присоединив аланов и готов, пройдя Фракию, произвели ужасающее опустошение на Балканском полуострове[22]. С его слов целью их движения, между 375 и 378 годом, были Адрианополь и Константинополь. Однако греческий писательЗосима сообщает, что неизвестный ранее народ, называемый гуннами или «царскими скифами», атаковал «задунайских скифов», которые бежали на территорию Византии, где подвергли жестокому разгрому Фракию, Паннонию, Македонию и Фессалию[23]. ИмператорВалент (364—378 год н. э.) направил на них арабскую конницу, которую привёл с востока. Однако окончательно изгнать их не удалось, и при Феодосии (379—395 год н. э.) скифы, готы и тайфалы повторили свой набег[24]. О «царских скифах» сообщал ещё Геродот, говоря, что они жили на Истре (совр. Дунай), а в Европу проникли, перейдя Танаис у Боспора Киммерийского, где нанесённый рекой ил позволил им перебраться с повозками и лошадьми. Сходные данные Иордан сообщает и о гуннах, перешедших Меотиду. Нападение гуннов на готовПовествуя об этих событиях, и в основном опираясь на сочинения Иордана и Аммиана, в которых достаточно разночтений, исследователи, датируют их серединой 370-х годов н. э. В то время как Иордан повествует об везеготах и остроготах, Аммиан говорит о тервингах и гревтунгах. Большинством исследователей принимается, что везеготы («западные») — это тервинги, а остроготы («восточные») — гревтунги. Однако существуют и другие версии. По мнению А. Ф. Вельтмана, везеготы Иордана — это «северные» готы или «Дацiяне» (датчане), а тервинги и гревтунги Аммиана — это древляне и Κροβυζοι Птоломея (соответственно), последние из которых находились в низовьях Дуная[25]. ПредысторияВ год смерти Валентиниана (375 год н. э.), сарматы, вероятно, входившие в так называемый «гуннский союз племен», напали на Римскую империю[26], перейдя Дунай в области Реция[27]. Император выступил против них с огромным войском, не решившись противостоять которому, сарматы отправили посольство с просьбой о мире. По сообщениям Аммиана, гунны, опустошив земли «аланов, которые граничат с гревтунгами и обычно называются танаитами» (лат. Halanorum regionibus quos Greuthungis confines Tanaitas consuetudo nominavit)[28], произвели у них страшное истребление. Заключив союз с уцелевшими, внезапным нападением прорвались в земли Германариха, который в течение долгого времени старался дать отпор, но положил конец перед великими опасностями «добровольной смертью»[28]. Иордан рассказывает другую историю. Cap и Аммий, из племени росомонов, мстя за смерть сестры Сунильды (по квидам Сванхильд — дочь Гудруны и «гуннского конунга» Сигурда[25][29]. Среди гуннских племен Агафий называетбургундов[16]), которую Германарих за измену приказал «разорвать на части», привязав её к диким коням и пустив их вскачь[30], поразили его в бок мечом. Узнав о недуге Германариха,Баламбер, король гуннов, двинулся войной на остроготов. До того везеготы, «следуя какому-то своему намерению»[30], уже отделились от остроготов. Германарих, страдая от раны и не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни. Его смерть дала гуннам возможность разгромить остроготов[30]. Комментируя эти события Е. Ч. Скржинская отмечает[31], что разделение готов на остроготов и везеготов произошло раньше, независимо от гуннской угрозы, и не зависимо от отхода части племени Атанариха, отмеченного Скржинской, которое она датирует 365—367 годом н. э., ссылаясь при этом на § 130[32] «Гетики» Иордана и § 27, 5. 6—9[33] «Римской истории» Аммиана. Однако, упомянутые авторы не говорят о том, что Атанарих когда то ни было отходил от Германариха. В комментарии 5. 48 к тексту «Церковной истории» Сократа Схоластика, переведённому СПбДА, говорится, что Атанарих был давним врагом Валента и ещё в 365 году оказал поддержку узурпатору Прокопию, а в течение трёх последующих лет после гибели узурпатора сражался с римлянами[34], то есть, предполагаемое отделение части племени Атанариха могло произойти и до 365 года. Со слов Аммиана, причиной похода Валента II на Атанариха, совершенного им незадолго до своей кончины, явилась помощь оказанная последним узурпатору Прокопию[35]. Схоластик называет другую причину, и говорит, что варвары, живущие по ту сторону Дуная, называющиеся готами, вступили в междоусобную войну[36], в ходе которой Атанарих одержал верх, а Фритигерн бежал к римлянам просить помощи. Император принял решение поддержать Фритигерна. Описывая эти события Схоластик не сообщает где находилась страна готов Атанариха, говоря лишь о том, что римляне одержали победу над ними перейдя Дунай. Со слов Аммиана, что для переправы через реку, Валент воздвиг мост у города Новиодун (а двумя годами ранее у укрепления Дафна) и после длительного похода напал на обитавшее в отдалённых местах племя гревтунгов[37]. Однако Иоанн Эфесский, сообщая о строительстве ромеями моста через Дунай по требованию аваров, и относя это событие к 580 году, добавляет, что ромеи, готовясь к плохому, «построили так же другой мост, чего, как говорят, прежде не бывало»[38]. О положении города Новиодун среди исследователей так же нет[39] согласия. Со слов Аммиана после нескольких стычек Валент встретился с войском Атанариха, который бежал, едва спасшись от гибели, после чего отправил посольство к Валенту, остановившемуся на зимовку в Маркианополе, с просьбой о прощении и мире. Ю. А. Кулаковский комментируя этот фрагмент сообщает, что можно сомневаться в правильности этого сообщения. Вряд ли Валент доходил до областей «гревтунгов-остготов», так как далее Аммиан называет Атанариха царем «тервингов-вестготов»[40]. Однако, Кулаковский не сообщает, где по его мнению находились гревтунги Аммиана, так же как и Аммиан не сообщает о переходе Валента через Днепр. Схоластик сообщает, что варвары вскоре восстановили между собой мир, но будучи побеждёнными гуннами, были изгнаны из собственной страны в пределы римской земли[36]. Основные действияПо Аммиану, Витимир, избранный после кончины Германариха царем, некоторое время оказывал сопротивление «аланам»[28], опираясь на другое племя гуннов, которое привлек за деньги, но при очередном поражении пал в битве. По малолетству его сына, приняли управление Алафей и Сафрак, но потеряв надежду отступили к Данастию (совр. Днестр). Повествуя об этих событиях Иордан сообщает, что везеготы, «обитавшие в западной области», после размышлений направили послов к Валенту, с обещанием принять арианство, если тот поселит их во Фракии или Мезии[30]. Среди этих везеготов (наряду с Фритигерном) Иордан называет Алатея и Сафрака, тех кто, по Аммиану[28], приняли управление после смерти остроготов Иордана Витимира и Германариха. Так же Аммиан сообщает, что Атанарих, правитель тервингов[28], хотел оказать сопротивление гуннам и «развернул» свои силы для отражения возможного их нападении, разбив большой лагерь на берегах Днестра, вблизи степей гревтунгов, и выслал передовой отряд для наблюдения за противником[28]. Однако ранее Аммиан сообщал, что Атанарих был изгнан из родной земли в результате заговора близких[41]. По Зосиме, Атанариха изгнали те же Фритигерн, Алатей и Сафрак, после чего он бежал к Феодосию в Константинополь, где вскоре скончался[42]. Иордан не сообщает о противостоянии Атанариха гуннам, а говорит, что он наследовал Фритигерну во времена правления императоров Феодосия и Грациана[43], то есть, по Иордану, Атанарих принял правление над везеготами, к тому времени уже находящимися на территории Византии, между 379-м и 381-м годами, так как в 381-м году скончался в Константинополе. По Аммиану гунны перейдя в брод Днестр и обойдя передовой отряд ринулись на Атанариха, который бежал в горы. После чего, вблизи тайфалов, начал возводить большие стены от берегов Гераза (совр. Прут) до Дуная. Большая часть племени, теснимая гуннами, оставила Атанариха, решив, что наиболее подходящим убежищем будет Фракия[28]. Под предводительством Алавива, заняв берега Дуная, готы отправляют посольство к Валенту, с просьбой принять их. В это время варварские народы на всем пространстве от маркомановдо квадов, будучи изгнанными гуннами, подошли к Истру (совр. Дунай) с женами и детьми. Однако Иордан сообщает, что по смерти Германариха остроготы, будучи подчинены гуннам, остались в той же стране. Амал Винитарий (Витимир[44]), с горечью перенося подчинение, всё же удержал все знаки своего господства, а свобождаясь из под власти гуннов, двинул войско в пределы антов. Будучи побеждённым в первом сражении и далее действуя решительнее, для устрашения, распял их короля Божа с сыновьями и семьюдесятью старейшинами. По сообщению Иордана, король гуннов Баламбер, не терпя этого повел войско на Винитария. В первом и во втором сражениях победил Винитарий, но в третьем, у реки Эрак, Баламбер пустил стрелу и убил его ранив в голову, с тех пор властвуя над покоренным племенем готов[45]. Приск Панийский свидетельствует, что когда скиф Баламер (Баламбер[46]) опустошил многие римские города и провинции, римские послы упрекавшие его за это, условились вносить ему по триста «литр» золота ежегодно, с тем, что бы он в преть не совершал набегов. Баламер отвечал, что его полчища подняли войну в следствие недостатка продовольствия[47]. Свидетельства о гуннах Гунны на КавказеАммиан, по национальности грек, писавший на латыни, участник неудачного похода Восточной Римской империи на Иран, находился в городе Амида во время (январь 503 года[48]) его осады и сдачи персам[49]. Он описывает осаду города сасанидским царем Шапором, в разноплеменном войске которого, состояли сегестаны, албаны и хиониты[50]. Аммиан называет хионитов и геланов «отдалённейшими» и особенно воинственными народами, в его представлении хиониты соседствовали с персами на отдалённой от Месопотамии границе[51][52]. По мнению Пигулевской, описываемые Аммианом хиониты выделяются как племя нетюркского типа[53]. Хроника Иешу Стилита относящаяся к началу VI века[54], но для её автора Пероз «жил в наши дни», сообщает о его борьбе с кионайе, добавляя, «хиониты, которые суть гунны»[55]. Там говорится о требовании Перозом золота от Византии, которое он подкреплял беспокойством о том, чтоб гунны не перешли на Византийскую землю. Захария сообщает: «Когда Пероз, царь персидский, воцарился в своей земле, в тринадцатый год Анастасия вышли гунны через ворота, которые охранялись персами»[56]. Так как, Пероз умер в 484 году, а Анастасийвоцарился в 491-м, Пигулевская считает это сообщение анахронизмом[57]. Сирийские хроники сообщают о требовании Перозом золота от Византии для содержания войск, охранявших «Каспийские ворота», однако из армянских источников[58] следует, что во времена Пероза (459—484 год н. э.) персы уже не владели ими, так как ещё в 451 году были выбиты армянами и агванами из ущелий «гуннских гор». Захария сообщает, что и Кавад, сын Пероза, настойчиво спрашивал с ромеев золото, которое получал в качестве оплаты содержания войск оберегавших «ворота» от гуннов[59]. Прокопий утверждает, что Кавад овладел «Каспийскими воротами» после смерти Амвазука, родом гунна, который предлагал передать охрану «ворот» ромеям, но Анастасий, якобы, не надеясь на военную силу, отказался, а Кавад прогнал детей Амвазука и захватил их[60]. Однако, охрана «ворот» Кавказа могла быть в интересах не только Ирана, но и Византии, так как обуславливала спокойствие и её областей. По сообщению Бар-Эбрея (1226—1286 год н. э.), под 708 годом эры селевкидов (397 год н. э.), во времена ромейских царей Аркадия иГонория, гунны наводнили ромейские провинции Сирию и Каппадокию, опустошили их, так что они обезлюдили[61]. В житие Петра Ивера сообщаются подробности. Фарсман, был военачальником при дворе Аркадия, когда раскрылась его интимная связь с Евдокией, женой Аркадия, бежал в Иберию, где ему удалось занять престол. «Когда он воцарился над иверами, он взял с собой белых гуннов, бывших соседями иверов»[62]. Белые гунны «были причиной многих зол для тех, которые были в подданстве у ромеев», что является указанием на опустошения, причиненные гуннами в Месопотамии. Гунны прорвались в Междуречье и на сиро-финикийское побережье через Кавказский хребет. Латинский писатель Иероним, совершавший в это время паломничество на восток, сообщает, что гуннская орда (лат. Hunnorum examina) двигалась с Танаиса (совр. Дон), где находились «невероятные», «страшные» массагеты. Весь восток «содрогнулся от сообщений вестников, что от далекого Меотиса, земли ледяного Танаиса и страшного народа массагетов, где в Кавказских ущельях Александр дверью запер дикие народы, вырвалась орда гуннов»[63]. Феофан Византиец утверждает, что народы, живущие на восток от Танаида, в древности носили имя массагетов[64]. Клавдиан сообщает, что враги прошли через «каспийское ущелье» в Армению и наводнили области на востоке империи[65]. По течению рек Халиса, Цидна, Оронта и Евфрата ряд городов подверглись осаде[66], Аравия, Финикия, Палестина и Египет были «пленены» страхом[67]. Прокопий, секретарь полководца императора Юстиниана Велизария, рассказывает о борьбе Пероза с «белыми гуннами», так же называя их и эфталитами. Он подчеркивает их отличие от иных гуннов, которых называет «безобразными», а их образ жизни «скотским», под чем, следует понимать отсутствие у них управления единым царем, отмеченное им у эфталитов[68]. Прокопий сообщает об их навыках к оседлой жизни[69], а Менандр говорит об эфталитах, как о народе, жившем в городах[70]. По-видимому, видя эти отличия эфталитов, а в описании гуннов Аммианом монголоидов, в 1849 году Вивиен де-Сен-Мартен писал: «Нет, эфталиты не гунны», в чём с ним соглашался и Друен[71]. Если Аммиан пишет о Шапуре, в войсках которого были хиониты, то для Иешу Стилита хиониты суть гунны. Если Стилит говорит о борьбе Пероза с хионитами, то Прокопий называет их эфталитами и «белыми гуннами». Согласно Стилиту Пероз дважды попадает в плен к хионитам, причём оба раза был выкупленЗеноном, который и примирил стороны[72]. По Прокопию Пероз попал в плен благодаря хитрости эфталитов, которые завели его на дорогу, кончавшуюся тупиком в горах, где была устроена засада, в результате чего персы были окружены[69]. На основании сообщенияТабари, можно утверждать, что война происходила в областях Хорасана («откуда приходит солнце» — пер. с перс.)[73]. Пероз был пленен и оставил гуннам в заложниках своего сына Кавада, которого затем выкупил. Захария пишет, что в тринадцатый год Анастасия (504 год), гунны, пройдя через «ворота» охраняемые персами, достигли их пределов[56]. Пигулевская, считая это сообщение анахронизмом, полагает, что только широко известное участие Пероза в борьбе с эфталитами могло ошибочно вызвать его имя. По её мнению здесь речь ведется о борьбе Кавада с гуннами в северных областях Ирана отмечаемую Прокопием[74]. Однако хроника говорит о смерти Пероза, о «воротах» Кавказа, и о гуннах, которые «подобно злосчастным зверям, изгнаны богом в северо-западную страну». Пероз, выйдя на встречу гуннам, осведомился о причине их вторжения. Те отвечали, что ромейский император обещал им «умножить подати», если они разорвут дружбу с персами, и если персы не дадут столько же, то «примут войну». Пероз согласился с условиями, что, после трапезы, клятвенно, «простирая руки к небу», было закреплено сторонами. Для сбора подати осталось около четырёх сотен гуннов, остальные были отпущены и рассеялись. Узнав, что гуннов много меньше, Пероз нарушил договор и приготовился к войне. Желая победить лжецов, гунны принесли клятвы, на пылающие угли вылили мускус и ароматы, «принеся их богу». Гунны, начав битву с Перозом, убили его и множество из его войска и возвратились в свою землю. По сообщению Стилита на большом поле гуннами были вороты ямы, едва покрыты досками и землёй. Расположившись у поля в районе города Горго (совр. Горган), один из отрядов гуннов показался персам и увлёк их к опасному проходу. Хитрость удалась, все войско с Перозом и его сыновьями погибло, остальные были взять в плен[75]. Кавад, сын Пероза, будучи на престоле, опирался на маздакитов и по заговору персидской знати и «магов, за нечистые обычаи и извращенные законы», был вынужден бежать из страны, к гуннам, к царю, у которого был заложником, и породнился с ним, женившись на его дочери и своей двоюродной сестре[76]. Прокопий, говоря о бегстве Кавада, упоминает гуннов эфталитов[77]. Тесть дал ему войско, с помощью которого Кавад восстановился на престоле. Стилит описывает войско Кавада при осаде византийского города Эдесса, в котором персы «метали стрелы», арабы «направляли копья», а гунны «склонилипалицы»[78]. По результатам этих походов Кавада Константинополь был вынужден выплатить контрибуцию[57]. Примерно этим временем Пигулевская оценивает, якобы, смену хионитов Аммиана эфталитами Прокопия[57]. Феофан Византиецсообщает, что Эфталан, царь эфталитов, от которого весь род имеет прозвание, победил Пероза и персов, которые потеряли торговые города и гавани, вскоре их отняли тюрки[79]. Прокопий, называя эфталитов в войске Кавада, так же говорит и о его борьбе с некими гуннами в северных областях Ирана[80]. Пигулевская считает ошибкой утверждение[81], будто Кавад разорвал союз с эфталитами, вступив с ними в борьбу, как и то, что Табари называет царя гуннских войск, к которому бежал Кавад, каганом и тюркским царем[57]. Стилит отмечает, что воинственное племя тимурайе (по Захарию Кавад воевал с Тимурайе[82] — имя собств.) восставало и, спускаясь с гор, грабило проезжих купцов, но за тем, испугалось рати гуннов Кавада и починилось[83]. Около 562 годаХосрой, сын Кавада и внук Пероза, хвастаясь перед Константинополем, говорил, что он разрушил власть эфталитов[84], но покончили с ними тюрки[85]. Менандр утверждает, что в древности тюрки назывались саками[86], их предводитель Силзибул выступил против эфталитов[87]. Табари сообщает, что царь эфталитов (Haital) был убит тюркским каганом Синджибу[88] (Силзибул[89]). По сообщению Приска жившие у океана народности теснили аваров[90] (Бар-Эбрей называет кагана авар хазарским каганом[91]). Авары оказали давление на сабиров, которые выгнали с насиженных мест сарагуров, урогов и оногуров. Эти, будучи гонимы, пришли к гуннам акацирам, требуя от них земли, а, победив их в длительных битвах, направили посольство в Византию[92]. Сарагуры и акатциры, двигаясь по побережью Каспийского моря, стали «стучаться» в «Дербентские ворота», но нашли там персидский гарнизон[93]. Это сообщение Приска, Пигулевская относит ко времени Пероза (459—484 года н. э.), предшествующее тому, как Агафий и Прокопий отмечали на Северном Кавказе сабиров, откуда они, якобы, вытеснили сарагуров[94]. Однако Приск не связывает требование золота персами с охраной «ворот» Кавказа, он отмечает, что, по мнению персов ромеи должны были помогать им деньгами в войне против гуннов, называемых кидаритами, однако теперь Константинополь отвечал, что содержать свои войска должно каждое государство само[95]. В то же время известно о посольстве Византии к тюркам в четвёртом году царствования Юстина II (по Иоанну Эфесскому, посольство к тюркам, живущим «внутри персидских областей», было направлено в седьмом году царствования Юстина[96]), которое имело для неё благоприятные последствия, так как сразу же после него, каган со своим войском выступил против Ирана[97]. Феофан пишет о гуннах называемых савирами, которые в 6008 году греческого летосчисления (500 год н. э.), пройдя через «Каспийские ворота», проникли Армению, опустошили Каппадокию, Галатию, Понт и остановились у Евхаиты[98]. Малала сообщает, что «воинственный народ — гунны-сабиры, пройдя Каспийские ворота, дошли до Каппадокии, причиняя ужасающие опустошения ромейским областям»[99]. Под 515 года комит Марцеллин отмечает нападении гуннов-сабиров на области Армении и Малой Азии[100]. Прокопий, среди прочих племен Северного Кавказа, называет аланов и абазгов, за которыми находятся зехи и воинственные гунны называемые сабирами[101], которые, числом около трёх тысяч, входили в состав войска Кавада[102]. Видимо о них же пишет и Захария. Относя событие к шестому году[103] Юстиниана и году смерти Кавада (531 год), он сообщает, что гунны перешли Евфрат и дошли до Антиохии, перебив тех, кого нашли вне городов, ниже добавляя, что эти гунны были наняты Кавадом и составляли его дружины[104]. По Агафию из гуннского племени сабиров наёмников вербовали как Византия, так и Иран[105]. В 451 году, Армения, пытавшаяся освободится из-под влияния Ирана, одержав верх над персидскими отрядами за Курой, вовлекла в эту борьбу соседние государства. На стороне армян, приняли участие агваны Албании. По сообщению Елисея Вардапета, одно из ущелий, вероятно[106] Дербентское, требовало особой охраны, так как открывало гуннам доступ[107] в Закавказье. Его охрана была поручена Вагану, родственнику царской семьи агван. От кого нуждалось в охране это ущелье Вардапет не сообщает, однако отмечает, что Вагану армянами было поручено войти в соглашение с гуннами и другими варварами, к которым он направился в качестве посла. Общими усилиями иранцы были выбиты из ущелий «гуннских гор». Эти же события описывает и Лазарь Фарбский, который сообщает, что «армянские войска», под предводительством Вартана, принадлежавшего «к царской семье Албании», перешли Куру и в области агван встретились с войсками персов[108]. После победы над ними, армянские войска направились к ущелью, что разделяло страну агван и гуннов, где выбили стороживших его персов, а его охрану поручили тому же Вагану. К гуннам Ваган направился с дипломатическим поручением присоединить их военные силы к армянским и албанским, которое он выполнил[106]. Однако из армянских источников не вполне ясно, принимали ли гунны участие в военных действиях против персов за Курой. По мнению Пигулевской, области на северо-восток от главного Кавказского хребта в это время были в руках гуннов[106], однако тому предшествовали события описываемыеПриском. Около 448 года, Васих и Курсих, принадлежавшие к войску Аттилы, «мужи из царских скифов и начальники многочисленного войска», пройдя степные пространства, переправившись через Меотиду (совр. Азовское море) и Кавказ, перешли персидскую границу и произвели опустошения[109]. Персидское войско напало на них и отняло обратно большую часть добычи. Отступая, они шли другой дорогой, там, «где пламя вырывается из скал». По мнению Г. Дестуниса, здесь речь идет о «вечных огнях», горевших у нефтеносных берегов Каспийского моря, то есть их обратный путь лежал через Дербенсткий перевал, тогда как ранее орды Васиха и Курсиха прошли другой дорогой, возможно[110], через Дарьяльское ущелье. Фауст Византийский сообщает, что маскутский царь Санесан, повелитель многочисленных войск гуннов, проникся враждой к сородичу своему, армянскому царю Хосрову. Собрав всё войско гуннов, аланов и мазкутов (арм. форма «массагеты»), перешёл свою границу, реку Куру, «наводнив» армянскую страну[111]. С начала VI века и до 1-й половины VIII века на территории Прикаспийского Дагестанасуществовало политическое объединение, называемое в источниках «царством гуннов»[источник не указан 33 дня]. Некоторые из исследователей полагают, что под этим именем скрывается одно из племён савиров[112]. По другой версии, это был союз местного кавказского происхождения[113], столицей которого был город Варачан, но большая часть населения сохраняла кочевой быт. Правитель носил тюркский титул эльтебер и признавал себя вассалом хазар, хотя на деле обладал большой долей самостоятельности, совершая походы в Закавказье. В 682 году глава гуннов Алп Илитвер принял посольство из Кавказской Албании во главе с епископом Исраэлем и вместе со знатью перешёл в христианство. О судьбе кавказских гуннов после начала VIII века ясных сведений нет. Гунны в ЕвропеПо сообщению Аммиана, к 360 году, герулы, будучи неизменными союзниками гуннов, имели свои дома восточнее Рейна. В 436 году Флавий Аэций разбил бургундов, которые находились в области Вормс, на Рейне, принудив их к принятию римских условий мира. На следующий год, уже, якобы, гунны громят бургундов. Однако по квидам гунны пребывали в этом районе ещё во времена Германариха[29]. Иероним, описывая азиатский поход гуннов 397 года н. э., добавляет: «Бесчисленные свирепейшие племена заняли все Галлии. Всё, что лежит между Альпами и Пиренеями, что заключено между Океаном и Рейном, всё разорили»[114]. В документах остался намёк на причину по которой германцам пришлось покинуть свои дома.Орозий говорит о частых раздорах между варварами, когда «по очере­ди два клина готов грабили друг друга»[115]. Осенью 377 года римская армия заперает готов в горах Фракии, пресекая все их попытки вырваться из западни. Однако, часть их всё же объединяется с гуннами и аланами, кочевавшими к северу от Дуная. Э. Томсон замечает: «Нет сведений, что гунны, которые так решительно спасли готов, покинули их перед сражением при Адрианополе», тогда как «Спустя несколько дней после победы мы находим их в компании с готами». Так же Томсон отмечает, если вспомнить, что спустя несколько лет после воцарения Феодосия гунны подошли к границам Галлии, разумно предположить, что большая часть Паннонии до 427 года, находилась в их руках, что отмечается поздними источниками[116]. Зимой 395 года гунны, не пользуясь мостом, строительство которого Валентом отмечено у Аммиана, а перейдя Дунай по льду, вторгаются во Фракию, следом их нападению подвергается и Далмация. В течении следующих тринадцати лет гунны не совершают набегов на Восточную Римскую империю, но в начале следующего века гунны предпринимают наступление на запад через центральную Европу. В конце 405 года Радагайс вторгается в Италию, противостоящий ему Стилихон (358—408 год н. э.) заключает союз отрядами гуннов и аланов[117], — это были люди Ульдина (Ульдис). В 408 году Ульдин переходит нижний Дунай и нападает на крепость Кастра-Мартис, расположенную в Мезии. Подкупленные римлянами командиры гуннов покинули Ульдина, который потеряв значительную часть своего войска, состоящего из гуннов и скиров, спасается бегством[118]. В 406 году вандалы, свевы и аланы прорываются через Рейн в Галлию, что приводит к захвату гуннами западных территорий. В качестве византийских отрядов гунны были призваны на помощь в Равенну[119]. Известно, что в 412 году была направлена дипломатическая миссия к гуннам во главе с Олимпиодором к королю гуннов Донату, которого, после заверений в дружбе, послы предательски убивают, а Харатона, ставшего приемником Доната, послы задабривают дорогими подарками от имени Феодосия. Префектом претория Антемием отстраиваются так называемые «стены Феодосия» вокруг Кон­стантинополя, известные так же под названиями «Долгой» или «Длинной стены», которые начали возводится еще при Константине Великом. В 422 году гунны вновь атакуют Фракию и о их изгнании источники не сообщают. Однако в этом году восточно—римский император Феодосий II соглашается выплачивать гуннам дань в размере 350 фунтов золота в год. После 422 года и до упоминания летописями о Руа (Ругилла), дяди Аттилы, о гуннах ничего не известно. Спустя три года Аэций попросит помощи гуннов в гражданской войне Рима, а в 433 году, якобы, передаёт земли современной Венгриихану гуннов — Ругилле. Империя Аттилы. Исторический атлас (Shepherd, William R. New York, 1923.). Аттила. Фрагмент фрески Делакруа, 1840. После смерти Ругиллы, на короткое время империей гуннов правит Бледа, который, при невыясненных обстоятельствах, погибает на охоте. Во главе гуннов становится Аттила(правил с 434 по 453 год), при котором, так называемый «гуннский союз племен», достиг наибольшего расширения. Кроме булгар, в него входили: остготы и гепиды, скифы и сарматы,скиры и герулы. Приск писал, что «Аттила это человек, который рожден потрясти Мир». По сообщению Аммиана «Аттила сравнял с землёй всю Европу». Однако по мнению Э. А. Томпсона, «Аттила был „бичом Божьим“ только для римских священников и властей, заинтере­сованных в сохранении народов под вла­стью Рима»[120]. Аттила перешёл от тактики кавалерии к осаде городов и к 447 году взял 60 городов и укреплённых пунктов на Балканах, территории современной Греции и других провинциях Римской империи. К 450 году гуннам выплачивала дань как Восточная так иЗападная Римская империя[источник?]. При Аттиле сумма дани составила 2000 фунтов золота. Однако 451 году в битве Каталаунских полях, дальнейшее продвижение гуннов на запад было остановлено римлянами и их союзниками, — вестготами и франками[2]. Приск сообщал, что Орест, отец последнего римского императора Ромула Августа, «только прислужник и писец Аттилы, а Эдекон», отец Одоакра, «как известный храбрец и природный унн, многим превышает Ореста»[121]. После смерти Аттилы возникшими внутри империи распрями воспользовались ранее покорённые гуннами гепиды, которые возглавили восстание германских племён против гуннов. В 454 году в битве при реке Недао, в Паннонии, гунны были разбиты. В 469 году гуннами, якобы, предпринимались попытки прорваться на Балканский полуостров, которые были тщетными[122]. Часть гуннов, якобы, вернулась в Причерноморье. Однако Феофан упоминает гуннов в составе войск восставшего Виталиана (470—518 год н. э.), с которым они разоряли области Фракии, Малой Скифии и Мезия[123]. а в 540 году, Прокопием зафиксирован мощный набег гуннов, когда они большими массами переправлялись через Дунай и разгромили множество укреплений Балканского полуострова[124]. В 551 году Нарсесу, двигавшемуся походом вИталию, пришлось разбить гуннов около Филиппополя (совр. Пловдив). В 559 году гунны-кутургуры с царем Заберганом, завидуя тому, что получили утургуры с Сандильхом, совершили набег, якобы, имея в составе своего войска и славян[125]. Они грозили Константинополю, пройдя за «Долгую стену», в то время как другой отряд с суши и с моря напал на Херсонес[126]. Феофилакт Симокатта говорит о двух племенах — тарниах и котцагир, происходивших от народов вар (др.-греч. Ουάρ) и гунну (др.-греч. Χουννί), которые бежали от тюрок, а, прибыв в Европу, присоединились к «бывшим с каганом аварам»[127], относя это событие к 598 году. Постепенно гунны исчезли как народ, хотя их имя ещё долго встречалось в качестве общего наименования кочевников Причерноморья. По свидетельствам Иордана, по-видимому, германские племена, освободившись от «насильственного союза» с гуннами, взяли под контроль и Западную, и обширную часть Восточной Римской Империи, поселившись во Фракии, Иллирии, Далматии, Паннонии, Галлии и на Апеннинском полуострове. Образ жизниНи один из римских писателей не говорит о монголоидности гуннов, однако, А. Я. Гуревич и Д. Э. Харитонович, составители учебника для средней школы, по-видимому, опираясь на другие источники, утверждают, что римляне видели в непривычной монголоидности гуннов «порождения демонов»[128]. Со слов Аммиана, гунны клали под седла лошадей мясо, употребляемое в пищу, давая ему «немного попреть»[129]. На самом деле мясо клали для того, чтобы лечить ссадины на спинах лошадей[130]. Аполлинарий Сидоний сообщает, что гунны искусственно безобразили своих детей, придавали черепу острую форму и вдавливали нос для того, что бы шлем «крепче сидел» на голове. Однако кроме Аполлинария об этом не сообщают ни Аммиан, ни Иордан, ни Приск. Иностранцев, относясь к этому известию с большой осторожностью, задаётся вопросом: «не является ли это сообщение попыткой объединить до тех пор совершенно неизвестную западным народам наружность гуннов»[131]. Так же, против этого сообщения выступал и Бэр. Нейман, говоря об обычаях этого народа по китайским и византийским источникам, замечает, что известия Сы-ма-цяня и Мадуань-линя, настолько сходны с сообщениями Аммиана, будто списаны друг с друга[132]. По мнению Иностранцева, сходство гуннских и хуннских обычаев в этих описаниях объясняется общими кочевыми условиями жизни и не является доказательством тождественности народов[133]. Описывая гуннов Аммиан сообщает, что их вид чудовищно страшен, они обладают крепкими и мускулистыми членами, толстыми шеями, уподобляясь тем сваям, что ставят на краях мостов. Кочуя по горам и лесам, с колыбели приучены переносить голод, холод и жажду. Избегая чужих зданий, входят в них только в случае крайней необходимости. Денно и нощно проводя на коне, они прекрасные наездники. Даже не слезая с коня и сидя на нём боком, едят и пьют, а склонившись на его шею, засыпая, видят сны[134]. Захария говорит о сабирах, эфталитах и абделах, так же известных под именем гуннов, которые, среди прочих называемых им племен Северного Кавказа, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием[135]. Приск, посол к гуннскому царю Аттиле, в противоположность Аммиану, описывает[121] гуннов иначе, в некоторых местах своего изложения называет их «царскими скифами»: Пир Аттилы. Mór Than, 1870. Справа изображён византийский дипломат и историк Приск. Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селение, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех других местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревянной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоромами выдавались хоромы Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой, а другие - из тёсаных и выскобленых до прямизны брёвен, вставленных в деревянные круги...... Поскольку дружина у них состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и италийскую речь. Италийскую — от частого общения с Римом. ... Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставленных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила остановился в каком-то городе, чтобы вступить в брак с дочкой Эски, хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство. ... Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно. Гунны применяли дальнобойный лук, который достигал в длину более 1,5 метра. Лук делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из костей или рогов животных. Стрелы употреблялись как с костяными, так и с железными или бронзовыми наконечниками. Иногда к стрелам прикреплялись костяные шарики, с просверленными в них отверстиями, издававшие в полёте устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или «скифский лук» (scytycus arcus) — по свидетельствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, — считался очень ценным трофеем у римлян. Флавий Аэций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии. РелигияПри перечислении народов живущих за «воротами Кавказа» Захария, наряду с хазарами и булгарами, называет абделов и эфталитов[135], к которым был направлен Пробос с посольством от императора, с целью купить воинов «для войны с народами»[136]. Другой способ привлечения варваров являлась христианизация. Этим объясняется[137] особое внимание, оказанное византийским послом клирикам, действовавшим среди гуннов. Захария пишет, что «у гуннов лет 20 тому назад[138] или больше вышло писание на их языке»[139], иначе говоря, сообщает о возникновении письменности у гуннов[140]. Захария узнал об этом от двух пленных, которые были уведены за «ворота, находящиеся в гуннских пределах», где успели прижиться, обзавестись семьями и детьми. Ради этих пленных, находившихся в плену более 30 лет, к гуннам был приведён епископ Арана, клирик Кардост, которого могла направить рука Византии[137]. По стечению обстоятельств, здесь он встретил византийского посла. После того как пленные были отпущены, Кардост оставался у гуннов в течение семи лет, обучая некоторых из них[141]. Спустя ещё семь лет пришёл клирик из Армении по имени Макар, который построил гуннам храм. Захария сообщает, что клирики, произвели впечатление на властителей этих народов, которые «удивились и обрадовались мужам, почтили их, и каждый звал их в свою сторону, к своему народу и просил, чтобы они были ему (народу) учителями»[142]. Есть основания полагать, что гунны, с которыми имели дело Кардост и Макар, были гунны-сабиры[143], однако наряду с сабирами Захарием также упоминаются абделы и эфталиты, имена которых были известны как имена так называемых «белых гуннов»[143]. В то же время Михаил Сириец сообщает, что с приходом новой группы скифов они получили и новое название хазары, по имени Хазарига[143], которые так же, наряду с сабирами, упоминаются Захарием. Имеется и другое сообщение о принятии христианства гуннами. Псевдо-Дионисий Телльмахрский, под 534 годом сообщает: «Прибыл Гордий, царь гуннов, с большим войском в столицу. От крещения его восприял Юстиниан». Феофан добавляет, что Юстиниан направил Гордия «в свою собственную землю оберегать ромейские пределы и город Боспор»[144], следовательно[145], последний должен был выполнять задачу, которую ставила себе империя, христианизуя варваров. По прибытии в свою землю Гордий (Грод[146]), сообщив брату о своем христианстве, взял идолов из серебра и золота, «разбил» их, и послал в город Боспор, что бы обратить в монету. Узнав об этом, сговорившись, брат и жрецы убили Гордия и, боясь ромейского царя, ушли в другую землю[147]. По Феофану, брат Гордия Маугер убив его, напал на Боспор, где расправился с трибуном Далмацием, который был послан Юстинианом, чтобы собирать дань с гуннов, которую те, якобы, выплачивали быками[148]. В 417 году Орозий отмечает, что «христианские церкви повсюду на Востоке и Западе запол­нены гуннами, свевами, вандалами, бургун­дами и бесчисленными другими верующи­ми народами»[149]. Некоторые исследователи полагают, что верховным божеством хуннов был бог Тенгри-хан[150], о котором известно из китайских источников, а именно летописи Танской династии Синь-Таншу. Однако эта летопись относится к более позднему периоду, а именно, ко временамПервого Тюркского каганата. В ней говорится, что ежегодно хан «со своими вельможами приносит жертву в пещере предков; а в средней декаде пятой луны собирает прочих, и при реке приносит жертву духу неба»[151]. О древних тюрках в этом источнике указано, что они «поклоняются духам, веруют в волхвов»[152]. О веровании гуннов Кавказа сообщает Мовсеса Каланкатваци, который пишет, что гунны обожествляли солнце, луну, огнь, и воду, почитали «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на их сучья. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных. У гуннов были капища и литые из серебра идолы[153]. Существовали служители культа[154]. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему. Человеческих жертвоприношений, по-видимому, не было. Гипотезы происхожденияПеред исследователями истории и культуры гуннов Европы встает вопрос о их происхождении и возможных связях с сюнну китайских источников. Вот уже более 200 лет исследователями ведутся дискуссии на эту тему, которые так и не пришли к согласию. Одни исследователи категорически против отождествления этих народов, другие, напротив, считают их едиными в этническом отношении[155]. Ранней теорией о происхождении хунну была теория монголизма. Она распадается на исследователей вопроса о возможности монгольского происхождения европейских гуннов и исследователей хунну китайских летописей. Обратив внимание на один из народов, исследователи, или совсем не касались другого, или говорили о нём вскользь[156]. Паллас, Бергман и Тьерри писали об европейских гуннах, а Шмидт и Иакинф о хунну китайских летописей. После высказанных взглядов, явилось стремление обобщить эти теории[157]. Замечания Палласа не касались хунну китайских летописей и их происхождения, однако именно он первым высказал теорию о монголизме европейских гуннов[158]. Этой теории придерживался Бергман, по мнению которого известия о гуннах Аммиана, Прокопия и Приска имеют много общего с калмыками, которые оставляли на голове только чуб и носили одежду подобную гуннской, с рукавами широкими у плеч и узкими у кистей. Относительно тех и других были распространены те же заблуждения. Например, утверждали, что они клали под седла мясо, употребляемое в пищу и придавались людоедству. В пользу этого отождествления, Бергман считал наиболее вескими лингвистические выкладки, приводя которые, связывал гуннов с калмыками[159]. Однако Шмидт, так же приверженец теории монголизма, утверждал, что слово «калмык» самим монголам не понятное[160]. Позже, доводы Бергмана были опровергнуты Клапротом, с которым согласился Мюллер[161]. Против доводов Бергмана выступал[162] и Венелин. Китайские летописи называют потомками хунну ту-гю и гао-гюй[163]. На основании лингвистических выкладок Шмидт доказывал, что слово «ту-гю» монгольское, а так как ту-гю китайскими летописями названы потомками хунну, то и хунну, по его мнению, были монголами. Шмидт приводил и другие доводы. Например, сравнивая историю древних хунну Дегиня с древней историей монголов Иакинфа[164], видел сходство в их обычаях. С критикой доводов Шмидта выступал Иностранцев, — приверженец «турчизма» хунну. Он отмечал, что Иакинф писал древнюю историю монголов, принимая хунну за таковых, поэтому то его история и сходна с сообщениями Дегиня[165]. Против доводов Шмидта выступал и Клапрот, который писал: «Мы можем смело сказать, что гипотеза Шмидта относительно происхождения гуннов, опиравшаяся только на мнение Бергмана, рушится, раз отвергнуты доводы последнего»[166]. Одним из первых исследователей говорившим о связи хунну китайских летописей с гуннами Европы, являлся Нейман[156]. Уделяя бóльшее внимание физическому сходству, чем лингвистическому, он полагал, что монголы могут иметь в своём языке турецкие или финские слова, но физически всегда будут отличаться от турков и финнов. По его мнению «северные хунну» в конце I века н. э. были разбиты. Одна их часть подчинилась Китаю, другая — Сянь-би, третья, якобы, откочевала на запад, в область «Юе-бань» (Jue-pan), где и завладела частью земли аланов, отмеченных Аммианом. С этого времени «западные писатели знают о присутствии их в этих местах»[167]. Местоположение «Юе-бань» Нейман определял очень не четко, считая вероятным, что китайцы так называли все области от Согдианы до границ Римской империи, а среди возможных вариантов называл угорскую землю (das Land der Jugri) и область Эйлюзию (по Прокопию вся степная полоса восточнее Азовского моря). Действительно, западные писатели знают о присутствии гуннов на территориях Хорасана,Табаристана, Кавказа, Малой Азии, по обе стороны Дона и Дуная, а среди гуннских племен ими названы и бургунды, однако китайские летописи указывают местоположение Юе-баня — страна эта лежала к востоку от Кангюя и к западу от Усуня[168]. Полагая, что слово «турок», «без сомнения, одно из позже выдуманных производств, которых много в восточных и западных сочинениях»[169], Нейман, отмечал, что происходит оно от слова «Туран», означающее страны, лежащие севернее Окса (совр. Амударья) и впервые названные так персами. С критикой этого мнения выступал Иностранцев, который говорил, что «туранцы были арийцами, родственные иранцам, а вовсе не турки»[170]. Однако ранее, сам же Иностранцев, критикуя Иакинфа, говорил, что тот «не обладал историческим талантом», что «По его мнению, Средняя Азии всегда была населена теми народами, которые населяют её теперь», с чем не соглашался[171]. Нейман же, в своей работе, отмеченной наградой Французским Институтом, писал: «Часто случается, что народы, завоевывающие страну, удерживают имена коренных или живших ранее их жителей»[172]. Отсюда видно, что, приводя сообщения из «Истории северных дворов» и Ма-дуань-линя о наружности «турков», Нейман имел в виду туранцев, а вовсе не тюрков, как полагал Иностранцев[133]. Так же, по мнению Неймана, ту-гю были подчинены хунну и говорили на их языке и только позже отделились, со слов Иностранцева, «от бывших победителей», создав государство ту-гю на развалинах государства хунну[173]. Семенов, называл Неймана «одним из новейших авторов», которые «возвращаются мало по малу к прежнему мнению о тождестве гуннов и хунну, не возобновляя конечно уже оставленной гипотезы о соплеменности хуннов с монголами»[174]. Иностранцев, критикуя мнение Неймана, пишет: «Мы не можем согласиться с этим ученым относительно предпочтения классификации по физическому типу и таким образом поставить на второе место лингвистическую классификацию. В этнографии в настоящее время придаётся языку не менее, если даже не более важное значение»[133]. По его мнению,Орхонские открытия сделали несомненным турчизм ту-гю, а если доказано, что ту-гю не были монголами, то этим доказано, что и хунны таковыми не являлись[165], так как китайские летописи называют ту-гю их потомками. Именно на лингвистической составляющей и основывается версия о турчизме хунну. Однако принадлежность Орхонских надписей именно ту-гю китайских летописей, так же нуждается в доказательствах, что Иностранцев сам же и подтверждает своими словами: «Если мы не можем сказать, что турки занимали Монголию до VI века по Р. Х., то мы так же не можем сказать, что монголы — исконные обитатели этой страны»[175]. Клапрот доказывая «турчизм» хунну, указывал на одновременное появление в византийских летописях известий о «турках» и в китайских о ту-гю, а также на сходство некоторых обычаев того и другого народа[176]. Так же этой версии придерживается ряд других историков[177][178]. Дегинь задавался целью проследить исторический ход переселений народов с востока на запад и дать полную историю этих движений. Народы Средней Азии Дегинь разделял политически, называя всех обитателей этих частей Азии «тартарами» (les Tartares). Разделяя их на восточных (тождественных китайским летописям), среди которых называл тунгусские и корейские плена то-ба и сянь-би, признавая за ними гораздо менее важную роль, и западных, — главным предметом его сочинения, к которым относил хунну. «Римские историки знали их под именем гуннов и рассказали много басен о происхождении этого народа, не говоря о том, откуда он пришел», в «Тартарии» они основали большое государство, после чего мигрировали на запад. Другие, оставаясь на границах Китая, были разбиты «тартарами» жу-жень (Geou-gen), будучи обессиленными, не имели значения до времени Ту-мыня (Tou-muen), вставшего во главе многих орд и образовавшего новое государство. Тогда эти роды, завладев всей «Тартарией», назвались «турками»[179]. Дегинь располагал орды хуннов времен Чжи-чжи (середина I века до н. э.) около теперешнего Тобольска[21] Литература и статьиХудяков Ю. С. Об изображении божеств древнетюркского пантеона на памятниках искусства номадов южной Сибири и Центральной Азии эпохи раннего Средневековья. Никоноров В. П., Худяков Ю. С. «Свистящие стрелы» Маодуня и «Марсов меч» Аттилы: Военное дело азиатских хунну и европейских гуннов, — СПб /Петербургское Востоковедение, 2004; М/. Филоматис, 2004.— 320 с. (Серия «Militaria Antiqua», VI). ISBN 5-85803-278-6 («Петербургское Востоковедение»). Сирийский источник VI в. о народах Кавказа. // Вестник древней истории. № 1 М. 1939. Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. — Л., 1951. Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — М. Л., 1941. Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. // Библиотека Всемирной Литературы, том 9. Перевод с древнеисландского А. Корсуна. Москва, Художественная литература, 1975. Е. Ч. Скржинская. О склавенах и антах, о Мурсианском озере и городе Новиетуне. // Византийский временник. Т. XII. И. Дуйчев, Г. Цанкова—Петкова, В. Тъпкова—Заимова, Л. Йончев, П. Тивчев. Гръцки извори за Българската история. Т III. — София, 1960. // Институт за Българска История. Юй Тайшан. Исследование проблем истории и этнической идентичности гуннов в китайской историографии. // Китайский институт общественных наук. Научно-исследовательский институт истории. Вельтман А. Ф. Аттила и Русь IV и V века. — М., 1858. Альфан Л. Великие империи варваров: от Великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века. — М., Вече, 2006. В. В. Латышев. Приск Панийский. Готская история. // Вестник древней истории, № 4. 1948. Иностранцев К. А. Хунну и Гунны (разбор теорий о происхождении народа Хунну китайских летописей, о происхождении европейских Гуннов и о взаимных отношениях этих двух народов). Изд. 2—е. — Л., 1926. Отто Дж. Маенхен-Гельфен. «Мир гуннов. Исследования их истории и культуры», пер. с англ. В. С. Мирзоянова, Казань, 2010 ISBN 978-5-98356-114-4 Крадин Н. Н. Империя Хунну. Владивосток: Дальнаука, 1996. 164 с. Изд. 2—е. — М. Логос, 2001/2002. — 312 с. Николаев В. В. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. — М., 2000. Николаев В. В. История предков чувашей. XXX в. до н. э. в. — XV в. н. э. — Чебоксары, 2005. T. Brandt. The Heruls, 2013. Нашествие гуннов (на сервере Ростовского государственного университета) Алиев К. Цари гуннов и их наследники Томпсон Э. А. Гунны Грозные воины степей. Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. // Учёныя записки 2—го отд. Императорской Академии Наук. Кн. VII, вып. I. — СПб., 1861. Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. — СПб., 2005. АрхеологиА. Е. Пуздровский, Ю. П. Зайцев, И. И. Неневоля. Погребение воина гуннского времени на Усть-Альминском могильнике. Вестник древней истории, № 2, 2000 г. Боковенко Н. А., Засецкая И. П. Происхождение котлов «гуннского типа» Восточной Европы в свете проблемы хунно-гуннских связей. // Петербургский Археологический Вестник. — СПб. Вып. 3, 1993. — Список научных трудов И. П. Засецкой. The Eurasian Heartland: A continental perspective on Y-chromosome diversity. // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. Male Demography in East Asia: A North-South Contrast in Human Pop Гунны на Викискладе?Гунны. // Фильм из цикла «Времена и войны» (Ancient Warriers. The Huns), 1994. Змиевы валы.

Уйгурский каганат — государственное образование первой половины первого тысячелетия новой эры, пришедшее на смену Восточно-тюркскому каганату. Имело три независимых объединения. Уйгурский каганат или 3-й Уйгурский каганат (каганат) 745 — 847 Столица 745-847 Хара-Балгас Язык(и) Орхоно-енисейский (рунический) язык Население Уйгуры кидани (в Маньчжурии) енисейские кыргызы (берегах Енисея) Преемственность ← Восточно-тюркский каганат ← Басмыльский каганат Кыргызский каганат → Уйгурское Турфанское идыкутство → Уйгурское Ганьсуйское государство → Караханидское государство → Ляо (династия) → Первый, самый ранний каганат, был создан в Хангае в 323 году и просуществовал около 200 лет. Второй каганат появился в 523 году и просуществовал чуть более 80 лет. Был уничтожен Тюркским каганатом в603 году. Через 140 лет появился третий Уйгурский каганат на территориях бывшего Восточно-тюркского каганата. В 840 году это государство было уничтожено после двадцатилетней войныенисейскими кыргызами. Под натиском кыргызов уйгуры откочевали на юг в Восточный Туркестан. Очаги их государственности продолжали существовать на западе Ганьсу и вТурфанском оазисе. Было принято общее для всех название — уйгуры. Третий уйгурский каганат был феодальным государством с первыми признаками оседлости у уйгуров. Там были развиты скотоводство,земледелие, а также ремесла и промыслы, развивалось строительство городов и крепостей. Как и в случае с предыдущими тюркскими каганатами, столичные функции выполняла долинаОрхона (города Хара-Балгас и Бешбалык). Несмотря на то, что материальная культура уйгуров имеет глубокие центрально-азиатские корни, именно уйгуры начали всерьёз насаждать в центрально-азиатских степях оседлую цивилизацию[1]. Уйгуры (кит. упр. 回鹘, пиньинь: huihu, палл.: Хуэйху, чаще Хойху) впервые упомянуты в летописях эпохи Северной Вэй (354—386). Считалось, что они произошли от Хуннов. Также их называли кит. упр. 高車, пиньинь: gaoju, палл.: Гаоцзюй — дословно «высокие телеги», за их обычай ездить на телегах с высокими колёсами. Они входили в племенной союз называвшийся кит. упр. 敕勒, пиньинь: chilei, палл.: Чилэй. Данное название китайские историки считали правильным, в отличие от кит. упр. 鐵勒, пиньинь: tiele, палл.: Телэ — Теле (см. Телеуты, Теленгиты). Во времена Суй их стали называть Уху(烏護), также Ухэ (烏紇), Вейхэ (韋紇). Они жили в Джунгарии и Халхе и делились на 15 племён собственно уйгур, а также союзные племена басмалов и карлуков:Первые упоминания 1. Юаньхэ (袁紇) 2. Сюеяньто (иногда Сеяньто, сиры)(薛延陀) 3. Циюй(契羽 или 契亦, киби) Кочуют северо-западнее Харашара по реке Инсочуань (鷹娑川, Хурь-хара-усу(?)), но южнее Доланьгэ. Их старейшина Гелен (哥楞) объявил себяИучженьмохэкеханем (易勿真莫賀可汗). Он и его младший брат Мохэдотэлэй (莫賀咄特勒), оба были очень храбрыми. После смерти Гелена, его сын Хэлишанню (何力尚紐) вместе с племенем вступил в 632 году в китайское подданство. Севернее Лянчжоу, и Ганьчжоу, им была выделена земля, названная Юсичжоу (榆溪州). В 653 переименована в хэлань дудуфу (賀蘭都督府) и передана в управление Янжань духу (燕然都護, en:Protectorate General to Pacify the North). Хэли верно служил Китаю в мире и в войне. В 827 их земли присоединили к Чжэньу (振武) 4. Дубо-Тувинцы (都播, 都波) жили у озера Сяохай (小海, вероятно Хубсугул), на западе граничили с хакасами, на юге с другими уйгурами. Делились на три аймака, каждый со своим старейшиной. Кормились, в основном, охотой и собирательством, жили в шалашах, не знали календаря. Собирали корни растений, ловили рыбу, охотились на зверей и птиц. Богатые носили одежду из шкур соболей и оленей, бедные из птичьих перьев. В качестве дара на свадьбах богатые дарили лошадей, а бедные шкуры оленей и коренья. Покойников клали в гробы и отвозили их в гору или привязывали на деревьях. Законов не знали, пойманный вор возмещал стоимость украденного вдвойне. В 647 году впервые отправили послов в Китай и позднее изредка наведывались. 5. Гулигань-Курыканы (骨利幹). Кочевали к северу от Байкала (瀚海). Около 5000 воинов. В их стране много растёт байхэ (百合, сарана), разводят высоких, сильных и выносливых лошадей. Китайцы считали, что их земли простираются до океана и писали о коротких ночах и длинных днях в землях гулиганьцев. Когда они прислали послов к императору Тан, китайцы отправили в их земли юнь хой цзянзюня (雲麾將軍, сопровождающий третий высший ранг, почётное военное звание) Кан Суми (康蘇蜜). Их земли были преобразованы в округ Сюаньцюе (玄闕州). Старейшина Сыцзинь (俟斤) подарил китайцам много лошадей, 10 из них император отобрал для себя и дал им имена. В 662 году их земли переименовали в округ Юйу (余吾州) и подчинили байкальскому наместничеству (瀚海都督府). 6. Доланьгэ-Теленгиты (多覽葛) или Долань (多濫) кочуют восточнее Сюеяньто по реке Тунло (同羅水). Около 10 000 войска. В 646, после разгрома Сюеяньто, доланьгэ во главе со старейшиной Сыцзинь Доланьгэ (俟斤多濫葛). Земли их были переформированы в янжань дудуфу (為燕然都督府, генерал-губернаторство янжань), старейшина возглавил дудуфат и получил чин ю вэй да цзанцзюнь (右衛大將軍, главнокомандующий правой гвардией, основной 3-й ранг). Ему наследовал Доланьгэ Сайфу(多濫葛塞匐). 7. Пугу или Бугу (仆骨, 仆固) Кочевали восточнее Доланьгэ, это самое северное уйгурское племя. Упорны, отважны, неукротимы. Насчитывали 30 000 юрт и примерно 10 000 воинов. В начале, присоединились к Тюркскому каганату, потом к Сюеяньто. Когда в 645/646 сюеяньтосцы были покорены империей Тан, пугуский старейшина Цюсофу Сылифа Гэлань Баянь (酋娑匐俟利發歌濫拔延) вступил в китайское подданство. Земли пугу были преобразованы в округ Цзиньвэйчжоу (金微州), а старейшина назначен ювуйвэй да цзанцзюньем (右武衛 大將軍 , главнокомандующий правой воинственной гвардией, 3-й основной ранг) и занял пост «дуду» (都督, примерно: генерал-губернатор) своей области. В 713 году в землях пугу случился какой-то мятяж и погиб старейшина, а его убийца сдался китайским властям и был казнён. Сын убитого старейшины, Хуай Энь (懷恩) был в 756—758 назначен Шофанским Цзедуши (朔方節度使), сохранилась его биография. 8. Баегу-Байырку (拔野古, 拔野固, 拔曳固) Жили севернее Гоби, восточнее пугу, но западнеемохэ. 60 000 юрт при 10 000 войска. В их стране прекрасные травы, отличные лошади и есть производство железа. В их землях протекает река Кангань (康幹河) в которую кидали на 3 года сосны и доставали их древесину, которая называлась канганьский камень (康幹石) (ср.морёный дуб). Баегу любят охоту и умеют охотиться на оленей на льду озёр, гоняясь за ними на лыжах. Обычаи как у теле, но наречия несколько различаются. В 629 присылали, вместе с другими родами, послов в Китай. В 647 году старейшина Сылифа Цюйлиши (俟利發屈利失) подчинился династии Тан. Земли были присоединены к дудуфату (都督府, примерно: генерал-губернаторство) Юлин (幽陵), старейшина получил чин ювуйвэй да цзанцзюнь (右武衛 大將軍 , главнокомандующий правой воинственной гвардией, 3-й основной ранг). В 656—660 годах они бунтовали вместе с другими племенами. Их подавил Чжен Жэнтай (鄭仁泰) главнокомандующий левой воинственной гвардии (左武衛大將軍), старейшина был убит. В 742 году пожелали восстановить подданство Тан. 9. Тунло-Тонгра (同羅) Кочуют севернее Сюеяньто и восточнее Доланьгэ. Способны выставить 30 000 воинов. В 728 году отправили посла в Китай. Спустя много лет попросились в китайское подданство. Их земли были преобразованы в «Гуйлиньскоедудуфу» (龜林都督府, похоже на генерал-губернаторство), старейшина Сылифа Шицзяньчо (俟利發時健啜) был назначен цзолинцзюнь дацзянцзюнем (左領軍大將軍, главнокомандующий левой водительствующей армии, 3-й основной ранг). Во время мятежа Ань Лушаня, тунлосцы были зачислены в его войско, под именьм войска елохэского (曳落河). 10. Хунь (渾) Самое южное племя. В 630 году, после свержения тюрок, перекочевали к границы Танской империи, их старейшиной был Сылифа Атаньчжи (俟利發阿貪支). После разгрома Сюеяньто в 646 году, хуньский старейшина Сылифа Хуньван (俟利發渾汪) переселился в Китай, вместе с племенем. Их земли были разделены на один, затем два Гаоланьских дудуфу (臯蘭都督府). У хунь было два старейшины Атаньчжи и Хуньван. Император склонился к поддержке более родовитого Атаньчжи, Хуньван благоразумно отказался от поста. Атаньчжи назначен юлинцзюньвэй дацзанцзюнем (右領軍衛大將軍, главнокомандующий правой водительствующей армии, 3-й основной ранг) и начальником округа (刺史) Гаоланьчжоу (臯蘭州). Хуньван получил чин юнхуэй цзяньцзюнь (雲麾將軍, командующий облочного знамени, почётная должность без полномочий, 3-й сопровождающий высший ранг). Атаньчжи наследовал его сын Дашоу (大壽), после него Шичжи (釋之). Шичжи был выдающимся воином, служа у Гэшу Ханя (哥舒翰, en:Geshu Han) он отличился при взятии тибетской крепости Шипучен (石堡城). За храбрость он получил пост ювуйвэй да цзанцзюнь (右武衛 大將軍 , главнокомандующий правой воинственной гвардией, 3-й основной ранг) и княжеское достоинство Жунаньцзюнь гун(汝南郡公, гун области Жунань, 2-й сопровождающий ранг, кормление 2000 дворов, 35 цинов земли в вечное пользование). Служа у Ли Гуанби (李光弼, en:Li Guangbi) при обороне Хэяна (河陽), получил титул ниншоуцзюнь вана (寧朔郡王, Ванобласти Ниншоу, сопровождающий 1-й ранг, 5000 домов кормления, 50 цинов земли в собственность) и занял пост Шофанского цзедуши (朔方節度). Пугу Хуайэнь (仆固懷恩, en:Pugu Huai'en, генерал-мятежник Ань Лушаня) бежал в Шофан. Шичжи не думал впускать его, но сын его сестры Чжан Шао (張韶) убедил дядю впустить Пугу. Потом Пугу приказал Чжан Шао убить дядю и захватил Шофан. Вскоре Пугу сказал Чжан Шао: «дядю предал, как мне сможешь служить»?. Пугу приказал сломать Чжану ноги и заточить его в темницу. Сянь (瑊), сын Шичжи, служил Тан и ему создали биографию. 11. В Аде-Эдизы (阿跌) или Хэде (訶咥). В 629 году, вместе с другими племенами присылали послов в Китай. Земли их были названы округом Цзитянь (雞田州). Где-то между 713 и 741 годами вышли из подчинения тюркам и перешли в танское подданство. Из этого племени происходят заслуженные военные Гуанцзинь (光進) и Гуанянь (光顏). 12. Байси (白霫). Занимали бывшие сяньбийскиеземли между Тунло и Пугу. Желая избежать подчинение сюеяньтоо, они осели по реке Аочжи (奧支水) и у гор Ленсин (冷陘山), так что их земли оказались удобно защищены горами со всех сторон. На юге их соседями стали кидани. Могли собрать до 10 000 воинов. Кормились охотой, одежду обшивали красной кожей, женщины носили медные браслеты, полы одежды увешивали бубенчиками. Разделились на три аймака: Цзюянь (居延), Ужомэй (無若沒), Хуаншуй (潢水). Их старейшины звались «сыцзинь» (俟斤) и были верными вассалами Кат Иль-хан Багадур-шад. Два раза присылали послов Тан Тай-цзуну. Позже два их аймака стали китайским округом Нинянь (寘顏州), а другой Цзюянь (居延州), старейшины стали начальниками округов — чиши (刺史). В 660 старейшина Ли Ханьчжу (李含珠) возглавил Цзюянь. Ему наследовал брат Цзюеду (厥都). 13. Гэлолу (葛邏祿, Карлуки). Произошли от тюрок. Кочевали западнее Алтайских гор, по реке Пугучжень (仆固振水, вероятно имеется в виду Тарбагатай в верховьях Иртыша), в из землях горы тянутся с хребтами с севера на юг. По соседству живут Чеби (車鼻). Племя состоит из трёх родов: Моулуо (謀落) или Моуцы (謀刺), Чисы (熾俟) или Пофу (婆匐), Ташили (踏實力). В 650 году, когда Гао Кань воевал, с Чеби-ханом, вступили в китайское подданство. В 657 году их земли были разделены на 3 округа, соответствуя родам: Иншань дудуфу (陰山都督府), Дамо дудуфу (大漠都督府), Сюаньчи дудуфу (玄池都督府). Старейшины стали дуду своих округов. Позже из Дами был выделен округ Цзиньфу (金附州). Похоже, положение гэлолу было нестабильным, так как они несколько раз до поддавались тюркам, то свергали их правление. Позднее они стали устраивать походы на юг, называя свою орду: «Еху трёх родов (三姓葉護)». Они собрали весьма сильное войско и нанесли поражение тюркам. После 713 дважды присылали послов в Китай. В 742 году они объединились с басыми и хойху для войны с Озмыш-тегин-ханом. После гэлолу выступили с хойху против своих бывших союзников басими и принудили их хана бежать в Китай. В 744 году поддержали избрание первого кагана уйгура Кутлуга. Впрочем, междё гэлолу не было единства и другие роды избрали себе независимых князей. Много лет спустя гэлолуский старейшина Еху-дун-пига (葉護頓毗伽) схватил тюркского старейшину Абусы (阿布思) и отвёз его в Китай, за что получил титул Цзиньшань-цзюньван (金山郡王). В 742—755 годах пять раз отправляли послов в Тан. В 756 году у гэлолу началась война с другими уйгурами и овладели парой городов. Все контакты с Тан прервались. 14. Басими (拔悉蜜, Басмалы). В 649 году отправили послов к Танскому двору. В 742 году басими и союз уйгур уничтожили тюркского Озмыш-тегин-хана. Басими сочли себя независимыми от тюрок и избрав старейшину Хэла-пига-кэханем (賀臘毗伽可汗, тюр. Бильге-хан), отправили послов с подарками к Танскому двору. Тан Сюань-цзун одарил их пурпурными расшитыми халатами, золотыми шпильками, поясами, шагриновыми сайдаками (魚袋, или поясными сумками для верительных бирок). Через три года каганат басмалов был разгромлен союзом уйгуров и карлуков-гэлолу, в результате чего басмальский Бильге-хан бежал в китайское наместничество Бэйтин и поступил на службу Тан и получил звание цзо ву вэй цзянцзюнь (左武衛將軍, левой воинственной гвардии командующий, ранг 3-й сопровождающий). 15. Хусюэ (斛薛). Кочуют к северу от Доланьгэ. Около 10 000 воинов. 16. Сыцзе (思結). Кочуют на землях прежде занимаемых сюеяньто. 17. Сицзе (奚結). Кочуют севернее Тунло. Вместе с сыцзе 20 000 воинов. Также были малые роды/племена не обладавшие политической значимостью. Улохунь (烏羅渾, 烏洛侯, 烏羅護) на правом берегу Аргуни по обычаям сходны с мохэ. Увань (烏丸) или Гувань (古丸) и Цзюй (鞠) или Цзе (祴) жили на северо-восток от Баегу. Разводили оленей (鹿), шили из их шкур одежду жили в общих низких бревенчатых домах. Ююйчже (有俞折) похожи на Баегу. Мало лошадей и овец, но много соболей. Бома (駁馬) или била (弊剌) и элочжи (遏羅支) жили на севере от тюрок. Пашут землю, около 30 000 воинов. Воевали с енисейскими кыргызами-хагасами. Брили головы налысо и носили берестяные шляпы. Делали дома из стволов деревьев связывая их между собой берестой. Управлялись отдельными старейшинами. Дахань (大漢) — сильные и рослые люди разводили овец и лошадей на озере Цзяньхай (劍海). В 627—655 годах китайцы имели кратковременное сообщение с этими племенами, когда они привозили лошадей и соболей. Обычаи Первоначально политическая организация у уйгуров была не развита. Каждая семья кочевала отдельно, власть старейшин была слабой. Уйгуры славились как отличные лучники, но склонные к грабежам. Многие уйгуры служили Тюркскому каганату в качестве воинов и «тюрки их силами геройствовали в пустынях севера» (突厥資其財力雄北荒). Война с тюрками В 606 году несколько сотен уйгурских старейшин были казнены тюрками. Уйгуры вышли из состава каганата и сплотились вокруг ханского рода Яологэ — 藥羅葛, по реконструкции Хамильтона: Яглакар[2]. Ставка орды была помещена у реки Селенга. У уйгур было 50 000 строевых воинов, 100 000 семейств всего. Они разводили овец. Ханская власть была не очень крепкой. Первым ханом стал Шыгянь Сыгиня (не из рода Яологэ). Когда он умер, ему наследовал сын Яошы Пуса, который стал править совместно с вдовствующей ханшей Улохунь. В 628 Кат Иль-хан Багадур-шад послал 100 000 тюрок во главе с Толис-хан Шибоби против уйгуров. У горы Мацзуншань произошла битва между 100 000 тюрок и 5 000 уйгуров пусы. К Яошы Пусе присоединился род сеяньто и Пуса перенёс ставку на реку Дуло. В 629 уйгуры отправили посольство с подарками к китайскому двору. После смерти Пусы в 629 уйгурами стал править Хулу Сылифа Тумиду. Он разгромил сеяньто и пересеча Хуанхэ в Ордосе, отправил посла в Тан к Ли Шиминю с просьбой принять его в подданство. Император согласился. Ко двору Тан стали прибывать телеские старейшины говоря, что с падением тюрок в степи воцарилось безвластие и будет лучше признать власть Тан. Под властью Тан Решением Тай-цзуна Ли Шиминя Уйгуров приписали к губернаторству Ханьхай (瀚海). Другие племена также были поделены между губернаторствами. Чиновниками этих губернаторств были назначены старейшины. Они получили титулы дуду[3] (都督), цыши[4] (刺史), чжанши[5] (長史)、 сыма[6] (司馬). Управление северными землями было передано Яньжань Духуфу[7] (燕然都護府). Ли Су (李素) был назначен управляющим присоединёнными землями — Яньжань Духу[8] По приказу императора в присоединённых землях были построены 68 постоялых дворов со сменными лошадьми, едой и питьём. Хан Хулу Сылифа Тумиду продолжал править уйгурами. Угэ, племянник Тумиду, решил совместно с ханшей и некоторыми другими родичами, свергнуть Тумиду и присоединиться к Ильчур Кюбэ-хану. Собрав воинов, Угэ ночью напал на Тумиду и убил его. Юань Личэнь, помощник Ли Су, объявил Угэ, что император сделает его своим наместником на севере. Обрадованный Угэ приехал к Юань Личэню, который отрубил хану голову. Цуй Дунли, глава военной палаты, был отправлен в северные земли для усмирения кочевников. Тумиду был с почестями похоронен, а на его место назначен сын Пожунь. Когда Халлыг Ышбара-Джагбу хан захватил Бэйтин (северное наместничество, точное местоположение неизвестно), 50 000 уйгуров во главе с Пожунем отбили его. В долине Или (река) уйгуры совместно с китайцами разгромили армию Ашина Хэлу. Вскоре Пожунь был повышен в чинах и отправлен на войну с Кореей. Пожуню наследовал его сын Били (比栗). Его правление было спокойным, зафиксированы некоторые территориальные изменения в уйгурских землях. После его смерти стал править его сын Дуцзечжи (獨解支). Когда Капаган каган стал возвращать себе утраченные тюрками земли, часть уйгур переселилась в Ордос, там их зачислили в имперскую армию. После Дуцзечжи, стал править его сын Фудифу (伏帝匐) стал ханом. Уйгуры вели войну с тюрками и продолжали переселяться в Ордос. Чэньцзун (承宗), сын Фумиду, стал править после смерти отца. По доносу Ван Гюньчо, губернатора Ляньчжоу, Чэньцзун был лишён чинов и умер в ссылке. Уйгурский князь Хушу (護輸), в чине сыма, поднял восстание. Ван Гюньчо отправился на запад, на войну с тибетцами, Хушу с уйгурами подстерёг и убил его в 727. Хушу не смог удержать власть и бежал к тюркам. Сын Хушу, Гули Пэйло (骨力裴羅) стал править Уйгурами. Он объявил себя независимым правителем и объединившись с карлуками и басмалами разгромил Усу-хана. В 744 Пэйло напал на басмальского Цзедеиши кагана (頡跌伊施可汗) и обезглавил его. В 745 он объявил себя Гудулупигацюэкэханем (骨咄祿毗伽闕可汗). Император признал его и наградил титулом И-ван (義王). Каганы 3-го Уйгурского каганата Имя Годы правления Тронное имя на китайском Личное имя на китайском Титул на китайском Имя на тюркском[9] Кутлуг I Бильге Пэйло 744 — 747 кит. упр. 