Erchis

Грамматические категории знаменательных слов языка "Сокровенного сказания монголов" в сопоставлении с бурятским языком http://www.dissercat.com/content/grammaticheskie-kategorii-znamenatelnykh-slov-yazyka-sokrovennogo-skazaniya-mongolov-v-sopos http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/mongol.html http://www.altaica.narod.ru/SecretH.htm Сокровенное сказание монголов http://forum.freekalmykia.org/index.php?showtopic=141 www.lib.csu.ru/vch/177/028.pdf Сундуева E. B. АРХАИЧЕСКАЯ ЛАНДшАФТНАЯ ЛЕКСИКА В ЯЗЫКЕ ССМ Монгольское языкознание в России в первой половине XIX в.: проблемы наследия http://books.google.mn/books?id=to0jS8HJMmAC&dq=%D1%81%D1%81%D0%BC+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8B&source=gbs_navlinks_s

http://www.litmir.net/br/?b=160749&p= Джек Уэзерфорд Чингисхан и рождение современного мира http://www.legendtour.ru/rus/mongolia/text/weatherford_genghis_khan.pdf

Казахи украли танец Кара Жорга у монгол и джунгар youtube.com/watch?v=yeiyJr8UHQg Published on May 20, 2012 Гульнара Мендикулова, доктор наук, ученый диаспоролог. Гульнара Мендикулова полагает, что этот танец появился в 1934 году и никогда не считался традиционным казахским танцом. Иностранные историки и путешественники ничего не написали об этом танце.

http://en.wikipedia.org/wiki/Bolor_Erike

почему казахи переписывают историю( http://www.kazakh.ru/talk/mmess.phtml?idt=3559 Некоторые историки переделывают на свой лад прошлое Казахстана.http://e-history.kz/ru/expert/view/7 Абылхожин Жулдузбек Бекмухамедович Главный научный сотрудник Института истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова доктор исторических наук, профессор В Казахстане находятся псевдоисторики, которые вводят в заблуждение заинтересованную в истории страны аудиторию. Некоторые люди, которые пытаются писать историю Казахстана, причем в широких хронологич Стремясь сделать отечественную историю более привлекательной для невзыскательной аудитории, могут приписать вымышленные факты, что есть само по себе мифотворчеством данных авторов. «Некоторые так называемые историки указывают, что, например, Чингисхан или Аттила были казахами - это, конечно, не является истиной. В отечественной истории есть свои герои, такие, скажем, как Абылай хан, Абулхаир, Богенбай батыр, Чингиз Валиханов и многие - многие другие, и нам нет надобности в чужих героях. История Казахстана не менее великая, чем у других народов Евразийского пространства. Это одна, к сожалению, довольно распространенная крайность. Понятно, что учителю нет времени читать научную монографию, как, естественно, и школьникам или студентам, а «сказка» легко читается и воспринимается. Поэтому такие книги становятся популярными в определенной, но довольно массовой среде. Псевдоисторики подчас запутывают казахстанцев тем, что в своих трудах пытаются приписать народу еще и создание неких суперцивилизаций и городов. Они пишут по принципу каких-то ономастических, топонимических созвучий. Рим у них, например, тюрки основали, и название города произошло от тюркского «ырым». При этом они нисколько не задумываются, что по латыни Рим - это «Рома». Ватикан у них происходит от имени Батый хан, таких примеров много. Некоторые учителя все это рассказывают своей доверчивой аудитории. Это очень опасно, потому что в данном случае история работает не на консолидацию нации, не на ее патриотизм, воспитываемый подлинной отечественной историей, а просто дезориентирует общественное сознание.

Одним из основателей современной монгольской исторической науки был А.Амар. Он написал книгу о монгольской истории в 1934 г. и он убит русскими . Это его зрение: -хунну, сяньбийцы, тобасцы, жужани, кидани, хэрэйды, найманы и мэргиды были монголами - позиция монгольских историков не изменялась. -оценил роль Чингисхана - В 1940-х годах коммунистическая власть прекратила писать о Чингисхане. -правильно оценил монгольско-китайские и монгольско-российские отношения. Сегодняшние монгольские историки поддержат почти все его оценки. И ещё монгольский историк Рашпунцаг написал книгу "Болор эрих" в 1776 году и он относил хуннов к монголам. http://en.wikipedia.org/wiki/Bolor_Erike http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%8B%D0%BD_%D0%90%D0%BC%D0%B0%D1%80 Кыргызские исследователи заявили, что Аттила является их прямым предком http://www.ktk.kz/ru/news/video/2012/01/17/15642/ Но и в казахстане есть такиие же спецы исотрики которые историю каждый год переписывают! Казахстану приписывают историю появления бумаги http://total.kz/society/2013/02/11/kazahstanu_pripisyvayut_istoriyu Вице-президент Казахстанской национальной академии естественных наук ректор университета «Кайнар» Еренгаип Омаров считает, что первая бумага появилась не в Китае, как это известно всему миру, а в казахских степях – в знаменитой Шуской долине, пишет «Экспресс К». Похоже, назревает очередная сенсация made in Kazakhstan! По словам ученого, предки казахов научились делать бумагу еще во II веке. Первая бумага была из конопли. Более того, как уверяет Омаров, самая богатая библиотека древности была вовсе не в египетской Александрии, а в нашем Отраре. – Еренгаип Салипович, откуда появилась теория о шуском происхождении бумаги? – Начну с того, что бумага бывает разной. Есть папирусная, есть пергаментная. Папирус придумали в Египте, пергамент – в древнем городе Пергам. А уже бумажный вариант был изобретен в Шуской долине. Сами знаете, там конопля растет. Об этом пишет известный историк Мурад Аджи. Приведу вам отрывок из его статьи «К истокам ислама»: «Ныне считается, что бумагу изобрели китайцы. Но средневековые авторы говорят другое. Производство бумаги началось во II веке не в Китае, а к востоку от Ирана – около реки Талас. Исходным материалом служила конопля, о чем написал в научном трактате ибн Бадис. Сначала получали кашицу, в нее добавляли крахмал, потом кашицу мазали на рамки и сушили. Словом, используя эти данные, можно даже сейчас делать бумагу. Правда, в средневековье плохо знали, где протекает река Талас? На современной географической карте найти ее нетрудно – она протекает в Кыргызстане и Казахстане, то есть на территории древнего Алтая, около Шуской долины. Китайцы, как известно, жили за Великой стеной – на тысячи километров южнее. И никакого отношения к бумаге не имели. К реке Талас тоже». Также известен исторический факт, когда некий изготовитель бумаги из Бухары еще в III веке писал: «Я так устал делать бумагу на протяжении 50 лет. Этим занимались и мой отец, и мой дед». Кроме того, в древних китайских источниках сохранились сведения о сакской царице Аккагаз, которая правила в VI веке на севере Аральского моря. «Ак кагаз» в переводе с казахского языка означает «белая бумага». Если царицу назвали таким именем, значит, бумага была в почете – видимо, наравне с золотом. Известно, что у всех народов имя ребенку давал отец или дед. Значит, казахи знали бумагу еще в III–V веках. – Тем не менее во всем мире считается, что бумагу во II веке изобрел китаец Цай Лунь… – Вы знаете, буквально сегодня я разговаривал с историком из Китая. Его зовут Ясын Кумар. Так вот, он рассказал, что китайцы познакомились с бумагой примерно в VII веке, а использовать начали только в X–XI веках. До этого они писали на дощечках и костях. Китайцам много бумаги и не нужно, ведь иероглифы – очень экономная письменность. В древности Китай очень часто воевал с нами. Они отправляли сюда войска, которые доходили аж до Тараза. Наша земля китайцам особо не нужна была, основная цель нападений – грабеж. Китайским воинам давали задание привести лошадей, собак, привезти карты, книги. И когда воины привозили книги, в Китае смеялись: «Смотрите, они на бумаге пишут». Это тоже доказательство того, что бумага сначала была изобретена у нас. Потом китайцы поняли, что бумага и легче, и дешевле. – А как, по-вашему, китайцы узнали секрет изготовления бумаги? – Раньше Великий шелковый путь был чем-то вроде Интернета. Караванщики шпионили и работали на два государства. Приезжают в Китай – рассказывают, что здесь творится, сюда приезжают – рассказывают, что в Китае происходит. Некоторые древние ученые, особенно Геродот, писали свои очерки именно с рассказов караванщиков. Сам Геродот никуда не выезжал. В общем Шелковый путь был промышленным шпионажем древности. Естественно, узнав секрет изготовления бумаги, китайцам уже было не до Шуской долины. Они использовали свой материал – отходы шелкового производства, то есть там уже свой вариант бумаги делался. Сохранились также свидетельства о том, что экспедиция, организованная Петром I, нашла в окрестностях Семея библиотеку скифов, где было обнаружено 3 000 книг. Причем в исторических документах указано, что листы были синего цвета, а буквы – белого. Это тоже доказывает, что древние жители Центральной Азии, в частности казахи, писали книги. Долгое время считалось, что Отрарская библиотека была второй по величине в мире. – После Александрийской? – Да. Александрийская библиотека была основана египетским царем Птоломеем II Филадельфом во времена Александра Македонского. Ее сжигали два раза. Поэтому я вижу здесь явный парадокс. Как Отрарская библиотека может быть второй после несуществующей библиотеки? Даже если она возникла после гибели Александрийской, то получается, что наше книгохранилище удерживало пальму первенства почти 800 лет, не имея себе равных. До той поры, пока в 1220 году не был разрушен Отрар. Но я убежден, что Отрарская библиотека не погибла, а была надежно спрятана в канун сокрушительного пожара. февраль 2013 Вовчик #2 | 2013-02-11 15:08:55 Нобелевскую премию ему за открытие - срочно!!! Очень своевременное и архи важное открытие!!! мнение #3 | 2013-02-11 17:00:47 да достали уже эти КАЗпиарщики! скоро наверна сообщат, что Ной был казахом, а его ковчег пристал на вершине Кок-Тюбе Сталин #4 | 2013-02-11 20:31:13 Еренгаип Омаров-красава!!! Теперь нужно запатентовать великое изобретение Казахстана и собирать со всего мира бабло, Урра Товарищи!!! de Ribass #5 | 2013-02-11 22:09:41 А еще: НЛО-это секретные казахстанские самолеты, йети по национальности казах, а кока-колу делают из кумыса Ron #6 | 2013-02-12 07:45:28 Из-за таких клоунов от науки над нашей страной во всем мире хихикают. Господа халдеи, хорош уже позорить Казахстан и его жителей! http://news.nur.kz/274820.html Специалист рассказал о вымышленных фактах в истории Казахстана 31 июля, 2013 В Казахстане находятся псевдоисторики, которые вводят в заблуждение заинтересованную в истории страны аудиторию. Об этом корреспонденту BNews.kz сообщил доктор исторических наук, профессор Жулдузбек Абылхожин.По его словам, некоторые люди, которые пытаются писать историю Казахстана, причем в широких хронологических диапазонах, не являются историками. И, стремясь сделать отечественную историю более привлекательной для невзыскательной аудитории, могут приписать вымышленные факты, что есть само по себе мифотворчеством данных авторов. "Некоторые так называемые историки указывают, что, например, Чингисхан или Аттила были казахами - это, конечно, не является истиной. В отечественной истории есть свои герои, такие, скажем, как Абылай хан, Абулхаир, Богенбай батыр, Чингиз Валиханов и многие - многие другие, и нам нет надобности в чужих героях", - считает историк. По его словам, история Казахстана не менее великая, чем у других народов Евразийского пространства. "Это одна, к сожалению, довольно распространенная крайность. Понятно, что учителю нет времени читать научную монографию, как, естественно, и школьникам или студентам, а "сказка" легко читается и воспринимается. Поэтому такие книги становятся популярными в определенной, но довольно массовой среде", - отметил Ж.Абылхожин. Он также добавил, что псевдоисторики подчас запутывают казахстанцев тем, что в своих трудах пытаются приписать народу еще и создание неких суперцивилизаций и городов."Они пишут по принципу каких-то ономастических, топонимических созвучий. Рим у них, например, тюрки основали, и название города произошло от тюркского "ырым". При этом они нисколько не задумываются, что по латыни Рим - это "Рома". Ватикан у них происходит от имени Батый хан, таких примеров много", - сообщил Ж.Абылхожин. По его мнению, в данном случае история работает не на консолидацию нации, а просто дезориентирует общественное сознание. NUNU NUNU 10:12, 31 Июля 2013А разве человечество не от казахов произошло? Anonymox Anonymox 20:46, 31 Июля 2013 Всю историю извратили как могли, а самое смешное, что это только внутри страны, тогда как мировая история остается неизменной, и иностранцы когда такие бредни от малограмотных казахов слышат просто смеются над ними. Сам был этому свидетелем, причем на достаточно высоком уровне, масқара! Аноним _ 17:26 Во всех признанных исторических документах-Чингисхан-монгол и это-факт,а всё остальное-это полная чушь.

Нет. Эти люди подтверждают, что тюрки фальсифицируют историю.

Некоторые из вас признают, что тюрки фальсифицируют историю, не так ли? Вы сами дискредитировали себя. Русские фальсифицировали вашу историю но сейчас тюрки стали фальсификиторами. Почему история не учит Назарбаева? Когда проходили последние внеочередные выборы, люди голосовали за Назарбаева, потому что выбора не было. Люди говорят, ну кто, кроме него? Мол, нет никого достойного. Но ведь он такую создал систему, чтобы народ и не знал никого, у нас только он один — ярчайший политик современности! «Наше солнце!» « Ты — солнце!» — как называет его одна из многочисленных «токал», и разговор с которой на YouTube прослушали все мы.

Почему история не учит Назарбаева? http://www.respublika-kaz.info/news/politics/16455/ В школьных программах неразбериха, зачем изучать жизнь и деятельность батыра, жившего в 16—17 веке, истинная деятельность которого не подкреплена никакими историческими летописями? https://www.facebook.com/aidar.bekbosynov.9/posts/358622024272883?stream_ref=5 Айдар Айдеке Бекбосын: ,прикрываясь лживыми лозунгами и восхваляем себя до небес,гордо и хвастливо приписывая чужие победы и достижения. Очерки фальсификации казахской истории 22 ноября, 2009 CA-NEWS (KZ) История часто искажается в угоду правителям. Поэтому неспроста в среде историков бытует мнение-сожаление, что история всегда пишется с умыслом. Не избежала фальсификаций и казахская история.Ее искажали еще в царское время, а в период советской власти кочевую историю казахов просто вынесли за скобки, как будто ее и не было. Потребовалось много сил, нервов и искалеченных судеб казахских историков и писателей (вспомним погубленных в репрессиях алашординцев, Ермухана Бекмаханова, Ильяса Есенберлина, жастулпаровцев), чтобы сохранить в народе интерес к собственной истории, с которым мы шагнули в независимость. Но вот наступила эпоха независимости, и начался новый виток фальсификации истории.В новейшее время история казахского народа была воссоздана ускоренными темпами в достаточно полном объеме. Есть еще много спорных моментов и «белых пятен», но их можно было бы постепенно преодолеть при сохранении независимого и честного научного подхода. Однако уже с первых лет независимости историческая наука подверглась атакам дилетантов и, что хуже, политизированных мифологов, вносивших искажения в историю казахского народа и казахской государственности в угоду частным интересам. Это опасная практика, которая отбрасывает назад всю нацию, вводит ее в подавленное состояние, характерное для тоталитарного советского прошлого.Несчастный великий ДжамбулНадо сказать, что самая грандиозная мистификация в казахской истории приключилась еще в советскую эпоху. Мы как-то привыкли к мысли о величии надежно и крепко воспетого Джамбула Джабаева (ныне - Жамбыл Жабаев). И сама мысль о мифологичности его образа не укладывается в голове. Как-то и президент Назарбаев назвал Джамбула казахским Гомером. Но вот что писал в своих воспоминаниях композитор Дмитрий Шостакович:«Один мой знакомый композитор рассказал мне историю - необыкновенную и обыкновенную. Обыкновенную - потому что правдивую. Необыкновенную - потому что речь в ней все-таки идет о жульничестве прямо-таки эпохальном. Композитор этот десятилетиями работал в Казахстане. Сам он хороший профессионал, окончил Ленинградскую консерваторию, как и я, по классу Штейнберга, но годом позже. В Казахстане он очень пошел в гору. Был чем-то вроде придворного композитора. А потому и знал многое, что от непосвященных скрыто. У нас каждый знает имя Джамбула Джабаева. У меня сын его стихи в школе учил - разумеется, по-русски. В переводе с казахского. Ну, а что было во время войны... «Ленинградцы, дети мои». И все оказалось, понимаете ли, выдумкой. То есть, конечно, Джамбул Джабаев, как таковой, существовал. Переводы были. Вот только оригиналов не было. Потому что Джамбул был, может быть, и хороший человек, но поэтом он не был. То есть, может быть, и был. Но это никого не интересовало. Потому что так называемые переводы несуществующих творений Джамбула сочинялись русскими поэтами. И они, поэты эти, даже не спрашивали у великого народного певца разрешения. А если бы и захотели спросить, то не смогли бы. Потому что переводчики ни слова по-казахски не понимали. А Джамбул ни слова не знал по-русски. Впрочем, вру. Одному слову его научили: «гонорар». Джамбулу растолковали: всякий раз, когда он подписывался, он должен произнести это великое слово «гонорар». И тогда ему выдадут денег. И действительно, всякий раз, когда Джамбул ставил свой крестик под очередным договором, ему выдавали гонорар. Но один раз получился конфуз. Джамбула привезли в Москву. И среди прочего устроили встречу с ребятами. Пионеры же, окружив Джамбула, стали просить его об автографах. Джамбулу объяснили, что надо поставить свою знаменитую закорючку. Он ее рисовал и при этом приговаривал: «Гонорар». Джамбул ведь был уверен, что платят именно за подпись. О «своих» стихах он ничего не знал. И очень расстроился, когда ему объяснили, что никакого «гонорара» на сей раз не будет. Может быть, несчастный Джамбул был и в самом деле великим поэтом. Ведь он что-то такое напевал. Но никого это не интересовало. Нужны были величавые оды Сталину. Нужны были комплименты в восточном стиле по любому поводу: день рождения Вождя, принятие Сталинской Конституции. За Джамбула трудилась целая бригада русских стихотворцев. Среди них весьма знаменитые: Симонов, например. Уж они-то конъюнктуру знали хорошо. И писали так, что вождю и учителю нравилось. Разумеется, больше всего о нем, о Сталине. Но и подручных не забывали. Например, Ежова. Песню о Ежове в свое время, помнится, очень хвалили. Стихоплеты писали торопливо, много. Когда кто-нибудь из «переводчиков» выдыхался, его заменяли новым. И, таким образом, производство не останавливалось. Фабрику прикрыли только со смертью Джамбула. Скажут: нетипично. А я опять-таки возражу: почему же, очень даже типично. Ведь тут ничего не было против правил. Наоборот, все было по правилам. Великому вождю всех народов нужны были и вдохновленные певцы всех народов. И этих певцов разыскивали в административном порядке. А если не находили, то создавали. Так вот создали и Джамбула. Сама история появления на свет нового великого поэта очень, на мой вкус, типична. Русский поэт и журналист, работавший в 30-е годы в казахской партийной газете (она выходила на русском языке), принес туда несколько стихотворений. Сказал, что записал их со слов какого-то народного певца-казаха и перевел. Стихи понравились. Напечатали. А тут как раз готовилось торжество великое: показ достижений казахского искусства в Москве. Партийный руководитель Казахстана прочел стихи «неизвестного поэта» в газете. И дал команду: разыскать. Кинулись к журналисту: где твой поэт? Тот стал отнекиваться. Видят: парень соврал. А из беды-то надо выходить. Кто-то вспомнил, что видел подходящего живописного старика: играет на домбре и поет, на фото должен получиться хорошо. По-русски старик ни слова не знает, конфуза не будет. Просто надо ему дать ловкого «переводчика». Так разыскали Джамбула. Срочно сочиненное от его имени восхваление Сталину было отправлено в Москву. Сталину ода понравилась. Это было самое главное. Началась новая и невиданная жизнь Джамбула».Смех и слезы шапраштыДа, Джамбула в свое время раскрутили мощно. Из него сделали идеологический фетиш. Казахи, знавшие истинную подоплеку возвеличения Джамбула, стеснительно посмеивались над героем, так и не решившись рассказать подлинную историю. Да и сегодня казахи, конечно, по инерции будут продолжать чтить Джамбула, несмотря на разоблачения Шостаковича. Джамбулу приписали так много всего, что не поклоняться ему как-то даже совестно. Тем более что Джамбул - акын рода шапрашты, рода Нурсултана Назарбаева, и одно это сегодня как бы гарантирует официальное к нему почтение. Поэтому, конечно, никто не станет сносить памятники Джамбулу или переименовывать аулы, города и улицы имени Джамбула. Великий миф сталинских времен будет жить и сегодня, хотя то, что из Джамбула, простого аульного акына, сделали матерого сталиниста, конечно, обидно. Казахам не за что особо благодарить сталинский режим. Да и сам Джамбул, если б знал, вряд ли согласился бы на роль сталинского менестреля.Как бы то ни было, история с мистификацией Джамбула должна была бы послужить казахам уроком, чтобы мы не занимались мифологизацией истории и чтобы над нами не смеялся потом весь мир. Однако уроком она не послужила.Почти сразу после обретения Казахстаном независимости некоторые деятели принялись мифологизировать над родом шапрашты, явно из угоднических побуждений. Объектом мифологизации был выбран некто Карасай батыр и неспроста. В 1993 году президент Назарбаев сказал публично, что Карасай батыр является его восьмым предком. Назарбаев рассказал еще, что когда Карасай батыр и предок его супруги Сары Алпысовны стояли спиной друг к другу, 500 врагов-джунгар не могли подойти к ним. Этого оказалось достаточно для того, чтобы под малоизвестного Карасая из рода шапрашты была подведена фактологическая база. Ее дал казахоязычный писатель Балгыбек Кыдырбекулы, который в 1993 году представил обществу книгу «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» («От дальних предков до моих дней»), якобы написанную в XVIII веке неким шапраштинцем Казыбек беком Тауасарулы. Текст этого неизвестного доселе «литературного памятника» был издан шикарным, по нашим временам, тиражом в 300 тысяч экземпляров. На основе будто бы написанных Казыбек беком Тауасарулы (а по сути, Балгыбеком Кыдырбекулы) сведений в результате широкомасштабной PR-акции буквально из ничего возник образ могучего Карасай батыра, предка президента Назарбаева. Каскеленский район (родина Назарбаева) был срочно переименован в Карасайский район. На высоком холме близ села Шамалган вознесся к небу огромный памятник Карасай батыру.Как Карасай косил джунгарВот что пишут, например, современные мифотворцы о Карасай батыре на сайте http://www.karasay.kz:«Карасай Батыр (1598-1671) был одним из лидеров и героев казахского народа. «Карасай, Карасай, Карасай!» - это боевой клич племенного объединения шапрашты. Последние сто лет из 304-летней войны с джунгарами казахские воины с этим боевым кличем громили врага и побеждали, топча их знамена. Карасай 19 раз выходил на «жекпе-жек» - поединок с самыми отважными и сильными воинами врага - и выходил победителем. Акын Жамбыл в эпосе «Сураншы батыр» пел:Народ героя почитает,О нем легенды он слагает.Их сотни тысяч в ЖетысуПрославят бранную красуНепобедимого Героя!Карасай родился в Алатау в 1598 году, а сложил свои крылья на священной земле в Кокшетау, его прах покоится в Аиртау. Из прожитых им 73 лет Карасай батыр положил на алтарь свободы Родины полных 49 героических лет. Отец Карасай батыра Алтынай был провидцем, святым. Легенды рассказывают о том, что однажды он предсказал холодную зиму, возможность джута и тем самым спас людей от голода. Карасай Алтынайулы - потомок Шапрашты в 36-м поколении. Его героические деяния выпали на самое трудное историческое время. Карасай был участником почти двухсот сражений с джунгарами. Так в 1620 году в битве с ойратами он захватил в плен двух полководцев врага. Пригнав их пешими к хану и поставив на колени, Карасай сказал: «Хан-повелитель, отныне тот, кто поднимет враждебный взгляд на казахского хана, жадными глазами посмотрит на казахскую землю, будет стоять, как эти враги, на коленях!» Есим-хан умел должным образом оценивать доблесть своих батыров. Молодого Карасая он назвал батыром Карасаем, - пишется в манускрипте шапрашты Казыбек бека Тауасарулы. Ходят легенды о том, как Карасай вызволил из вражеского плена султана Жангира и своего соратника батыра Агынтая. Храбрый воин, он отлично разбирался в тактике и стратегии военного искусства и внес большой вклад в развитие ратного дела. Примеров много. Это сражение, состоявшееся в 1643 году на Орбулаке. Это разгром 23-тысячного войска калмыков в битве за город Тараз. Это взятие в плен многочисленного войска у города Кулан. Карасай батыр в 64-летнем возрасте в последний раз участвовал в кровопролитном сражении с джунгарами, получив тяжелое ранение. С тех дней батыр, находясь среди своего народа, не занимая официального титула, ни военного, ни гражданского, продолжал влиять на весь ход дальнейшего развития страны. В 1669 году он ездил на переговоры в Россию. Переговоры положительно сказались на налаживании отношений Казахского ханства с Россией. В эти годы Карасай батыр с некоторыми родственниками перекочевал на север на земли Кокшетау к своему боевому товарищу Агынтаю. В августе 1671 года он скончался. Потомки Карасай батыра, справив годовщину смерти батыра, возвратились на свои земли. И живут поныне его многочисленные потомки в предгорьях Алатау».Фантом шапрашты КарасайМы намеренно привели эту внушительную цитату. У авторов всех нынешних текстов о Карасай батыре есть одна особенность. Они поголовно ссылаются на книгу «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін», как на первоисточник о Карасай батыре, не предполагая даже, что книга эта может оказаться чистой фантазией. Однако это так.Вообще-то Карасаев в казахской истории было много. Исследователи насчитали как-то 33 Карасая из самых разных казахских родов, упоминаемых в авторитетных шежiре - родословных казахов. Например, на западе Казахстана известен Карасай батыр, потомок Едiге-би, ногайлинского правителя Алтын-Орды, но он жил гораздо раньше периода джунгарского нашествия. Остальные Карасаи до появления книги «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» ничем особенным в устных преданиях казахов, которые сфальсифицировать трудно при всем желании, не выделялись. То есть все описанные боевые победы Карасай батыра из рода шапрашты - это миф?! Карасай - это нечто, наподобие сказочного русского Ильи Муромца.Справедливости ради нужно сказать, что у рода шапрашты действительно был родовой клич «Карасай!», с которым жигиты садились на коней. С этим кличем шапраштинцы защищали свои родовые земли. То есть у рода шапрашты был когда-то свой батыр Карасай местного значения. Но про его великие деяния ничего не было известно до тех пор, пока в 1993 году литератор Балгыбек Кыдырбекулы не объявил о своей находке - доселе неизвестной книге XVIII века «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін». По рассказам Балгыбека Кыдырбекулы, который называет себя правнуком шапраштинца Казыбек бека Тауасарулы, книги, написанные этим беком, были переданы в 1937 году государственному деятелю Уразу Джандосову для тиражирования. Но тут начались репрессии. Ураза Джандосова арестовали, и что стало с оставшимися у него работами Казыбек бека Тауасарулы, никому не известно. Мать Балгыбека сумела схоронить от чекистов единственную оставшуюся книгу Казыбек бека Тауасарулы. Ею и оказалась «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін».К слову сказать, Балгыбек Кыдырбекулы так и не показал никому книгу-первоисточник, схороненную от чекистов. Всем пришлось поверить в текст, напечатанный в 1993 году тиражом в 300 тысяч экземпляров. Согласно ему, мифологизированный Балгыбеком Кыдырбекулы Карасай из рода шапрашты поначалу жил во второй половине XVIII века. Однако позже его произвольно удревлили до конца XVII века. И в таком виде Карасай батыр вошел в последние источники, один из которых - сайт http://www.karasay.kz - мы процитировали выше.Про автора подозрительно мифической книги XVIII века «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» Балгыбек Кыдырбекулы писал, что Казыбек бек Тауасарулы закончил в свое время медресе Бухары, Самарканда, Багдада, Стамбула и получил затем дополнительное образование в Риме. То есть он переплюнул по образованности Чокана Валиханова, Абая, Ибрая Алтынсарина и Шакарима, вместе взятых. Но до публикаций Балгыбека Кыдырбекулы казахская история никакого Казыбек бека Тауасарулы почему-то не знала.Неистощимый на выдумку Балгыбек Кыдырбекулы сообщил еще, что после возвращения из Европы на родину Казыбек бек планировал построить под Капчагаем обсерваторию, но помешала война с джунгарами. Казыбек бек пошел на войну.Фантазии КыдырбекулыВозможно, Казыбек бек Тауасарулы в роду шапрашты все же существовал, так же, как Джамбул. Но никаких фактов о нем, подтверждающих сведения Балгыбека Кыдырбекулы, казахская история не знает. Налицо мифологизация, как и в случае с Джамбулом. Причем опять эта мифологизация выполнена в угоду вождю. Книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» («От дальних предков до моих дней») - фантом наподобие стихов Джамбула на русском языке.В 1993 году ученые-историки встретили эту книгу с содроганием. «Это ужас просто, а не книга, - говорил мне один сотрудник Института истории Академии наук. - Нормальный человек не мог написать такую фальшивку. Уж слишком много в этой книге вранья. Даже написано, что Абылай-хан - незаконнорожденный сын Толе би».По общему признанию ученых, которые, правда, до сих пор так и не выразили внятно свое мнение, книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» вымышленная и представлена как древняя книга. Целью ее издания было возвеличивание рода шапрашты. Текст, написанный Балгыбеком Кыдырбекулы, был принят за основу при создании мифического образа Карасай батыра.Вместо ученых первым открыто выступил против фальсификации истории писатель Кабдеш Жумадилов. В 1993 году он опубликовал в газете «Қазақ әдебиеті» статью «Бір шежіренің құпиясы» («Тайна одной родословной»). В ней Кабдеш Жумадилов четко доказал, что книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» не может рассматриваться как литературный источник XVIII века, потому что и стиль, и характер письма соответствуют языку журналистики наших дней. По мнению Кабдеша Жумадилова, по структуре и стилю «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» - это роман-эссе. А попробуйте, напишите в XVIII веке роман-эссе. Первые казахские письменные произведения Алтынсарина, Абая появились только во второй половине XIX века. Какой может быть роман-эссе в XVIII веке? Кабдеш Жумадилов считает, что Балгыбек Кыдырбекулы поначалу задумал написать исторический роман, но затем, сообразуясь с конъюнктурой, передумал и решил представить свое произведение как первоисточник, который якобы написал в XVIII веке некто Казыбек бек Тауасарулы.После Кабдеша Жумадилова казахские писатели и ученые из года в год, из номера в номер пишут в газетах «Ана тiлi» и «Қазақ әдебиеті» о том, что «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» - это фальшивка, что книга эта написана современным языком и ничего от XVIII века в ней нет. Однако это уже не мешает мифологизированному Карасай батыру победоносно громить джунгар и передавать свое имя шапраштинским родовым аулам и районам. Да и все казахи Старшего жуза, к которому относится род шапрашты, похоже, с готовностью поверили фальшивке, согласившись с тем, что род президента Казахстана не может оставаться без героического предка, обязательно громившего в XVIII веке ненавистных джунгар.В 2003 году в Астане состоялась презентация новой книги Казыбек бека Тауасарулы «Артқыға қалдыра алсан, сөзiн жетер» («И дойдет мой глас через века»). В книгу, выпущенную издательством «Елорда», вошли поэмы и стихи несравненного бека. «Наследие великого прадеда дошло до нас в рукописном виде, - говорила на презентации композитор Балнур Кыдырбек. - Редактировать тексты начал еще мой отец Балгыбек Кыдырбекулы, а я лишь дополнила и завершила начатое им. Донести до потомков историческую правду о жизни и деятельности наших пращуров, я считаю, долг каждого из нас».Если дело так пойдет и дальше, Казыбек бек Тауасарулы, этакий поручик Киже, высекший себя, будет и дальше радовать нас новинками XVIII века, прославляющими славный президентский род шапрашты.Чингисхан - казах?На фоне этой откровенной фальсификации, явно поощряемой нынешней властью, в последнее время в большом числе стали появляться дилетантские исследования казахской истории, которые в новейшее время принято зачислять в разряд ажиотажной истории. Популярной в русскоязычной казахской среде неожиданно стала книга Калибека Даниярова «История Отечества» (Алматы, 2000 г.), в которой автор недвусмысленно называет Чингисхана казахом, доказательству чего и посвящена книга. «Правда такова, - пишет К. Данияров, - что все казахские роды участвовали в походах Чингисхана и хана Батыя, и что сам Чингисхан - казах, поскольку его отец Есукей был ханом казахского рода Кият, который многие столетия проживал на берегах Волги».К. Данияров идет самым простым путем фонетических совпадений. Кто такой Чингисхан? - вопрошает он. Да это же наш, казахский Темиршин, - отвечает он себе, не замечая, насколько он приближается к анекдотичным аналогиям, рожденным фонетическими совпадениями. Например, среди хохмачей гуляет миф о том, что экватор открыли два казаха - екi батыр (два батыра). Бытует и такая шутка. Один шапраштинец послал искать счастья по свету двух сыновей - Паракбая и Оракбая. Те открыли в Южной Америке новые страны - Парагвай и Уругвай. Третий сын - Торгай - остался дома.Да что там Уругвай и Парагвай, у аргынов есть целая страна за пределами Казахстана - Аргынтина называется, и тоже в Южной Америке. Есть и в Испании земля аргынов - Аргыния (Арагония). Но и другим казахам, не только аргынам, есть чем похвастать. Знаменитый востоковед Конрад да и канцлер Германии Конрад Аденауэр знаете откуда? Правильно, из казахского рода конырат. А откуда взялось название Балтика? Да просто туда дошли казахи рода балта. Кто-то доболтался до того, что Александр Македонский - казах из рода жалаир. В общем, куда не плюнь, везде казахи.В принципе, Калибек Данияров правильно подметил наличие тюркских корней, как и в монгольском этносе, начало которому положил Чингисхан, так и у самого Чингисхана. Вот только, путая причинно-следственные связи, он низводит свое исследование до профанного уровня. Данияров слепо и фанатично говорит, что поскольку Чингисхан происходит из рода кият, который затем вошел и в состав казахского этноса, то Чингисхан - казах, и его необходимо считать основоположником казахского народа.Конечно, это бред, и нужно ли возражать? Как выясняется, нужно. Потому что у Даниярова находится много поклонников. Вот и президент Казахской академии спорта и туризма Кайрат Закирьянов раздает интервью, доказывая, вслед за Данияровым, что Чингисхан - казах. Впрочем, возражение здесь одно, и оно очень простое. Дело в том, что Чингисхан почил, как известно, в первой половине XIII века, а этноним «казах» (қазақ) появился, по свидетельству многих исторических документов, в конце XIV века. Поэтому говорить о том, что Чингисхан - казах, конечно, нельзя. Грамотнее говорить о тюркских корнях Чингисхана, который имеет несомненную генетическую принадлежность к тюркам. Во время правления Чингисхана несколько тюркских родов действительно вошли в состав абсолютно нового этноса монгол, который берет начало от Чингисхана. Поэтому монголы вполне справедливо говорят, что они никакие не казахи, хотя у них есть тюркские корни. И точно так же Чингисхана было бы примитивно и глупо считать казахом. Основу казахского этноса в XV веке составили известные задолго до возникновения этноса қазақ тюркские рода, часть которых до этого вошла и в этнос монгол. На возникновение казахского этноса завоевание Чингисханом тюркской степи не имело прямого влияния. Тюркские рода как жили в этой степи до Чингисхана, так и продолжали жить после Чингисхана, с тем и вошли в Казахское ханство. Чингисхан существенно повлиял только на государственное устройство степи, задав на долгие годы ханскую модель правления. Но от этого называть его казахом, конечно, никак нельзя.Фальсификация по привычкеМеня многие отговаривали писать этот материал. Стоит ли беспокоить дух Джамбула? - говорили осторожные казахи. Зачем задевать шапраштинцев, да и самого Первого? - говорили ученые из Академии наук, до сих пор предпочитающие не обращать внимание на творимую сегодня чудовищную мифологизацию истории казахского народа в угоду одному роду президента республики.Но не говорить об этом, конечно, нельзя. Назрела необходимость транспонировать на русскоязычную аудиторию то, о чем давно говорится и пишется в казахоязычной среде. Замалчивание нарастающей мифологизации казахской истории приведет к тому, что глупая, поверхностная фальсификация даст рано или поздно повод всему миру смеяться над казахами. Понятно, что недостаточно героическая истории отдельных родов, тем более рода президента Назарбаева - обидная для шапраштинцев несправедливость. Но повод ли это фальсифицировать историю, вводя в заблуждение массы казахов? Да и нельзя забывать, что такая фальсификация - это преступление национального масштаба. Почему судили Жасарала Куанышалина за то, что он отстаивал историческую справедливость, обвинив президента Назарбаева в осквернении казахской истории, а за мистификацию с Карасай-батыром никого не собираются судить?Понятно, что у нас привыкли фальсифицировать выборы, фальсифицировать достижения, фальсифицировать жизнь. Но нельзя давать возможность кому бы то ни было наживаться на мифологизации истории. Потому что история должна быть честной, какой бы драматичной она ни была. Пусть где-то казахский народ в историческом плане что-то теряет от правдивого подхода и выглядит не так победоносно. Однако если не будет честной истории, то не будет национальной истории и честного подрастающего поколения. Если мы со своим враньем полезем в будущее, и при этом детей своих заразим этим враньем, то что мы можем ждать от них? Зачем нам нужны эти фальшивые идеалы, фальшивые мифические имена, фальшивые тропы в прошлое? Так давайте же, не будем пачкать историю! Все должно быть так, как было на самом деле. И тогда выяснится само собой, что казахи в истории человечества занимали не последнее место. Нам не нужна мифическая слава. Нам не нужны мифические герои, не нужна фальсификация истории, фальсификация жизни. Ербол Курманбаев Kultura.Az