怀仁可汗,пиньинь: huarenkehan,палл.: Хуажэнь-кэхань кит. упр. 骨力裴罗, пиньинь:gulupeiluo,палл.: Гули Пэйло кит. упр. 骨咄禄毗伽阙可汗, пиньинь:gudulupigaquekehan, палл.:Гудулупигацюэкэхань QutluğBilgä Kül Qağan Моян-чур 747 — 759 кит. упр. 英武可汗,пиньинь: yingwukehan,палл.: Ину-кэхань кит. упр. 磨延啜立, пиньинь:moyanchuo,палл.: Мояньчо кит. упр. 葛勒可汗, пиньинь: geleikehan, палл.:Гэлэйкэхань, Bilgä Kül Qağan Идигянь 759 — 780 кит. упр. 牟羽可汗,пиньинь: moyukehan,палл.: Моюйкэхань кит. упр. 移地健,пиньинь: yidijian,палл.: Идицзянь нет Tängri Qağan Дуньмага 780 — 789 кит. упр. 长寿天亲可汗,пиньинь:changshoutianqingkehan,палл.:Чаншоутяньцинкэхань кит. упр. 移地健,пиньинь:dunmohedagan,палл.:Дуньмохэдагань нет Alp Qutluğ Bilgä Qağan Паньгуань 789 — 790 кит. упр. 泮官特勒,пиньинь: panguantelei,палл.: Паньгуаньтэлэй кит. упр. 多邏斯,пиньинь:duoluosi, палл.:Долосы нет Külüg Bilgä Qağan Ачжо-хан 790 — 795 кит. упр. 奉诚可汗,пиньинь:fengchengkehan, палл.:Фэнчэнкэхань кит. упр. 阿啜,пиньинь: achuo,палл.: Ачо нет Qutluğ Bilgä Qağan Кутлуг II 795 — 805 кит. упр. 懷信可汗,пиньинь: huaixinkehan,палл.: Хуайсинькэхань кит. упр. 骨咄禄,пиньинь:guduolu, палл.:Гудулу кит. упр. 爱腾里逻羽录没密施合禄胡毗伽可汗,пиньинь:aitengliluoyulumeimishiheluhupigakehan, палл.:Айтэнлилоюйлумеймишихэлехупигакэхань Ay Tängridä Ülüg Bulmıš Alp Qutluğ Uluğ Bilgä Qağan Кюлюг-Бильге-хан 805 — 808 кит. упр. 滕里可汗,пиньинь: tenglikehan,палл.: Тэнликэхань кит. упр. 俱錄毗伽, пиньинь:julupiga, палл.:Цзюйлу Пига Тэнлиехэцзюйлупигакэхань(滕裏野合俱錄毗伽可汗) Ay Tängridä Qut Bulmıš Külüg Bilgä Qağan Бо-и-хан 808 — 821 кит. упр. 保義可汗,пиньинь: baoyikehan,палл.: Баоикэхань кит. упр. 李孝誠,пиньинь: li xiao cheng, палл.: Ли Сяочен кит. упр. 爱登里罗汩密施合毗伽可汗, пиньинь:aidengliluogumishihepigakehan, палл.:Айденлилогумишихэпигакэхань Ay Tängri-dä Qut Bulmıš Alp Bilgä Qağan Чин-дэ-хан 821 — 824 кит. упр. 崇德可汗,пиньинь: chongdekehan,палл.: Чундэкэхань неизвестно кит. упр. 登啰羽錄沒蜜施句主毗伽崇德可汗,пиньинь:dengluoyumeimishijuzhupigachongdekehan,палл.:Дэнлоюмеймишицзючжупигачундэкэхань Kün Tängridä Ülüg Bulmıš Alp Küčlüg Bilgä Qağan Чжаоли-хан 824 — 832 кит. упр. 昭禮可汗,пиньинь: zhaolikehan,палл.: Чжаоликэхань Хэса Телей (曷薩特勒) кит. упр. 愛登裏羅汨沒密施合毗伽昭禮可,пиньинь:aidengliluomimeimishihepigazhaolikehan, палл.:Айдэнлиломимэймишихэпига Чжаоли-кэхань Ay Tängridä Qut Bulmıš Alp Bilgä Qağan Кюлюг-бег-хан 832 — 839 кит. упр. 彰信可汗,пиньинь: zhangxinkehan,палл.: Чжан Синь-кэхань Ху Телэй (胡特勒) кит. упр. 為愛登裏羅汨沒蜜施合句錄毗伽彰信可汗, пиньинь:aidengliluomimeimishihejulupigazhangxinkehan,палл.: Айдэнлиломимэймишихэцзюлупига Чжан Синь-кэхань Ay Tängridä Qut Bulmıš Alp Külüg Bilgä Qağan Междуцарствие Хэса Тэлей (jp:コウソウ特勤)[10] 839 — 840 нет нет нет нет Уге-хан 840 — 846 кит. упр. 乌介可汗,пиньинь: wujiekehan,палл.: Узце-кэхань кит. упр. 乌介,пиньинь: wujie,палл.: Узце нет Öge Энянь дэлэ-хан 846 — 848 кит. упр. 遏捻可汗,пиньинь: eniankehan,палл.: Энянь-кэхань кит. упр. 遏捻特勒, пиньинь:enian telei,палл.: Энянь Тэлэй нет неизвестно Распавшийся каганат 847 — ок. 856 год В 847 году последний каган Энянь дэлэ-хан взял с собой жену, сына и 9 воинов, и уехал на запад. Больше его не видели. Знатные уйгуры, укрывавшиеся с ним у татар, стали татарскими пленниками, но вскоре 70 000 кыргызов хана Або заставили их отдать всех пленных кыргызам. Потеряв лидера, уйгуры «скрывались по горам и лесам» от кыргызов. Уйгурский старейшинаПан Торэ (кит. Пантэлэй — 厖特勒, zh:怀建可汗), укрывавшийся у карлуков, объявил себя каганом и княжил в городе Ганьчжоу (甘州, сейчас район Ганьчжоу (甘州区) в Чжанъе, Ганьсу).Тан Сюань-цзун отправил к нему послов. В ответ уйгуры прислали своих послов и получили от императора грамоты на имя Валу-дэнлило-мэймишихэ-цзюлу-пига-Хуай Цзюань-кэханя (嗢祿登裏邏汨沒蜜施合俱錄毗伽懷建可汗), то есть внешнеполитическое признание. Последующие десять лет он присылал подарки императору. В период с 860 по 873 год старейшина Пугу Цзунь (仆固俊) из Бэйтина — Бешбалыка(Недалеко от Урумчи), вёл войну с Тибетской империей — кит . Тубо Туфань, тиб. bod chen po . Он разгромил тибетского генерала, захватил Харашар и Бюгур. Его посол Дагань Михуайю (達幹米懷玉) просил у императора каганского титула для Пугу. Император согласился в 874 году, но внезапная война Пугу с Тогоном, привела к разгрому уйгур. Танская династия ослабла и перестала поддерживать своих заграничных союзников. Тан Чжао-цзун (888—904) посещая Фэнсянь (鳳翔 в Баоцзи) узнал от цзедуши Хань Сюня (韓遜), что уйгуры готовы помочь императору войсками. Но академик (翰林學士) Хань Во (韓偓) напомнил императору о тех ужасах, что творили вторгнувшиеся в Китай уйгуры и император не стал нанимать их. Связи Тан с уйгурами сократились; иногда они приезжали к границы Китая и продавалилошадей и нефрит.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F 618 — 907 Тан ок. 663 года Династия Тан (18 июня 618 — 4 июня 907,кит. 唐朝, Танчао) — китайскаяимператорская династия, основанная Ли Юанем. Его сын, император Ли Шиминь, после окончательного подавления крестьянских восстаний и сепаратистскихфеодальных сил начал проводить прогрессивную политику. Именно эпоха династии Тан традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала остальные современные ей страны мира в своём развитии. 1 История1.1 Идеология 1.2 Культура и экономика 1.3 Упадок 1.4 Конец династии 1.5 Политическое и административное устройство1.5.1 Первоначальные реформы 1.5.2 Императорские экзамены 1.5.3 Религия и политика 1.5.4 Налоги и переписи 2 Военная и внешняя политика 3 Императоры династии Тан 4 См. также 5 Литература 6 Примечания История Территория Китая при династии Тан. Сфера влияния Китая Династия Тан была основана Ли Юанем, крупным землевладельцем родом из северного пограничья Китая, населённого народностью табгач — окитаившимися потомками степняков-тоба, в своё время охарактеризованными востоковедом Л. Гумилёвым как этнос, «в равной степени близкий Китаю и Великой Степи». Ли Юань вместе со своим сыном Ли Ши-минемодержал верх в гражданской войне, поводом к которой послужила жёсткая и безрассудная политика последнего суйскогоимператора Ян-ди («Справедливая война»), и вскоре после его смерти в 618 году взошёл на престол в Чанъани под династическим именем Гао-цзу. Впоследствии он был отстранён от власти Ли Ши-минем, однако основанная им династия Тан сохранилась и находилась у власти до 907 года с небольшим перерывом в 690—705 годах (правление императрицы У Цзэтянь, выделяемое в особую династию Чжоу).[1] Идеология С самого начала династия Тан сделала ставку на совмещение исконно-китайского и степного начал. Сам основатель династии, которого Л. Гумилёв сравнивает в этом отношении с Александром Македонским, был человеком, хорошо знакомым с народами Великой Степи, их нравами и обычаями; таковыми же были и многие люди из его окружения. Первая часть правления Тан стала периодом интенсивного культурного обмена между двумя регионами; степь дала танскому Китаю передовое войско в виде тяжёлой одоспешенной кавалерии, в свою очередь, потомки кочевников были увлечены его богатством и древней, утончённой культурой. Для кочевников танский император одновременно выступал и в качества хана / кагана равного им народа табгач; именно такое восприятие, в частности, закреплено в эпитафии тюркютскому хану Кюль-Тегину[2], который упоминает о себе и своём народе как о «кул» (вассалах, рабах) табгачского кагана и народа табгач, а не китайских подданных.[1] Имперская идея объединения Китая и Степи, как физического, так и культурного, под властью танского императора, в течение столетий определяла вектор внутренней и внешней политики государства. Вместе с тем, со временем танская (табгачская) династия стала восприниматься составлявшими в Империи численное большинство этническими китайцами (хань) как нечто чуждое, а её политика по отношению к «варварам», в частности, покровительство буддизму — как неприемлемая. По мнению Л. Гумилёва, именно последовательная реализация этой идеи «сочетания несочетаемого» привела династию Тан и к стремительному взлёту и расцвету, и к не менее стремительному и кровавому падению.[1] Кангарский родоплеменный союз, каз.Қаңғар Одағы 659-750гг — тюркское государство на территории Казахстана, кроме Жетысу. Кангары — это средневековые канглы, которые входят сейчас в башкирскую, ногайскую, узбекскую нацию[1] икаракалпакскую нацию. Западная ветвь кангар после поражения от кыпчаковвлилась в венгерскую нацию. Ставка союза находилась в горах Улытау. После захвата Жетысу китайцами, кангары стали самостоятельными. Они даже захватили у китайцев южный Казахстан и присырдарьинские города. В присырдарьинских городах осталась автономия. Вассалами кангар стали огузы в южном Казахстане, кимаки в долине Иртыша,куманы в Мугоджарах и кыпчаки в северномКазахстане. Образование союза В конце VII века восстали Присырдарьинские города, которые заключили союз с Согдским государством. Восстание почти победило, но с юга на Согд напали арабы. Восстание было подавлено. Но автономия в городах кангарами была оставлена. Падение союза В начале VIII века из союза вышли огузы и городТашкент. Арабы совершают набеги на Сыгнак,Дженд, Яссы и другие кангарские города. Когда арабы захватили Согд, они напали на кангарские города на Сырдарье. Арабы захватилиЮжный Казахстан, а огузы захватили остальные присырдаринские города. Огузы заключают союз скимаками. Кангарский союз прекратил существование. Западная ветвь кангар илипеченеги захватили бывшие земли Хазарского каганата и создали там своё государство. Западные кангары Кангюй Старший жуз Государство Кангюй (Кангар) в истории Казахстана Тюрге́шский кагана́т 704-756гг — тюркское государство простиралось от Шаша(Ташкента) до Турфана и Бешбалыка.Семиречье, бассейны рек Или, Чу иТалас[1][2]. Столица каганата — городСуяб, малая ставка — Кунгут[3][4]. Тюргеши[5] входили в племенной союздулу и в свою очередь делились на кара- и сары-тюргешей. Их вождь Ушлик сверг китайского губернатора и направил вКитай посольство с требованием признать его каганом. Восточные тюрки также вынуждены были признать существование нового государства. В начале VIII в. каган Ушликпереносит свою ставку в г. Суяб и делит всю территорию каганата на 20 областей — тутукств. В каждой области насчитывалось до 7 тыс. воинов. Первые тюргешские каганы В 708 году в Тюргешском каганате началась междоусобная война между каганом и его вассалом Кули-Чури. Кроме того, родной братСогэ, Чжен перешёл на сторону Восточно-Тюркского кагана и обратился к нему за помощью в борьбе за престол. Восточно-тюркские войска выступили в поход и в 710 году на реке Болочу тюргешское войско было разбито. Согэ начал собирать новые войска, но вновь потерпел поражение и попал в плен, а каганом стал Чжен.В 705 году вплотную к южным границам тюргешей подошли арабские войска, воевавшие с согдийскими государствами. Ушлик заключает союз с Китаем и Согдом и дважды разбиваетарабов под Пайкендом и Бухарой[1][2][4]. Только разногласия между тюргешами и согдийцами позволили арабам отступить и избежать полного разгрома. Сын Ушлика Согэ каган изгнал арабов из Средней Азии и стал фактически гегемоном в этом регионе. Однако успех этот был недолог. Сулук Великий Поражение тюргешей позволило арабам возобновить наступление на Среднюю Азию и в711 году взять Самарканд. В 713 году арабы захватили Ходжент, Фергану и попытались завладеть Ташкентом, а в 715 году проникнуть вВосточный Туркестан. Однако арабская экспансия вновь была остановлена тюркешами, которые в том же 715 году очистили от захватчиков Фергану, а уже в 717 году талантливый каган Сулук сумел восстановить прежнюю мощь каганата[1][2]. Арабы пытались добиться союза с тюргешами путём пропаганды ислама, однако эти попытки не имели успеха, и Сулук остался союзником согдийцев. В 724 году тюркеши поддержали восстание в Согде и начали вести там партизанскую войну против арабов. Весной 731 г. тюргеши и согдианцы освободили Самарканд. В октябре 731 года тюргеши заставили арабов покинуть Балх, где находилась ставка их военного командования. Численность войск тюргешей в тот период составляла 30 тысяч человек. Главную роль в военных успехах западных тюрок сыграл полководческий талант Сулу и его личный престиж. Однако в 737 годумир с Китаем был нарушен, и Сулуку пришлось вести войну на два фронта. Кроме того, вспыхнула вражда между кара- и сары-тюргешами[2]. Согласно китайской летописи, «в поздние годы он [Сулук] почувствовал скудость; почему награбленные добычи начал малу-помалу удерживать без раздела. Тогда и подчиненные начали отделяться от него. Он получил простуду, от которой одна рука отнялась, и не мог заниматься делами». Это привело к усилению влияния на государственные дела его ближайшего окружения. В итоге в 738 году Сулу был убит своими сподвижниками — вождь сары-тюргешей Бага-Тархан убил Сулука и пытался захватить власть. Под его знаменем собрались правители Ферганы и Ташкента, кроме того, поддержку обещали и китайцы. В битве на р. Шу кара-тюргеши были разбиты, а столица каганата, город Талас, разрушен. В 740 году был убит и Бага-Тархан, а главой кара-тюргешей стал Иль-Идмиш-Кутлуг-Бильге. Некоторые тюргешские каганы выпускали свои монеты с согдийскими надписями. Распад каганата Пользуясь междоусобицами тюргешей, арабам удалось завершить завоевание Согда, подавить сопротивление Самарканда, Ташкента и Отрара и к 738 г. установить твёрдую границу с тюргешами. Возобновили наступление и китайцы, которые в 748 году разрушили город Суяб. Две армии, арабская и китайская, встретились в 751 году у реки Талас[3][4]. Ожесточённая битва продолжалась пять дней и закончилась победой арабов. Китайцы были изгнаны из Семиречья, но и арабы были вынуждены отступить из-за постоянных восстаний в покорённом Согде[1][2]. В 756 году война между кара- и сары-тюргешами возобновилась и окончательно обескровила каганат. В 756 году власть в Семиречье перешла к другому тюркскому племени — карлукам. В756 году умер последний тюргешский каган, каганат прекратил существование[1][2]. Тюргешские каганы Ушлик — первый тюргешский каган (699—706)[4]; Согэ — тюргешский каган (706—711); Чжен — тюргешский каган (711—715); Сулук — тюргешский каган (715—738); Кутша — тюргешский каган (738—739); Бага-тархан — тюргешский каган (739—742); Бильге — тюргешский каган (742—753); Тенгри-Ильмыш — тюргешский каган (753—756); Согдиа́на (также Согд; др.-греч. Σογδιανή; перс.سغد‎ — Sōġd; тадж. Суғд — Sughd; узб. So`g`d -Сўғд) — историческая область в Средней Азии в междуречье Окса и Яксарта. Ныне территориально разделена между Узбекистаном (где располагался центр Согдианы город Самарканд) и Таджикистаном(Согдийская область). Территория Согда около 300 г. до н. э. История Согдиана на карте Империи Ахеминидов Название Согд впервые упоминается в священной книге «Авесте». Предполагают, что это слово имело следующие значения «священный», «горящий» или «чистый». В VIII веке до нашей эры здесь была основана столица государства — Мараканда. Топоним Согдиана использовался как название области Сугуда — провинции империи Ахеменидов, девятнадцатая в списке царя Дария Великого на скале Бехистун, занимала территорию современных Таджикистана (кроме Памира) и Узбекистана (кроме Хорезма). Согдиана лежала к северу от Бактрии. На территории Согда находились города Мараканда (Самарканд), Кирополь и др. В VI—IV вв. до н. э. входил в древнеперсидскую Ахеменидскую державу. Вместе с Парфией, Хорезмом иАрейей Согд был включен в её 11-ю сатрапию. Население Согда платило значительные налоги серебром, поставляло драгоценные камни, предоставляло в распоряжение персидских царей крупные воинские контингенты. В 329—327 до н. э.[1] население Согда во главе со Спитаменом (убит в 327 до н. э.[1]) оказало упорное сопротивление Александру Македонскому. Александр Македонский объединил Согдиану и Бактрию в одну сатрапию, править которой был назначен Филипп. По некоторым данным, Кирополь (Ходжент) был переименован в Александрию Эсхату(Александрия Крайняя) Александром Македонским. После смерти Александра Македонского (323 до н. э.) спустя 2 года по соглашению в Трипарадисе Согдиана вместе с Бактрией досталась сатрапу Арии Стасанору[2]. В 305 году до н. э. эти владения были завоёваны царством Селевкидов. В середине III в. до н. э. эта сатрапия была преобразована Диодотом в Греко-бактрийское царство, которое просуществовало до II века до н. э., когда было ослаблено скифами и подчинено Хорезму. В первые века н. э. Согдиана входила в состав Кушанского царства. В конце IV—V вв. н. э. был покорен эфталитами, в VI—VII вв. — Тюркским каганатом. С IV до VIII вв. на территории Согда существовало множество автономных княжеств (важнейшее — Самаркандское). Согд играл видную роль в экономической и культурной жизни Востока. Купцы из Согда держали в своих руках торговлю шёлком. Торгово-земледельческие колонии Согда существовали на всех основных караванных путях от Монголии и Китая доМерва. С VII века по середину VIII века в Самаркандском Согде правила династия ихшидов, известными правителями которой были Шишпир, Вархуман, Мастан-Навиан, Тархун, Гурек,Тургар. В начале VIII вв. завоёван арабами. Долина реки Зерафшан сохраняла своё древнее имя до Средних веков, когда она была известна как Согд Самаркандский. В состав Согда также входил Бухарский оазис и Кашкадарья. О высоком уровне культуры и искусства Согда свидетельствуют многие открытия советских археологов на его территории (Афрасиаб, Пенджикент, Варахша, Калаи-Муг и др.). Искусство древнего Согда мало изучено; об архитектуре некоторое представление дают сырцовые постройки и фортификационные сооружения городища Афрасиаба (2-я половина I тыс. до н. э. — первые века н. э.), Кызыл-Кыра и Тали-Барзу (оба — первые века н. э.). Изобразительное искусство ярче всего представлено мелкой терракотовой пластикой (III—I вв. до н. э.). Отдельные терракоты свидетельствуют о проникновении эллинистических художественных принципов; другие показывают формирование локального типа, отличающегося точной передачей этнических черт, обобщенностью и ператизмом образов. Согд делился на несколько владений. В письменных источниках упоминаются в Самаркандском Согде, кроме Самарканда, Кабудан, Иштихан и Маймург, в долине Кашка-Дарьи — Кеш и Нахшеб. Все эти владения в какой-то мере зависели от Самаркандского Согда. В Бухарском Согде кроме самой Бухары отмечаются ещё Пайкенд, Вардана. Согдийцы Согдийский язык Три согдийских документа с горы Муг // Проблемы востоковедения, № 1. 1959.Восточная литература. Проверено 13 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011. Три письма с горы Муг // Проблемы востоковедения, № 6. 1960. Восточная литература.Проверено 13 февраля 2011. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011. О интерпретации некоторых документов с горы Муг и местной топонимике // Вестник МГУ. Серия VIII. История. № 3, 1992. Восточная литература. Проверено 13 февраля 2011.Архивировано из первоисточника 24 августа 2 ↑ Перейти к:1 2 AsiaPlus ↑ Диодор Сицилийский Историческая библиотека Книга 18. 39.6. Согдиана на Викискладе? Категория: Согдиана Хаза́рский кагана́т, Хаза́рия (650—969) —средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территориюПредкавказья, Нижнего и СреднегоПоволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи илесостепи Восточной Европы вплоть доДнепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар находился ряд восточнославянскихплеменных союзов. Решающую роль в падении каганата сыграло Древнерусское государство. 1 История1.1 Ранняя история. VI век 1.2 Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век 1.3 Войны с арабами. VIII век 1.4 Отношения с Византией. VIII век 1.5 Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков 1.6 Каганат в IX веке 1.7 Падение каганата. X век 1.8 Последние упоминания. XI—XII века 2 Государственное устройство 3 Армия 4 Экономика 5 Религия 6 Список хазарских правителей 7 Основные источники 8 Археология 9 Примечания 10 Литература 11 Ссылки 12 См. также Основная статья: История хазар (хронология) Ранняя история. VI векПервоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков[1] и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году[2]. Наиболее ранним достоверным известием о хазарах считается упоминание в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году [3]. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современногоДагестана[4]. В 1-й пол. VI века хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитыеДербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем иКавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрову строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджераи Семендера. Оба пункта первоначально являлись центрами одноимённых племён. К Семендеру, возможно, имеет отношение племя забендер, родственное аварам, которые, двигаясь вслед за савирами, прошли через Кавказ в 550-е годы[5]. В 562 году савиры были разгромлены Ираном и вместе с частью хазар были переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где был известен под именем «гуннов» [6]. Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 551 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI века орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство. Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII векОсновная статья: Взятие Тбилиси (627) Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебукаган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмомТбилиси[7]. Начиная с 630 года, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возниклаВеликая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария. Хазары первое время себя никак не проявляли, тогда как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата булгарская орда раздробилась между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар, возглавляемая ханом Аспарухом, откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар[8]. По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары контролировали бо́льшую часть степного Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племён и народов Центральной Европы. В этот период внимание Хазарии было обращено на Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Кавказскую Албанию и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское мореполучило название Хазарского[9]. Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на местеСасанидского Ирана возник Арабский халифат. Его войска оккупировали Армению, Грузию и Кавказскую Албанию, после чего в 653 году вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби[10]. Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Кавказской Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 685 году. В сражении с ними погибли правители Армении, Грузии и Кавказской Албании[11], а также один из арабских эмиров, разбитый поблизости отМосула [12]. Войны с арабами. VIII векОсновная статья: Арабо-хазарские войны С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы прочно закрепились в Закавказье, и в начале VIII века развернулась непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 717—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары оттянули на себя часть их сил, вторгнувшись в Кавказскую Албанию[13] и Азербайджан[14]. В конце 730 года состоялся самый масштабный набег хазар. Им руководил сын кагана — Барджиль. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных военачальников Халифата — Джаррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула[15]. Но уже к началу следующего года свежее арабское войско под командованием Саида ал-Хараши, которого затем сменил Маслама (именно он десятилетием ранее осаждал столицу Византии) выбило хазар со всех захваченных позиций, и бои переместились на территорию каганата. Война продолжилась в 732/733 году, хазарский каган был ранен в сражениипоблизости от Дербента. Контроль над стратегической крепостью окончательно перешёл к арабам. В 737 году арабский полководец Марван ибн Мухаммад (будущий халиф) во главе 150-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер и достигли города ал-Байда, в котором располагалась ставка кагана. Каган бежал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо: вплоть до «Славянской реки» — по-видимому Донаили Волги[16]. Хазарская армия была разбита, и каган запросил мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной[17]. Хазария сохранила независимость, а арабы ушли с Северного Кавказа. Вскоре в Халифате вновь возникла смута. К власти там пришла династия Аббасидов, которая отказалась от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат заслонил собой от арабской экспансии Восточную Европу и помог выстоять Византии. Во 2-й пол. VIII века после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье: в 762—764 и 799 годах. В 780-е гг. они оказали помощь абхазскомуправителю Леону II, провозгласившему независимость от Византии [18]. После чего их вмешательство в дела региона прекратилось. Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселилисьаланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица —Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицейСемендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир (сувар) в Среднем Поволжье и Прикамье, где в IX веке возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской гегемонии над восточными славянами, хотя сведений о точной дате этого события нет. Отношения с Византией. VIII векСоседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 года к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою сестру и пообещал помощь, но затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана, однако тот сумел бежать к дунайским болгарам и с их помощью вернулся к власти. Первое время его отношения с хазарами оставались дружественными, и каган посетил Константинополь, где был с почётом принят [19]. От хазарской жены, в крещении получившей имя Феодора, у Юстиниана родился сын, сразу же объявленный соправителем. Спустя несколько лет, опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник — тудун. Опасения горожан подтвердились: в710 году Юстиниан захватил Херсон, казнил местную знать, а тудуна пленил и отослал в Константинополь. Опасаясь дальнейших планов Юстиниана, жители других крымских городов обратились к кагану за помощью. В 711 году он остановил разгром Херсона византийской армией. В итоге Юстиниан вновь был свергнут, а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик [20]. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком наследника византийского престола (будущего Константина V) с дочерью кагана Вирхора принцессойЧичак, названной при крещении Ириной. В 787 году хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму[21]. Контроль хазар над Крымом сохранялся до сер. IX века, а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата. Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX вековОсновная статья: Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм[22]. По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX века потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления[23], при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками (царями) из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла квенграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата[24]. Каганат в IX векеС этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX веке началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первым народом, вытесненным на западный берег Волги, оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их сюзеренитет. Венгерский вождьЛеведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах[25]. В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых, в свою очередь, теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов[26]. Конец IX века считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи. Дань полян хазарам, миниатюраРадзивилловской летописи, XV век Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом[27]. Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX векеобычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжскиедружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне(884) и радимичи (885)[28]. Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-западных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел[29]. Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона[30]. В 850-е гг. произошло последнее столкновение хазар с арабами. Закавказские владения Халифата в это время были охвачены мятежом, для подавления которого был послан арабский полководец Буга Старший (сам хазарин по происхождению). С призывом о помощи к хазарам обратились горцы санарийцы, населявшие Кахетию [31]. Буга совершил поход на алан и хазар и получил с них дань, но потом был отозван из Грузии, так как халиф боялся, что он может сговориться с соплеменниками [32]. Отношения Хазарии с Византией вновь временно улучшились. В 861 году Хазарию посетило византийское посольство, возглавляемое Константином Философом (св. Кириллом) [33]. В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX века в правление царяВениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан[34]. При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона —Иосифа[35]. Падение каганата. X векУгроза со стороны русов до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 913/914 году за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили[36]. В 939 году один из русских вождей — Хельг (возможно, князь Олег) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц [37] на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму[38]. После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличие от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но эта попытка не имела успеха[39]. Полная статья: Каспийские походы русов Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К началу X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием он начал распространяться среди огузов икарлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 901, 909 и 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент[40]. Отношения с мусульманским миром оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию[41]. В Горном Дагестане усилилось государство Сарир. Его население исповедовало христианство, а правитель в арабских источниках иногда именовался «каганом гор». Сарирцы совершали набеги на Хазарию[42]. Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 годуэту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан[43]. Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона. Полная статья: Еврейско-хазарская переписка Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князьСвятослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей, а в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел, который с этого времени стал русским городом Белая Вежа. По-видимому, тогда же был захвачен и Самкерц (Тмутаракань). Затем, в том же 965 или, по другим данным, в 968/969 году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер[44]. Этот момент считается концом независимого Хазарского государства. Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Жители Итиля и царский двор в это время укрывались на островах Каспийского моря и Мангышлаке. После ухода русов, в 980-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. даннымШирвана) и вернулся в столицу. В обмен за поддержку бо́льшая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь[45]. В 985 году князьВладимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань[46]. Под 986 годом врусской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру[47]. Вели́кая Болга́рия (Булгария) (греч.Παλαιά Μεγάλη Βουλγαρία) — кратковременное объединение булгарскихплемён (632—ок. 671), возникшее в степях Восточной Европы вскоре после распададержавы гуннов. Основная территория располагалась в причерноморских иазовских степях. Основу объединения составило булгарское племя кутригуры, которому удалось освободиться от власти аваров, чьё могущество было подорвано неудачной попыткой захватаКонстантинополя (626). 