Почему история не учит Назарбаева?http://www.respublika-kaz.info/news/politics/16455/ Нехватка истинного образования, культуры, отсутствие моральных ценностей, безбожие «лидера нации» привели нашу страну к катастрофе. Да, к катастрофе! Потому что выросло поколение людей, необразованных, полуграмотных, а то и вовсе неграмотных, озлобленных, циничных, не верящих ни в какие ценности, кроме власти денег, и не признающих никаких моральных авторитетов. Если в области экономики можно что-то изменить в сравнительно короткие сроки, то как изменить ситуацию с людьми? В школьных программах неразбериха, зачем изучать жизнь и деятельность батыра, жившего в 16—17 веке, истинная деятельность которого не подкреплена никакими историческими летописями? И досконально не изучать ближайшую историю, историю твоих дедов и прадедов?

Айдар Айдеке Бекбосын: Губим природу,прикрываясь лживыми лозунгами и восхваляем себя до небес,гордо и хвастливо приписывая чужие победы и достижения. https://www.facebook.com/aidar.bekbosynov.9/posts/358622024272883?stream_ref=5

http://en.wikipedia.org/wiki/Ashina_%28clan%29 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D1%81%D0%B8%D0%BD_%D0%93%D1%91%D1%80%D0%BE Former Dr. Zhu Xueyuan derives the name from the related Manchu word Aisin and the early tribe Wusun (Asin or Osin) pronounced earlier in archaic Chinese, a group of people which he highly considered as a Tungusic people. http://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6kt%C3%BCrks Similarly, the name of the ruling Ashina clan may derive from the Khotanese Sakā term for "deep blue", āššɪna.[9] The name might also derive from a Tungusic tribe related to Aisin.[10 Айсин Гёро - айсин - асин - ашин - ашина?

Кок Куре – Голубой Храм - по-монгольски : хөх хүрээ Онгудай - тоже монгольское слово: онгуд + ай /онгон дагшин /священный + суффикс "ай"

Древние уйгуры были почти чистыми монголоидами - это официальная точка зрения археологов, отрицать невозможно. Судя по археологическим памятникам из Монголии, тюркюты были метисами но преобладающим типом тюркютов был монголоидный тип. http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dunhuang_Uighur_king.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:Uyghur_Khganate_Flag.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Uyghur_Khaganate http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kul_Tigin.jpg http://depts.washington.edu/silkroad/museums/ubhist/turk.html http://mn.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:UighurPrincess.png http://en.wikipedia.org/wiki/File:Tyurki.jpg Посмотрите эти находки: http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2763-rodina-vsekh-tiurkskikh-narodov-altai-i-vse-oni-mo/page-36

UNESCO World Report: Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialoguehttp://books.google.mn/books?id=3X6dxiKkba8C&pg=PA310&lpg=PA310&dq=%D1%8E%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE+%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%86+%D0%B1%D0%B8%D0%B5%D0%BB%D0%B3%D1%8D&source=bl&ots=ocTbk8NMyX&sig=eyKUapzmM0jXrZL5bgNAXnzSroY&hl=mn&sa=X&ei=xJi-U4eUHsmlsQTSjoGQDQ&ved=0CBEQ6AEwAA#v=onepage&q=%D1%8E%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%20%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%86%20%D0%B1%D0%B8%D0%B5%D0%BB%D0%B3%D1%8D&f=false Список нематериального культурного наследия человечестваhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%BA_%D0%BD%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0#.D0.9C.D0.BE.D0.BD.D0.B3.D0.BE.D0.BB.D0.B8.D1.8F Монгольский народный танец «биелгэ» (2009)

http://www.infomongolia.com/ct/ci/2509 Mongolian Heritages in the UNESCO Heritage Fund Mongolian Heritages in the UNESCO Heritage Fund UNESCO ratified the 1972 Convention on protecting world cultural and natural heritages and the 2003 Convention on protecting intangible heritages; it was a great step on inheriting and protecting the world's extraordinary natural and cultural heritages, distinct life styles of various nationalities and their images of intangible heritages. Today, UNESCO registers and protects heritages on an international scale, categorizing them into the World Heritage List, World Intangible Cultural Heritage List, Endangered World Heritage List and List of Intangible Cultural Heritage in Need of Urgent Safeguarding. Mongolian heritage registered in the World Heritage List 1. Valley of Uvs Lake 2003 2. Cultural singularity of Orkhon valley 2004 3. Rock painting at the Altai Mountains 2011 Mongolian heritage registered in the Intangible Cultural Heritage List 1. Mongolian traditional two stringed musical instrument - Morin Khuur 2003 2. Mongolian long song - Urtyn Duu 2005 3. Mongolian throat singing - Khuumii 2010 4. Mongolian National Festival - Naadam 2010 5. Eagle hunting 2010 Mongolian heritage registered in the List of Intangible Cultural Heritage in Need of Urgent Safeguarding 1. Mongolian traditional folk dance - Biyelgee 2009 2. Mongolian ballad - Tuuli 2009 3. Mongolian traditional instrument - Tsuur 2009 http://en.wikipedia.org/wiki/Biyelgee

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%80%D0%BE%D0%B4 М.Жампеисов: Казахская этнология. Старший жуз – монголы, Средний – ойраты, Младший – тюрки 25.06.2009 По современным понятиям, все коренное население Казахстана является казахским народом. Считается, что название Казахстан ведет свое происхождения от названиея "Казахское ханство", которое возникло в середине XV века. Тогда же, как полагают, возник этноним "казах" применительно к казахскому народу. А вот наличие жузов впервые в письменных документах было, как считается, отмечено лишь в 1616 году. То есть понятие о жузах появилось и закрепилось вроде как гораздо позже понятия "казах". Но на самом деле не все так просто, как представляется. Ибо до сих пор среди ученых нет единого мнения относительно происхождения ни казахских жузов, ни самого этнонима "казах" ("қазақ"). Согласно историческим данным и устным народным преданиям, в самом начале возникновения Казахского ханства этнической основой ему послужили аргыны и кереи, входящие ныне в состав Среднего жуза. Вот что Мухаметжан Тынышпаев в своем труде "История киргиз-казакского народа", изданном в Ташкенте в 1925 году, писал об этом: "Среди аргынов существует еще предание, что самыми приближенными лицами Абульхаира Узбекского были Кобланды-батыр из рода кара-кыпчак и Даирходжа, прозванный Ак-Жолом, из рода аргын. Соперничество их кончилось убиением Даирходжи (Ак-Жола) Кыпчаком Кобланды. Аргыны потребовали от Абульхаира выдачи Кобланды; хан отказал в их просьбе. Тогда аргыны (и Кереи) во главе с султанами Джанибеком и Гиреем оставили Абульхаира и ушли на восток". Так, получается, и появилось казахское ханство. Появилось оно как кочевое государство представляющих нынешний Средний жуз родов. Но если именно на их основе Казахское ханство и было создано, то почему их юрт не был назван Великий жуз (Ұлы жүз), а всего лишь Средний жуз (Орта жүз)? Ведь именно они находились у истоков того образования, с которого, как сейчас считается, берут свое начало не только казахская государственность, но и трехсоставной казахский народ, следовательно, за ними должно было, казалось бы, закреплено право старшинства? Почему получилось так, что за ними как за основоположниками Казахского ханства не оказалось закрепленным исторически приоритетное положение в рамках казахской общности? Вот на что еще надо бы обратить в связи с такими вопросами внимание. Еще долго после появления Казахского ханства, все те племена, названия которых мы сейчас находим в составе Старшего жуза, находились тогда по другую от казахов сторону, в войсках правителей Моголистана и Мавераннахра, и участвовали в истребительных походах против тех. В своем труде "Тарих-и Рашиди" моголистанский историк того времени Мирза Хайдар Дуглат родом из племени дулат, которым нынешние старшежузовцы очень гордятся, говорит о казахах много, но везде как о чужаках. Оно и понятно конфедерация уйсунь-канглы-дулат, составляющая сейчас становой хребет Старшего жуза, тогда в течение почти 2-х с половиной столетий, с 1347-48 г.г. до примерно 1600-х г.г. играли такую же роль в Моголистане. Тот же Мирза Хайдар Дуглат писал, что дуглаты (дулаты) "господствовали на обширной территории в качестве князей, а иногда управляли всем государством как регенты и могли по своему желанию возводить на трон и низлагать принцев царствующей династии". Но в 1616 году, которым датируется первое упоминание в письменных документах наличия у казахов отдельных жузов, те самые южные казахские племена были уже названы Большой ордой казахов. Отсюда такой вопрос: как они то вообще не входили в состав казахской государственности, то потом сразу обрели право называться Большой казахов? Казалось бы, трудно найти на него такой ответ, который был бы понятен всем казахам и не вызывал бы у них споров. Но так получается, если руководствоваться закрепившимся в советское время в трудах и учебниках по истории концептуальным представлением, что предки казахов жили на территории современного Казахстана задолго до начала монгольского нашествия и потом, когда оно началось, героически защищали свои земли и свои такие города, как Отрар, от монголов. Но вот, оказывается, имеется совсем иной взгляд на происхождение казахов во всем дальнем зарубежье или, иными словами, везде за пределами постсоветского пространства. Вот британская газета "Guardian" в своей публикации от 22 апреля представляет своим читателям казахов как "потомков монголов и завоеванных ими тюркских народов". По этому классическому западному представлению, когда речь заходить о казахском происхождении, первыми должны называться монголы. И только вторыми – тюрки, то ли пришедшие с ними из территории современной Монголии, то ли завоеванные ими на территории современного Казахстана. Но в любом случае, если руководствоваться таким представлением и допустить, что при формировании и утверждении казахской общности решающую роль сыграли монгольские традиции, все, в общем-то, становится на свои места. Право старшинства и название Великий жуз (Ұлы жүз) могли и должны были быть закреплены за южным и юго-восточным племенным объединением, хотя оно и не стояло у истоков создания казахской государственности, потому, что в его составе в свою очередь, самое старшее положение занимают происходящие из числа великих или коренных монголов жалайыры, которые в отличие от таких западно-монгольского или ойрат-калмакского происхождения племен, как аргыны, кереи и найманы, не были завоеваны Чингисханом, а с самого начала поддерживали его и участвовали еще в его походах с целью объединения сперва монгольского народа. Юрт, где положение самого старшего занимало велико-монгольское или коренное монгольское племя, в обществе, где главенствовали монгольские традиции формирования общности, иначе, как Великий жуз или Большая орда, не только не мог, но и не должен был, наверное, называться. Западно-монгольского или ойрат-калмакского происхождения племена стояли у истоков казахской государственности, но их юрт права старшинства не получил, а удостоился лишь серединного положения, будучи прозванным Средним жузом или Средней ордой. Видимо, это может объясняться лишь тем, что, по исконно монгольским представлениям, они в силу своего некорневого монгольского происхождения на положение старшинства в любом объединении, где есть представляющие великих монголов племена, никак не могли претендовать даже тогда, когда право первооснователей и сила оказывались на их стороне. Сейчас, впрочем, монгольское, вернее, западно-монгольское или ойрат-калмакское происхождение самими представителями названных выше племен не очень-то признается. А то и вовсе не признается. Но давайте ознакомимся поближе с этим вопросом. Сперва об аргынах, самом влиятельном поныне племени Среднего жуза. Вот что в своем исследовании "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий" родной племянник Абая Кунанабаева Шакарим Кудайберды-Улы, являвшийся так же, как и его дядя, выдающимся представителем племени аргын, писал об этом: "По моему мнению, аргыны Среднего жуза являются потомками ойрат Аргын аги, как называет его в своей "Родословной" хан Абулгази. И вот почему: когда великим каганом (монголов - пер.) становится младший сын Чингисхана Толы, он посылает в Хорасан человека из тайфы ойрат по имени Аргын-ага, назначив его тамошним наместником. По мусульманскому летоисчислению это происходит в 440 г., или по русскому календарю - в 1262 году. Спустя десять лет умирает Аргын-ага, тогда на место его сын Толы - Мункэ-каган посылает брата своего Хулагу, по-казахски Алеке-хана, тем самым подтверждая, что Аргын-ага был из племени ойрат. Ранее, когда монголы, победив уйгуров и татар, согнали их с насиженных мест, то некоторые из них, что остались, были прозваны ойрат-калмаками, и скорей всего, что наши аргыны - потомки байергынов или иначе улуг аргынов - упоминаемых именно в числе этих "оставшихся "калмаков"… Если аргыны (аргынот), известные среди тюркских народов мира, могут быть потомками вообще древних аргынов, то аргыны нашего Среднего жуза - потомки именно этого Аргын-аги. К тому же имя его точно соответствует имени казахского первопредка аргынов. И мой дед, покойный Кунанбай-ходжа, тоже упоминал хана по имени Аргын-ага". Такого же представления о происхождении аргынов придерживались, наверное, Абай Кунанбаев и его отец Кунанбай, ставший первым из простолюдинов султаном-правителем в казахских степях. Отсюда представляется закономерным вывод, что аргыны, из среды которых происходил Абай, являются потомками Аргын-аги, который не просто был в составе пришедших из Монголии вместе с монголо-татарскими войсками завоевателей, но являлся еще одним из самых верных служителей монгольской ханской династии. А вот что об аргынах, а также о другом крупнейшем племени Среднего жуза найманах Мухаметжан Тынышпаев, сам являвшийся человеком найманского происхождения, писал: "Из географического положения мест, занятых найманами, видно, что они все время жили в среде монголов; ввиду того, что к монголам отнесены и аргыны, жившие гораздо западнее, правильнее считать найманов за монгольское племя". Монголами тех же найман, а также кереев считали, опираясь на серьезные монгольские, персидские и китайские источники, еще ряд ученых. Это - академик В.В.Бартольд ("Киргизы", исторический очерк), Б.Я. Владимирцов ("Общественный строй монголов, Монгольский кочевой феодализм"), И.П.Петрушевский ("Рашид-ад-дин и его исторический труд"), архимандрит Палладий (Кафаров) ("Комментарии на путешествие Марко Поло по Северному Китаю"), Г.Н.Потанин ("Очерки Северо-Западной Монголии"). То же самое утверждается в выпущенном в Москве вторым изданием в 1983 году академическом труде "История Монгольской Народной Республики" и в историко-справочном труде А.Очира "Монголчуудын овгийн лавлах", изданном в 1998 году. Если сказать откровенно, с позиции профессионального изучения истории Монголии и монгольского народа ни по одному из племен Среднего жуза нет и не может быть никаких сомнений в том, что оно является монгольским по своему происхождению. Более того, как утверждается в академических трудах калмыцких историков по истории российской Калмыкии, найманы и кереи сыграли ключевую роль в формировании этногенеза джунгаров или ойратов (западных монголов) и в появлении в низовьях Волги и на Северном Кавказе калмыков. То есть, одним словом, есть основание полагать, что в лице аргынов, найманов и кереев Средний жуз мог восприниматься, хотя бы в прошлом, как общность племен западно-монгольского или ойрат-калмакского происхождения. Кстати, аргынский би Даирходжа, который назывался Ак-Жол, из-за убийства которого аргыны и кереи ушли из Узбекского ханства и создали свою государственность во главе с Джанибеком и Гиреем, по историческим данным и устным народным преданиям, являлся прямым потомком названного Шакаримом Кудайбердыулы ойрата Аргын аги. А его имя Ак-Жол поныне является ураном казахских аргынов. То есть связь от ойрата Аргын аги через бия Ак-Жол, чья смерть дала толчок созданию Казахского ханства, до современных казахских аргынов прослеживается четкая. Об аргынах, найманах и кереях уже сказано выше. То, что коныраты происходят от монголов, никто и оспаривать, пожалуй, не станет. Что же касается кипчаков, они в прошлом в составе монгол, судя по монгольским же данным, также были. Сейчас в Монголии есть род под названием "хавчиг", чьи представители считаются потомками монгольских кипчаков. И еще все названия племен Среднего жуза, а также названия некоторых племен Старшего жуза сохраняются также и в Монголии как действующие этнонимы. Что же касается племен Младшего жуза, о том, что они задолго до прихода монгол на территорию современного Казахстана уже жили далеко на западе, даже по современным казахским представлениям, в Южно-Русских степях, писал в свое время М.Тынышпаев. То есть, если взять, скажем, период с середины XII века до середины второго десятилетия XIII века, то, по описанию М.Тынышпаева, получается вот что. Тогда, до начала вторжения монголо-татарских войск на территорию нынешнего Казахстана, Средней Азии, Среднего Востока и Восточной Европы, племена, составившие впоследствии Средний жуз, жили настолько далеко на востоке от алшынов, что их разделяло расстояние порядка 5 тысяч километров. Другими словами, между ними находилось пространство, ограничиваемое на востоке западными границами Монголии, а на западе – восточными границами Южно-Русских степей и низовьями Волги. Если сказать еще точнее, их тогда разделяла вся та земля, которая является территорией современного Казахстана. И племена, составившие потом Средний жуз и ядро вновь созданного Казахского ханства, и алшыны на протяжении долгого даже по историческим меркам времени до монгольского похода на запад могли никак не соприкасаться друг с другом. Потому что в тот период тогдашние среднежузовские племена, по-видимому, жили и действовали на периферии дальневосточных государств. Прежде всего – Поднебесной империи. А алшыны того времени находились, как это становится понятно, в системе политических и международных отношений восточно-европейского мира. То есть получается, что племена Младшего жуза, имевшие и имеющие единое объединяющее их всех название "алшын", определенно никак не были связаны монгольским происхождением. Следовательно, они и есть потомки тех, в ком британская газета "Guardian" видит потомков "тюркских народов", завоеванных монголами. Они в системе общественно-государственного объединения, созданного по монгольским традициям устройства таких структур, претендовать не только на ведущую, но и даже на серединную позицию не могли, даже несмотря на то, что являлись на протяжении всей общей казахской истории до тридцатых годов прошлого века самым многочисленным жузом и считались самыми воинственными. Кстати, такое отношение к ним сохраняется до сих пор. Среди тех, кто занимает пять самые высшие по Конституции РК государственные должности в Казахстане, нет ни одного представителя алшынов.