632 — ок. 671 Великая Булгария Столица Фанагория Население булгары Преемственность ← гунны Первое Болгарское царство → Волжская Болгария → История Создание государстваХану Кубрату (632—665) удалось объединить свою орду с другими булгарскими племенамикутригуров,утигуров, (находившихся ранее в зависимости от тюркютов), и оногуров(возможно хунногуров, хунгуров). Объединение булгарских племен начал хан Орган, дядя Кубрата. Ни­ки­фор (IX в.), опи­сы­вая со­бы­тия под 635 г., от­ме­чал: «В те же са­мые вре­ме­на вос­стал вновь Кув­рат, род­ст­вен­ник Ор­га­ны, го­су­дарь гун­но-гун­ду­ров, про­тив авар­ско­го ка­га­на и весь на­род, ко­то­рый нахо­дился во­круг не­го, под­вер­гая ос­корб­ле­ни­ям, про­гнал из род­ной зем­ли. (Кув­рат) при­слал по­слов к Ирак­лию и за­клю­чил с ним мир, ко­то­рый они со­хра­ня­ли до кон­ца сво­ей жиз­ни. И Ирак­лий по­слал ему по­дар­ки и удо­стоил са­на пат­ри­кия». Ос­во­бо­див­шись из под вла­сти За­пад­но-Тюрк­ского ка­га­на­та, Куб­рат рас­ши­рил и ук­ре­пил свою дер­жа­ву, ко­то­рую гре­ки на­зы­ва­ли Ве­ли­кой Бул­га­ри­ей. Правление Кубрата Великая Болгария Кубрат (Курт или Хуврат) родился ок. 605. В 632Кубрат взошёл на престол. От императора ВизантииИраклия Кубрат получил сан патриция. Великая Болгария при хане Кубрате была независима как от авар, так и от хазар. Но если с запада опасность миновала полностью в виду ослабления Аварского каганата, то с востока постоянно нависала угроза. Пока Кубрат был жив, он имел достаточно сил, чтобы держать в единстве булгарские племена и противостоять опасности. Примерно в 665 Кубрат умер. Его могила, возможно, находится около села Малая Перещепина Полтавской области Украины, где было найдено богатое захоронение кочевого вождя, содержащее большое количество золотых и серебряных предметов и печать с монограммой, в которой возможно прочтение имени Кубрата. Распад государстваПосле смерти Кубрата территорию Великой Болгарии поделили пятеро его сыновей: Батбаян,Котраг, Аспарух, Кубер, Альцек. Каждый из сыновей Кубрата возглавил свою собственную орду, и ни у кого из них в отдельности не достало сил, чтобы соперничать с хазарами. В ходе столкновения с хазарами, воследовавшего в 660-е гг., Великая Булгария прекратила своё существование. Этническую основу Хазарского каганата составляли те же родственные народы гунно-болгарского круга. Чёрные болгары Старший сын Батбай (Батбаян) со своей ордой остался на месте. Эти группы стали хазарскими данниками и впоследствии были известны под именем «чёрных болгар». Они упоминаются в договоре князя Игоря с Византией. Игорь обязуется защищать византийские владения в Крыму от нападений чёрных болгар. Волжская БулгарияВторой сын Кубрата — Котраг перешёл Дон и поселился напротив Батбая. Вероятнее — именно эта группа булгарских племён двинулась на север и, обосновалась впоследствии на средней Волге и Каме, где возникла Волжская Булгария. Волжские булгары, являются предками населения Поволжья в лице чувашей иказанских татар. Миграций на Каму болгарских народов с территорий Великой Болгарии и Хазарского каганта было несколько. Дунайская БолгарияТретий сын Кубрата — Аспарух со своей ордой ушёл на Дунай и ок. 650, остановившись в районе нижнего Дуная, создал Болгарское царство. Местные славянские племена, не имевшие опыта создания государств, попали под владычество булгар. С течением времени булгары слились со славянами, и из смешения Аспаруховых булгар и вошедших в его состав различных славянских и остатков фракийских племен сложилась болгарская нация. Булгары в Воеводине и МакедонииЧетвёртый сын Кубрата — Кубер (Кувер), со своей ордой Кубер двинулся в Паннонию и примкнул к аварам. В городе Сирмий он сделал попытку стать аварским каганом. После неудачного восстания он привел свой народ в Македонию. Там он осел в районе Керемисия и сделал неудачную попытку захвата города Салоники. После этого он исчезает со страниц истории, и его люди объединились со славянскими племенами Македонии. Булгары в Южной ИталииПятый сын Кубрата — Альцек ушёл со своей ордой в Италию. Около 662 г. он устроился во владениях лангобардов и попросил землю у короля Гримоальда I Беневентского в Беневентов обмен на военную службу. Король Гримуальд отправил булгар к своему сыну Ромуальду вБеневенто, где они и осели в Сепини, Бовиане и Инзернии.[1][2] Ромуальд принял булгар хорошо и дал им земли. Он также распорядился, чтобы титул Альцека был изменен с герцога, как называет его историк Павел Диакон, на гастальдия (имеется в виду возможно титул князя), в соответствии с латинским названием.[3] Павел Диакон завершает рассказ о булгарах Альцека так: И они живут в этих местах, про которые мы говорили, до теперешнего времени, и хотя они говорят и на латинском языке тоже, но все-таки ещё до конца не отказались от использования своего языка.[1][3] Раскопки в некрополе Виценне-Кампокьяро около Боино которые датируются VII веком, среди 130 захоронений, было 13 лиц похороненых вместе с лошадьми и артефактами немецкого и аварского происхождения. Литература Мингазов Ш. Р. Кубрат — правитель Великой Болгарии и Кетрадес — персонаж Иоанна Никиусского. — Казань: Институт истории АН РТ, 2012. ↑ Мингазов Ш. Р. НАСЛЕДНИКИ ВЕЛИКОЙ БОЛГАРИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ // Филология и культура. Philology and Culture. — 2012. — № 1 (27). — С. 201—207.http://philology-and-culture.kpfu.ru/?q=system/files/39_0.pdf Абрар Каримуллин «Булгары — этнос и этноним», Казань Артамонов М. И. «История хазар». Л.,1962. Давлетшин Г. М. Волжская Булгария: духовная культура.(домонгольский период X-нач. ХIII века, Казань, 1990 Евгени Константинов, «Дрезговини», роман, София, «Народна младеж», 1960. Мирфатых Закиев, Я.Кузьмин-Юманади «Волжские булгары и их потомки», Казань, 1993 Попов А., «Обзор хронографов русской редакции», 1866. Риза Бариев «Философские аспекты этногенеза волжских булгар» Риза Бариев «Волжские булгары: история и культура», СПб, 2005 Ризаэддин Фахретдинев «Болгар вэ Казан тереклэре», Казан, 1993 Сиротенко В. Т. Введение в историю международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI вв. Часть I. Источники. Пермь, 1973. Сиротенко В. Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV — начале VI в. Пермь, 1975 Г. В. Вернадский. «Древняя Русь». Бичурин Н. Я., «Собрание сведений». «Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и его сына Феофилакта», 1884—1887. Мизиев И. М., «История Карачаево-балкарского народа». «Краткая история Болгарии (С древнейших времен до наших дней)», издательство «Наука», Москва, 1987. Кури Вантер, «История чувашского народа», Чебоксары, библиотека ж-ла «Знамя»,1990. Сокровища хана Кубрата. Государственный Эрмитаж, АО «Славия», 1997 год. К. Иречек, «История болгар», Варшава, 1877. Юхма Мишши, «Древние чуваши», Чебоксары, 1996. Каховский В. Ф., «Происхождение чувашского народа», 2003. Халиков А. Х., «Кем без, болгарлармы, татартармы? Кто мы — булгары или татары?». Д. Немет, венгерский исследователь, "" Иоахим Вернер, «Захоронение в Малом Перещеннине и Кубрат, хан болгарский», «Софийские новости» газета, 1985, 9 января. Исторические кинофильмы«Хан Аспарух» — кинофильм режиссёра Людмила Стайкова по роману Веры Mутафчиевой «Предсказаное Паганэ», студия «Бояна», София, Болгария, ↑ Перейти к:1 2 (Pauli Diac. HL, V, 29) ↑ (Златарски. История, I, 1, с. 173). ↑ Перейти к:1 2 История лангобардов, книга 5, Павел Диакон Великая Болгария на Викискладе?

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0 Карта миграций индоевропейцев с приблизительно 4000 по 1000 год до н. э. в соответствии с курганной моделью. Анатолийская миграция (отмеченная прерывистой линией) могла иметь место через Кавказ или Балканы. Пурпурная область обозначает предполагаемую прародину (Самарская культура,Среднестоговская культура). Красная область означает область, населённую индоевропейскими народами к 2500 до н. э., а оранжевая — к 1000 до н. э. Этническая история прототюркского субстратаотмечена синтезом двух групп населения: сформировавшейся к западу от Волги, в III—II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья иКазахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея.Тюркский каганат 552 — 603 Тю́ркский кагана́т, Тю́ркютский кагана́т(Кёктюрк — небесные тюрки) — крупное средневековое государство в Азии, созданное племенным союзом тюрок (тюркютов) во главе с правителями из рода Ашина. Одно из крупнейших государств в истории. В период наибольшего расширения (конец VI века) контролировало территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурии),Монголии, Алтая, Восточного Туркестана,Западного Туркестана (Средней Азии),Казахстана и Северного Кавказа. После падения могущества усуней, Семиречьепревратилось в постоянную арену войн. Появившиеся здесь в V веке отряды жужанейвынудили усуней перенести свои кочевья из степной части на Тянь-Шань. На освободившихся землях пытались обосноваться остатки юэчжи, но после войн с жужанями в 418—419 годах они были вынуждены уйти в Среднюю Азию, где столкнулись с персами и эфталитами. Верховья рек Шу и Талас были захвачены кангарами, которые остановили движение жужаней на запад.Семиречье и Восточный Казахстан были окраинами государства жужаней, поэтому им уделялось мало внимания, однако именно здесь, на Алтае, начинает формироваться сила, способная противостоять жужаням.История Ранняя история По легенде, от хуннского царевича и волчицы появился род Ашина. Они жили в горах Алтая, число их оценивалось в несколько сот семейств. Считается, что Ашина Асяньше стал вассаломжужаньского кагана. В середине V века Ашина поселились на южной стороне Алтая и стали добывать железо для жужаней. Многочисленные племена народа теле, расселявшегося в северо-восточном Семиречье, долине Иртыша и Джунгарии, восстали против жужаней и в 482 году создали собственное государство. Оно просуществовало недолго, и в516 году теле вновь попали в зависимость от жужаней. Одно из алтайских племён Ашина поставляло для жужанской империи железо. Этому племени суждено было сыграть особую роль в истории Евразии. Именно подданные Ашина стали впоследствии называться тюрками. Само слово «тюрк» значит «крепкий», «сильный». До настоящего времени у многих тюркоязычных народов слово «тюрк» используется в первоначальном значении как «вместе, сообща». Согласно А. Кононову, первоначально это был политический термин, означавший членов семьи степной аристократии, составлявшей господствующий род племён Ашина, и лишь затем стал названием всех племён, подчинённых тюркскому кагану. Тюркский Каганат В 545 году телесские племена вновь восстали против жужаней и во главе нового государства встал правитель тюрок-ашина Бумын. В 551 году он заключил союз с китайским царствомЗападная Вэй и, разгромив жужаней, принял титул «ильхан» («правитель народов»). После смерти Бумына в 552 году на престол вступил его сын, принявший титул Кара Иссык каган, который нанёс полное поражение жужаням. После победы каган погибает при загадочных обстоятельствах, и государство возглавляет его брат Мукан-каган. В 553 году жужани были вновь разбиты, и тюрки стали хозяевами всей степи к востоку от Алтая[3]. В следующем году начался поход тюрков на запад, возглавленный младшим братом Бумына Истеми-каганом.Усуни, ослабленные набегами жужаней, не оказали сопротивления, и уже в 555 году войска Истеми достигли Аральского моря. Однако племена уар и эфталитов, живших к северу от Арала, оказали яростное сопротивление и были покорены только к 558 году. Тюрки вышли к Волге, но не стали её переходить. Так, за короткий срок была создана огромная кочевая империя, охватывающая территорию от Волги до Хинганских гор. В 561—563 годах тюрки заключили с Ираном союз против эфталитов[1][2][4]. В 564 году войска шаха Хосрова Ануширвана заняли стратегически важную область — Тохаристан. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. Основные силы эфталитов были разбиты тюрками в 567 году под Бухарой.[2] После завоеванияСредней Азии, каганат стал контролировать значительную часть Великого Шёлкового пути. Тюрки и согдийцы, находившиеся под их властью, были заинтересованы в прямых торговых связях с Византией. Иран этому препятствовал. В связи с этим в 568 году Истеми-каган направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь[1][3]. По итогам переговоров с византийским императором Юстином II были подписаны торговое соглашение и военный договор против Ирана[2][3][4]. После заключения византийско-тюркского союза Иран обязался выплачивать каганату дань в размере 40 тысяч золотыхдинаров ежегодно и не препятствовать торговле[1]. В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 году тюркские войска разгромили вассала Византии — Боспор Киммерийский, предприняли победоносные походы в Крым и Западный Кавказ. Благодаря этим завоеваниям каганат стал контролировать все важные участки Великого Шёлкового пути, что обеспечивало тюркской знати огромные прибыли от караванной торговли. Распад Каганата Однако могущество тюркской державы вскоре пошатнулось. После смерти Тобо-хана в 581 году, произошло ослабление Тюркского каганата, основными проявлениями которого стали усиление междоусобных войн, обострение социальных противоречий, наступление Китая на границы каганата, войны с соседними странами. В 603 году Тюркский каганат распался наЗападно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат[1][2][4]. Столица 552-603 Суяб[1][2][3] Язык(и) древнетюркский Площадь 13 млн км² Население 13,000,000 чел. тюркюты Усуни, Дулу, Нушиби (в Семиречье) уйгуры (в Восточном Туркестане) теле (в Алтае) кидани (в Маньчжурии) согдийцы (в Средней Азии) Преемственность ← Жужаньский каганат Восточно-тюркский каганат → Западно-тюркский каганат → Западно-тюркский каганат 603 — 704 Столица 603-704 Суяб Язык(и) древнетюркский Население тюрки, усуни, канглы, тюргеши,дулаты Преемственность ← Тюркский каганат Танская империя → Тюргешский каганат → Кангарский союз → Согд → Хазарский каганат → Великая Булгария → появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение. Столица 682-744Орда-Балык Язык(и) древнетюркский Площадь 4 млн км2 Население тюркюты Уйгуры (в Восточном Туркестане) кидани (в Маньчжурии) енисейские кыргызы (берегах Енисея) Преемственность ← Тюркский каганат Танская империя → Уйгурский каганат → История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух — двух с половиной тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались тюркоязычные этнические общности. Именно из среды этих близкородственных племён во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий[16] Орхонские надписи — делятся на монгольские, китайские, уйгурские и руноподобные. Последние представляли загадку до тех пор, пока в 1893 г. копенгагенский проф. Вильгельм Томсен не нашел ключ к уразумению их. Исходя из предположения, что мы имеем здесь дело с тюркским языком, Томсен, на основании так называемых «гармонии гласных» в тюрко-татарских языках, определил сначала, какие из букв рунического алфавита — гласные, а затем установил их значение. Установлению согласных помогло нахождение в трех часто встречающихся сочетаниях букв, слова «небесный хан», имени князя, в честь которого поставлен памятник, и слова türk — «тюрк» или «тюркский». В 1894 г. Томсен издал: «Déchiffrement des inscriptions de l’Olkhon et de l’Jenissei» (Копенгаген, 1894). Основываясь на его указаниях, В. Радлов приступил к переводу древнетюркских надписей Монголии («Die alttürkischen Inschriften der Mongolei», СПб., 1894, сл.), а вскоре затем полный перевод тех же надписей дал и Томсен, в «Mémoires de la société Finno-Ougrienne» (V, 1896). Язык О. надписей — древнейший памятник тюркского языка, на 300 лет старее считавшейся до сих пор древнейшим произведением на тюркском языке книги «Кудатку-билик». Памятники принадлежат народу, который китайцы называли ту-кюэ, а он сам — тюрк-огуз. Наиболее интересны найденные в Кошо-цайдаме на В от Орхона надписи на камнях в честь Кюль-тегина и Билгэ-хана, 732 и 733 гг. по Р. Хр. Они содержат восхваление подвигов и завоеваний тюркских ханов; в первой много народно-поэтических черт. Алфавит надписей не имеет ничего общего со скандинавскими рунами; наибольшее сходство с ним представляют алфавиты арамейский и происходящий от него согдианский на бухарских монетах VI и VII вв. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F 1200г Сельджукская эпоха. Бейлики Накануне и одновременно с сельджукским завоеванием тюрки проникали в Малую Азию с северо-запада, с Балкан: печенеги (во второй половине IX-XI вв.), узы (в XI в.), куманы (в XI-второй половине XII вв.). Византия селила их в пограничных провинциях[23]. Массовое проникновение тюркских племён в Малую Азию началось в XI веке, когда сюда под эгидой сельджуков вторглись огузы и туркмены. В завоевании Малой Азии участвовали тюркские племена кынык (нем.)русск., салур (англ.)русск., авшар, кайы, караман, байандыр (англ.)русск. и.т.д. Наибольшую роль из них сыграло племя кынык, в особенности та часть, которая возглавлялась предводителями из рода Сельджуков[27]. В 1071 году сельджукский султанАлп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогенув битве под Манцикертом и захватил самого императора в плен. Успеху сражения сопутствовало и то, что тюрки, находящиеся в рядах византийской армии (на правом фланге — узы из Фракии, на левом — печенеги), перешли вместе со своими вождями на сторону сельджуков[28]. Победа под Манцикертом открыла огузо-туркменским племенам дорогу в глубь Малой Азии[29]. Первоначально расселение огузо-туркменских племён, видимо, происходило путём их традиционного деления на правое (бузук/бозок (тур.)русск.) и левое (учук/учок (тур.)русск.) крыло (фланг). Продвигаясь на запад племена бузук, как правило, селились севернее племён учук. Как показывает анализ анатолийской топонимии, по дороге огузские племенные объединения распадались, из чего может следовать, что в дальнейшем какого-либо порядка расселения огузо-туркменских племён уже не соблюдалось. Этому способствовало проводимая Сельджукидами политика, намеренно расчленявшие сильные племенные образования и распределявшие их частями по разным районам страны[30]. Вместе с кочевниками-скотоводами в Малую Азию хлынули и полукочевники, занимавшиеся помимо скотоводства также и земледелие. С ними пришли присоединившиеся в пути крестьяне-земледельцы изИрана, Арабского Ирака, Азербайджана. Будучи степными жителями эти тюркские племена, продолжая сохранять привычный для них уклад жизни, поселились на равнинных местах, преимущественно на плоскогорье центральной Анатолии, охватывающий пространство от истоков реки Кызыл-Ырмак до Кютахьи[31]. По мнению М. Х. Йынанча для кочевий и поселений они выбирали не горы, а равнины, и потому на первых порах ими были освоены степи Центральноанаталийского плоскогорья[32]. Здесь тюрки (в значительной степени они принадлежали к племени кынык) оказались в большинстве по отношению к местному населению[31]. Заселив Центральную Анатолию огузы и туркмены двинулись на запад — через горные перевалы Западной Анатолии — и вышли к Эгейскому морю, затем, преодолев горыИльгаз (англ.)русск. и Джаник (тур.)русск., достигли Черноморского побережья[32]. С XIII века они проникли в горы Ликии и Киликии, спустившись отсюда к побережью Средиземного моря[31]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас. Походы Чингисхана и его полководцев Ха́нство или Кагана́т — традиционная форма тюркской монархии, когда во главе государства (союза племен) стоит верховный правитель с титулом хан (каган). Чаще всего ханство представляло собой объединение кочевников или полукочевников. Каганаты Аварский каганат Восточно-тюркский каганат Жужаньский каганат Западно-тюркский каганат Карлукский каганат Кимакский каганат Кыргызский каганат Русский каганат Тюргешский каганат Тюркский каганат Уйгурский каганат Хазарский каганат Ханства России и УкраиныАварское ханство Астраханское ханство Дербентское ханство Газикумухское ханство Казанское ханство Калмыцкое ханство Касимовское ханство Крымское ханство Кюринское ханство Мехтулинское ханство Сибирское ханство Ханства Передней АзииАрдаланское ханство Ардебильское ханство Бакинское ханство Гилянское ханство Гянджинское ханство Джавадское ханство Зенджанское ханство Карабахское ханство Карадагское ханство Келатское ханство Кубинское ханство Мазандаранское ханство Макинское ханство Марагинское ханство Нахичеванское ханство Сарабское ханство Талышское ханство Тебризское ханство Урмийское ханство Хойское ханство Шекинское ханство Ширванское ханство Эриванское ханство Ханства Центральной АзииБухарское ханство Джунгарское ханство Казахское ханство Каракитайское ханство Кокандское ханство Монгольское ханство Хивинское ханство Узбекское ханство Категория: Монархия В последнее время Н. Аристов сделал попытку классифицировать Т. на основании историко-этнических данных, по главнейшим племенам, из которых образовались все современные Т. народности, а именно: 1) племя канглов и родственное ему племя кипчаков, послужившие главным элементом для образования юго-западных Т. народностей (османов, адербейджанов, туркменов, ногайцев, волжских татар, башкиров и пр.), общая численность которых превышает 17 млн. душ, и в значительной мере участвовавшие в образовании узбеков, сартов и киргиз-казаков, так что 2/3 всех Т. происходит от этих двух главных племен; 2) племена: дулат (преобладающий элемент большой орды), алчин (главный элемент малой орды), аргын, найман, кирей (составляющие с кипчаками среднюю орду) — вместе с первыми двумя, участвовавшие в образовании киргиз-казаков; 3) племя кыргыз, отдавшее часть своих родов в среднюю орду, но продолжающее самостоятельное существование в горной части Западн. Тянь-Шаня, численностью около 225 тыс. душ; 4) племя якутов (230 тыс. душ), остаток древнего Т. племени, жившего некогда под именем саха в Зап. Тянь-Шане, закончившего свое существование в Индии и оставившего следы в Зап. Тянь-Шане в виде кара-киргизского поколения саяк и на Енисее в виде рода сагай; о) древние племена теле (оно же гаогюй) и турок-тукю, которые после падения их владычества в Монголии — сначала турков, а потом ветви теле, уйгуров, — вошли в состав племен кирейского, найманского и аргынского, а также лесных племен между Байкалом и Черным Иртышом; они же вошли в состав китайско-тюркской помеси дунганов, первоначально образованной гуннами. Остатками турков-тукю служат ныне телесы на Алтае, а остатками теле — телеуты; 6) племя карлык, слившееся с канглами и иранским населением Вост. и Зап. Туркестана; память о нем сохранилась только в наименованиях узбекских родов вместе с именами уйгуров и тюрков. Остальные тюркские племена или родовые союзы (онгуты, татары, меркиты), почти целиком омонголенные или истребленные во времена Чингисхана, а также ушедшие за Урал гунны, болгары, хазары, печенеги, гузы (они же команы, половцы) частью слились с другими нетюркскими народностями, частью вошли в состав Т. Восточной России. Мелкие племена Алтая и Саяна играли весьма незначительную роль в образовании главнейших Т. народов. В гео- и этнографическом отношении Т. делят на следующие 3 группы. I. Восточную, в которую входят якуты, сибирские татары и алтайцы (см. Т.-татары); сойоты или туба (самоназвание) в Сев.-Зап. Монголии; Т. Восточного Туркестана: чистые Т. — таранчи Кашгара, Гами и Кульджи, дунганы, кара-курчины; смешавшиеся с арийцами и монголами мачины и полу из Куен-Луна; Т. Китая — йегуры, салары http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%80%D1%8B , далды http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/34026/%D0%94%D0%B0%D0%BB%D0%B4%D1%8B, обитающие в верховьях Желтой реки, между Куку-Нором и Лан-чеу, также и к С от Наншаня. Сюда же можно причислить дардов http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%8B и джатов Индииhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B6%D0%B0%D1%82%D1%8B, утративших родной язык, но по физическим признакам сохранивших связь с тюркским племенем. II.Центральную, в которую входят: татары Юго-Вост. России (см. Т.-татары); киргизы (чистые — кара-киргизы, или буруты, и смешанные — киргиз-казаки и кара-калпаки); узбеки (чистые — собственно узбеки, кипчаки, тюруки и др.; смешанные с иранскими элементами — сарты); башкиры (чистые — собственно башкиры, смешанные [финно-угорские] — мещеряки, чуваши; первые почти совершенно обрусели). III.Западную, в которую входят: туркоманы или туркмены (см.); кавказские татары (см. Т. татары); Т. иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские; Т. средиземного типа — османы (см. Турки) и крымские татары (см. Т.-татары). Т. выступили на арену истории более чем за 2000 л. до Р. Хр. и претерпели за период своего исторического существования непрерывный ряд столкновений и слияний с главнейшими расами Азии и юго-востока Европы: тунгусской, монгольской, енисейской — на востоке, и иранской, семитской, средиземной — на западе. Это — сильно смешанная раса. Самые ранние помеси, судя по историческим данным, согласующимся и с антропологическими, были с сев.-азиатской длинноголовой расой (динлины), самоедскими и финно-угорскими племенами. Более поздние произошли с среднеазиатскими арийцами, потом иранцами и различными народами Западной Азии и Восточной Европы, коснувшись главным образом племен кангли и кипчаков, участвовавших в образовании 2/3 Т. народностей (Аристов). Более или менее чистый тюркский тип находят в центральной группе Т. народов, в особенности у киргизов, кара-киргизов, узбеков и некоторых татар Европ. России. Из восточной группы сибирские татары и сойоты обнаруживают смесь с енисейцами, якуты — с тунгусами. Таранчи хорошо сохранили свой первоначальный тип в Кульдже и северной части Туркестана ,на юге же смешались с иранцами. Китайские Т. — йегуры-кансу, — являющиеся вместе с северными таранчами прямыми потомками древних уйгуров (см.), по отзывам Потанина и Пясецкого, очень напоминают волжских татар. Дунганы представляют черты смешения с китайцами, сарты — с иранцами. Западная группа — наиболее смешанная. Туркмены, напр., в особенности племя текке, имеют рост 1,70, голов. указатель 75,64 (субдолихоцефалы) и пышную растительность на лице (результат смешения с иранцами и индоиранцами); османы — городские жители Малой Азии — малы ростом и долихоцефалы (см. Турки); европейские турки совсем мало общего имеют с тюркским типом, в громадном большинстве случаев представляя по головному указателю то субрахицефалию, то долихоцефалию. Брахицефалия и рост выше среднего сохранились среди изолированных туркменов Анатолии, среди Т. ахалцихских и акалкалакских на Кавказе, имеющих рост в 1,66, голов. указатель 84,7, между тем как соседние с ними адербайджаны при таком же высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлиненному лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам. Приняв в себя много посторонних примесей, Т. в свою очередь дали свою кровь и свои типические черты многим народам и племенам в Азии (персам — некогда светловолосой и брахицефальной расе, некоторым монгольским и тунгусским народностям, тибетцам, а в Европе финно-уграм, значительной части населения Поволжья и Южной России, Балканского полуострова и т. д.). Настоящие земледельческие народности, как сарты, таранчи, дунганы, представляют население сильно смешанное. В национальном костюме Т. при всем его разнообразии есть некоторые общие черты, сохранившиеся со времен статуй тукю до настоящего времени у многих тюркских народностей: остроконечная шапка мужчин, цилиндрический убор женщин с вуалью, опускающейся на лицо, длинный халат с развевающимися полами и т. д. В социальном отношении характерна типичная родовая организация, устои которой создали кочевое государство.Важнейшим элементом последнего после рода служил так назыв. эль — союз родов и племен, во главе которого впоследствии стали "каганы", или ханы, управлявшие элями на основании обычного права. Их власть развилась в ущерб народным правам вследствие войн, сначала за независимость (от китайцев и др. народов), а затем и завоевательных. Обычай набегов (аламанов) с целью грабежа, увода скота и женщин объясняется столкновениями из-за пастбищ и притеснениями со стороны соседних оседлых племен, а иногда случайной скудостью территорий, как у туркменов. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907. Этнический состав — монголы 94,9 %, тюрки (в основном казахи) — 5 %, китайцы и русские — 0,1 %[22] (по переписи 2000 года)[источник не указан 632 дня]. 89,6 % населения — монголы, главным образом халха-монголы (в том числе группы элжгин идариганга (31,9 тыс., 2000), а также хотгойд-монголы, дархаты, сартулы, зун-узумчины (1700 чел., 1945), урянхайцы (25,2 тыс., 2000), хотоны, буряты (70 тысяч), хамниганы, шинэ-баргуты (около 1000 чел., 1947), захчины (29,8 тыс., 2000), торгуты, баяты (53,2 тыс., 2007 г.), хошуты, мянгаты, олёты, харачины, чахары, тумэты, дербеты (западно-монгольское племя), тюркоязычные 5 % — в основном, казахи (140 тыс.) и узбеки (неск. сот чел.), (уйгуро)-урянхайцы, тувинцы), и 3,4 % — другие этнические группы русские, китайцы, цаатаны).[источник не указан 632 дня] Архангай Баян-Улгий Баянхонгор Булган Дорноговь Дорнод Говь-Алтай Говь-Сумбэр Дархан-Уул Завхан Ховд Орхон Сэлэнгэ Дундговь Сухэ-Батор Увс Уверхангай Хувсгел Хэнтий Туве Умнеговь Баяты являются крупнейшим монгольским племенем, которое известно с древних времён. Основатель империи гуннов Модэ правил племенем Баян ещё в III веке до н. э. (слово «баят» является множественным числом от слова монг. баян, что значит «богатый»). В IX—XI веках баяты были весьма многочисленны и делились на ряд территориальных групп. Так баяты расселённые в районе Кяхты и горы Бурэнхан были известны под именем хэринских баятов (монг. Хээрийн Баяд), те же, что были расселены вдоль реки Джида назывались джидинскими баятами (монг. Жидийн Баяд)http://kosmopoiskkazahstan.blogspot.com/2012/05/7_2153.html. Баяты расселённые в районе озёр Далай-Нор (Хулун) и Буйр-Нур также делились на ряд групп (дуклат, горлос, чаншигут, киад). Племя баят помоглоЧингисхану в объединении монголов в единое государство, а также в завоевательных походах Монгольской империи в конце XII — начале XIII веков[2]. Непосредственно этноним «баяты» («баяут») впервые упоминается в XIII веке[3]. Часть баятов в XVII веке откочевала на запад и осела на западных отрогах Хангая у рекДзабхан и Дэлгэр-Мурэн, а затем далее за Монгольским Алтаем в Джунгарской империи. Когда Цинский Китай завоевал Джунгарию, баяты покинули свои земли на Чёрном Иртыше и переселились на восток в халхаские земли[2][3]. Здесь, в местах их современного расселения, в 1754 г. цинскими властями был образован аймак Сайн Заяатын Чуулган, в составе которого 11 (или 10[3]) баятских хошунов образовывали самостоятельную военно-административную единицу («арбан баят»)[2]. Держава хунну при шаньюе Модэ Хотоны являются потомками смешанного тюркского населения, захваченного в плен во время войн между Маньчжурским Китаем и тюркскими ханствами Восточного Туркестана в XVII — 1-й половине XVIII вв[4]. Считается, что в места их современного обитания более трех веков назад поселил монгольский ойратский князь Галдан Бошогту-хан[5] Хотоны отличаются от окружающего местного населения (и от всех монголов) антропологическим типом, так как несмотря на практикуемые смешанные браки у них сохраняются черты памирского типа лица[5]. Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун *Кайы [9] (каи) (основатели Османской династии) *Баят *Алка-эвли *Кара-эвли Потомки Ай *Языр *Догер *Додурга *Япарлы Потомки Юлдуз *Афшар *Кызык *Бегдили *Каркын Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок *Баяндыр (баюндуры) (основатели династии Ак-Коюнлу) *Печене *Чавулдур *Чепни Потомки Так *Салур (основатели династии Караманидов и государства Салгурлу в Ираке) *Эймур (имуры) *Алаюнтлу *Юрегир Потомки Денгиз *Игдир *Бюгдюз *Ивэ (основатели династии Кара-Коюнлу) *Кынык (основатели Сельджукской империи)[10] То́рки (гузы, узы) — одно из тюркскихплемён, кочевавших впричерноморских степях в X—XIII веках. В 985 году торки-наёмники принимали участие в походе князя Владимира Святославича на болгар и хазар. В начале XI века, теснимыеполовцами с востока, торки прикочевали к Днепру, где столкнулись с русью: в 1055 году князьВсеволод ходил на них, чтобы защитить Переяславскую землю; в1060 году против них был предпринят поход князьями Изяславом, Святославом, Всеволодом иВсеславом, окончившийся, по словам летописи, тем, что торки «убоявьшеся, пробегоша и до сего дни; и помроша бегающе гоними, ови же от зими, другии же голодом, инии же мором». В XII веке торки опять появляются уДона. В 1116 году торки и печенеги бились у Дона два дня с половцами и «придоша в Русь ко Володимеру» (Мономаху). В 1121 году Владимир прогнал из Руси берендеев, а торки и печенеги бежали сами. Часть торков ещё в XI веке заняла местности по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был город Торческ. На левом берегу Днепра поселилась другая группа торков, признавших власть переяславского князя. По известиям XII века, эти торки занимали местность близ города Баруча. Часть торков перешла Дунай и приняла подданство Византии. Поселившиеся в Поросье и Переяславщине торки вошли в состав вассального объединения тюркских племен под названием чёрные клобуки. Торки в составе черных клобуков принимали участие в защите границ от половцев и в военных походах киевских князей. Во времянашествия Батыя в 1240 году Поросье было разорено. Многих татаро-монголы переселили наВолгу, а остаток торкских колонистов ассимилировался с местным украинским населением. Торки оставили немало следов в топонимике Украины: речки Торец и Торч, Торский шлях вдоль реки Тетлиги; город Торческ, сёла — Торец, Торки, Торков, Торецкое, Торчин,Торчица. См. также[править | править исходный текст] Огузы Торки в XI веке зажаты между печенегами иполовцами

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0 Вид Волги со спутника Терра[5] Бассейн Волги Оказалось,что наша семья родом из Самарской области.В 30-е годы, во времена коллективизации опасаясь расскулачивания переехала в Казахстан.К сожалению с тетей,которая рассказала об этом встреча была коротка,поэтому не успела расспросить о подробностях.Она рассказала только,что- "...приехал человек,который уезжал в Китай и сказал чтобы они тоже переезжали". Ее отец-младший брат моего деда остался.Был кажется председателем колхоза и был репрессирован в 1937 году. Односельчане его так уважали,что в 90-е годы его именем назвали тот населенный пункт,где он был председателем.Прадеда звали Ахмет. У него было четыре сына.Мой дед был старшим.Умер 1953 году.Второй брат умер 1972 году.О третьем брате к сожалению ничего не знаю.Четвертый - расстрелян 1937 году.