Китайские известия о народах http://vce-znau.ru/navigate/index-7850.html И. В. КЮНЕР КИТАЙСКИЕ ИЗВЕСТИЯ О НАРОДАХ ЮЖНОЙ СИБИРИ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/I_Kjuner_Kitaiskie_svsdenija.pdf‎ http://www.protobulgarians.com/Polezni%20knigi/Index%20-%20Polezni%20knigi.htm в формате doc http://lib.znate.ru/docs/index-279663.html?page=2 Карелина Е.К. История тувинской музыки от падения династии Цин и до наших дней Происхождение данного этнонима исследователи чаще всего связывают с племенами дубо (тубо, тупо), упоминаемыми в китайской хронике «Таншу». Дубо жили в I тыс.н.э. на территории восточной части Тувы в верховьях Енисея и в районе озера Хубсугул. Академик Н. Абаев подвергает сомнению данную точку зрения, по которой дубо выдвигают в качестве прямых этнических предков западных танну-урянхайцев (а также их идентификацию со сходными для китайского языка этнонимами ту бас, туфа, тубо, туба)п. Вариантами самоназвания тыва считают тува, тубо, туфа, тума, туха. С ними очевидны связи таких этнонимов, как тубалары (этническая группа в составе современных алтайцев), тофалары (современный этнос Восточной Сибири), тумат (родовое имя, распространенное в Туве). Существует точка зрения, по которой слова туба и йыш являлись в прошлом синонимами (означая «тайга; чернолесье; горы, покрытые лесом»), а параллель тыва кижи (тувинск.) — тыы киситэ (якутск.) сводится к понятию «горный человек»12. По поводу других этнонимов — урянхи, уряихаты, урянхайцы, сояны, сойоны, сойоты — в целом можно утверждать, что такое название им дали соседние народы, а для самих тувинцев эти этнонимы нехарактерны. Самоназвание тувинцев — тыва—далеко не сразу было принято соседними народами: вплоть до начала XX века в монгольских и российских официальных и исторических документах фигурировали либо урянхайцы, либо сойоты. Хакасы и алтайцы называли тувинцев соянами. Происхождение этнонима урянхайцы — вероятнее всего, идет от китайского улянха, улянхай. Так называли одно из монгольских племен Юго-Востока Внешней Монголии, потомков древних дун-ху и хи13. Именно этот этноним дал название старой Туве — Танну-Урянхай, Урянхайский край. Другой вариант объяснения, идущий от Сыма Цяня, — название горы Ухуань, где осела часть протомонгольских племен дун-ху. Есть и другие мнения. О хойин-урянхах (лесных урянхатах) писал Рашид-ад-Дин, об оренгаях в составе кыргызов сообщал В. де Рубрук. По Ли Далуну, название «Урян- хай» появилось в эпоху Цин. Известно, что в X-XII вв. урянхаты заселили северо-восточные земли Монголии и Забайкалья, составили большое войско (из 1000 всадников), охранявшее заповедное место с останками Чин 11 Абаев Н.В. Этноисторические аспекты «Урянхайской проблемы» в снязи с «Урянхайским пограничным вопросом» // Научные труды Тывинского гос. университета. Вып. 2. Т. 1. Кызыл, 2005. С. 46-52. 12 Ксенофонтов Г. Урянхай — сахалар. Иркутск, 1937. С. 62-64. 13 Более подробно об упоминаемых в данном разделе племенах молено познакомиться по текстам работ ученых разных стран и времен, собранных в антологии «Урянхай: Тывадептер» (М., 2007-2008). 15 гисхана в Бурхан-Халдуне. Карелина Е.К. История тувинской музыки от падения династии Цин и до наших дне

Восточные урянхайцы по китайским источникам.

Сегодняшние хэнтэйские халха-урянхайцы говорят, что мы охранники могилы Чингисхана.

http://tengrifund.ru/fond-mfit/uchrediteli-mfit-2/abaev-nikolaj-vyacheslavovich Абаев Николай ВячеславовичДоктор исторических наук, профессор кафедры философии ТГУ, зав. лабораторией «кочевых» цивилизаций, акад. РАСН и МАИ (Нью-Йорк), Почетный доктор буддийской философии Института буддизма БТСР, депутат ПП Великого Хурала (парламента) Республики Тыва, заслуженный деятель науки РТ. Аюш пишет: 16 августа 2012 в 11:22 Хочу сообщить что Урянхи которые остались охранять могилу Чингисхана, до сих пор живы! Их осталось человек 50 они кочуют в Саянских горах на границе с Тувой.Летом иногда мы их встречаем на горных пастбищах. Они нигде не значатся про них никто не знает.они могут разговаривать на монгольском и на тувинском языках. Рассказывают о себе что давным давно их оставили здесь чтобы охранять Чингисхана.У них есть священный лук сделанный из пластин рогов горного барана, который принадлежал Субедей богатуру! Это не тувинцы-тоджинцы, тоджинцы не умеют разговаривать по монгольски а Урянхи умеют! Им нужна помощь! Я уверен что это последние телохранители Чингисхана! Пришло время что бы о них узнали. меня зовут Аюш я Бурят-Сойот. Николай пишет: 20 августа 2012 в 19:15 Сайн байна, Аюш! Надо связаться в Улан-Удэ, скоро позвоню по телефону, я буду там с конца сентября. Сейчас я в Кызыле. Тоджинцы говорят по-монгольски, но скрывают это. А те ваши урянхи могут быть действительно монгол-урянхи Субэдэя. вообще урянхи были двух и трехязычными. Ваша информация очень интересная, надо разобраться. С уважением, Н. Абаев из рода Кол

http://en.wikipedia.org/wiki/Khitan_people#History Daurs and some Baarin people of Baarin Right Banner are direct descendants of the Khitans. Another ethnic group, the Kyrgyz, are also believed to be partially descended from the Khitans. The hairstyles of some Baarin women are similar to Khitans.[15]

Если правители государства Тамерлана считали себя тюрками то это дела их. Но часть чагатайских монголов остались монголами. Доказательства - афганские моголы и хазарейцы (не все хазарейцы). Афганские монголы делятся на 3 части: 1. часть их пришли в середине 13-го века / или вместе с Чингисханом. 2. потом никудерийская орда 3. остальные пришли в конце 14-го века т.е в период государства Тамерлана. (Темирханов.Л "Хазарейцы" , 1978) http://en.wikipedia.org/wiki/Negudar http://en.wikipedia.org/wiki/Qaraunas Моголистанские монголы считали западных чагатайцев не чистыми монголами. Они назвали их караунасами. (Д.Майдар Чингис хаан ба Монголын Эзэнт Гүрэн/ Чингисхан и Монгольская Империя,1969). Но караунасы или часть хазарейцев до сех пор считают себя монголами. http://www.alexarapov.narod.ru/article15.html Арапов А.В. НИКУДЕРИЙСКАЯ ОРДА КАК ФАКТОР ЧАГАТАЙСКОЙ ИСТОРИИ (1270-1330-е гг.) На фоне пристального внимания к проблемам истории эпохи Амира Темура и Темуридов вопросы чагатайской истории неоправданно оказались сегодня вне исследовательских интересов. При этом очевидно, что в аспекте геополитики и военно-политической организации государство Темура выступает преемником улуса Чагатая. И значит понимание принципиальных моментов темуридской истории, невозможно без тщательного анализа предшествующего ей чагатайского периода истории Центральной Азии. Обратим также внимание, что устойчивым, но не совсем корректным, является представление о том, что государство Темура сформировалось исключительно на основе ресурсов Мавераннахра. Достаточно рассмотреть первоначальные границы и основные эпизоды истории государства Амира Темура в 1370-1380 гг., чтобы оценить значение южных земель: от верховий Амударьи до областей Кабула, Газни и Кандагара. Для Амира Темура и его предшественников – правителей западной части Чагатайского улуса от султана Халиля и Казан-хана до амиров Казагана и Хусейна эти территории имели ключевое значение и были основным плацдармом завоеваний. То, что это обстоятельство до сих пор не было предметом специального исследования и побудило автора к подготовке настоящей статьи. Главное наше предположение заключается в том, что высокий военно-политический потенциал указанного региона связан с тем, что здесь, начиная с 1260-1270-х гг., на протяжении столетия располагалась так называемая Никудерийская орда. Учет фактора Никудерийской орды требует, на наш взгляд, существенного пересмотра содержания чагатайской истории. Происхождение Никудерийской орды Никудерийская орда сформировалась в последней трети XIII в., из укоренившихся в этих землях монгольских отрядов. При сохранении монгольской военной-политической организации браки монголов с местными женщинами привели к формированию смешанного этнического типа, из-за чего их стали называть также «караунасами» (буквально – «смесь», «метисы»). Стратегическое положение владений никудерийцев позволяло им около века контролировать основные торговые пути в Индию, а также совершать регулярные набеги на богатые области Кермана, Систана, Фарса и северной Индии. На то, что многие события истории Ирана и Центральной Азии в XIII-XIV вв. невозможно понять без учета караунасского фактора еще в 1950-е гг. указал известный французский исследователь Жан ‘Обен ([18]). В исторической литературе в отношении названия и происхождения этой орды имеются две версии. Первая связывает её возникновение с отрядами чагатайского царевича Никудера, отколовшимися от улуса Хулагу. Чагатаи оказались в составе армии Хулагу в 1250-1260-е гг., когда по решению всеобщего монгольского курултая воинские контингенты всех улусов были мобилизованы для западного похода. Происхождение этой версии, скорее всего, восходит к Марко Поло, который был в плену у караунасов, и сообщил, что они «бродяжничают по здешним местам и грабят всех. Зовут их так, потому что матери у них индианки, а отцы татары… Царь их называется Ногодар… Жагатай приходился ему дядею…» ([2], C.78,80). От Чагатаида Никудера выводили происхождение никудерийцев В.В.Бартольд, В.М.Массон и В.А.Ромодин ([13], C.290), что дало автору статьи основания для первоначальной реконструкции чагатайской истории и предположения о существовании правящего дома Никудера ([9], [10]). Более тщательный анализ сведений Рашид ад-Дина выявил однако расхождение с этой версией. Группу чагатайских отрядов Хулагу действительно возглавлял внук Чагатая Никудер-оглан ([5], C.29). При ильхане Абаке (1265–1282) он имел владения в Грузии и командовал туменом. В чагатайско-хулагидском конфликте 1270 г. Никудер поддержал Чагатаида Борак-хана, потерпел неудачу и попал под стражу. Позднее Никудер-оглан был освобожден и жил при ставке Абаки до смерти ок. 1275 г. ([5], C.91-92). Согласно Рашид ад-Дину Никудерийская орда возникает не из чагатайских, а из джучидских отрядов Бату и Орды ([4], C.81), также находившихся в армии Хулагу. В 1262 г. из-за конфликта между Берке-ханом и Хулагу джучиды в хулагидской армии оказались под угрозой уничтожения. Часть из них прорвалась на север к Берке, часть ушла к мамлюкам на запад, а часть, спасаясь от преследований, ушла на восток – в Хорасан. Здесь они заняли области от Газны до Мултана и Лахора. Имя старшего амира джучидов было Никудер ([4], C.82). От него и пошло название орды и этноним «никудерийцы». В начале 1300-х гг. хан Золотой Орды Тохта предъявлял претензии на земли никудерийцев, ссылаясь, именно на их джучидское происхождение. Никудерийцы в составе улуса Хулагу (1271-1295 гг.) Собственно чагатаи впервые столкнулись с никудерийцами во время похода 1269-1270 гг., когда Борак-хан, опираясь на решение курултая в Таласе, заявил о претензиях на южные территории, входившие по завещанию Чингиз-хана в улус Чагатая. Борак-хан перешел Гиндукуш, вторгся в область Газни, и вынудил караунасов-никудерийцев признать его власть. В последующих военных операциях Борака никудерийцы и чагатаи участвовали вместе. Неисключено, что в этот момент к джучидским «никудерийцам» присоединилась часть отрядов плененного Никудер-оглана. Откуда и могли появиться две версии происхождения орды. Так или иначе, после поражения Борак-хана от ильхана Абаки и подчинения чагатаев Кайду-хану в составе Никудерийской орды остались чагатайские отряды. Не исключено, что в численном отношении они существенно превосходили первоначальный джучидский состав. Никудерийцы в этот момент признали сюзеренитет улуса Хулагу. В 1271-72 гг., используя союз с Систаном, они совершили опустошительные набеги в земли Картов, области Хорасана и Кермана. Показательно, что когда из-за преследований Кайду-хана в 1270-х гг. к ильхану Абаке ушли сыновья чагатайских ханов Мубарек-шаха и Кара-Хулагу, то они были назначены ильханом начальниками войска Никудера ([4], С.100). Рашид ад-дин сообщает о набеге в 1278 г. никудерийцев на область Фарса ([5], C.91). В 1279 г. ильхан Абака выступил с большим войском в Хорасан и силой заставил амиров никудерийцев присягнуть ему на верность. Он утвердил правителем их удела Чагатаида Абдаллаха, который по сведениям Натанзи был cыном Байдара, одного из сыновей Чагатая ([3], C.92). В 1284 г. караунасы поддержали сына Абаки Аргуна в борьбе за трон ильхана с Ахмедом. Правителем (хакимом) караунасов в то время был амир Навруз, женатый на дочери Абака-хана ([5], C.65). По приказу Аргуна армия караунасов осуществила в середине 1284 г. преследование и захват ильхана Ахмеда, разграбила его ставку ([5], C.110). Взойдя на трон, Аргун назначил Навруза хорасанским амиром ([5], C.114), а затем в 1289-1293 гг. вынужден был усмирять его мятеж. Междоусобицы в хулагидском улусе попытался использовать Кайду, который инициировал походы чагатаев в Хорасан в 1288-1289 гг. и в 1291 г. в поддержку мятежа амира Навруза. Эти акции, однако, не принесли успеха, поскольку верность ильханам сохранили правитель Герата малик Шамс ад-Дин II из династии Картов, а главное - караунасы-никудерийцы. Именно в качестве вассалов хулагидов никудерийцы начали регулярные грабежи северной Индии. Известно об их вторжениях в области Пенджаба и Мултана в 1279 и 1286 гг. ([17], C.157). В 1292 г. армия никудерийцев перешла Инд и продвинулась до Сунама, но была разбита. В 1294 г., по приказу ильхана, амир Навруз, Шамс ад-Дин II Карт и никудерийцы атаковали Систан. Они выбили систанцев из Кухистана, заставив покориться их правителя Наср ад-Дина. Тогда же власть ильхана была восстановлена и в Йезде с Керманом. Подчинение караунасов-никудерийцев Дува-ханом Возможности усиления политической роли чагатаев появились в середине 1290-х гг., когда скончался основатель монгольской династии Юань и главный имперский лидер Хубилай-ка’ан, и трон перешел к его внуку Тэмур-ка’ану (1294-1307). Одновременно в союзном Юань улусе Хулагу возник политический кризис из-за конфликта между ильханом Гейхату и Байду, а затем между Байду и Газаном, сыном покойного ильхана Абаки. Кайду-хан немедленно перешел в наступление: на востоке – против Юань, на юге – против улуса Хулагу. К этому времени чагатайские подразделения стали одной из главных военных сил Кайду. В начале 1295 г., по приказу Кайду, чагатайские войска сына Борака Дува-хана (1282-1306) перешли Амударью и вступили в восточные области Ирана. В этом походе армии Дува-хана удалось жестоко разорить обширные территории Хорасана и Мазандарана, а также Йездский оазис. Уже в этом момент никудерийцы, судя по всему, выступили союзниками чагатаев. Используя ситуацию, они заняли Систан и заставили правителя Герата Шамс ад-Дин II Карта заключить с ними союз. Хулагиду Газану с трудом удалось отразить вторжение армии Дува-хана, угнавшей до двухсот тысяч жителей ([15], C.235,237). Преследуя чагатаев, Газан совершил поход на восток через Серахс, Андхой, Фарьяб и дошел до Шабургана. Чагатайская армия отступила за Амударью, а отряды караунасов прибыли к Газану на служение и были отправлены в Серахс ([5], C.155-156). Хулагидский военачальник амир Навруз вступил в Герат, сместил Шамс ад-Дина II и возвел на престол его сына Фахр ад-Дина. В конце 1295 г. Газан при поддержке амира Навруза сверг Байду и занял трон ильхана. Когда в 1296 г. чагатаи попытались совершить новый набег на Хорасан, то они были отбиты амиром Наврузом и Фахр ад-Дином Картом. Одновременно с южным походом Дува-хана Кайду начал военные действия на восточном фронте и распространил свою власть до старой монгольской столицы Каракорума. Кайду удалось нанести поражение имперским войскам во главе с зятем Тэмур-ка’ана Коркузом, что сделало его хозяином Монголии. В 1297 г. имперская армия Чохангура вытеснила Кайду за Алтай и на помощь был призваны чагатаи. Дува-хан разгромил Чохангура и взял в плен Коркуза. Затем армия Дува-хана совершила набег на Каракорум и двинулась на Тангут и Кара-Ходжо. Тэмур-ка’ану пришлось мобилизовать значительные силы для изгнания Дувы. К началу 1298 г. империи Юань вернула себе Монголию и равновесие на восточном фронте было восстановлено. Теперь главным направлением экспансии Кайду стали области восточного Ирана, Хорасана и Афганистана, где второй мятеж и гибель амира Навруза в 1297 г. сильно ослабили власть ильхана. Уже зимой 1297/1298 г. в область Лахора вторглось большое войско монголов под началом Кадара, отбитое делийцами. Пока Кайдуиды и Чагатаиды воевали на востоке Хулагидам в основном удалось восстановить свой контроль над караунасами и Систаном. В 1298 г. Дува-хану пришлось заново утверждать сюзеренитет над землями караунасов. Он ставит на место главы никудерийцев Чагатаида Кутлуг-Ходжу ([5], C.92), признавшего себя "сыном" Дувы. По одной версии, Кутлуг-Ходжа – сын Абдаллаха, по другой – один из Чагатаидов, прибывших на юг вместе с Дувой. По информации Рашид ад-Дина Кутлуг-Ходже поручили область Газни и войско «караванэ» (никудерийцев), которые «летом… селятся в пределах Гура и Гарчистана, а зимою – в области Газны и в той стороне. Им постоянно приходится воевать с делийскими султанами» ([5], C.92). Войдя в состав улуса Чагатая, караунасы-никудерийцы стали одной из главных политических сил, определявших его историю, что было предметом авторской статьи в 2004 г. ([9]). Привлечение новых данных позволяет расширить и углубить взгляд на последующие события, а также пересмотреть некоторые выводы. Кутлуг-ходжа восстановил контроль никудерийцев над землями Афганистана и Систана, а также совершил набег на государство Картов, снова принудив их к союзу вопреки воле ильхана. В 1299 г. Кутлуг-Ходжа организовал новое вторжение в северную Индию, дойдя до Лахора и Дели. Недалеко от Дели состоялась битва, в который он был разбит и отступил. Контрнаступление хулагидских войск во главе с братом ильхана Харбанда на рубеже 1298/99 гг. не смогло серьезно изменить ситуацию. Харбанда нанес поражение никудерийцам и осадил союзный никудерийцам Герат. Большего хулагиды сделать не могли, поскольку в этот момент ильхан Газан начал войну с мамлюками в Сирии. Систан опять превратился в никудерийскую базу. Кутлуг-Ходжа совершил опустошительный набег на Керман и Фарс и в начале 1300 г. взял Шираз. Из-за набегов никудерийцев крупный портовый город Хормоз (Ормузд) был перенесен на остров, где был основан новый порт, недоступный для вторжений с суши. Крах улуса Кайду и восстановление единства империи (1302-1306) Успехи чагатаев и никудерийцев на юге позволили Кайду около 1300 г. начать подготовку к новой военной кампании против империи Юань. В 1301 г. армия ханов Кайду и Дувы выступила против имперских военных сил в Монголии. Однако в этот раз имперская армия во главе с племянником Тэмур-ка’ана Хайсаном и Чохангуром была хорошо подготовлена. В ходе военных действий Кайду получил