Термином восточно-иранские языки традиционно принято обозначать языки, восходящие к одной из двух основных диалектных группировок общеиранского состояния, условно именуемых восточной и западной по предположительному распространению древних племен, говоривших на данных диалектах относительно пустынь Центрального Ирана. От диалектов, локализовавшихся на западе от этой условной границы, произошли западноиранские языки мидийский, парфянский, белужский, курдский, таджикский, персидский и др от восточных диалектов, распространившихся по огромной территории от Северного Причерноморья до Восточного Туркестана, в регионах нынешнего Афганистана, Пакистана, Средней Азии восточноиранские языки в свою очередь делятся на две подгруппы северо-восточную и юго-восточную. Северо-восточная подгруппа относительно малочисленна по составу дошедших до нас языков и сведений о вымерших языках. Осетинский язык распространен в центральном регионе Кавказа. Членится на два основных диалекта иронский и дигорский, имеет устойчивую литературную традицию с конца XVIII века в основном, на базе иронского диалекта. Непосредственным предком современного осетинского языка является аланский, на котором говорили племена обитавшие на рубеже I и II тысячелетий на Северном Кавказе и в Южной России. Соответствующие языковые фрагменты дошли до нас в виде топонимов, антропонимов, отдельных фраз в сочинении византийского автора Иоанна Цеца XII век, Зеленчукской надписи X век,а так же, лексических заимствований из аланского в венгерский язык ориентировочно относящихся к VIII веку. Аланский и тем самым осетинский восходит к одному из скифо-сарматских наречий, которые были распространенны на территории Северного Причерноморья в период с VIII VII веков до нашей эры до ← Предыдущая Первая 12345678 ... Следующая → Последняя Основой этногенеза осетинского народа послужили объединения аланских племен с участием местного кавказского кобанского населения,[38][39] отсюда и название республики РСО-Алания. Это подтверждается как языковыми данными, так и осетинской мифологией[23]. В более широком смысле, осетины являются единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира. (А костюмы похожи на туркменские(печенеги?,среди которых были наши шеркеши(раз они называются "черкесками"). Субъект Российской ФедерацииРеспублика Северная Осетия-Алания Республикæ Цæгат Ирыстон-Алани Флаг Герб На гербе изображен барс(случайно?). Алан-детеныш барса(каз).Арыстан-лев(каз).Возможно барсилы были тоже аланским племенем.В последнее время все меньше говорится,что родина аланов(скифов и сарматов)-Казахстан.С чего взяли,что аланы говорили на иранском языке? Возможно язык у них тоже местный(кобанский) или принесли сами иранцы.Влияние Ирана на Кавказ больше,чем на Среднюю Азию. 17. Аланы, разделенные по двум частям света, раздроблены на множество племен, перечислять которые я не считаю нужным. Хотя они кочуют, как номады, на громадном пространстве на далеком друг от друга расстоянии, но с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и одинаковости вооружения. 18. Нет у них шалашей, никто из них не пашет; питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых согнутыми в виде свода кусками древесной коры, и перевозят их по бесконечным степям. Дойдя до богатой травой местности, они ставят свои кибитки в круг и кормятся, как звери, а когда пастбище выедено, грузят свой город на кибитки и двигаются дальше. В кибитках сходятся мужчины с женщинами, там же родятся и воспитываются дети, это – их постоянные жилища, и куда бы они не зашли, там у них родной дом. 19. Гоня перед собой упряжных животных, они пасут их вместе со своими стадами, а более всего заботы уделяют коням. Земля там всегда зеленеет травой, а кое-где попадаются сады плодовых деревьев. Где бы они ни проходили, они не терпят недостатка ни в пище для себя, ни в корме для скота, что является следствием влажности почвы и обилия протекающих рек. 20. Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221. Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны вследствие легкости вооружения, во всем похожи на гуннов, но несколько мягче их нравами и образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотийского моря и Киммерийского Боспора с одной стороны и до Армении и Мидии с другой. 22. Как для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, как выродки и трусы. Ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых. 23. Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша, но они втыкают в землю по варварскому обычаю обнаженный меч и благоговейно поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют. 24. Их способ предугадывать будущее странен: связав в пучок прямые ивовые прутья, они разбирают их в определенное время с какими-то таинственными заклинаниями и получают весьма определенные указания о том, что предвещается. 25. О рабстве они не имели понятия: все они благородного происхождения, а начальниками они и теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался в битвах. Но возвращаюсь к повествованию о дальнейших событиях. 3. 1. И вот гунны, пройдя через земли аланов, которые граничат с гревтунгами и обычно называются танаитами, произвели у них страшное истребление и опустошение, а с уцелевшими заключили союз и присоединили их к себе. Гунны Гунны сражаются с аланами (репродукция с картины Петера Гайгера). Язык Гуннский язык[1] Религия язычество, христианство Родственные народы хунну, утигуры, кутригуры,оногуры Происхождение хунну, угры, сарматы[2] Аммиан Марцеллин. Выдающийся римский военачальник и историк, Аммиан Марцеллин родился ок. 330 г. н.э. в греческой семье в Антиохии. Его "История" писалась в последние три десятилетия IV века и охватывает период от императора Нервы до смерти императора Валента (т.е. 96-378 гг.). Помимо литературных источников, которыми пользовался Аммиан, в его труде особо ценными оказываются личные наблюдения и современные ему известия о таких народах Северного Причерноморья, как аланы и гунны. Барсилы, берсилы или баслы — средневековое племя, родственное хазарам и булгарамлибо тесно связанное с ними. Армянские авторы[1] упоминают барсил в качестве враговКавказской Албании в связи с событиями II — IV вв. Однако достоверность этих данных признаётся не всеми исследователями[2]. После нашествия гуннов барсилы становятся известны в Предкавказье. В VI векеупоминаются среди народов, подчинённых псевдоаварами[3]. В сер. VII века их кочевья занимали район низовий Волги, так называемый «Чёрный остров»[4], откуда их теснили хазары. Старшая жена хазарского кагана в это время принадлежала к племени барсил[5]. Позднее ушли в Среднее Поволжье. В источниках IX века (Ибн Русте, Гардизи и др.) упоминаются как одна из трёх групп волжских булгар[6]. Кроме этнонима «барсил» средневековые источники знают также страну Берсилию, или, в арабском варианте, ал-Баршалию, которая выступает исходным пунктом экспансии хазар в Европе. Наиболее подробное указание на её местоположение приводится у историкаМихаила Сирийского (XII в.): Два других брата пришли в «страну алан, называемую Берсилия, в которой римлянами были построены города Каспия, называвшиеся вратами Turaye [Дербент]» [7] Византийские авторы называют Берсилию «самой дальней областью Первой Сарматии» (Феофан)[8] или областью «рядом с Сарматией» (Никифор)[9]. Арабский историк ал-Белазурипомещает её к северу от Дербента[10]. По мнению современных историков, эти данные, скорее всего, указывают на область Северного Дагестана — либо же, если принимать во внимание сообщение «Армянской географии», где барсилы также увязаны с Сарматией, но помещены в Поволжье, речь идёт о более широком регионе северного Прикаспия[11]. Относительно этнической принадлежности барсил в историографии существуют две точки зрения. В пользу обеих есть весомые аргументы, но в силу недостатка исторических и отсутствия лингвистических материалов окончательно предпочесть одну другой невозможно. Одни исследователи (А. П. Новосельцев, А. В. Гадло[12]) считают барсил частью местного иранского населения, в пользу чего свидетельствуют их ранние упоминания, и указание Михаила Сирийского на страну алан как на их родину. Другие учёные рассматривают барсил как тюркскую группу, а упоминания о них в догуннское время считают анахроничными. Сторонники данной версии (М. И. Артамонов, С. Г. Кляшторный) исходят из указания на близкую связь барсил с хазарами, а также из данных ряда средневековых генеалогий, где барсилы помещаются в круге тюркских этносов[13]. Веским дополнительным свидетельством в пользу данной версии являются эпитафии на Тесинской и Терхинской стелах (Сев. Монголия, VIII век), где барсилы упоминаются как огузское (тюркское) племя и фигурирует их вождь Беди Берсил, живший в сер. VI века, в эпоху тюркского кагана Бумына [14]. ↑ Показывать компактно ↑ Мовсес Хоренаци История Армении (II, 65)] или Армянская география: Сарматия (Азиатская) ↑ Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.184. ↑ Феофилакт Симокатта История // Свод древнейших письменных известий о славянах. Том 2.— М.: Восточная литература, 1995. ↑ «Армянская география», цит. по: Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.184. ↑ Патканов К. П. Армянская география VII в по Р. Х., приписывавшаяся Моисею Хоренскому. — СПб., 1877 ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990 ↑ Цит. по: Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С. 186. ↑ Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий Никифора». — М.: Наука, 1980. — С.61. — С.363. ↑ Никифора, патриарха константинопольского «Краткая история» со времени после царствования Маврикия // Византийский временник. Т. 3. — М., 1950. — с.363. ↑ Цит по: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990 ↑ .Бубенок О. Б. Страна Берсилия: миф или реальность? //Восточная Европа в древности и средневековье. Мнимые реальности в античной и средневковой историографии : Тез. докл. / XIV Чтения памяти В. Т. Пашуто, Москва, 17-19 апр. 2002 г.; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990. ↑ Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. — С.67-68 ↑ Известны две генеалогии с упоминанием эпонима «Барсил». Это т. н. «Письмо Иосифа» — хазарский источник, сер. X века, где Барсил называется пятым сыном Тогармы (в данном контексте — родоначальника тюркских народов)(Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л. 1930) и сообщение египетского автора аль-Кальби (XVII в.), в котором Барсил назван братом Хазара (Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.187) ↑ С. Г. Кляшторный — Азиатский аспект ранней истории хазар. // Хазары. Khazars. C. 259 (Гешарим/Mосты культуры, 2005) Савиры („Sabirs“) на южном Урале между гуннами („Huns“) и „протомадьярами“ в IV веке. Сави́ры (сабиры, субары, сувары) — группа кочевых племен. По мнению некоторых исследователей[1] от их имени произошло название Сибири. Этническая и языковая принадлежности савиров спорны. Существуют следующие гипотезы (в алфавитном порядке): гуннская[2]. самодийская[3], финно-угорская[4] (впрочем, Артамонов подчеркивает, что они подверглись сильной тюркизации под влиянием гуннов). Самоназвание «савиры» известно из византийских источников. Об этом народе упоминают все крупные византийские историки VI в. История Считается, что савиры пришли в Западную Сибирь из Центральной Азии вместе с хуннами[5][6]. Зона их первоначального обитания находилась в Западной Сибири, между Алтаем и Уралом. Так, согласно преданиям тобольских татар, народ савыр (сабыр, сыпыр) жил по среднему течению Иртыша до прихода туда сибирских татар[7][8]. В 1992 году Д. М. Исхаков записал в д. Лайтамак (Тобольский район Тюменской области) легенду об Илек-алпе, воевавшем с «народом сыбыр»[9]. Савиры на Северном Кавказе между аланами, болгарами и хазарами Первое известие о савирах (греч. Σαύαροι) оставлено Птолемеем в трактате География (кн.3, гл.5, 22), который помещал их в списке народовСарматии после аорсов возле Рипейских гор. В 463 году савиры были вытеснены со своей территории аварами и пришли в северный Дагестан, потеснив оттуда болгарские племена. В 508 году они предприняли опустошительный набег вКаппадокию и Галатию[10]. Савиры основали здесь царство в междуречье Терека и Волги, столицей которого был город Варачан ныне Даргинский Аул Урцеки/Урцаки .[11] Сведения о савирах очень немногочисленны. Они почерпнуты из военных хроник, столкнувшихся с этими племенами государств. Из этих сообщений можно установить, что савиры являлись серьёзной военной силой на Северном Кавказе. Однако единого политического целого они не составляли, а были разделены на несколько колен, которые соперничали друг с другом. Византия и в большей степениСасанидский Иран подвергались их набегам и одновременно стремились использовать в качестве наёмников. В 521 византийский император Юстин I склонил савирского вождяЗилигда на войну с персами. Однако тот, получив дары от Ирана, перешёл на его сторону и с 20 тыс. войском напал на Византию. Тогда Юстин предложил Ирану заключить мир, чтобы не идти на поводу у варваров и персы уничтожили савирское войско. В 527 савирами, расположенными близ иранской границы, правила вдова вождя Болаха —Боарикс. Она заключила союз с Византией. Двое других племенных вождей, живших позади савир Боарикс, согласились служить Ирану. В ходе столковения один из вождей — Глом был убит, а другой — Тиранис пленён и отослан в Константинополь в качестве трофея. Савиры служили в иранском войске во время кампаний 528—531. Они сыграли важную роль во время ирано-византийской войны за Лазику (550—556). Правитель лазов — Губац нанял савир и алан для защиты от персов, но не смог расплатиться, и союзники перешли на сторону Ирана. Византийский император Юстиниан прислал необходимую сумму. Три савирских вождя прибыли за ней к византийскому войску, осаждавшему город Петру. Савиры научили византийцев строить переносные тараны, благодаря чему город был взят. Могущество савир было подорвано междоусобными войнами. В 562 году персидский шахХосрой нанёс савирам поражение. Часть их он взял в плен и поселил в Кавказской Албании, в районе Кабалы. Остальных прогнал обратно в Дагестан. У каспийского прохода он построил крепость — Дербент, что значительно затруднило дальнейшие набеги[12]. В VII—VIII вв. остатки савиров жили в низовьях р. Кумы и в Северном Дагестане, они подчинялись хазарам и были известны под именем гуннов. В 682 году вождь гунно-савиров —Алп Илитвер принял христианство[13]. В начале VIII века (ок. 737 года) под влиянием арабских нашествий савиры вместе с болгарами переселилась в Среднее Поволжье, где столкнулась с населением именьковской культуры и построили город Сувар[14]. Часть волжских савиров мигрировала на запад кДнепру (Волынцевская культура), другая часть осталась на Волге, приняв участие в формировании Волжской Болгарии. Обычаи Савиры выбривали волосы на темени, сзади заплетали волосы в косы (похожую прическу носили авары). Особо почитали они лошадей, коих они приносили в жертву своим богам, среди которых важное место занимали небесные духи (гунно-тюркское влияние богов тенгри). Также у них существовал культ деревьев[15]. Потомки Чуваши и казанские татары (посредством Волжской Болгарии)[16]Также савиры приняли участие в этногенезе хазар[17]. Савиры явились компонентом в формировании кумыков и некоторых других народностей Дагестана[4]. Ава́ры (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус.О́бры) — кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX вв.). Этническая принадлежность На данный момент в историографии существуют три основные точки зрения на этногенез авар: они монголоязычный этнос — сяньби или жужани; они преимущественно ираноязычный этнос — хиониты, живший в Приаралье и объединившийся с уграми. Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.; они тюркоязычный этнос. При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения по Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён[1]. Традиционно среди историков принято идентифицировать аваров с центральноазиатским народом жуань-жуанями (жоу-жанями) — (кит. упр. 蠕蠕, пиньинь: Ruǎnruǎn, или кит. упр. 柔然,пиньинь: Róurán). Этого мнения придерживались Б. Шпулер, Й. Маркварт, В. Эберхард, Р. Груссэ, К. Менгес, П. Пельо, Е. А. Хелимский. Согласно точке зрения вышеуказанных исследователей, несомненным является монголоязычие жужаней. На лингвистическом материале теория находит подтверждение в ранних монгольских заимствованиях в славянских языках: например слов «хоругвь» и «телега», а также косвенно в бытовании титула каган, который был известен у жужаней. Скептически настроенные по отношению к жужаньской гипотезе учёные допускают, что определённый вклад жужаней в аварский союз возможен, но считают, что он не являлся основным. Так, обращается внимание на упоминание в китайской летописи племени хуа (кит.упр. 滑, пиньинь: Huá), которое перекочевало из Таримского бассейна в Афганистан и представляло собой ветвь юэчжи или эфталитов. Турецкий исследователь Мехмед Тезджанполагает, что хуа выступало в качестве политического названия эфталитской группировки[2]. Весомый вклад в обоснование ираноязычия большей части ранних аваров и наличия у них родственной связи с «белогуннскими» (White Huns, Aryan Huns) племенами Афганистана и прилегающих к нему областей: эфталитами, хионитами, кидаритами внесли работы японского исследователя Кацуо Эноки[3]. По-существу, эту же позицию отстаивает Николай Кёррер, К. Цегледь, А. Херманн и др. В «Атласе Китая» А. Херманна восточные территории Хорасана,Тохаристана и других прилегающих к ним земель указаны в качестве вотчины народа афу/хуа/авар/эфталит[2] В справочной литературе[4] распространена версия о тюркской принадлежности авар. Это утверждение в значительной степени верно для позднего периода, когда этнический облик авар изменился под воздействием вошедших в каганат тюркских племён. В научной литературе применительно к ранним аварам эту теорию развивает венгерский историк А. Рона-Таш. По его мнению уже ранние авары (жужани) говорили на разновидности r-тюркского языка, а костяк аварского союза составили тюрки-уйгуры[5]. Ряд исследователей, базируясь на сообщениях византийских историков Фиофилакта Симокатты и Менандора, полагают, что в Европе действовали «псевдоавары» — вархониты (племена уар и хуни), которые присвоили себе имя авар, чтобы устрашить соседей. Когда император Юстиниан занимал царский престол, некоторая часть племен уар и хунни бежала и поселилась в Европе. Назвав себя аварами, они дали своему вождю почетное имя кагана. Почему они решили изменить свое наименование, мы расскажем, ничуть не отступая от истины. Барселт, уннугуры, сабиры и, кроме них, другие гуннские племена, увидав только часть людей уар и хунни, бежавших в их места, прониклись страхом и решили, что к ним переселились авары. Поэтому они почтили этих беглецов блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить себе безопасность. Когда уар и хунни увидали, сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они воспользовались ошибкой тех, которые прислали к ним посольства, и сами стали называть себя аварами; говорят, среди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным. Естественно, что и до нашего времени эти псевдоавары (так было бы правильно их называть), присвоив себе первенствующее положение в племени, сохранили различные названия: одни из них по старинной привычке называются уар, а другие именуются хунни. [6] Язык авар Данные по языку авар очень скудны и не позволяют с уверенностью судить о его принадлежности. Сохранившиеся в письменных источниках аварские титулы и личные имена являются универсальными для алтайской языковой семьи. Как свидетельствуют данные археологии, авары пользовались разновидностью рунической письменности, однако все найденные надписи очень короткие и не поддаются расшифровке. Единственным памятником, по которому пытаются реконструировать аварский язык европейского периода, является надпись, выполненная греческими буквами на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош. Выводы лингвистов различны. Российский лингвист Е. Хелимский отнёс её язык к тунгусо-­маньчжурской группе[7]. О. Мудрак, напротив, определил как типично булгарский (тюркский)[8].[9]. Болгарский исследователь Ж. Войников[10], сделал перевод этой надписи: «ΒΟΥΗΛΑ • ΣΟΑΠΑΝ •ΤΕCΗ • ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ • ΒΟΥΤΑΟΥΛ • ΣΩΑΠΑΝ • ΤΑΓΡΟΓΗ • ΗΤΖΙΓΗ • ΤΑΙCΗ» : ΒΟΥΗΛΑ • ΣΟΑΠΑΝ — «Бойла Жупан», титул — бойл-жупан или имя жупана Бойла, Войла. ΤΕCΗ — «теси» — в маньчжурском toso — приготовлять, вырабатывать, делать, поставлять, монгольский tos/toso — получать, подавать в руку, или эвенкийское tojus, удэгейское tausi — ковать[11]. ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ — «дигетоиги» — в прототунгусо-маньчжурском *dug, эвенкийский, эвенский, негидальский duγ, маньчжурский du, улчийский, орокский dūči, нанайский dōči, удэгейский dukte — издолбать, эвенкский duγtike, duktike — гравировать, duku — писать, чувашский tăxşa, tăkxča — ковать, долбать, протоалтайский *tugì, древнетюркский (караханидский) tög, туркменский, турецкий döv, азербайджанский döj, татарский, башкирский töj, в остальных тюркских языках tüj — ударить, стучать, издолбать, протомонгольский *tügsi, монгольский tügsi, халха-монгольский tügši, калмыцкий tükšэ, ордосский dügši — ударить, стучать[12][13]. В дигорском dохъ — инструмент для долбления дерева, показывающее аналогию с тунгусо-маньчжурскими и монгольскими формами. ΒΟΥΤΑΟΥΛ • ΣΩΑΠΑΝ — «Войтаул или Бойтаул — жупан» — личное имя. ΤΑΓΡΟΓΗ — «тагроги» — в тунгусо-манчжурском, евенкский tiγэ, tiγэruk — чаша, сосуды, негидальский tigэ — широкая чаша, тарелка, ульчийский tukuru — бутылковидный сосуд, корейский tuguri — круглое металлическое блюдо, японский tok(k)uri — бутылковидный сосуд, монгольский toxo’an, toqo’an tuγān — металлический сосуд, происхождение названия из древнетюркского, в якутском tögürük, узбекский taγar, туркменский tagara, турецкий tagar, татарский taγaraq — широкое блюдо, протоалтайский *t`iage — сосуд[14][15]. Алтайское слово вошло и в енисейские языки: кетский, югский ti, аринский taj, пумпокольский tïg, протоформа *thigэ — сосуд. Так что «тагроги» означает широкое блюдо, надпись сделана не на бокале, а на широком блюде. ΗΤΖΙΓΗ — «итсиги» — надо связать с монгольским itege, халха-монголским itge, jatga, бурятским idxa, калмыцким itkэ, ордосским etege — доверяться, верить, эвенкийским itiγā, эвенским itъγ — приготовлять для чего-нибудь, эвенкийским iti, эвенским itqa, негидальским itqa — обычай, протоформа *it`á — доверие, обычай[14][16]. Последнее слово ΤΑΙCΗ — «тайси» можно объяснить в двух вариантах: в маньчжурском tэjsu — соответствие, мера, tэsu — удовлетворять, орокский tes, негидальский tēss, нанайский tias, удэгейский teæsi — полное, целое, маньчжурский tusa, солонский tosa, эвенкийский tusaka, удэгейский tuhi, древнемонгольский и древнетюркский tusa — польза, удовлетворение[17]; в тунгусо-маньчжурском tэsī, эвенкийский tэsi, tэši, эвенский tes, tъs, негидальский tэsi, ульчийский, орокский tesu — чистить, измывать, перечистить[18]. Итак, смысл выражения: Бойла жупан поставил, сделал, или гравировал надпись, согласно обычаю, или в знак доверия, для употребления Бойтаула жупана чашу, соотв. для удовольствия, удовлетворения, или очищения. Антропологические данные Венгерские археологи определяют аваров как европеоидов (в большинстве) и отмечают, что маленькая прослойка, судя по всему — господствующая, сохраняла ярко выраженныймонголоидный тип, такой, как у современных бурят и монголов (Тунгиды). Впрочем, ещё чаще у представителей той же господствующей группы отмечался так называемый туранский (среднеазиатский) тип строения лица[19]. Особенности культуры Аварские мужчины отращивали волосы и заплетали их в косы[20]. Политическая история На арене мировой истории авары появляются в 555 году как теснимый древними тюрками на запад кочевой народ. Тогда они ещё кочевали в степях западного Казахстана. В 557 году их кочевья переносятся на западный берег Волги в степи Северного Кавказа, где они вступают в альянс с аланами против савиров и утигуров. Упоминающиеся в византийских источниках родственное аварам племя забендер, возможно, имеет отношение к возникновению городаСемендера в прикаспийском Дагестане. В 558 г. послы авар прибывают в Константинополь ко двору императора Юстиниана с целью поселения в пределах Византии, однако в этом им было отказано, но был заключен союзный договор, тем самым Империя оставила антов, воющих по союзному договору против «гуннов» для защиты границ Империи, в одиночестве. Но потом их политический вектор меняется, они объединяются с кутригурами, нападают на антов, покоряют их и посылают булгаро-славянскую армию Забергана к стенам византийской столицы. В 565—566 гг. авары, обогнув с севера Карпаты, совершают дальний грабительский рейд вТюрингию и Галлию. Как сообщает Григорий Турский, при помощи волшебства они разбивают войско франков и пленяют их короля Сигиберта I. В 567 году авары в союзе с лангобардами побеждают гепидов, которым оказывала помощь Византия, и овладевают долиной Тисы. Год спустя, после ухода лангобардов в Италию, авары, во главе со своим каганом Баяном I, становятся хозяевами всего Задунавья, которое превращается в основной очаг их нападений на византийские владения. В 578 году, после обращения императора Византии Тиберия II, аварский каган Баян с помощью имперского военачальника Иоанна совершают поход против славян. По даннымМенандра, каган Баян переправил более 60 тысяч всадников в доспехах и разгромил отряды славян, основные вооружённые силы которых в это время находились в походе на Грецию. В581 году авары и император Тиберий II заключают мирный договор на условиях выплаты дани аварам в обмен ведения ими войны против славян для защиты Византии от их натиска. Аварский каганат Основная статья: Аварский каганат Поселившись на Среднем Дунае в Паннонии, авары основали государство, в котором сами заняли место военной аристократии. Опираясь на хринги (деревянные крепости), они держали в подчинении славянские племена, распространению которых в Далмацию, Иллирию и Фракию они немало способствовали. В 623 г. западные славяне под предводительством Само поднимают восстание против авар и освобождаются от них. В 627 г. авары потерпели сильное поражение от византийцев, повлёкшее восстаниекутургуров[21]. В 631 г. авары разбили кутургуров[21]. К 640 г. хорваты вытеснили авар из Далмации. Серьезным противником авар оказались франки, которые нанесли им в 796 году ощутимый удар. В конце 797 г. аварские послы присягнули на верность Карлу Великому. В начале IX века территорию аварского каганата поделили между собой германцы и булгары. Под натиском славян-карантанцев на аваров в 811 г. франки оказались вынужденными выступить на защиту авар. В 896 г. Паннонию заняли венгры, с которыми слились остатки авар[21]. Наследие авар Авары сыграли важную роль в этногенезе славянских народов, способствуя их переселению на Балканы (хорваты, хорутане), а также консолидируя их в первичные государственные образования (Государство Само). Сарир (Серир) — аварскоесредневековое государство в горном Дагестане, существовавшее с VI по XI вв. Правители исповедовали христианство. Название Происходит от титула, которым именовали местного правителя арабы: «сахиб ас-сарир» — «владелец трона».[1]. ТерриторияТерриториально страна Сарир граничила на севере с Хазарией, на юге — с Дербентом, на западе — с Аланией, на юго-западе — с грузинскими княжествами. В сохранившихся описаниях страна Сарир характеризуется как густонаселённая и хорошо укреплённая многочисленными крепостями страна. Столицей являлся город Хумрадж, идентифицируемый с современным аулом Хунзах (в переводе с аварского «У хунов»). В период расцвета территория Серира включала в себя как нагорную, так и предгорную часть современного Дагестана и соседние земли за его пределами.[2]. Государственное устройствоЦарская власть являлась наследственной. Дошедшие до нас имена царей, как правило,сирийско-иранского происхождения.[источник не указан 1265 дней] Армия Сарира исчислялась тысячами человек. Из знати известны тарханы и батрики (патриции). В дружину царя входили и иностранные наёмники, в том числе тюркского происхождения. История Образование СерираСарир упоминается в источниках с VI века н. э. Легенды связывали его возникновение с переносом трона персидских царей. По одной версии, основателем государства выступает иранский полководец Бахрам Гур. По другой, местного правителя назначил шах Хосров Ануширван. Владетели Сарира обладали золотым троном и носили титулы вхрарзан-шах иавараншах. Арабский географ и путешественник Ибн Русте (X в.) сообщает, что царя Сарира зовут «Авар» (Auhar). В VI веке через Северный Кавказ в Европу вторглись авары — кочевой народ изЦентральной Азии, вероятно восточноиранского или менее вероятно тюркского происхождения, объединивший вокруг себя на раннем этапе и какое-то количество так называемых «сино-кавказоязычных» этнических групп, хотя полного единства мнений по вопросу их этногенеза среди учёных не существует. По-видимому, часть их, осев в Дагестане, дала начало государству Сарир или же внесла свой существенный вклад в его усиление. К сторонникам этой «инфильтрационной» точки зрения на аварский этногенез и складывание государственности принадлежат Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис,М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов. Арабский историк X века, Масуди, передает:"Когда Арабы завоевали Иран, настал конец сасанидам, из сасанидских царей Ездигерд бежал от арабов, а впереди себя послал верного человека в Серир со своей казной и золотым троном. Царя убили, а посланец укрылся в горном Дагестане. Царь Серира стал называть себя Сахиб-ас-Серир, т.е. владетель золотого трона, а его подданные назывались серирами. У царя Серира была неприступная крепость, называемая ал-Ал(Аркас), где хранилась его казна. Столицей был Хумрадж(Хунзах). В стране было 12000 населения, разбросанных по ущельям, и царь брал в рабы кого угодно. Царя Серира звали "Авар". Он исповедовал Христианство, а все остальные жители государства были язычниками и поклонялись "сухой голове". Этнический состав населения был разнообразным. Серир граничил с хазарами и много воевал с ними".[3] Серир - название собирательное. В тот период, когда Арабы писали о Серире, под ним подразумевалась значительная часть Дагестана, где проживало разноязычное население. По мере того как кольцо арабского завоевания вокруг Дагестана суживалось, сокращалась и территория Серира. В конце концов это сокращение привело к тому, что территория Серира ограничивалась рамками аварских и некоторых близлежащих районов. Название Серир не чуждо аварцам; чеченцы и поныне называют своих соседей аварцев этим древним именем - сули, т.е. горцы.[3] Серир в VII-XI векахВ VII—VIII веках Сарир находился в зоне влияния Хазарского каганата и был его союзником в войнах против арабов. К этому же периоду относят сообщение, что владетелю Сарира принадлежит большинство поселений Аррана (Эрети) и Туш (Тушети). С точки зрения мусульманских географов, Сарир как христианское государство входил в составВизантийской империи. Арабская армия вторглась на территорию Серира в 737 году во главе с Марваном ибн Мухаммадом. Серирцы оказывали захватчикам решительное сопротивление. Целый год они мужественно сражались с вторгшимся в их страну врагом. Арабы осадили и захватили крепость в Гумике. Согласно Ал-Куфи, в 737 году арабский полководец Марван держал в осаде крепость Хайзадж в которой был царь Сарира, ровно год, после чего царь Сарира обязался выплачивать дань. После Арабы ушли в соседний Туман, а Серир стал зависеть от Арабского халифата.[4] Царь Серира должен был ежегодно поставлять дербентскому наместнику 500 крепких отроков(юношей) и 500 белокурых девушек с черными бровями в рабство, а также привозить в зернохранилище Баб-ал-Абваба 100000 мер зерна[5][6]. Серирский царь стал искать союзников по всему Кавказу. Так, эмир Тифлиса Исхак ибн Исмаил (830—853), был женат на дочери царя Сарира[7]. Их союзу не помешало даже различие религий.[8] В середине IX века Серир окончательно освобождается от Аббасидского халифата. В это же время соседнее мелкое княжество Филан включается в состав Серира, причем "сахиб-ас-Серир" получает титул "филаншах".[9] В IX веке в связи с начавшимися смутами в Халифате, Сарир приобрёл независимость. Царь Сарира вмешивается в дела новообразовавшихся государств Ширвана, Дербента и принимает участие в региональных войнах[10]. В 851 году Ширваншах напал на владетеля Сарира. В 912 году эмир Дербента в союзе с Ширваншахом совершил "исламский набег" на Шандан, которому помогал Серирский царь[11]. В 968 году Ибрагим бин Марзубан занял Ширван и приказал эмиру Дербента Ахмаду, подчиниться. Эмир ал-Баба в союзе с царём Сарира напал на Ширван. В Сарире дербентские эмиры порой находили себе убежище и поддержку во время внутренних неурядиц и внешней опасности со стороны ширваншаха. Позднее Дербент становится союзником Ширвана и «народ ал-Баба» перебил сарирцев. В971 году владетель Сарира нанес поражение ал-Бабу. В 1032 году Мстислав Тмутараканьский, совершая свой рейд по Кавказу, стал врагом для Серира, так как эмир Дербента Мансур, который был в состоянии войны с ним, был женат на дочери Серирского царя. В 1064 году по подстрекательству Ширвана, владетель Сарира вновь напал на ал-Баб. Царь Сарира также совершает успешные походы на равнинные владения хазар. Как пишет Аль-Масуди: «Царь Сарира с успехом воюет с хазарами и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, а он в горах». В условиях ослабления позиций Хазарии и Халифата на Кавказе, Сарир выступает как самостоятельная сила и в X веке приходится пик его могущества. Царь Сарира именуется в арабских источниках как «хакан ал-джибал» или-же правитель гор. Новосельцев А. П. пишет: «крупнейшим владетелем горного Дагестана был сахиб ас-серир»[12]. Сарир характеризуется как «страна горная и степная». Союзнические отношения Сарира с Аланией, сложившиеся очевидно на антихазарской почве, подкрепляются династическими браками[13]. Царство Сарир, согласно В. Г. Гаджиеву и В. М. Бейлису, было общедагестанским государством фигурирующим во всех источниках наряду с Царством Алан, Хазарским Каганатом и Киевской Русью[14][15]. Якуби пишет что в Арране 4000 селений и большая часть их принадлежит царю Сарира[16]. Согласно профессору А. Д. Даниялову, Ширван это древняя территория Сарира. Распад СерираПоследнее упоминание о Серире относится к 1067 году. Серир начал распадаться вследствие противостояния и внутренних войн между жителями христианами, иудеями, язычниками и мусульманами. В XI веке от Серира откалываются его западные земли (современныеБотлихский, Цумадинский и Ахвахский районы), которые образуют Андийское владение.[17] По данным Е.М. Шиллинга «вся территория по левому берегу Андийского Койсу рассматривается как принадлежащая Жъугьут I-хану (дословно «Еврейский хан»), а правобережные земли –Суракату Аварскому». М.А. Агларов отмечает, что это предание носит название «О 1000 всадниках на белых конях, войске Джугьут I-хана». «Согласно историческим преданиям андийского долинного селения Муни, – пишет М.А. Агларов, – здесь некогда существовало обширное государство, во главе которого стоял Жъугьут-хан. Его земли простирались в горах до Хунзахского плато, в плоскости ниже по течению Дангъиза (Андийское Койсу) и до Харачоя. Верхнеандийские села тогда подчинялись Жъугьут-хану. Он мог собрать войско в 1000 всадников на белых конях. Башня, что ныне высится напротив села, построена также Жъугьут-ханом».[18] Возможно что еврейская знать, бежавшая из Хазарии после её разгрома, поселилась в Серире, а после её распада утвердила за собой западный Серир. На территории Серира образовалось несколько вольных обществ, а на территории нынешнегоХунзахского района образовалось Аварское нуцальство. ПравителиАбухисро (ок. 740) Аваз (вторая половина IX в.) Бухт-Йишо I (905 г.) Филан-шах (940—950 гг.) Бухт-Йишо II (1025-26 гг.) Фируджа Токку (1065 г.), сын предыдущего http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%B8 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%86%D1%8B