смертельное ранение на юге Алтая и умер при отступлении в конце 1301-нач. 1302 гг. Дува-хан также получил тяжелое ранение, которое частично парализовало его тело, но не укротило энергии как правителя. Он вмешался в борьбу за власть, развернувшуюся между наследниками Кайду, и устранил претензии на трон сына Кайду Уруса. На курултае 1302 г. в юрте Кайду, благодаря поддержке Дувы, улусным ханом был избран старший сын Кайду Чабар. Неудачу похода против Юань и смуту борьбы за угэдэидский трон использовали хулагиды. Ок.1301 г. армия Харбанды выступила на восток и снова, как в 1295 г., дошла до Шабургана. Кроме того Харбанда разбил Кутлуг-Ходжу, заставив его уйти из центрального Ирана, а в 1302 г. изгнал никудерийцев из Фарса. Ок. 1302/1303 г. Кутлуг-Ходжа умер и никудерийцев возглавил его сын Давуд-Ходжа. Завершение войны с мамлюками позволило Хулагидам перейти в наступление на юго-востоке и отобрать в 1303 г. у никудерийцев Керман. Потеряв территории в Иране и Хорасане, караунасы возобновили походы в Индию, и уже в 1303 г. монгольская армия во главе с чингизидом Тургаем дошла до Дели и ограбила его окрестности. Можно предположить, что в этот момент именно Дува-хан стал инициатором восстановления мира и единства монгольской империи. Чагатайскому улусу во главе с Дувой это давало равенство в отношениях с государством Кайду. Ханы Дува и Чабар вступили в мирные переговоры и уже в конце 1303-начале 1304 гг. признали ка’ана Тэмура (1294-1307) верховным монгольским правителем. В 1304 г. к мирному «пакту» присоединились новый ильхан Харбанда Олджейту (1304-1316) и Тохта-хан (1290-1312). Формальное единство монгольской империи после 45 лет смуты было восстановлено, и уже ильхан Олджейту прошел через формальную процедуру утверждения на трон со стороны Тэмур-ка’ана. Имперский мир 1304 г. лишил никудерийцев возможности вторжений во владения ильханов, оставив для грабежей только индийское направление. В 1304 г. в новый рейд в пределы Делийского султаната выступила чагатайско-никудерийскя армия в 40 тысяч всадников во главе с Чингизидами Алибеем, Тартаком и Тургаем. Они ограбили области Пенджаба, разорили Сивалик, но в сражении у Амрохи потерпели поражение от делийской армии. Индийский полководец Гази Маликом был награжден за это наместничеством в Пенджабе. В 1305-1306 г. никудерийско-чагатайские отряды совершили набег на области Мултана, но снова понесли большие потери. По сведениям индийских историков Н.К.Синха, А.Ч.Банерджи в этих походах участвовал также сын Дува-хана Кёпек ([17], С.167). Ок. 1305 г. возникла ссора ханов Дувы и Чабара, за которой, похоже, стоял тайный сговор Дувы с ка’аном против улуса Угэдэя-Кайду. Не исключено, что это была плата ка’ана за вклад Дувы в восстановлении единства империи. Дува-хан открыто отказался признавать прежний формат отношений двух улусов, что привело к войне. В ходе конфликта Дува сначала разбил Чабара, а затем его брата Шах-огула. В то же время имперские войска напали на Чабара с востока. Накануне решающей битвы сторонники Чабара оставили его, последний потерпел поражение и бежал к Дува-хану. В итоге удел, созданный Кайду на территориях Мавераннахра и Туркестана, вернулся в Улус Чагатая. Чабар, признавший власть ка’ана Тэмура, сохранил номинальную власть только над старыми родовыми землями дома Угэдэя. В 1306 г. Дува-хан совершил свой последний поход. Мир с хулагидами дал ему повод сделать набег на Герат, правитель которого Фахр ад-Дин Карт в это время враждовал с ильханом. Чагатайский улус после смерти Дува-хана (1307-1309) В начале 1307 г Дува-хан скончался, что, в свою очередь, обострило политическую ситуацию в чагатайском улусе. Курултай, созванный близ Алмалыка, возвел на Чагатаидский престол сына Дувы Кунджека (1307-1308). В течение полутора лет правления ему пришлось вести напряженную борьбу с коалицей чагатайских и угэдэидских беков, стремившихся к возрождению власти дома Кайду. Это привело к ослаблению чагатайских позиций на юге и юго-западе. В 1307 г. в ходе военной кампании ильхана против Картов был осажден Герат. Фахр ад-Дин Карт был убит. Карты были вынуждены разорвать союз с никудерийцами и признать власть ильхана. Зимой 1306-1307 г. монгольские амиры Кабки, Икбалманд и Тайбу во главе никудерийско-чагатайских отрядов перешли Инд выше Мултана. Они ограбили территории Кухиджуда, отложившиеся от монголов в 1306 г. На обратном пути они были разбиты, и теперь уже индийцы перешли в контрнаступление. Начиная с 1307 г., делийский военачальник Гази Малик каждый год ходил набегами на области Кабула, Газни, Кандагара и Гармсира. Зимой 1307/08 г. амир Икбалманд попытался еще раз ограбить индийские владения, но после перехода Инда был разбит и убит. В это же время произошла смена власти на главном троне империи. В 1307 г. Тэмур Олджейту-ка’ан умер, успев назначить преемником племянника Хайсана. Вдова Тэмура Бурхан-хатун попыталась возвести на трон своего любовника нойона Ананду, но брат Хайсана, Аюрбарибада, убил обоих и возвел Хайсана на престол под тронным имем Хулуг-ка’ана (1307/1308-1311). К исходу 1308 г. сын Дувы Кунджек-хан умер в Юлдузе и власть в чагатайском улусе перешла к хану Талику (1308-1309) ([12], C.462-463) – родному брату чагатайского хана Тука-Темура (1272-ок.1274). Престарелый мусульманин Талику принял имя Хызр. Против него сразу восстали сторонники дома Дувы. В 1309 г. Талику-хан созвал курултай. На этом собрании Чингизидов он был свергнут и убит сыновьями Дувы и родичами Чабара. Власть захватили сыновья Дува-хана во главе с Кёпеком. Интересно, что в конце XIII-нач.XIV в. на монетных дворах в области Тараза и Синьзяна чеканились монеты c тамгой Кайду и «тамгой Ясавура» ([14]). Это название было предложено М.Е.Массоном для тамги в виде «кленового листа на треноге», чеканившейся позднее на монетах сыновей Ясавура султана Халиля и Казан-хана. Ясавур по одним сведениям был сыном Урк-Темура, сына хана Тука-Темура ([6], C.270), по другим – сыном Борак-хана ([1], C.387-388, 517-518). Прекращение чекана монет с «тамгой Ясавура» совпадает с крахом улуса Кайду, что может свидетельствовать об устойчивой связи дома Тука-Темура и дома Кайду. Тогда похоже, что переход власти к хану Талику был осуществлен при поддержке кайдуидов. Не случайно свержение Талику-хана стало поводом для нового нападения кайдуидов во главе с Чабаром на чагатаев, объединившихся вокруг Кёпека. Чабар был разбит и бежал за Или в земли ка’ана. После этого все владения угэдэидов были окончательно поглощены чагатайским улусом. На чагатайский трон курултай, созванный Кёпеком, возвел старшего сына Дувы – Есунбугу (1309-1316), вызванного с территории того же ка’ана (согласно установлениям, в монгольской империи при дворе ка’ана постоянно находилось определенное число отрядов каждого улуса во главе с Чингизидами). Несмотря на возвышение брата, Кёпек все же остался главной политической фигурой улуса. Антимперский мятеж Дуваидов (1309/10-1314) Возведение на чагатайский трон Есунбуги-хана, видимо, не получило утверждения со стороны ка’ана, и чагатаи оказались в состоянии конфликта с империей. После смерти Хайсан Хулуга в начале 1311 г. ка’аном с тронным именем Буянту (1311-1321) стал его брат Аюрбарибада. Он отказался мириться с неповиновением Чагатаидов дома Дувы и объявил им войну. Против чагатаев единым фронтом выступил имперский Китай, улус Хулагу и даже Золотая Орда. В 1312 г. Буянту-ка’ан двинул войска на запад и блокировал восточные границы чагатаев. Ал-Омари сообщает также о поражении, нанесенном Есунбуга-хану золотоордынским ханом Тохтой ([1], C.241). Чуть позднее Есунбуга попытался перетянуть на свою сторону Узбек-хана, уверяя его, что Буянту решил сместить его. Узбек ему не поверил и остался верен ка’ану. На первом этапе Чагатаи успешно противостояли имперскому союзу, совершая грабительские рейды в земли соседних улусов. По сведениям Фасиха Хавафи в 712 г.х. (1312-1313) чагатайская армия во главе с огланами Кёпеком и Мансуром совершила набег на Хорасан. В ответ хорасанская армия во главе с амиром Али Кушчи переправляется через Амударью и грабит области Мавераннахра ([7], C.43). В тот же год в отсутствие Гияс ад-Дина Карта, который в 711 г.х. (1311-1312) был обвинен в измене и призван ко двору Олджейту ([7], C.42), хорасанские амиры Буджай ибн Дашманд бахадир и Мухаммад Дулдай опустошили Герат и наложили подати на его жителей ([6], C.43). «Мятеж» чагатаев дал Хулагидам предлог для вторжения в земли никудерийцев. Те в этот момент не могли рассчитывать на чагатаев, чьи силы были связаны угрозой имперского вторжения с востока. Кроме того, с юга на никудерийцев постоянно совершали набеги делийские отряды Гази Малика. Гази успешно громил монголов в Бинбане и подчинил эту территорию, а ок. 1310 г. даже временно завоевал Газни. В 1313 г. армия ильхана Харбанда Олджейту ликвидировала никудерийский удел к югу от Гиндукуша. Предводитель никудерийцев Давуд-Ходжа к концу 1313 г. был вынужден был отступить на север за Амударью, в пределы основных чагатайских территорий. В ответ на потерю южных владений Есунбуга-хан второй раз отправляет чагатайскую армию на юго-запад в пределы улуса Хулагу. В начале 1314 г. Давуд-Ходжа ([3], C.44) и Кёпек перешли Амударью, разбили армию хорасанского наместника на Мургабе и заняли северный Хорасан. Чагатаи захватили окрестности Герата, установили мирные отношения с его жителями ([7], C.43-44) и в течение 4-х месяцев грабили земли Хорасана. Для противостояния чагатаям ильхан Харбанда Олджейту вынужден был направить в Хорасан дополнительные военные силы во главе со своим юным сыном Абу Саидом. Тогда же, в начале 1314 г., очередную военную кампанию против чагатаев с востока начали войска ка’ана Буянту. По этой причине Есунбуга-хан отозвал Кёпека из-за Амударьи. Подавление мятежа Дуваидов и роль Ясавура (1314-1316) В середине 1314 г. в чагатайском улусе против дома Дувы неожиданно выступил сын Урк-Темура Ясавур-оглан, на которого, судя по всему, сделала ставку имперская дипломатия. Похоже, ему был обещан чагатайский престол. Вокруг него, как и в 1308-1309 гг. вокруг Талику-хана, могли объединиться Чагатаиды и Кайдуиды, оппозиционные Дуваидам. Договорившись с Буянту-ка’аном и через него с ильханом Олджейту, Ясавур, по сведениям Муъин ад-Дина Натанзи, начал наступление. Против него из Кашгара выступил Есунбуга-хан, а из Алмалыка – Кёпек. Первым встретил противника Есунбуга и был разбит, Кёпек также не смог противостоять натиску Ясавура и отступил. После поражения армии Есунбуги и Кёпека отошли на юг к Кашгару и Алмалыку ([3], C.107-108). Тот факт, что Есунбуга, выступив из Кашгара, первым встретил Ясавура дает основание считать исходным местом его выступления территорию Мавераннахра. Там же в Мавераннахре в конце 1314 г. состоялось новое сражение с Чагатаидами. Ясавуру при этом помогали войска Хулагидов, переправившиеся через Амударью. Чагатаи потерпели поражение, но смогли опять отвести войска. Несмотря на эти победы, Ясавур-оглан не имел ресурсов для удержания центральных чагатайских земель и ушел на территорию Хорасана. Интересно, что Ибн Халдун сообщает, что «Ясаул… был царем Харезма» ([1], C.387-388), что может означать в сферу его влияния входили кроме Мавераннахра земли южного (чагатайского) Хорезма. Обратим также внимание, что в 1340-1360 гг. в центральную группу чагатайских племен, наряду с барласами и джелаирами входили ясауры (ясавуры, йасурии), занимавшие земли в области Самарканда. Позднее они сначала поддержали амира Темура в борьбе амиром Хусейном, а затем в 1370-е гг. вступили в союз с джучидским Хорезмом против Темура ([16], C.73). Несмотря на отсутствие прямых свидетельств, напрашивается вывод о том, что ясауры как чагатайское племя получило свое имя от Чагатаида Ясавура. Их появление в Мавераннахре могло быть связано с той частью караунасов, которая ушла на север вместе с Давуд-Ходжей. Тогда Ясавура надо считать одним из Чагатаидских вождей караунасов-никудерийцев, ставшим преемником Давуд-Ходжи, чье имя после событий 1314 г. уже не упоминается. Это предположение объясняет то, что в ряде источников Ясавур именуется Ясавуром Никудери (его отрыв от земель отца Урк-Темура вероятнее всего был связан с участием в походах Дувы-хана). Когда Ясавур отступил в Хорасан, то здесь в начале 1315 г. Олджейту передал ему в качестве удела Бадгис с Шабурганом. Шараф-хан Бидлиси, описывая детали этих событий, также сообщает об управлении Ясавуром Мавераннахром: «В этом году стали враждовать Кебек-хан и шахзаде Йасавур, которые принадлежали к потомкам Джагатай-хана и ревностно управляли Мавереннехром. Йасавур счел разумным переправиться через Амуйе и поселиться в радующих [сердце] городах Хорасана. В связи с этим он направил ко двору Султан Мухаммеда Худабенде одного из доверенных [слуг]... Султан Мухаммед обласкал его посланца... Йасавуру он послал достойные подарки и предоставил ему право поселиться в тех вилайетах в любом месте... Йасавур поспешил в Бадгис и Герат и поселился… в долине Кадес ([8], С.57). Когда в 1315 г. Гияс ад-Дин Карт (1307-1329) был признан невиновным и с согласия ильхана осенью вернулся в Герат ([7], C.45), то ему подчинили также бывший удел никудерийцев. Ильхану Олджейту удается привлечь на свою сторону также Чагатаида Мансур-оглана, который вместе с войском амира Буджая ибн Дашманд бахадира и иранскими войсками ильхана в 715 г.