Византия и крестоносцы. Эпоха Комнинов (1081-1185) и Ангелов (1185-1204) / История Византии 7.3. Борьба империи с турками и печенегами Турецкая опасность с востока и севера, т.е. со стороны сельджуков и печенегов, столь грозная при предшественниках Алексея Комнина, еще более усилилась и обострилась при нем. Если победа над норманнами и смерть Гуискара позволили Алексею возвратить византийскую территорию на западе до Адриатического побережья, то на других границах, благодаря нападениям турок и печенегов, империя значительно уменьшилась в своих размерах. Анна Комнина пишет, что “в то время, о котором идет речь, восточную границу Ромейского владычества образовывал соседний Босфор, западную - Адрианополь.” Казалось, что в Малой Азии, почти целиком завоеванной сельджуками, обстоятельства складывались благоприятно для империи, так как среди малоазиатских турецких правителей (эмиров) шла междоусобная борьба за власть, что ослабляло турецкие силы и приводило страну в состояние анархии. Но Алексей не мог направить всего своего внимания на борьбу с турками ввиду нападений на империю с севера печенегов. Последние в своих действиях против Византии нашли союзников внутри империи в лице живших на Балканском полуострове павликиан. Павликиане представляли собой восточную дуалистическую религиозную секту, одну из главных отраслей манихейства, основанную в III веке Павлом Самосатским и преобразованную в VII веке. Живя в Малой Азии, на восточной границе империи, и твердо отстаивая свое вероучение, они были вместе с тем прекрасными воинами, доставлявшими немало хлопот византийскому правительству. Как известно, одним из излюбленных приемов византийского правительства было переселение различных народностей из одних областей в другие, так например, славян в Малую Азию, а армян на Балканский полуостров. Подобная судьба постигла и павликиан, которые в большом количестве были переселены с восточной границы во Фракию в VIII веке Константином V Копронимом и в X веке Иоанном Цимисхием. Центром павликианства на Балканском полуострове сделался город Филиппополь. Поселив восточную колонию в окрестностях этого города, Цимисхий, с одной стороны, достиг удаления упорных сектантов из их укрепленных городов и замков на восточной границе, где с ними трудно было справляться; а с другой стороны, он рассчитывал, что на месте нового поселения павликиане будут служить крепким оплотом против частых нападений на Фракию северных “скифских” варваров. В X же веке павликианство распространилось по Болгарии благодаря преобразователю этого учения попу Богомилу, по имени которого византийские писатели называют его последователей богомилами. Из Болгарии богомильство позднее перешло в Сербию и Боснию, а затем и в Западную Европу, где последователи восточного дуалистического учения носили различные названия: патарены в Италии, катары в Германии и Италии, побликаны (т.е. павликиане) и альбигойцы во Франции и т. д. Византийское правительство, однако, ошиблось в своих расчетах на роль поселенных на Балканском полуострове восточных сектантов. Во-первых, оно не предполагало возможности быстрого и широкого распространения ереси, что на самом деле случилось. Во-вторых, богомильство сделалось выразителем национальной славянской и политической оппозиции против тяжелого византийского управления в церковной и светской областях, особенно в пределах покоренной при Василии II Болгарии. Поэтому вместо того, чтобы защищать византийские пределы от северных варваров, богомилы призывали печенегов для борьбы против Византии. К печенегам присоединились куманы (половцы). Борьба с печенегами, несмотря на временные удачи, была очень тяжела для Византии. В конце восьмидесятых годов Алексей Комнин потерпел у Дристра (Силистрии), на нижнем Дунае, страшное поражение и сам едва спасся от плена. Только раздоры из-за дележа добычи, возникшие между печенегами и куманами, не позволили первым на этот раз вполне использовать свою победу. После короткого отдыха, купленного у печенегов, Византия должна была пережить ужасное время 1090-1091 годов. Вторгшиеся снова печенеги после упорной борьбы дошли до стен Константинополя. Анна Комнина рассказывает, что в день празднования памяти мученика Феодора Тирона жители столицы, посещавшие обычно в громадном числе находившийся в предместье за городской стеной храм мученика, не могли сделать этого в 1091 году, так как нельзя было открыть городских ворот из-за стоявших под стенами печенегов. Положение империи сделалось еще более критическим, когда с юга стал грозить столице турецкий пират Чаха, проведший молодые годы в Константинополе при дворе Никифора Вотаниата, пожалованный византийским чином и убежавший в Малую Азию при вступлении на престол Алексея Комнина. Овладев Смирной и некоторыми другими городами западного побережья Малой Азии и островами Эгейского моря при помощи созданного им флота, Чаха задумал нанести удар Константинополю с моря, отрезав таким образом для него пути к пропитанию. Но желая, чтоб задуманный им удар был действительнее, он вступил в сношения с печенегами на севере и с малоазиатскими сельджуками на востоке. Уверенный в успехе своего предприятия, Чаха уже заранее называл себя императором (василевсом), украшал себя знаками императорского достоинства и мечтал сделать Константинополь центром своего государства. Не надо упускать из виду и того, что как печенеги, так и сельджуки были турками, пришедшие благодаря сношениям к сознанию своего родства. В лице Чахи для Византии явился враг, который, по словам В. Г. Васильевского, “с предприимчивой смелостью варвара соединял тонкость византийского образования и отличное знание всех политических отношений тогдашней восточной Европы, который задумал сделаться душой общего турецкого движения, который хотел и мог дать бессмысленным печенежским блужданиям и разбоям разумную и определенную цель и общий план.” Казалось, что на развалинах Восточной империи должно было основаться турецкое сельджуко-печенежское царство. Византийская империя, по выражению того же В. Г. Васильевского, “тонула в турецком нападении.” Другой русский византинист, Ф. И. Успенский, так пишет о данном моменте: “Положение Алексея Комнина в зиму 1090-1091 года может быть сравнимо разве с последними годами империи, когда османские турки окружили Константинополь со всех сторон и отрезали его от внешних сношений.” Алексей понимал весь ужас положения империи и, следуя обычной византийской дипломатической тактике настраивать одних варваров против других, обратился к половецким ханам, этим “союзникам отчаяния,” которых просил помочь ему против печенегов. Хорошо известные русской летописи дикие и суровые половецкие ханы, Тугоркан и Боняк были приглашены в Константинополь, где встретили самый льстивый прием и получили роскошную трапезу. Византийский император униженно просил о помощи варваров, державших себя с императором панибратски. Дав Алексею слово, половцы сдержали его. 29 апреля 1091 года произошла кровопролитная битва, в которой вместе с половцами, вероятно, участвовали и русские. Печенеги были разгромлены и беспощадно истреблены. По этому поводу Анна Комнина замечает: “Можно было видеть необычайное зрелище: целый народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с женами и детьми, целиком погиб в этот день.” Только что упомянутое сражение нашло отражение в сложенной тогда византийской песне: “Из-за одного дня скифы (так Анна Комнина называет печенегов) не увидели мая.” Своим вмешательством в пользу Византии половцы оказали громадную услугу христианскому миру. “Их предводители, - по словам историка, - Боняк и Тугоркан, должны быть по справедливости названы спасителями Византийской империи.” Алексей с торжеством возвратился в столицу. Лишь небольшая часть пленных печенегов не была перебита, и эти остатки столь страшной орды были поселены на восток от реки Вардара и вошли позднее в ряды византийской армии, где составляли особый род войска. Печенеги же, успевшие спастись от истребления за Балканы, были настолько ослаблены, что в течение тридцати лет не предпринимали ничего в Византии. Страшный для Византии Чаха, не успевший своим флотом помочь печенегам, потерял часть завоеваний в столкновении с греческими морскими силами. А затем император сумел возбудить против него никейского султана, который, пригласив Чаху на пир, собственноручно убил его, после чего вступил в мирное соглашение с Алексеем. Так счастливо для Византии разрешилось критическое положение 1091 года, и следующий 1092 год протекал уже для империи в совершенно изменившейся обстановке. В страшные дни 1091 года Алексей искал себе союзников не только в лице варварских половцев, но и среди людей Латинского запада. Анна Комнина пишет: “Он приложил все усилия, чтобы письмами вызвать отовсюду наемное войско.” То, что такие послания были отправлены на Запад, видно и из другого пассажа того же автора, которая пишет, что вскоре Алексей получил “наемное войско из Рима.” В связи с изложенными событиями, историками разбирается обыкновенно известное в литературе послание Алексея Комнина к его старому знакомому, проезжавшему за несколько лет перед тем из Святой Земли через Константинополь, графу Роберту Фландрскому. В этом послании император рисует отчаянное положение “святейшей империи греческих христиан, сильно утесняемой печенегами и турками,” говорит об убийствах и поруганиях христиан, детей, юношей, жен и дев, о том, что почти вся территория империи занята уже врагами; “остался почти лишь один Константинополь, который враги угрожают в ближайшем времени у нас отнять, если к нам не подоспеет быстрая помощь Божия и верных христиан латинских”; император “бегает перед лицом турок и печенегов” из одного города в другой и предпочитает отдать Константинополь в руки латинян, чем язычников. Послание, для возбуждения ревности латинян, перечисляет длинный ряд святынь, хранившихся в столице, и напоминает о накопленных в ней бесчисленных богатствах и драгоценностях. “Итак, спешите со всем народом вашим, напрягите все ваши силы на то, чтобы такие сокровища не попали в руки турок и печенегов... Действуйте, пока имеете время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господень не были для вас потеряны и дабы вы могли получить не осуждение, но награду на небеси. Аминь!” В. Г. Васильевский, относивший это послание к 1091 году, писал: “В 1091 году с берегов Босфора донесся до Западной Европы прямой вопль отчаяния, настоящий крик утопающего, который уже не может различать, дружеская или неприязненная рука протянется для его спасения. Византийский император не усомнился теперь раскрыть перед глазами посторонних всю ту бездну стыда, позора и унижения, в которую была низвергнута империя греческих христиан.” Этот документ, рисующий в столь ярких красках критическое положение Византии около 1090 года, вызвал целую литературу. Дело в том, что он дошел до нас лишь в латинской редакции. Мнения ученых разделились: в то время, как одни ученые, и между ними русские ученые В. Г. Васильевский и Ф. И. Успенский, считают послание подлинным, другие (из более новых - француз Риан) считают его подложным. Новейшие историки, занимавшиеся данным вопросом, склоняются с некоторыми ограничениями к подлинности послания, т.е. признают существование не дошедшего до нас оригинала послания, адресованного Алексеем Комнином Роберту Фландрскому. Французский историк Шаландон признает, что средняя часть послания была составлена при помощи оригинального письма; дошедшее же до нас латинское послание в целом было составлено кем-нибудь на Западе для возбуждения крестоносцев незадолго до первого похода (в виде excitatorium, т.е. ободрительного послания). В существенных чертах соглашается с мнением В. Г. Васильевского относительно подлинности послания и позднейший издатель и исследователь последнего, немецкий ученый Гагенмейер. В 1924 году Б. Лейб писал, что это письмо является не чем иным, как преувеличением (amplification), сделанным вскоре после собора в Клермоне на основе бесспорно подлинного послания, которое послал император Роберту с целью напомнить об обещанных подкреплениях. Наконец, в 1928 г. Л. Брейе писал: “Возможно, если следовать гипотезе Шаландона, что, прибыв во Фландрию, Роберт забыл о своих обещаниях. Алексей тогда послал к нему посольство и письмо с текстом, конечно, полностью отличным от того, который дошел до нас. Что же касается этого апокрифического письма, то оно могло быть составлено с помощью подлинного, в момент осады Антиохии, в 1098 году, чтобы попросить поддержки на Западе. Письмо Алексея не имеет, таким образом, ничего общего с предысторией Крестового похода.” В своей истории первого Крестового похода X. Зибель рассматривал письмо Алексея Роберту Фландрскому как официальный документальный источник, имеющий отношение к Крестовому походу. Я остановился несколько подробнее на вопросе о послании Алексея Комнина к Роберту Фландрскому, так как с ним связан отчасти важный вопрос о том, призывал ли император Запад к Крестовому походу, или нет, о чем будет сказано ниже. Во всяком случае, исходя из точного указания современницы Анны Комниной о том, что Алексей отправлял послания на Запад, мы можем признавать и факт отправления им послания к Роберту Фландрскому, легшего в основу разукрашенного дошедшего до нас латинского текста. Очень вероятно, что это послание Алексея было отправлено именно в критический для Византии 1091 год. Весьма также возможно, что в 1088-1089 гг. послание императора было послано хорватскому королю Звонимиру с просьбой принять участие в борьбе Алексея “против язычников и неверных.” Успех в отношении внешних врагов сопровождался таким же успехом по отношению к врагам внутренним. Заговорщики и претенденты, хотевшие в своих выгодах воспользоваться затруднительным положением государства, были разоблачены и наказаны. Еще до времени первого Крестового похода, кроме выше упомянутых народов, при Алексее Комнине стали играть уже некоторую роль сербы и мадьяры. Во второй половине XI века Сербия добилась независимости, которая была оформлена принятием сербским князем титула короля (краля). Это было первое сербское королевство со столицей в Шкодре (Шкодер, Скадар, Скутари). Сербы участвовали в войске Алексея во время уже известной нам войны его с норманнами, но покинули в опасный момент императора. После же возвращения Византией от норманнов Диррахия у Алексея с Сербией начались враждебные действия, которые, ввиду рассказанных уже тяжелых условий для империи, не могли быть особенно успешными для императора. Однако, незадолго до Крестового похода между сербами и империей был заключен мир. Отношения к Венгрии (Угрии), которая принимала еще раньше деятельное участие в болгаро-византийской борьбе X века при Симеоне, также несколько осложнились во время Алексея Комнина благодаря тому, что в конце XI века континентальная Венгрия при государях из династии Арпада стала стремиться на юг к морю, а именно к побережью Далмации, что вызывало недовольство как со стороны Венеции, так и со стороны Византии. Итак, международная политика империи ко времени первого Крестового похода сильно разрослась и усложнилась и ставила государству новые задачи. Однако, к середине девяностых годов XI века Алексей Комнин, освободившийся от многочисленных грозивших империи опасностей и создавший, казалось, для государства условия мирной жизни, мог постепенно собраться с силами для борьбы с восточными сельджуками. Для этой цели императором был предпринят ряд оборонительных работ. Но в это время Алексей Комнин услышал о приближении к границам своего государства первых крестоносных отрядов. Начинался первый Крестовый поход, изменивший планы Алексея и направивший его и империю по новому, сделавшемуся позднее роковым для Византии пути. По материалам книги А.А. Васильева "История Византийской империи" 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15

http://www.youtube.com/results?search_query=%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%82+%D0%B1%D0%B8%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2&page=&utm_source=opensearch http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%82_%D0%AF%D0%BA%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%B1%D0%B0%D1%83%D1%8B%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD+%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D1%83%D0%BB%D1%8B&page=&utm_source=opensearch Бауыржан Момыш-улы http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D1%83%D0%BB%D1%8B,_%D0%91%D0%B0%D1%83%D1%8B%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD Тулеген Тохтаров каз. Төлеген Тоқтаров http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%85%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2,_%D0%A2%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD

Ялангтуш Бахадур Рождение: 1576 Смерть: 1656 Самарканд, Бухарское ханство Дети: Бойбек, Иклима бону, ОйбибиЯлангтуш Бахадур (в казахской востоковедческой традиции Жалантос Бахадур), узб. Yalangto'sh Bahodir, каз.Жалаңтөс баһадүр, Жалаңтөс Сейітқұлұлы, (1576—1656) — военачальник, ловкий политик, правитель крупного феодального удела, энергичный наместник (эмир) бухарских ханов вСамарканде. Имя Ялангтуш Бахадур по всей видимости является прижизненным прозвищем и переводится как «богатырь с открытой грудью». Правописание имени В казахстанской историографии и преданиях его имя звучит как «Жалантос», тем не менее в документах, принадлежавших ему самому, его имя написано как Ялангтуш бий[1]. Имя этого полководца в форме Ялангтушбий встречается в письменных источниках, написанных как в Бухарском ханстве[1], так и в Сефевидском государстве.[2] В российской дореволюционной историографии его называли только Ялангтушбием[3]. Вэнциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона его тоже называют «Ялангтуш Багадуром»[4]. В мировой востоковедческой литературе применяется только версия имени Ялангтушбий[5][6][7][8]. Над надгробном камне, установленном его потомками, высечено имя Ялангтушбий[9]. На плите, установленной у его могилы, его имя на современном узбекском языке высечено кириллицей как «Ялангтуш Боходур». ПроисхождениеПо одной из версий Жалантос родился в присырдарьинских землях в 1576 году, в родовых кочевьях казахского рода Торткара (племя Алимулы)[10][11]. Это территория современногоКазалинского района Кызылординской области. Отец Жалантоса Сейткул-кази, был зажиточным и влиятельным человеком в этих землях, пользовался большим авторитетом. Территории современного Узбекистана входили в ареал кочевок племени алимулы. В 1581 г. Шыгай хан и отец Жалантоса Сейткул перекочевали в горы Нурата под Бухару. В дальнейшем стал правителем Самарканда. Является двоюродным дедом Айтеке Би[10][12]. Согласно другим источникам Ялангтуш Бахадур происходил из узбекского рода алчин[2][13][14], а отца его звали Бой Ходжа[15], Отец с сыном были учениками Ходжа Хошима Дагбеди — потомка знаменитого суфийского лидера направления накшбандия Махдуми Аъзама (1461—1542). Ялангтуш бахадур и его дочери: Иклима бону, Ойбии были похоронены на кладбище в Дагбите у ног Ходжа Хошима Дагбеди.[16] Согласно документу от 1643 года, у него был сын Бойбек, который тоже был грамотным. Однако, он умер раньше отца, в документе от 1650 года пишут, что он скончался[1] Дискуссионным вопросом является имя отца Ялангтуша бахадыра, так как по казахским устным преданиям имя его отца звучит как: Сейиткул, а по письменным юридическим документам, его отца звали Бойходжи.[16] Oбразование и последующая политическая деятельностьС 12 лет воспитывался в окружении бухарского хана Динмухаммеда. В медресе получил своё первое образование. Также учился в специальной военной школе, где проходили обучение будущие правители и военачальники. В результате очень рано научился науке управления и военному делу. В 1593 году в возрасте 17 лет Ялангтуш избирается бием части родовалимулы. По преданию, в 1595—1598 годах проходит обучение в городе Багдад, правитель которого отмечал не по возрасту высокий ум Ялангтуша. Ялангтуш знал превосходно персидско-таджикский язык. Все юридические документы, составленные от его имени, включая надпись на одном из медресе на площади Регистан, написаны на персидско-таджикском языке.[17] После смерти аштарханида Баки Мухаммадхана в 1605 году Ялангтуш вначале поддержалВали Мухаммадхана, а затем, в 1611 году, выступил против него, поддержав другого представителя Аштарханидов Имам Кули хан[18] В результате новый хан назначил Ялангтуша в 1612 году эмиром (наместником) Самарканда, а позже и аталыком. Он владел большими землями в разных районах Средней Азии. Например, 30 апреля 1650 года была составлена купчая (васика) «Ялангтуш бая, сына Бой Ходжа бия, на приобретение у Ниёз бека и Ходжи бека, сыновей Ошура кушбеги 2/6 сада и 2/6 участка земли, составляющих обелённое имение в махалле Посарчак самаркандского тумона Шовдор, за 1000 танга».[1] Военные заслугиЯлангтуш Бахадур отличался стойкостью и военным прагматизмом, и получил титул батыра. В 1612 году он во главе войск Имамкулихана овладел Ташкентом и Туркестаном. В 1612 году Имамкули-хан отправил его во главе войск против Есим-хана.[19] В 1614 году Ялангтуш совершил поход на Хорасан, а в 1618 году на Герат. В 1620-х годах воевал на территории современного Афганистана, защищая южные границы государства Аштарханидов. В 1621 году он был главнокомандующим аштарханидскими войсками в отражении нападения казахских войск Турсун султана[20]. В 1628 году по приказу Имамкули-хана Ялангтуш разбил казахского Абули Султана подТашкентом и заставил его бежать в Кашгарию.[21] В 1636 году войска Имамкулихана во главе с Ялангтушбием совершили поход на Сайрам, в окрестностях которого они атаковали казахские племена. Поход продолжался до степей Дешти Кипчака.[22] В 1640-м году войско под предводительством Ялангтуша разбивает вторгшихся на земли казахов и кочевых узбеков джунгаров. В дальнейшем Жалантос получает чин туменбасы (командующего 10-тысячным отрядом). Военная экспансия джунгар не прекращается и в дальнейшем джунгары осуществляют опустошительные набеги на земли Жетысу. Жалантос Бахадур приходит на выручку казахам во главе 30-тысячного прекрасно вооружённого контингента из Самарканда. Войско Жалантоса помогает остановить завоевание Семиречьяджунгарами под предводительством Батура-хунтайджи. В 1643 году Ялангтуш Бахадур пришёл на помощь казахскому хану Жангир хану вОрбулакской битве. В этот раз достаточно было 20-тыс. войска чтобы оказать влияние на положительный исход сражения. В 1646 году, происходит конфликт между бухарским ханом Абдулазизханом и Шах-Джаханом. На стратегические города Хорасанa и Балх претендовали как Бухарское ханство так и государство Великих Моголов. В результате разгорелась война. Согласно сведениям из исторического источника «Тарихи Кыпчак-хани» Хаджамкули Балхи, Абдулазизхан созвал всех узбекских военачальников и полководцев и устроил великий курултай. После совещания и гадания было решено, что без содействия казахских султанов эта напасть не будет отражена. Шейхи, учёные и нойоны вместе с ханом направились в Ташкент где узбеки, казахи и каракалпаки устроили большое собрание. После совета триста тысяч человек с одним лаком конных казахов (один лак равен ста тысячам человек)[23]повязали пояс для помощи. В итоге союз Абдулазизхана с казахскими торе, Йалангтуш-аталыком и Алчин-бек-оглы-бием разгромило войска Шах Джахана.[24] Ялангтуш находился во враждебных отношениях с Абдулазизханом и несмотря на заключённый военный союз он не прекращал враждовать даже во время их совместного похода против Шах-Джахана[23][24]. В дальнейшем Ялангтуш совершил очень много успешных походов, захватил и разграбилМешхед, откуда вывез много пленных мастеров. Cтроитель Медресе Шердор, площадь Регистанв Самарканде Медресе Тилля кари, площадьРегистан в Самарканде Жалантос Бахадур известен также вкладом в строительство новых сооружений и поддержке искусства. В самом сердце Самарканда, на площади Регистан при содействии Ялангтуш Бахадуром было построено медресе Шердор («Львиное медресе»), которое впоследствии стало историческим и культурным памятником. Одна из надписей, составленная на персидско-таджикском языке, на стене Медресе Шердор сообщает о том, что «эмир-полководец, справедливый Ялангтуш Бахадур» являлся его основателем.[25] Также он построил в Самарканде медресе Тилля-Кари («Украшенное золотом»). Эти архитектурные сооружения являются украшением современного Самарканда и привлекают туристов со всего мира. В истории архитектурного искусства всего Востока эти здания по мастерству исполнения занимают высокие места. Ялангтуш Бахадур похоронен в 12 км от Самарканда в Дагбите у ног своего духовного наставника. Здесь же похоронены его дочери. Потомки Ялангтуш Бахадур живут как в самом Самарканде, так и в соседнем Казахстане в Кызылординской области в Казалинском районе. Надгробный камень Ялангтуш Бахадура в Дагбите Имя Ялангтуш Бахадур присвоено одной из центральных улиц современного Самарканда. Также имя Жалантоса носят улицы в городах Казахстана:Алматы, Семипалатинск, Павлодар, Кызылорда. В Кызылорде его именем была названия Кызылординская областная школа-интернат для одаренных в спорте детей имени Жалантос Бахадур Сейткулулы. В Казалинском районе Кызылординской области его именем назван сельский населённый пункт «Жалантос батыр». В 2001 году в городе Кызылорда прошла научно-теоретическая конференция на тему «Жалантос бахадур и казахская государственность в средневековье». На конференции приняли участие учёные, политики, писатели Казахстана и Узбекистана и из других стран. Также в Кызылорде прошёл музыкальный конкурс, посвящённый 425-летию знаменитого батыра. В настоящее время, в городе Кызылорда (Казахстан) возводится памятник Жалантос Бахадуру. «Жалантос бахадур — защитник Отечества». Республиканская газета «Казахстанская правда» от 25.05.2001 Н.Амиртай > Годы великого бедствия. 200-летняя казахо-джунгарская война (страницы истории) «Иллюстрированная история Казахстана», т.4 Алматы, 2006 г. «Казахские личности», под редакцией академика Е.Арына. Алматы, 2005 г. Каттаев Комильхон, «Махдуми Аъзам ва Дахбед». Самарканд, 1994 г. Самарканд в фотографиях Памятник уже стоит на против новой мечети в Кызылорде ↑ Показывать компактно ↑ Перейти к:1 2 3 4 9 ↑ Перейти к:1 2 Малик шах-Хусайн Систани. Хроника воскрешения царей / Перевод с персидского, предисловие, комментарий и указатели Л. П. Смирновой. — Москва: Восточная литература, 2000. — С. 494. ↑ Веселовский Н. И., Дагбид. Записки Восточного отделения императорского русского археологического общества / Под редакцией В. Розена. — СПб., 1888. — Т. 3. — С. 87-93. ↑ Самарканд, город // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. ↑ Бартольд В. В. Сочинения. — Москва: Восточная литература, 1963. — Т. 2, ч. 1. — С. 271. ↑ History of civilizations of Central Asia / Editors: Chahryar Adle and Irfan Habib. Co-editor: Karl M. Baypakov. — UNESCO publishing, 2003. — Vol. V. — P. 47-48. ↑ Burton Audrey. The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. — Curzon, 1997. — P. 207, 216. ↑ «Was soon after joined by another Tartar prince named Yalantush with twenty thousnad men, and Baatur thought it prudent to retire» ↑ Каттаев Комильхон. Махдуми Аъзам ва Дахбед. — Самарканд, 1994. ↑ Перейти к:1 2 Жалантос Батыр Сейткулулы — полководец, эмир Самарканда. ↑ Средневековый Казахстан (VII—XVIII в.в) Жалантос Батыр (1576—1656 гг.) ↑ Жалантос Бахадур Сейткулулы ↑ Узбекистан — страна сказок. " Blog Archive " РЕГИСТАН ↑ Ялангтуш-бия Аталыка-бахадура из узбекского рода Алчин ↑ 1606 г. февраля 12. Купчая (васика) Ялангтуш бия 87 сына Бой ходжи бая ↑ Перейти к:1 2 Веселовский Н. И., Дагбид // Записки Восточного отделения императорского русского архелогического общества. Под редакцией В.Розена.. т.3. Спб.. 1888, с.87-93; Kаттаев K., Махдуми Аъзам ва Дахбед. Самарканд, 1994, с.49,75 ↑ 6 ↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.132-133 ↑ Encyclopædia Iranica | Articles ↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.154 ↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.174 ↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997,p.189 ↑ Перейти к:1 2 КИПЧАК-ХАН, ТА’РИХ-И КИПЧАКИ-ПЯТАЯ ДИНАСТИЯ ЗНАМЕНИТЫЕ ХАКАНЫ — ШАЙБАНИДЫ ↑ Перейти к:1 2 Ходжамкули-бек Балхи «ТА’РИХ-И КИПЧАКИ» ↑ Как переводятся надписи на памятниках Самарканда: Регистан, Гур Эмир, медрессе Улугбека, Биби Ханым, Шохи Зинда, Шахи Зинда Категории: Родившиеся в 1576 году Умершие в 1656 году Персоналии по алфавиту Умершие в Самарканде История Казахстана История Узбекистана Похороненные в Узбекистане Батыры

У этого термина существуют и другие значения, см. Печенеги (значения). Печенеги и соседние территории, около 1015 Печене́ги (ст.-слав. пєчєнѣзи, др.-греч.Πατζινάκοι) — союз кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Печенежский язык, по мнению ряда ученых (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы. Упоминаются в византийских, арабских, русских и западноевропейских источниках. Происхождение названия В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «баджанак». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти оттюркского имени Бече — гипотетического предводителя печенежского племенного союза[1]. История Исход из Азии (хазарский период) Печенеги в сфере влияния Хазарии (VIII век) Согласно Константину Багрянородному, часть печенегов называла себя кангарами (греч. Κάγγαρ)[2]. В конце IX века те из них, которые носили название «пацзынак» (печенеги), в результате климатических изменений (засухи) в степной зоне Евразии[3], а также под давлением соседних племенкимаков и огузов[4] форсировали Волгу и оказались в восточноевропейских степях, где ранее кочеваливенгры[5]. При них эта земля звалась Леведия, а при печенегах она получила имя Падзинакия (греч.Πατζινακία)[2]. Около 882 года печенеги достиглиКрыма[6]. Тогда же печенеги вступают в конфликт с князьями Киевской Руси Аскольдом (875 год — это столкновение описано в поздних летописях и оспаривается историками), Игорем (915, 920). После краха Хазарского каганата (965 год) власть над степями к западу от Волги перешла к печенежским ордам[7]. В этот период печенеги занимали территории между Киевской Русью,Венгрией, Дунайской Болгарией, Аланией, Мордовией и населявшими Западный Казахстаногузами[2]. Гегемония печенегов привела к упадку оседлой культуры, поскольку земледельческие поселения приднестровских славян (тиверцы: Екимоуцкое городище) и донских алан (Маяцкое городище) были разорены и уничтожены. Между Русью и Византией Святослав вторгается в Болгарию с печенежскими союзниками (из Хроники Константина Манасса) В 968 печенеги осадили Киев, но были разбиты. В970 участвовали в битве под Аркадиополем на стороне киевского князя Святослава Игоревича, но после заключения русско-византийского мира (июль971) стал назревать новый русско-печенежский конфликт. В 972 печенеги князя Кури у днепровских порогов убили великого князя Святослава Игоревича, а из его черепа сделали по скифскому обычаю чашу. В 990-е произошло новое ухудшение отношений между Русью и печенегами. Великий князьВладимир разбил их (993) на Трубеже, но в 996 сам потерпел поражение под Васильевом. Владимир строил на степной границе крепости с системой оповещения для эффективного противодействия вторжениям печенегов. Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши[8] К XI веку, теснимые половцами, печенеги кочевали 13 племенами между Дунаем и Днепром. Около 1010 в среде печенегов возникла распря. Печенеги князя Тираха приняли ислам, тогда как два западных племени князя Кегена (Белемарниды и Пагуманиды общей численностью 20 000 человек) перешли Дунай на византийскую территорию под скипетр Константина Мономаха и в Добрудже приняли христианство византийского образца. Византийский император планировал сделать из них пограничную стражу. Однако в 1048 огромные массы печенегов (до 80 000 человек) под предводительством Тираха пересекли Дунай по льду и вторглись в балканские владения Византии[9]. Печенеги приняли участие в междоусобной войне между Ярославом Мудрым и Святополком Окаянным на стороне последнего. В 1016 они участвовали в битве под Любечем, в 1019 вбитве на Альте (оба раза неудачно). Печенеги убивают Святослава Игоревича Последним документально зафиксированным русско-печенежским конфликтом является осада Киева в1036, когда осаждавших город кочевников окончательно разбил подоспевший с войском великий князь. Ярослав использовал расчлененённое по фронту построение, поставив на флангах киевлян и новгородцев. После этого печенеги перестали играть самостоятельную роль, а выступали как значительная по численности часть нового племенного союза берендеев, называемого также чёрными клобуками. Память о печенегах была жива и значительно позже: например, в литературном произведении богатырь Челубей, начавший поединком Куликовскую битву, назван печенегом. В 1048 западные печенеги осели в Мёзии. В 1071 печенеги сыграли тёмную роль в разгроме византийского войска под Манцикертом, когда вначале выступили на их стороне, а затем уклонились от сражения. В 1091 византийско-половецкое войско нанесло сокрушительное поражение печенегам у стен Константинополя. Потомки печенеговВ соответствии с научной гипотезой одна часть печенегов составили основу народности гагаузы[10]. Другая часть, влившись в объединение чёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина). Общественный строй и племенная организацияПеченежское общество, согласно Константину Багрянородному, представляло собой конфедерацию из восьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племен стояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4 племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. Племя имело таксоны нижнего порядка на 4 уровня: тысячи (рода, управляемые меньшими князьями), сотни (большие семьи) и семьи (аилы). Низшие семьи селились в однойвойлочной кибитке и собирались вокруг одного походного котла. Печенеги практиковали кочевое скотоводство (овцы, крупный рогатый скот, лошади) и не строили постоянных поселений. При расположении на месте печенеги обустраивали лагерь (табор, стан, станицу) из связанных и поставленных в круг телег[11]. Равным образом они не создавали собственных некрополей, предпочитая подхоронивать своих покойников в скифские курганы. Поскольку печенеги не жили в политическом вакууме, они часто наживались набегами и военной добычей (работорговля), вступая в союзы с окрестными государствами: Хазарией, Русью илиВизантией. АрхеологияЗахоронения печенегов представляют собой невысокие курганы. Голова покойника ориентирована на запад. В могилах находят останки головы и ног лошади, а также стремена, сабли (палаш), наконечники стрел, подвески в виде птичек, серебряные бляхи для упряжи, византийские золотые монеты (хутор Гаевка Волоконовский район Белгородская область)[12]. Имеются печенежские захоронения в Молдавии (на месте Кишинёва)[13] и на территорииВолгоградской области[14] Внешний видПеченеги описываются как европеоиды[15], брюнеты, которые брили свои бороды (согласно арабу Ахмеду ибн Фадлану)[16]. Внутри европеоидной расы печенеги могут быть отнесены кпонтидам, поскольку они также имели невысокий рост и узкие лица[17]. Впрочем, печенеги не составляли какого-то особого антропологического типа, отличного от соседних народов.Повесть временных лет сообщает, что киевлянин мог легко затеряться среди печенегов: В искусстве[править | править исходный текст]И собрались люди противоположной стороны Днепра в ладьях и стояли на том берегу, и нельзя было никому из них пробраться в Киев, ни из города к ним. И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я смогу пройти». Горожане же обрадовались и сказали отроку: «Если знаешь, как пройти, — иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и прошел через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего (ПВЛ, лѣто 6476) Осада печенегами Киева отражена в поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»: Вдали подъемля черный прах;/ Идут походные телеги, / Костры пылают на холмах./ Беда: восстали печенеги![18] В поэме Сергея Есенина «Гуляй-поле» есть строки[19]: Ужель я сплю и вижу сон,/ Что с копьями со всех сторон/ Нас окружают печенеги? Топонимы[править | править исходный текст]Жигулевские горы (Самарская область) ранее назывались Печенежскими горами[20]. Печенежский район — район в Харьковской области Украины. Печенежское водохранилище Огузы Печенежский язык ↑ Показывать компактно ↑ Печенеги ↑ Перейти к:1 2 3 Константин Багрянородный. Об управлении империей. Гл. 37 ↑ Преображение печенегов / Л. Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая степь ↑ Эпоха Кангюй ↑ Кочевники ↑ История Крыма. Глава 6. ПЕЧЕНЕГИ В КРЫМУ. КНЯЖЕСТВА ТМУТАРАКАНЬ И ФЕОДОРО. ПОЛОВЦЫ В КРЫМУ ↑ ПЕЧЕНЕГИ (Х-ХІ вв.) ↑ Геродот. История. 4:65 ↑ В. Г. Васильевский. Византия и печенеги (1048—1094) ↑ Гагаузы ↑ Печенеги и Киевская Русь: военные отношения // Военная история, № 5-6(2005) ↑ КОЧЕВНИКИ X—XIV ВВ. ВВ. В ДОНСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ ↑ Кишинев ↑ Погребения огузо-печенежского времени из могильника Солодовка I ↑ История Белгорода и Белгородского края в датах ↑ Время кочевников ↑ Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков ↑ А. С. Пушкин. Руслан и Людмила ↑ ФЭБ: Есенин. Ленин: Отрывок из поэмы «Гуляй-поле»: [Окончательная редакция]. — 1997 (текст) ↑ Под властью хазар Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк / Отв. ред. В. М. Панеях. Ленингр. отд-ние Института истории СССР АН СССР.. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. — 88 с. — 12 500 экз. (обл.) Мюссе Л. Варварские нашествия на Западную Европу Печенеги на Викискладе? В Викицитатнике есть страница по теме Печенеги Константин Багрянородный. Об управлении империей. Гл. 37. О народе пачинакитов Русь, Византия и печенеги Энциклопедия Хронос. Печенеги Повесть временных лет Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков Константин Багрянородный. Об управлении империей Голубовский П. В., Печенеги, Торки и Половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX—XIII вв. на сайте «Руниверс» Гумилев Л. Н.: Древняя Русь и Великая степь; Древние тюрки; Тысячелетие вокруг Каспия Л.Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая Степь Карта 6. Византийская империя в начале XI в. Малая Азия до массового переселения тюркских племён[править | править исходный текст] Малая Азия имела необыкновенно пёстрый этнический состав, и её население порой в пределах сравнительно небольшой территории говорило на нескольких языках[19]. В I тысячелетии до н. э. население Западной Анатолии составляли отчасти аборигены, отчастигреки, которые колонизировали регион с IX в. до н. э. К эпохе эллинизма почти всё население Анатолии (за исключением восточных и некоторых центральных районов), являвшееся в это время уже греческим по языку и культуре, состояло из ассимилировавшиехся друг с другом переселенцев-греков и эллинизированных аборигенов. Таким оно осталось и в римскую эпоху[20]. В восточной Анатолии этнический состав населения был более разнообразным:греки, лазы, грузины, армяне, курды, арабы, ассирийцы[21]. В предпосылках для образования турецкой народности важную роль сыграл тюркский субстрат, сложившийся в I тыс. н. э. на территории Алтая и в степях Азии. Тюркские элементы стали проникать в Малую Азию и на Балканы начиная с конца IV века, когда здесь появилисьгунны. Византийский историк Феофан сообщает о живущих во Фракии и на Босфоре гуннах[22]. Однако В. А. Гордлевский относил первоначальное проникновение тюрок в Малую Азию к VIII-X вв., полагая, что в это время здесь появились тюркские племена халадж, карлук, канглы, кыпчак[23]. В 530 году Византия поселила в Анатолии (районы города Трапезунда, рек Чорох и Верхний Евфрат) часть булгар[24]. Позднее для защиты византийских границ от персов императорЮстиниан II в 577 году, а в 620 году и император Ираклий, поселили на территории Восточной Анатолии аварских воинов[25]. Такую же политику проводили Аббасиды, привлекая исламизированные тюркские племена из Хорасана и Средней Азии. Тюрки были поселены в юго-восточной части Малой Азии, на большом пространстве к востоку от Тарсуса иЭрзерума[23]. Несмотря на то, что первоначальное проникновение тюркских элементов носило эпизодический характер, они не оставили отпечатка в этнической истории Малой Азии. Эти тюрки, расселившись среди местного населения, ассимилировались и растворялись в нём, но в определённой степени подготовили начало тюркизации Анатолии и Восточной Фракии[26]. Сельджукская эпоха. Бейлики[править | править исходный текст] Накануне и одновременно с сельджукским завоеванием тюрки проникали в Малую Азию с северо-запада, с Балкан: печенеги (во второй половине IX-XI вв.), узы (в XI в.), куманы (в XI-второй половине XII вв.). Византия селила их в пограничных провинциях[23]. Массовое проникновение тюркских племён в Малую Азию началось в XI веке, когда сюда под эгидой сельджуков вторглись огузы и туркмены. В завоевании Малой Азии участвовали тюркские племена кынык (нем.)русск., салур (англ.)русск., авшар, кайы, караман, байандыр (англ.)русск. и.т.д. Наибольшую роль из них сыграло племя кынык, в особенности та часть, которая возглавлялась предводителями из рода Сельджуков[27]. В 1071 году сельджукский султанАлп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогенув битве под Манцикертом и захватил самого императора в плен. Успеху сражения сопутствовало и то, что тюрки, находящиеся в рядах византийской армии (на правом фланге — узы из Фракии, на левом — печенеги), перешли вместе со своими вождями на сторону сельджуков[28]. Победа под Манцикертом открыла огузо-туркменским племенам дорогу в глубь Малой Азии[29]. Первоначально расселение огузо-туркменских племён, видимо, происходило путём их традиционного деления на правое (бузук/бозок (тур.)русск.) и левое (учук/учок (тур.)русск.) крыло (фланг). Продвигаясь на запад племена бузук, как правило, селились севернее племён учук. Как показывает анализ анатолийской топонимии, по дороге огузские племенные объединения распадались, из чего может следовать, что в дальнейшем какого-либо порядка расселения огузо-туркменских племён уже не соблюдалось. Этому способствовало проводимая Сельджукидами политика, намеренно расчленявшие сильные племенные образования и распределявшие их частями по разным районам страны[30]. Вместе с кочевниками-скотоводами в Малую Азию хлынули и полукочевники, занимавшиеся помимо скотоводства также и земледелие. С ними пришли присоединившиеся в пути крестьяне-земледельцы изИрана, Арабского Ирака, Азербайджана. Будучи степными жителями эти тюркские племена, продолжая сохранять привычный для них уклад жизни, поселились на равнинных местах, преимущественно на плоскогорье центральной Анатолии, охватывающий пространство от истоков реки Кызыл-Ырмак до Кютахьи[31]. По мнению М. Х. Йынанча для кочевий и поселений они выбирали не горы, а равнины, и потому на первых порах ими были освоены степи Центральноанаталийского плоскогорья[32]. Здесь тюрки (в значительной степени они принадлежали к племени кынык) оказались в большинстве по отношению к местному населению[31]. Заселив Центральную Анатолию огузы и туркмены двинулись на запад — через горные перевалы Западной Анатолии — и вышли к Эгейскому морю, затем, преодолев горыИльгаз (англ.)русск. и Джаник (тур.)русск., достигли Черноморского побережья[32]. С XIII века они проникли в горы Ликии и Киликии, спустившись отсюда к побережью Средиземного моря[31]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас. Переселение тюркских племён происходило и позднее. Так, после уничтожения в конце XII века хорезмшахом Текешом сельджукского султаната в Иране, часть просельджукских племён ушла в Анатолию[33]. В XIII веке, сюда, спасаясь от монгольских завоевателей, ушли как тюрки, так и нетюрки. Вместе с остатками войск хорезмшаха Джелал ад-Дина здесь появилась часть племён уничтоженного монголами Государства Хорезмшахов, которые, по сообщениям хронистов Несеви и Ибн Биби, поступили на службу к сельджукскому султану Рума. По сей день на юге Турции кочует юрюкское племя хорзум[33]. Карта турецких бейликов в Анатолии В XI—XII вв. много тюрок перешло на оседлость. Началось этническое смешение оседлых тюрок с местным, преимущественно с исламизированным, оседлым населением, что положило начало тюркизации части коренного населения Малой Азии[34]. В процессе этногенеза участвовали греки, армяне, грузины, а также арабские, курдские, южнославянские,румынские, албанские и другие элементы[35][36]. К началу XIV века на территории Анатолии образовались десятки самостоятельных государственных образований — бейликов, существовавшие вплоть до XVI века. Все они образовались на племенной основе как объединения кочевых и полукочевых тюркских племён вокруг правящего рода[37]. В отличие от сельджуков, язык администрации которых был персидский, анатолийские бейлики использовали турецкий язык в качестве формального литературного языка[38]. Правители одного из таких бейликов — караманиды овладели столицей сельджукидов — Коньей, где в 1327 году тюркский язык стал употребляться в качестве официального — в канцелярской переписке, в документах и т. п.[39]. И хотя караманидам удалось создать одно из сильнейших государств в Анатолии, основную роль в объединении всех тюркских бейликов под своей властью сыграло небольшое османское государство, правители которого происходили из племени кайы. Турецкий язык относится к тюркской ветви алтайской языковой семьи. Согласно классификации Н. А. Баскакова турецкий язык входит к огузо-сельджукскую подгруппуогузской группы тюркских языков; по классификации же С. Е. Малова турецкий язык относится к новым тюркским языкам[82]. Для альтернативного названия среди тюркологовтакже применяется термин Türkiye Türkçesi (турецкий тюркский). Существует также названиеанатолийско-турецкий язык, возникшее после Всесоюзного тюркологического съезда в Баку в 1926 году в связи с предложением турецкой делегации об изъятии из употребления термина «османский»[83]. Турецкий язык наиболее близок гагаузскому, азербайджанскому и туркменскому языкам, а также южнобережному диалекту крымскотатарского языка. Северо-западные диалекты турецкого языка фонетически сильно сближаются с гагаузским языком, причём сам турецкий (в частности его северо-западные диалекты) и гагаузский — оба сближаются с печенежским языком[84]. Разгром печенегов — события 29 апреля 1091 года, когда греко-половецкое войско под предводительствомАлексея Комнина разгромило войско печенегов у стенКонстантинополя (точнее, возле города Энос у устья реки Марицы, ныне турецкая провинция Эдирне) и истребило сопровождавших печенежские обозы жён и детей. Предыстория[править | править исходный текст]В 1090 году печенежские орды (скифы, как называли их греки) вторглись в балканские владения Византии и к началу 1091 года появились у стен Константинополя. Ситуация для византийцев осложнялась тем, что печенеги действовали в союзе с флотом сельджукскогопирата Чахи[1]. Византийский император Алексей Комнинобратился за помощью к извечным врагам печенегов —половцам (куманам), и заключил договор с их ханамиБоняком и Тугорканом. Численность половцев оценивалась в 40 000 воинов и, судя по переговорам половецких ханов с византийским императором, их численность была достаточной, чтобы самостоятельно воевать как с печенегами, так и с обороняющимися византийцами. До каких пор будем мы оттягивать бой? Знай, что мы больше не намерены ждать и с восходом солнца отведаем мяса волка или ягнёнка. Слова половецких послов императору. Последствия[править | править исходный текст] После разгрома византийцы перебили тысячи пленных печенегов, что возмутило даже диких половцев. По словам византийской принцессы Анны Комниной, в один день был уничтожен целый народ: Можно было видеть необычайное зрелище: целый народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с жёнами и детьми, целиком погиб в этот день[2]. Примечания[править | править исходный текст] ↑ Половецкий хан или византийский император? ↑ Борьба империи с турками и печенегами Категории: Сражения по алфавиту Сражения XI века Сражения половцев Печенеги 1091 год События 29 апреля Массовые убийства История Византии

Тюрки (точное значение слова неизвестно) — группа народностей, говорящих на различных диалектах тюркского языка (см. Турецкие языки) и по физическим признакам своим в той или другой степени принадлежащих к тюркской расе (см. ниже). Географическое распределение,классификация, численность. Т. рассеяны на огромной территории, занимающей больше половины Азии, значительную часть Юго-Вост. Европы и сев.-вост. часть Африки, — начиная с Ледовитого ок. (якуты) до Куен-Луня (полу) и Испагани (туркмены Персии) и от берегов Колыми и Желтой реки (йегуры, салары) до Центральной России (татары касимовские) и Македонии (османы). Отдельные оазисы Т. племени встречаются и за этими пределами: колонии якутов на берегу Охотского моря, на Сахалине, татар в Литве и др., а племена, принявшие в себя значительную примесь Т. крови, встречаются не только среди населения Восточной Европы, но даже в Индии (джаты). Ввиду смешанного этнического состава Т. племени самой правильной классификацией его является лингвистическая (см. Турецкие языки); самой лучшей считается система академика В. Радлова, значительно совпадающая с этническими данными. Ни одна лингвистическая классификация не охватывает, однако, всех Т. народностей, так как не все диалекты еще изучены. В последнее время Н. Аристов сделал попытку классифицировать Т. на основании историко-этнических данных, по главнейшим племенам, из которых образовались все современные Т. народности, а именно: 1) племя канглов и родственное ему племя кипчаков, послужившие главным элементом для образования юго-западных Т. народностей (османов, адербейджанов, туркменов, ногайцев, волжских татар, башкиров и пр.), общая численность которых превышает 17 млн. душ, и в значительной мере участвовавшие в образовании узбеков, сартов и киргиз-казаков, так что 2/3 всех Т. происходит от этих двух главных племен; 2) племена: дулат (преобладающий элемент большой орды), алчин (главный элемент малой орды), аргын, найман, кирей (составляющие с кипчаками среднюю орду) — вместе с первыми двумя, участвовавшие в образовании киргиз-казаков; 3) племя кыргыз, отдавшее часть своих родов в среднюю орду, но продолжающее самостоятельное существование в горной части Западн. Тянь-Шаня, численностью около 225 тыс. душ; 4) племя якутов (230 тыс. душ), остаток древнего Т. племени, жившего некогда под именем саха в Зап. Тянь-Шане, закончившего свое существование в Индии и оставившего следы в Зап. Тянь-Шане в виде кара-киргизского поколения саяк и на Енисее в виде рода сагай; о) древние племена теле (оно же гаогюй) и турок-тукю, которые после падения их владычества в Монголии — сначала турков, а потом ветви теле, уйгуров, — вошли в состав племен кирейского, найманского и аргынского, а также лесных племен между Байкалом и Черным Иртышом; они же вошли в состав китайско-тюркской помеси дунганов, первоначально образованной гуннами. Остатками турков-тукю служат ныне телесы на Алтае, а остатками теле — телеуты; 6) племя карлык, слившееся с канглами и иранским населением Вост. и Зап. Туркестана; память о нем сохранилась только в наименованиях узбекских родов вместе с именами уйгуров и тюрков. Остальные тюркские племена или родовые союзы (онгуты, татары, меркиты), почти целиком омонголенные или истребленные во времена Чингисхана, а также ушедшие за Урал гунны, болгары, хазары, печенеги, гузы (они же команы, половцы) частью слились с другими нетюркскими народностями, частью вошли в состав Т. Восточной России. Мелкие племена Алтая и Саяна играли весьма незначительную роль в образовании главнейших Т. народов. В гео- и этнографическом отношении Т. делят на следующие 3 группы. I. Восточную, в которую входят якуты, сибирские татары и алтайцы (см. Т.-татары); сойоты или туба (самоназвание) в Сев.-Зап. Монголии; Т. Восточного Туркестана: чистые Т. — таранчи Кашгара, Гами и Кульджи, дунганы, кара-курчины; смешавшиеся с арийцами и монголами мачины и полу из Куен-Луна; Т. Китая — йегуры, салары, далды, обитающие в верховьях Желтой реки, между Куку-Нором и Лан-чеу, также и к С от Наншаня. Сюда же можно причислить дардов и джатов Индии, утративших родной язык, но по физическим признакам сохранивших связь с тюркским племенем. II.Центральную, в которую входят: татары Юго-Вост. России (см. Т.-татары); киргизы (чистые — кара-киргизы, или буруты, и смешанные — киргиз-казаки и кара-калпаки); узбеки (чистые — собственно узбеки, кипчаки, тюруки и др.; смешанные с иранскими элементами — сарты); башкиры (чистые — собственно башкиры, смешанные [финно-угорские] — мещеряки, чуваши; первые почти совершенно обрусели). III.Западную, в которую входят: туркоманы или туркмены (см.); кавказские татары (см. Т. татары); Т. иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские; Т. средиземного типа — османы (см. Турки) и крымские татары (см. Т.-татары). Численность Т. сведена у Аристова в следующих цифрах. юго-зап. Т. (османлы Турции, Закавказья и Персии и адербайджаны) — 13 238251; Т. востока Европ. России — 3 550543; киргиз-казаки (в рус. влад., Хиве и Бухаре и китайск. влад.) — 3 236394; узбеки (в рус. влад., Хиве, Бухаре и афганские) — 2 037240; сарты (в рус. влад., Бухар, афган. влад.) — 1 428000; Т. Восточного Туркестана (таранчи рус. влад., Т. китайских Кульджи и Вост. Туркестана) — 1 097911; туркмены (в рус. влад., Хиве и Бухаре, Афганистане и Персии) — 545347; Т. Сибири и Монголии — 391192 душ об. пола; кара-киргизы — 318388. Всего 25 843266 душ об. пола — цифра ниже действительной вследствие устарелости одних данных и отсутствия других. Исходя из этих итогов, нужно принять, что Т. составляют 2% всего населения земного шара. В России они составляют свыше 9% всего населения, будучи сосредоточены главным образом в Туркестане, в степных и Закаспийской областях, в Закавказском крае и в вост. губерниях Европ. России; в степных областях, туркестанских, Амударьинском отделе и Закаспийской обл. они составляют сплошную массу населения — 4913030 из 5427098 (по переписи 1885 г.). Антропологические признаки. Т. выступили на арену истории более чем за 2000 л. до Р. Хр. и претерпели за период своего исторического существования непрерывный ряд столкновений и слияний с главнейшими расами Азии и юго-востока Европы: тунгусской, монгольской, енисейской — на востоке, и иранской, семитской, средиземной — на западе. Это — сильно смешанная раса. Самые ранние помеси, судя по историческим данным, согласующимся и с антропологическими, были с сев.-азиатской длинноголовой расой (динлины), самоедскими и финно-угорскими племенами. Более поздние произошли с среднеазиатскими арийцами, потом иранцами и различными народами Западной Азии и Восточной Европы, коснувшись главным образом племен кангли и кипчаков, участвовавших в образовании 2/3 Т. народностей (Аристов). Более или менее чистый тюркский тип находят в центральной группе Т. народов, в особенности у киргизов, кара-киргизов, узбеков и некоторых татар Европ. России. Тип этот характеризуется следующими признаками: рост выше среднего (1,67—1,68), голова весьма круглая, гипербрахицефальная (голов. указ. на живых: 85—87), лицо удлиненное, овальное; глаза расположены горизонтально, без монгольской складки, но с характерным заворачиванием верхнего века по направлению к внутреннему углу глаза, почему щель кажется очень маленькой и напоминает глаз монгольский. Волосы без исключения черные, прямые. Волосяной покров более развит, чем у монголов, не достигая пышности иранского; на лице волосы особенно обильны на губах и подбородке (клиновидная бородка), почти отсутствуют на щеках; скулы широкие, но менее выступающие, чем у монголов; губы толстые, нос прямой, достаточно высокий. В отличие от монголов заметна наклонность к тучности. По степени уклонения от этого типа можно судить о степени и качестве смешанности той или другой Т. народности. В то время как, напр., кара-киргизы имеют в средн. рост в 1,67 м и голов. указатель 87, узбеки — в средн. рост 1,68 и указатель 85, киргиз-казаки уже имеют в средн. рост в 1,64 и, несмотря на высокий голов. указатель (87), обнаруживают монгольский глаз, выступающие скулы и другие признаки монгольской примеси. Русские татары имеют еще более низкий рост (1,63) и головной указатель 83 (влияние финнов, отличающихся низким ростом и мезоцефалией). Башкиры при достаточно высоком росте (1,66) субрахицефалы, как и татары. Мещеряки, более смешанные с финнами, еще более низкого роста (1,65) и еще менее брахицефальны (головной указатель 81,1); наконец, чуваши являются настоящими финнами по их малому росту (1,61) и головному указателю, почти мезоцефальному (80,5). Из восточной группы сибирские татары и сойоты обнаруживают смесь с енисейцами, якуты — с тунгусами. Таранчи хорошо сохранили свой первоначальный тип в Кульдже и северной части Туркестана (рост — 1,66, головной указатель — 85,6), на юге же смешались с иранцами. Китайские Т. — йегуры-кансу, — являющиеся вместе с северными таранчами прямыми потомками древних уйгуров (см.), по отзывам Потанина и Пясецкого, очень напоминают волжских татар. Дунганы представляют черты смешения с китайцами, сарты — с иранцами. Западная группа — наиболее смешанная. Туркмены, напр., в особенности племя текке, имеют рост 1,70, голов. указатель 75,64 (субдолихоцефалы) и пышную растительность на лице (результат смешения с иранцами и индоиранцами); османы — городские жители Малой Азии — малы ростом и долихоцефалы (см. Турки); европейские турки совсем мало общего имеют с тюркским типом, в громадном большинстве случаев представляя по головному указателю то субрахицефалию, то долихоцефалию. Брахицефалия и рост выше среднего сохранились среди изолированных туркменов Анатолии, среди Т. ахалцихских и акалкалакских на Кавказе, имеющих рост в 1,66, голов. указатель 84,7, между тем как соседние с ними адербайджаны при таком же высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлиненному лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам. Приняв в себя много посторонних примесей, Т. в свою очередь дали свою кровь и свои типические черты многим народам и племенам в Азии (персам — некогда светловолосой и брахицефальной расе, некоторым монгольским и тунгусским народностям, тибетцам, а в Европе финно-уграм, значительной части населения Поволжья и Южной России, Балканского полуострова и т. д.). Этнографические особенности и религия. Различные народности Т. племени живут при таких различных условиях и столь различны по степени культуры (оседлый, кочевой, полукочевой, охотничье-бродячий образ жизни), что можно только указать на некоторые черты, некогда общие всем Т., насколько они сохранились у более первобытных племен (киргизы, узбеки, туркмены) и рисуются в литературных памятниках, надписях Орхона и т. п. Исконная черта Т. — кочевничество, пастушеский образ жизни, с которым они расстаются крайне неохотно. Даже переходя к оседлому быту, еще долго сохраняют обычай номадов иметь два жилища: летнее (яйлак) и зимнее (кишлак). Вынужденные в некоторых местах перейти к земледлию, они все-таки при всяком удобном случае готовы променять его на кочевничество (туркмены) или заняться торговлей, ремеслами (татары, якуты). Настоящие земледельческие народности, как сарты, таранчи, дунганы, представляют население сильно смешанное. Типичным жилищем Т.-номадов считается кибитка, отличающаяся от кибитки монгольского типа тем, что жерди, составляющие крышу, изогнуты и потому верх куполообразный, а не конусообразный, как у монголов. По типу летних кибиток некоторые Т. народности строят себе и зимние жилища — круглые юрты из дерна, крытые жердями, тип надземных жилищ, приведший к искусству строить каменные здания. Известен еще тип пещерного жилища Т., в котором три стены образуются скалой, а четвертая — пристроенная, с окном для света и выхода дыма (у татар на Кавказе, у алтайских Т., у телеутов в XVIII в.). Особенностью зимнего жилища является чувал-камин (очаг с трубой из прутьев или досок, обмазанных глиной). Пищу варят над огнем, и потому котел вмазывается в очаг. Основа пищи Т.-номада — мясо, которое употребляется исключительно в вареном виде, но типичные продукты питания — молочные. Сыворотка — любимая пища даже и оседлых османлы. Национальный напиток — кумыс. Из культурных растений, известных Т. с древнейших времен, только просо носит чисто тюркское название, остальные — заимствованные. Хлебопашество было известно Т. еще в VIII в., как указывает на орхонских надписях чисто тюркское слово екинлиг — пашня, от екин — посев, поле. В национальном костюме Т. при всем его разнообразии есть некоторые общие черты, сохранившиеся со времен статуй тукю до настоящего времени у многих тюркских народностей: остроконечная шапка мужчин, цилиндрический убор женщин с вуалью, опускающейся на лицо, длинный халат с развевающимися полами и т. д. Искусство обрабатывать металлы Т. переняли от племен финно-самоедских и енисейских, но уже с древнейших времен славились в китайских летописях как кузнецы. Енисейские татары до сих пор называются "кузнецами"; многие тюркские племена отличаются искусным выделыванием оружия. В социальном отношении характерна типичная родовая организация, устои которой создали кочевое государство.Важнейшим элементом последнего после рода служил так назыв. эль — союз родов и племен, во главе которого впоследствии стали "каганы", или ханы, управлявшие элями на основании обычного права. Их власть развилась в ущерб народным правам вследствие войн, сначала за независимость (от китайцев и др. народов), а затем и завоевательных. Обычай набегов (аламанов) с целью грабежа, увода скота и женщин объясняется столкновениями из-за пастбищ и притеснениями со стороны соседних оседлых племен, а иногда случайной скудостью территорий, как у туркменов. Первобытная религия Т. была проникнута тотемизмом (см.) и шаманством. Каждый род имел своего тотема (онгона), обыкновенно животное, которому он воздавал поклонение и от употребления которого в пищу воздерживался. Орхонские надписи сохранили названия некоторых божеств: "тенгри" (небо и его хозяин), "йер-суб" (земля), женское божество "умай" (сохранившееся до сих пор у шорцев); там же встречаются родовые боги, названия идолов ("бэль"), священные места (леса, горы), словом, типичный культ антропоморфированной природы. Душа, по этим надписям, представлялась в виде птицы или мухи, как у многих современных диких народов. Тело предавалось земле обыкновенно спустя несколько месяцев после смерти. Похороны сопровождались трехкратными торжествами, вырыванием волос, изрезанием лица и т. д. Гадание на лопатках — типичный шаманский прием Т., перешедший от них ко многим другим народам, даже народностям Южной Европы. — Буддизм был распространен в древности среди уйгуров (см.); в настоящее время он держится в виде ламаизма между некоторыми колунами урянхайцев в Сев. Монголии. Христианство с IV по XII в. исповедовали Т. на пространстве от Семиречья и Кашгара до Мерва; оно было принесено сюда сирийцами-несторианцами. Христиане были также среди гузов. С XIII в. христианство уступило буддизму и исламу. Теперь громадное большинство Т. исповедуют ислам; только некоторые китайские племена остались формально шаманистами, и некоторые народности — чуваши, якуты и часть татар приняли христианство, большей частью номинально, оставаясь по своим обычаям фактически шаманистами. Другие особенности быта Т. — см. отдельные тюркские народности: Киргизы, Башкиры, Туркмены, Турки, Тюрко-татары и пр. Историю Т. см. Турецкие языки, Сельджуки, Турция, Киргизы, Башкиры, Татары, Хунны, Гузы, Уйгуры, Половцы, Печенеги, Ногайцы и пр. Кроме литературы, указанной к словам Турки, Туркмены, Киргизы Турецкие языки, см. ст. Turcs (в "Nouveau dictionnaire de Geographie universelle", par Vivien de Saint-Martin et Rousselet, т. VI, П., 1894; весьма богата по содержанию), W. Radloff, "Ethnographische Uebersicht der Turkstamme Sibiriens und der Mongolei" (Лпц., 1883); его же, "Aus Sibirien" (1884); Г. Потанин, "Очерки Северо-Зап. Монголии" (1881—1883); его же, "Письма о путешествии в Кансу" ("Известия Геогр.Общ.", 1885—1888); Deniker, "Les populations turques en Chine" ("Bul. de la Société d'Anthropologie", 1887); Howorth, "History of the Mongols" (Л., 1880—1888); Castren, "Ethnologische Vorlesungen über die altaischen Volker" (СПб., 1885); H. Катанов, "Этнографический обзор турецко-татарских племен" (Казань, 1894); П. Мелиоранский, "Об орхонских и енисейских надгробных памятниках с надписями" ("Журн. Мин. нар. пр.", 1898); H. Харузин, "Этнография" (СПб., 1901). Л. Ш—г. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907. Этническая история прототюркского субстратаотмечена синтезом двух групп населения: сформировавшейся к западу от Волги, в III—II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья иКазахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея. появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение. История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух — двух с половиной тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались тюркоязычные этнические общности. Именно из среды этих близкородственных племён во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий[16] О «скифском» и «хуннском» пластах в формировании древнетюркского культурного комплекса пишет Д. Г. Савинов, по которому они «постепенно модернизируясь и взаимно проникая друг в друга, становились общим достоянием культуры многочисленных групп населения, вошедших в состав Древнетюркского каганата. Идеи преемственности древней и раннесредневековой культуры кочевников также нашли своё отражение в произведениях искусства и ритуальных сооружениях»[17]. С VI века нашей эры область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала именоватьсяТуркестаном. В основе топонима лежит этноним «тур», являвшийся общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Центральной Азии[18]. Кочевой типгосударства в течение многих столетий был преобладающей формой организации власти в азиатских степях. Кочевые государства, сменяя друг друга, существовали в Евразии с середины I тыс. до н. э. до XVII века.[19] Тюрко-татары http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B8 Тюркские народы Азербайджанцы | Алтайцы | Балкарцы | Башкиры | Гагаузы | Долганы | Жёлтые уйгуры | Казахи |Караимы | Каракалпаки | Караманлиды | Карапапахи | Карачаевцы | Кашкайцы | Крымские татары |Крымчаки | Кумандинцы | Кумыки | Киргизы | Нагайбаки | Ногайцы | Салары | Сибирские татары |Татары | Теленгиты | Телеуты | Тофалары | Трухмены | Тубалары | Тувинцы | Турки | Турки-месхетинцы| Туркмены | Туркоманы | Узбеки | Уйгуры | Хакасы | Халаджи | Челканцы | Чуваши | Чулымцы || Юрюки http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D1%80%D1%86%D1%8B| Якуты

Приложение КНИГА ИОСИППОН. ТАБЛИЦА НАРОДОВ (Перевод П. В. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда по изданию: Флюссер, 1978. С. 3-9.) /.../ Ной родил Сима, Хама и Иафета. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас. Сыновья Гомера: Ашкеназ, Рипат и Тогарма. Сыновья Явана: Элиша и Таршиш, Киттим и Доданим. И был по всей земле один язык и одно наречие. И двинувшись с востока, они населили равнину. И сказали друг другу: давайте построим себе город. И спустился Господь посмотреть город и на башню, и сказал Господь: "Вот, один народ, спустимся и смешаем там язык их". И рассеял Господь их оттуда по всей земле, посему дано ему (городу. — В. П.) имя Вавилон. Вот роды сынов Иафета и земли, в которых они расселились по языкам своим в землях своих, в народах своих: сыновья Гомера — это франкос 1, живущие в стране Франца, на реке Сена. Рипат — это бретонцы, живущие в стране Бретания, на реке Лера. Впадают же реки Сена и Лера в море — Океан, т.е. в великое море. Тогарма составляют десять родов 2, от них Козар 3, Пецинак 4, Алан 5, Булгар, Канбина 6, Турк 7, Буз 8, Захук 9, Уф 10, Толмац 11. Все они живут на севере 12, и имена стран их — по именам их, и они живут по реке Итиль. Только Уф и Булгар 13, и Пецинак живут на реке великой, называемой Дануби, то есть Дунай 14. Сыновья Явана — феки, живущие в стране Иония и Македония. Мадай — это Альдайлаш, живущие в стране Хорасан. Тувал — это Тоскани, живущие в стране Тоскана да реке Пиза 15. Мешех — это Саксани 16. Тирас — это Руси 17. Саксани и Энглеси 18 живут на великом море, Руси живут на реке Кива 19, впадающей в море Гурган 20. Алиша — это Алемания 21, живущие между горами Йод и Сабтимо 22, и от них Лангобарди 23, которые перешли горы Йод и Сабтимо, покорили Италию и поселились в ней до сего дня, по рекам Пао и Тичио; и от них Бургунья, живущие на реке Родно 24; и от них Байория, живущие на реке Ренус 25, впадающей в великое море. Тичио и Пао впадают в море Венетикия 26. Таршиш — они вступили в союз с Македонией, и от них Тарсос. Когда измаильтяне захватили землю Тарсос, жители бежали в пределы сыновей Яван 27, те же воевали с измаильтянами, что в Тарсосе. Киттим — это Романи 28, живущие в долине Канпания, на реке Тиберио. Доданим — это Даниски 29, живущие в заливах моря — Океана, в стране Данамарка и в Инданья 30, в великом море, они поклялись не покоряться римлянам и пытались скрыться в волнах моря — Океана, но не смогли, ибо власть Рима простиралась до последних островов моря. И 31 Морава 32, и Харвати 33, и Сорбин 34, и Лучанин 35, и Ляхин 36, и Кракар 37, и Боймин 38 считаются (происходящими) от сыновей Доданцм, живут же они на берегу моря, от фаницы Булгар до Венетикии на море; и [53] оттуда простираются до границы Саксонии, до великого моря; они то и называются Склави 39, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана 40, но они возводят свою родословную к сыновьям Доданим 41. Комментарии 1. Франки: по Флюссеру, этникон дан в латинском аккузативе от Franci. 2. Д. Флюссер отмечает, что традиция возводить родословную тюркских народов к десяти сыновьям Тогармы известна также по списку сыновей Тогармы в письме хазарского царя Иосифа: "Знай, что мы происходим от Иафета, от Тогармы, сына его; в родословных наших отцов нашли мы, что у Тогармы было десять сыновей..." Приводимый далее список отличается от перечня имен Тогармы в "Иосиппоне" (ср. Коковцев, 1930. С. 74-75; Новосельцев, 1990. С. 76); значит, по Флюссеру, список письма не зависит от "Иосиппона". 3. Ср. др.-рус. Козаре, ц.-слав. Козаринъ в Житии св. Кирилла (Фасмер, П. С. 278) и топонимы с основой козар в Подунавье (Эрдели, 1983. С. 175). 4. Печенеги: — видимо, этникон восходит к самоназванию народа (ср. Константин Багрянородный. С. 279). 5. Аланы. 6. Этникон не идентифицирован. 7. В арабском переводе вместо этникона Турк (Турки) упомянут этникон Хабир (Гаркави, 1874. С. 333, 335), который О. Прицак сопоставляет с именем кабиры (кавары) у Константина Багрянородного (см. Голб, Прицак, 1982. С. 36-37; Эрдели, 1983), племенным объединением "из рода" хазар, которое переместилось с "турками" (венграми) в земли печенегов (Константин Багрянородный. С. 163) и далее в Паннонию — Венгрию. Показательно широкое употребление в средневековой историографии этникона турки (тюрки) для обозначения разных племенных объединений от венгров (у Константина Багрянородного) до огузов (гузов, узов) в еврейско-хазарской переписке (Голб, Прицак, 1982. С. 104, 133-134); последние, видимо, упомянуты вслед за турками в "Иосиппоне" (ср. также: Новосельцев, 1990. С. 77). 8. По Д. Флюссеру, вариант Куз идентифицируется с огузами, тюркским народом, обитавшим к востоку от хазар, за Волгой (ср. Константин Багрянородный, С. 388). 9. Этникон не идентифицирован. 10. Угры — по Д. Флюссеру, "Иосиппон" передает славянскую форму названия венгров. 11. Вариант Тилмац. От названия этого печенежского племени производят слав, толмач (переводчик): ср. толковины ПВЛ (I. С. 23), трактуемое как калька печенежского племенного названия(Фасмер, IV. С. 71-72; Константин Багрянородный, С. 154-155, 389; Голб, Прицак, 1982. С. 39). 12. По Д. Флюссеру — к северу от южной Италии, где жил автор "Иосиппона"; расположение потомков Тогармы имеет и более традиционное обоснование в Библии: ср. Иез. 38.6: "дом Тогарма от пределов севера, со всеми отрядами его". 13. Отсюда ясно, что речь идет о болгарах дунайских, а не волжско-камских. 14. Д. Флюссер отмечает славянскую форму передачи этого гидронима. 15. По Д. Флюссеру — река Арно, на которой стоит тосканский город Пиза. 16. Саксы. По Д. Флюссеру, этникон дан в германской (Sachsen), а не латинской передаче. 17. По Д. Флюссеру, идентификация вызвана сходством звучания обоих названий (ср. Гаркави, 1874. С. 318). 18. Англы. 19. По Д. Флюссеру, Днепр назван "рекой Кива" по названию города Киева, расположенного на нем, как выше Арно названа "рекой Пиза". 20. Название Каспийского моря в восточных источниках. Ф. Вестберг считал вторичное упоминание руси вставкой в текст "Иосиппона" (Вестберг, 1908. С. 375). 21. Идентификация вызвана сходством названий. 22. По Д. Флюссеру — за Альпами. 23. Лангобарды. 24. Бургундия на Роне. 25. Бавария на Рейне. 26. Венецианский залив. 27. В Византию. 28. Римляне. 29. Идентификация основана на сходстве звучания двух имен. Имя Дан иски (Данишки) передает, по Д. Флюссеру, германскую форму. 30. По Д. Флюссеру, название воспроизводит непонятый автором "Иосиппона" латинский источник: in Dania. 31. О списке славянских народов в "Иосиппоне" см. Флюссер, 1947-1948; Турек, 1963. С. 37-38, 115, 279. Два языковых факта, отраженные в именах славянских народов в "Иосиппоне", свидетельствуют, по Д. Флюссеру, что автор хронографа слышал эти имена в славянской передаче. Вопреки древней традиции передавать звук -v- в иностранных именах буквой "бейт", автор использует букву "вав" (в словах Морава, Харвати, Кива), передавая слав, билабиальный -v- Славянские этниконы имеют в "Иосиппоне" суффикс -ин (в этниконе Харвати конечная буква "нун" возможно, пропущена переписчиком). На -ин оканчиваются славянские имена и у других авторов X в., арабских (Масуди) и византийских (Константин Багрянородный). 32. Д. Флюссер отмечает, что та же форма употребляется у Масуди и в древнерусских источниках (в том числе в ПВЛ). 33. Учитывая "чешско-моравский" контекст "Иосиппона", можно предположить, что под хорватами имеется в виду не южнославянский народ, а племя, обитавшее в Восточной Чехии (ср. Флоря,1982. С. 121-122). 34. Вероятно, под сербами здесь также имеются в виду родственные лужицким сорбам племена Чешской долины (ср. Флоря, 1982. С. 121). 35. Д. Флюссер считает, что "Иосиппон" впервые сообщает о племени лучане, которое жило в "Богемии" и вело ожесточенную войну с чехами (в XII в.: см. Козьма Пражский. Чешская хроника. 1.10; Флоря, 1982. С. 123). 36. Ляхи. В космографическом введении к ПВЛ связаны с "дунайской прародиной" славян, упомянуты вслед за моравой, чехами, хорватами, сербами и хорутанами и помещены на Висле; на сходную локализацию в "Иосиппоне", видимо, указывает упоминание города Краков (на р. Висла) вслед за ляхами (ср. Исаевич, 1982. С. 148). 37. Вариант: Кракав — Краков. 38. Боймин — богемцы, Богемия, название чехов и Чехии в западноевропейских источниках с первой половины IX в. (см. Флоря, 1982. С. 122). 39. Sclavi — латинская передача самоназвания славян. 40. Д. Флюссер в комментарии приводит слова Вениамина Тудельского XII в.: "И зовут их евреи потомками Ханаана, ибо люди страны той продают сыновей и дочерей своих всем". 41. Эту ремарку Д. Флюссер предположительно связывает с тем, что в X в. часть балтийских славян находилась под властью датчан. (пер. В. Я. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда) Текст воспроизведен по изданию: Славяне и Русь в "Иосиппоне" и "Повести временных лет". К вопросу об источниках начального русского летописания // Славяне и их соседи, Вып. 5. М. Наука. 1994. © текст - Петрухин В. Я., Эйделькинд Я. Д. 1994 © сетевая версия - Тhietmar. 2010 © OCR - Николаева Е. В. 2010 © дизайн - Войтехович А. 2001 © Наука. 1994 Иафет [править | править исходный текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 13 сентября 2012; проверки требуют 10 правок. Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год) Иафе́т (ивр. יפת‎, Йе́фет, «да распространит [Бог]»,лат. Iafeth, араб. يافث‎‎, Яфид, греч. Ιάφεθ) —библейский персонаж, один из трёх сыновей патриарха Ноя, спасшийся вместе с ним во времяВсемирного потопа, и, следовательно, один из родоначальников человечества. В толкованиях священной истории Иафет считается прародителем европейцев и вообще белой расы. Иногда к потомкам Иафета причисляют такжемонголоидов. Содержание [убрать] 1 Библейские источники 2 Восточная литература 3 Род Иафета 4 См. также 5 Ссылки Библейские источники[править | править исходный текст] Сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет Иафет был младшим братом Сима: «Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.» (Быт.10:21) В библейском повествовании он назван последним (Быт.5:32), однако при изложении родословия их потомков он стоит на первом месте (Быт.10:2, 1Пар.1). Восточная литература[править | править исходный текст]На востоке известен под именами Яфис, Яфет. Вот что пишет о нем Абу-л Фазл Аллами: Яфис был самым справедливым из сыновей Нуха. Возвышенный род Его Величества, Царя Царей, связан с ним, и ханы восточных городов и Туркестана происходят от него. Его величают Отцом тюрков (Абу-л-тюрк), и некоторые историки называют его Алунджа-хан. Род Иафета[править | править исходный текст]Основная статья: Яфетиды У Иафета после Потопа было семь сыновей (Быт.10:1, 2); его потомству Ноем предсказана была блестящая будущность «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Гомер (догреческое и дотурецкое население Понта — древние киммерийцы, этническое родство не установлено): Аскеназ (Регийцы, германцы, Рифат (пафлагонцы, кельты,италики), Тогарма (тохары, фригийцы, армяне, грузины) Магог: (догреческое и дотатарское население Крыма — скифы) Мадай: (Иранские народы) Иаван: Елиса (греки), Фарсис (тирсены — догреческое и дотурецкое население Ионии),Киттим (догреческое и дотурецкое население Кипра), Доданим (Дарданы — догреческое и дотурецкое население Троады) Фувал: (доримское население Испании — иберы, баски) Мешех: (догреческое и дотурецкое население Каппадокии — древние каппадокийцы, этническое родство не установлено) Фирас: (догреческое и дославянское население Фракии, Македонии и Эпира — иллиро-фракийские народы, древние фракийцы, албанцы) [показать] Потомки Иафета См. также[править | править исходный текст]Иапет Яфетические языки Все носители сванского языка владеют также грузинским. Распространение языков картвельской семьи Ссылки[править | править исходный текст]Статья «Иафет» в словаре Брокгауза и Ефрона Икона Иафета в церкви Рождества Богоматери (Новгородская область), конец XVII — начало XVIII веков [показать] Потомки Ноя (Таблица народов) Категории: Персонажи Пятикнижия Яфетиды Иудаистическая мифология http://odnapl1yazyk.narod.ru/pblang02.htm 4. Еще одна интересная надпись с рисунком была найдена в Равне (любезно предоставлена профессором М.Московым (Prof. M. Moskov)). На рисунке изображена лошадь, а надпись, располагающаясся от головы до хвоста этой лошади, звучит: ALASHUARTTUI (см. Supplement 4, drawing 2). Знаки похожи на найденые Турчаниновым, особенно они близки к так называемому староосетинскому (Old Ossetian) алфавиту, в котором они все присутствуют. Первое слово ALASHU также до сих пор встречается на Северном Кавказе - на кабардинском, осетинском, адыгейском и других языках оно означает "жеребец, чистокровная лошадь", а у их соседей - тюркоязычных казахов оно означает "лошадка, небольшая лошадь". Чувашское слово "lasha" означает то же, что и ALASHA - верховая лошадь (пригодная для верховой езды). Второе слово в надписи - ART, также встречается на Северном Кавказе. В осетинском и чеченском языках оно означает "скачки". Целиком выражение ALASHU ART TUI с помощью этих языков можно перевести как "праздничные (конные) скачки". Вероятно надпись из Равны появилась в один из дней традиционных скачек, проводившихся когда-то протобулгарами, и сохранившихся в болгарской традиции в виде современного Тодорова дня (Todorov-day). Тодоров день – праздник коневодов и конного спорта 24 Марта 2013В первую субботу после Прощенного воскресенья в Болгарии отмечается Тодоров день, праздник коневодов, конного спорта и всех, чья жизнь связана с лошадьми Истоки этого праздника уходят корнями еще в праболгарские времена, когда племя болгар были наездниками и кочевниками. С принятием христианства, чтобы соединить прежние языческие ритуалы с христианскими праздниками, этот день посвятили святому великомученику Теодору Тирону (Федору Тирону). А у болгар появилось поверье, что именно в этот день, одетый в девять кожухов, святой Тодор верхом на коне едет к Богу просить о наступлении лета. Многое в ритуалах этого праздника осталось с незапамятных времен. До восхода солнце мужчины выводят коней на ритуальный водопой. Но перед этим им расчесывают гривы и хвосты, украшают лентами и ожерельями из перца — символа плодовитости, а также букетами и венками из вечнозеленых цветов и трав. А женщины пекут специальный обрядовый хлеб, которым кормят коней. В этот день непременно устраиваются импровизированные скачки, в которых лучшему наезднику, показавшему умения и качества, вручают приз. К столу, как правило, всегда подают вареную кукурузу. Самым главным событием этого праздника- разумеется конные состязания, которые собирают большое число зрителей. Эти состязания, называемые в Болгарии „кушия”, проводятся по разны; видам – скачки всадников, соревнование конный повозок, призы для самого молодого и самого старого участника состязаний. По традиции, победителей награждают рубашкой или вышитым полотенцем, а коня – красивой уздечкой.

Газахский район [править | править исходный текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии (перенаправлено с «Казахский район») Газахский район Qazax rayonu СтранаАзербайджан Статусрайон Входит вГянджа-Газахский экономический район Включает22 муниципалитета Административный центрГазах Дата образования1930 Глава районаАяз Аскеров Официальный языкАзербайджанский Население (2005)85 569 Площадь701 км² Часовой пояс+4 Телефонный код+994 2229 Код автом. номеров35 [www.qazax-ih.gov.az Официальный сайт] Координаты: 41°05′36″ с. ш. 45°21′58″ в. д. (G) (O) Показать географическую картуГазахский район (азерб. Qazax rayonu) — административная единица на северо-западе Азербайджана. Административный центр город Газах. Содержание [убрать] 1 География 2 История 3 Административное устройство 4 Знаменитые уроженцы 5 Ковроткачество 6 Примечания 7 Ссылки География[править | править исходный текст]Район расположен в западной части республики, в восточной части широкой Гянджа-Газахской равнины, протягивающейся от горных склоновМалого Кавказа до берега реки Куры. Территория района граничит сРеспубликой Грузией на северо-западе, Армянской Республикой на юге и юго-западе. Рельеф территории района сложный. По территории проходят реки Агстафачай, Джогазчай, Инджасу. Высота над уровнем моря у берега Куры 100 метров, на западе постепенно достигает 1 000 метров. Самая высокая точка — это река Одун (1 316 м). Климат района характеризуется умеренной зимой, жарким летом. Бывшие анклавы Азербайджанской ССР на территории Армянской ССРБархударлы и Верхняя Аскипара с 1990-х годов фактически контролируются Арменией. История[править | править исходный текст]В 1480-е гг. на южных границах Грузии — по рекам Акстафе, Дебеду и др. (области Казах,Памбак и Шурагель) поселились тюркские племена[1]. позднее было образовано Казахское султанство, которое вошло в состав России вместе сКартлийско-Кахетинским царством, присоединённым по манифесту Александра I от 12 сентября 1801 года[2][3][4]. Борчалинское, Казахское и Шамшадильское султанства сталитатарскими дистанциями в составе Грузинской губернии[5]. На основании закона об административной реформе, утверждённого императором Николаем I10 апреля 1840 года под названием «Учреждение для управления Закавказским краем»[6], бывшая Казахская дистанция, переименованная в Казахский участок в составеЕлизаветпольского уезда, вошла в Грузино-Имеретинскую губернию. Указом от 14 декабря 1846 года[7] Казахский участок в составе Елизаветпольского уезда вошёл во вновь образованную Тифлисскую губернию. Указом от 9 декабря 1867 года «О преобразовании управления Кавказского и Закавказского края»[8] была создана Елизаветпольская губерния в состав которой вошёл Казахский уезд, образованный взамен упразднёного Казахского участка. Территория Казахского уезда составила 5 908,24 кв. м, а население — 130 тысяч человек. По сведениям 1913 года, в Казахском уезде имелись 232 промышленные собственности, магазин сладостей, 33 водные мельницы, 15 заводов красного кирпича, 1 завод дерева-бревна, 1 кожный завод, более 17 винных и коньячных заводов, 1 хлопковый и 1 цементный завод. В1929 году Казахский уезд был упразднён. 8 августа 1930 года был создан Казахский район, 24 января 1939 года часть его была передана в состав вновь образованного Акстафинского района. Среди исторических архитектурных достопримечательностей района выделяются Шекер-галаXV века, группа мавзолеев в селе Пойлу XIX века, мосты Гатыр, Гызыл Хаджылы, Кязым, Сыных-керпю (XII век), круглая башня в селе Кырых Кесемен XVIII века. Административное устройство[править | править исходный текст]В районе находится 1 город и 21 деревня. Газахский городской муниципалитет охватывает город Газах и жилой пункт Н. Нариманов. Сельские муниципалитеты следующие: Ханлыгларский сельский муниципалитет Агкейнекский сельский муниципалитет Гарапапагский сельский муниципалитет Даш Салахлинский сельский муниципалитет Чайлинский сельский муниципалитет Коммунский сельский муниципалитет Уркмезлинский сельский муниципалитет Ашагы Салахлинский сельский муниципалитет Юхары Салахлинский сельский муниципалитет Демирчилерский сельский муниципалитет Алпоутский сельский муниципалитет Гусенбейлинский сельский муниципалитет Джаналлинский сельский муниципалитет Косаларский сельский муниципалитет Газахбейлинский сельский муниципалитет Орта Салахлинский сельский муниципалитет Асланбейлинский сельский муниципалитет Гаймаглинский сельский муниципалитет Кемерлинский сельский муниципалитет Биринджи Шихлинский сельский муниципалитет Икинджи Шихлинский сельский муниципалитет Знаменитые уроженцы[править | править исходный текст]Молла Панах Вагиф - азербайджанский поэт и государственный деятель XVIII века. Молла Вели Видади - азербайджанский поэт—просветитель XVIII века. Гусейн Эфенди Гаибов - муфтий Кавказа. Векилов, Ибрагим Ага - генерал-майор. Саме́д Вургу́н - азербайджанский советский поэт, драматург и общественный деятель. Гаибов, Фаррух Ага - первый азербайджанский лётчик, герой Первой мировой войны. Кочарлинский, Фиридун-бек Ахмед-бек оглы - азербайджанский филолог, писатель и критик. Ибрагим-Ага Усубов - российский и азербайджанский военачальник, генерал-майор. Али-Ага Исмаил-Ага оглы Шихли́нский - генерал от артиллерии. Джавад-бек Мамед-Ага оглы Шихли́нский - генерал-майор. Векилов, Мехтихан – общественно-политический деятель, педагог, учёный, историк, профессор, писатель. Старший брат Самеда Вургуна. Осман Сарывелли - народный поэт Азербайджана. Мехти́ Гус́ейн - азербайджанский советский писатель и критик. Дильбази, Мирварид Паша кызы - азербайджанская поэтесса. Шихлы, Исмаил - азербайджанский писатель, сценарист и литератор. Максуд Максумбек-оглы Шейхзаде - писатель, поэт, драматург; литературовед и языковед, автор переводов на узбекский язык произведений мировой литературной классики. Ковроткачество[править | править исходный текст]Казах известен как один из центров азербайджанской школы ковроткачества. Огромное количество ковров, сотканных в Казахском ханстве и Елизаветпольской губернии в 16-20-х веках, распространены по всему миру под общим названием "Казахские ковры" (Kazakh rugs, Kazak rugs).[1] Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века Ковёр «Салахлы». Казахская школа. Конец XIX века Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века Ковёр «Шыхлы». Казахская школа. XIX век Ковёр «Гарачоп». Казахская школа. XIX век Ковёр «Фахралы». Казахская школа. XIX век Ковёр из частной коллекции Грегори Кимбла. Казахская школа.1900 год Примечания[править | править исходный текст] ↑ «Утверждение русского владычества на Кавказе», т. XII. Тифлис, 1901, стр. 26. Цит. по изд.:Волкова Н. Г.. «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX веках», Кавказский Этнографический сборник, IV часть, Институт Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Москва, Наука, 1969. ↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 1-е, т. XXVI, ст. 20007 ↑ Хаджи Мурат Ибрагимбеили. Россия и Азербайджан в первой трети XIX века. АН СССР, Москва, 1969 ↑ Мустафаева С. О. Некоторые аспекты административно-территориальных реформ на Южном Кавказе в XIX—XX вв. Информационно-аналитический центр по изучению общественно-политических процессов на постсоветском пространстве. 29.10.2006 г. ↑ Мильман А. Ш. Политический строй Азербайджана в XIX—начале XX веков (административный аппарат и суд, формы и методы колониального управления). — Баку, 1966, с. 72 ↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XV, ст. 13368 ↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XXI, ст. 20701 ↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XLII, ст. 45260 http://search.softonic.com/INF00176/tb_v1?q=%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%BD+%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD+%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0&SearchSource=49&cc=&mi=d4f8903e000000000000a41731cb6a4e http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D1%85%D0%B8