х. (1315-1316) наносит поражение Кёпеку ([7], C.45), лишая чагатаев возможностей для новых вторжений в Хорасан. В то же время со стороны Алтая в чагатайские земли вторгаются императорские войска ка’ана Баянту. Они разбили войска Есунбуги и дошли до Иссык-куля. Используя этот момент, в 1316 г. войска Олджейту и Ясавура-оглана совершают новое вторжение в Мавераннахр. Чагатаи терпят поражение и города Мавераннахра оказываются беззащитны. Жестокому разграблению были подвергнуты Бухара, Самарканд и Термез. Их жители среди зимы были выселены из городов и большей частью уведены Ясавуром в его владения в Хорасане. Разгром Мавераннахра 1316 г. нанес огромный урон городской культуре и сильно ослабил ресурсы чагатайского улуса . Это была победа имперцев. В итоге к неудовольствию Кёпека хан Есунбуга вынужденно изъявил покорность ка’ану и совершил примирительную поездку в Дайду. Этим чагатайский «мятеж» был ликвидирован и единство империи восстановлено. Бывший улус Угэдэидов, при этом, так и остался за Чагатаидами. Ясавур и Узбек-хан в борьбе против Кепёк-хана и Абу-Саида (1317-1320) В конце 1316 г. умер ильхан Олджейту и на хулагидский престол взошел его юный сын Абу-Саид Бахадур (1317-1335). В связи с этим Узбек-хан счел возможным вновь выступить с претензиями на Азербайджан. Зимой 1316-1317 г. он вторгся на Кавказ и дошел до Куры, что отвлекло на кавказский фронт основные военные силы Хулагидов. Этим решает воспользоваться Ясавур Никудери, который восстает против хулагидов и в 1317 г. вторгается в Хорасан. Ясавур добился выплаты контрибуции от жителей Герата, в 1317 г. напал на никудерийский округ в Гуре, с 1313 г. подчинявшийся Картам, разбил его тысячника и покорил. Весной 1317 г. к Ясавуру присоединились эмиры Бактута, Мубарак-шах (ибн Буджай) и Байрам-шах Мухаммад Дулдайа, поднявшие мятеж против власти ильхана ([7], C.46); В 717 г.х. (1317-1318) в результате набега на Герат состоялась встреча Ясавура и Гияс ад-Дина Карта, на которой был заключен мир с ильханом Абу Саидом. После этого Ясавур напал на Систан ([7], C.47). По сведениям арабских источников в 718 г.х. (1318-1319) амир Чобан сообщил Абу Саиду о сговоре Ясавура с большой группы хулагидских амиров, ханов и предводителей туманов. Их целью было свержение Абу Саида ([1], C.387-388, 517-518). Натанзи дополняет, что в планах стояла женитьба Ясавура на вдове Худабенде Олджейту и матери Абу Саида ([3], C.108). Чобан убедил Абу Саида принять жесткие меры и сорок эмиров были казнены в орде. В 1318 г. Узбек-хан развернул постоянную ставку на северном Кавказе, сковывая своим присутствием хулагидские армии. По данным арабских источников имела место координация действий между Узбек-ханом и Ясавуром. Так Ибн Халдун прямо утверждает, что «Узбек подстрекнул его овладеть Хорасаном и помог ему войском через наместника своего Кутлуктемира. Ясаул двинулся туда. Абусаид отправил своего наместника Джубана для отражения обоих, но ему не удалось (сделать это). Ясаул овладел значительною частью Хорасана и Джубан на этом заключил с ним мир. Ясаул погиб в (7)20 г.х. (1320-21)». По сведениям Элайни и Ибн Дукмака, когда амир Чобан выступил на защиту Хорасана, «то Ясаул с войсками уже прибыл в Хорасан, овладел (как) им, (так) и прилегающей к нему частью Иракеладжема, утвердился там и написал (письмо) царю Узбеку, извещая его об этом и прося его о помощи ([1], C.326, 517-518). Тогда по приказу Узбек-хана на помощь Ясавуру выступил наместник Хорезма Кутлуг-Темир. Однако из-за погодных условий встретилось препятствие от снегов и кони стали изнемогать», и армия Кутлуг-Темира в тот год была вынуждена вернуться. По сведениям Натанзи Кёпек-хан (1318–1326) сразу после смерти Есунбуги-хана собрал курултай, на котором было принято решение о войне против Ясавура. Для Дуваидов он был персональным врагом, ответственным за погром Мавераннахра в 1316 г.. Уже в 1318 г. армия Кёпека открывает военные действия против Ясавура. Причем Натанзи утверждает, что уже в первом сражении Кёпек-хана нанес поражение Ясавуру ([3], C.108). Таким образом, если чагатайский мятеж Есунбуги и Кёпека был восстанием «против всех» во имя лидерства на западе монгольской империи, то «мятеж» Ясавура отражал раскол монгольского Запада на два противостоящих лагеря. С одной стороны – Джучиды во главе с Узбек-ханом и Чагатаиды во главе с Ясавуром, на другом – Хулагиды, объединившиеся вокруг Чобана и Абу-Саида, и восточные чагатаи во главе с Кёпеком. В начале 1319 г. Узбек-хан вновь атаковал хулагидский Дербенд, взял его, однако был отброшен войсками ильхана Абу-Саида ([1], C.326). Весной 1319 г. Ясавур потерпел поражение от Гияс ад-Дина Карта и его систанского вассала Наср ад-Дина II, однако все же прорвался в южный Афганистан. По информации Хавафи, в 719 г.х. (1319-1320) отряды Ясавура во главе с Мубарак-шахом и амиром Бактутой трижды вторгались в область Герата, но были отбиты силами Гияс ад-Дина Карта ([7], C.48). Вслед за этим Ясавур грабит Мазандаран ([7], C.48), возможно, выдвигаясь на север для соединения с джучидами. На сторону Ясавура перешли вассалы Картов - владетели Бохарза, Фараха и Исфазара ([7], C.49). В 1320 г. Кёпек-хан, стремясь вернуть старые чагатайские владения в Афганистане, перешел Гиндукуш и заключил союз против Ясавура с амиром Чобаном и Гияс ад-Дином Картом. В результате в конце 1320 г.-начале 1321 г. ([7], C.50) Ясавур был разгромлен и убит объединенной армией Картского малика и хана Кёпека ([13], C.315). В 1320 г. в арабские страны пришли «известия о смерти Ясавула, который был убит вследствии того, что Джубан вошел в соглашение с Кибяком, сыном Девы… и они соединились против него (Ясаула); оба отряда столкнулись и он (Ясаул) потерпел поражение ([1], C.521). По данным Натанзи Ясавур был отправлен в хадж в Мекку и по дороге погиб от ножа наемного убийцы ([3], C.109). Когда Ясавур погиб, то «Абусаид вернул ту часть Хорасан, которая находилась в его руках» ([1], C.388). Северо-западная часть удела Ясавура от Бадгиса до Шабургана, а вместе с ними и Мерв, перешли, с санкции ильхана, к Картам. Потому уже в 1321 г. войска Картов и части никудерийцев совместно совершают вторжение в Фарах ([7], C.50). Никудерийские же земли от Кабула до Амударьи остались за Чагатаидами, поэтому Натанзи сообщает, что улус Ясавура был присоединен к улусу Кёпек-хана ([3], C.109). По сведениям Бидлиси, когда «воины Кёпек-хана убили шахзаде Йасавура… Шахзаде Джуки, шахзаде Газан и жены шахзаде попали в плен, а Кёпек-хан невредим и с добычей возвратился в Мавераннахр» ([8], С.59). Возможно здесь идет речь о сыновьях Ясавура Джуки и будущем чагатайском хане Казане, плененых и уведенных в Мавераннахр. Судьба южных земель в 1321-1333 гг. Ликвидировав удел Ясавура, Кёпек-хан использовал нормализацию обстановки в чагатайском улусе для финансовой и административной реформ. Были введены серебряные монеты единого образца, территория разбита на военно-административные округа – тумены. Кёпек-хан восстановил Балх, а недалеко от Несефа выстроил дворец (карши), у которого вырос город Карши, ставший его столицей. Это означало перенос политического центра улуса в Мавераннахр, осуществленный ради стратегического баланса в управлении южными и восточными территориями. Кроме того к 718 г.х., когда Кепек вступил на престол, практически весь Синьцзян был в руках Юаней. Поэтому Кепек и не мог сохранить ханскую ставку в Алмалыке. Возвращение контроля чагатаев над южными никудерийскими землями позволило им спустя полтора десятилетия возобновить регулярные походы в северную Индию. Ок. 1321-22 гг. у делийцев были отбиты Газни, Бинбан и монгольско-делийская граница снова прошла по Инду. Зимой 1322/1323 гг. монголы вторглись через Инд до Саманы и после этого каждую зиму переходили Инд для набегов. Зимой 1325/1326 гг. в ответ делийский султан Мухаммед Туглак двинулся в Бинбан и оккупировал его вплоть до Пешавара. Его войска попытались выдвинуться до Газни, но чагатаи заставили их отступить. К концу 1326 г. власть Чагатаидов в долине Кабула была прочно закреплена, давая возможность для контрнаступлений против Делийского султаната. Она была использована в 1327 г. братом Кёпека - Тармаширин-ханом (1326-1333/4). Его армия вступила в Пенджаб и ограбила земли от Лахора и Мултана до Дели. Тогда султан Дели запросил мира и выплатил огромную контрибуцию. На обратном пути чагатаи ограбили Синд и Гуджарат ([17], C.175). Ок. 1333/34 гг. Тармаширин-хан был свергнут восточными чагатаями за свою происламскую политику и отступление от «Ясы» Чингиз-хана, а главное, за то, что приоритетное внимание уделял Мавераннахру и южным землям, от Бадахшана до Газни. Ханы восточных чагатаев вернули верховную ханскую ставку на восток и, судя по всему, ограничили свои интересы на западе пределами Мавераннахра. Южные чагатайские земли, бывшие территориями караунасов-никудерийцев, обрели самостоятельность под властью сыновей Ясавура. Потому в темуридских хрониках, и производных от них, утверждается, что в 733-735 г.х. власть в улусе Чагатая перешла к сыну Ясавура Казан-хану ([7], C.57). Причем у Бидлиси подчеркивается «в улусе Джагатая в Мавераннахре» ( [8], C.66). Т.е. фактически уже с этого времени чагатайский улус, видимо, раскололся на две части. Угроза с запада для никудерийцев отпала поскольку улус Хулагу к этому времени практически распался, и реальными силами здесь обладали только Карты. Согласно сведениям ибн Баттуты, именно Карты помогли позднее сыну Ясавура султану Халилю нанести поражение восточным чагатаям и захватить Мавераннахр ([11], C.90-92). * * * Изложенные факты свидетельствуют, что реконструкция основных событий чагатайской истории, начиная с 1270-х гг., должна строиться на основе трехполюсной модели. Два известных полюса это - восточные чагатаи, этнически более целостные и тяготеющие к коренным монгольским землям и традициям, а также центральные чагатаи, освоившие земли Мавераннахра. Третий полюс – южные или юго-западные племена караунасов-никудерийцев чагатайско-джучидского происхождения, ассимилировавшиеся в афганских землях и ориентирующиеся на традиции мусульманской культуры. Двухполюсный подход, учитывающий по сути только восточный и центральный чагатайские факторы, по нашему мнению, и были той проблемой, которая не позволила до настоящего времени дать целостного описания чагатайской истории. Огромные пласты её реальных событий от южных завоеваний ханов Борака и Дувы до отделения Моголистана и захвата власти в южно-чагатайских землях Казагана-Хусейна Амиром Темуром при этом просто выпадают из описания. Анализ истории Никудерийской орды показывает, что, не имея легитимной ханской традиции, она политически ориентировалась на ближайшие к ней улусы Чагатая и Хулагу. Полувековое противоборство двух улусов за контроль над никудерийцам принесло успех чагатаям. На рубеже XIII-XIV вв. караунасы-никудерийцы были интегрированы в чагатайскую политическую систему, получив в правители Чингизидов дома Чагатая. Это обстоятельство стало важным фактором укрепления военно-политического потенциала чагатаев, а также дало импульс их обогащению за счет регулярных набегов на южные, прежде всего, североиндийские земли. Благодаря этому Дува-хан смог не только добиться политической независимости от улуса Кайду, но и поглотить его. Более того, интеграция караунасов-никудерийцев дала чагатаям основания претендовать на первенство в Центральной Азии и бросить вызов всей системе власти в монгольской империи. Начиная с Ясавура Никудери, потенциал никудерийцев стал использоваться в обратном направлении – в борьбе за власть внутри чагатайского улуса. В итоге, вступив в борьбу с восточными чагатаями, караунасы-никудерийцы при сыновьях Ясавура султане Халиле и Казан-хане завоевали Мавераннахр и захватили лидерство в улусе. Эта политическая линия была продолжена амирами Казаганом и Хусейном, а затем Амиром Темуром, которые опирались на те же военно-политические ресурсы караунасов-никудерийцев ([10]). Литература [1]. Арабские источники. Тизингаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.I. Извлечения из сочинений арабских, СПб.,1884. [2]. Книга Марко Поло. Пер.старофр.И.П.Минаева, ред.и вступ.ст.И.П.Магидовича.– М., 1956. [3]. Муъин ад-Дин Натанзи. Мунтахаб ат-таворих-и Муъини – Избранная история Муъини. Пер. с перс. Зияева А. // Материалы по истории тюркских народов Центральной Азии (Извлечения из источников). – Ташкент: Фан, 2003. [4]. Рашид ад-дин. Сборник летописей. Том II. Пер. с перс. Ю.П.Верховского. Прим. Ю.П.Верховского и Б.И.Панкратова. Ред. И.П.Петрушевского. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. [5]. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. III /Пер. с перс. А.К.Арендса. Под ред. А.А.Ромаскевича, Е.Э.Бертельса и А.Ю.Якубовского. – М.-Л., 1946. [6]. Улугбек Мирзо. Турт улус тарихи. – Т.: Чулпон, 1993 (пер.на узб. с перс. Б.Ахмедова). [7]. Фасих Ахмад ибн Джалал ад-дин Мухаммад Хавафи. Муджмал-и Фасихи (Фасихов свод) / Пер., пред., прим.и указат. Д.Ю.Юсуповой. Ташкент, 1980. [8]. Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. Том II. Пер., пред., прим. и прил. Е. И. Васильевой. – М.: Наука, 1976. [9]. Арапов А.В. Караунасы-никудерийцы и их роль в чагатайской истории // Общественные науки Узбекистана. – Ташкент, 2004, № 2-3, C. 61- 67. [10]. Арапов А.В. Проблема правления султана Халила и Казан-хана в реконструкции чагатайской истории // Доклады международной научной конференции «Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история, этнология, культура» (2-5 ноября 2004 г., Санкт-Петербург) памяти Беленицкого А.М.. – СПб, 2004 [11]. Ибрагимов Н. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. - М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1988. [12]. Лен-Пуль Стэнли. Мусульманские династии. Пер. с англ. Прим. В.В.Бартольда //Cб. Абуль-Гази-Багадур-хан. Родословное древо тюрков. Иоакинф. История первых четырех ханов дома Чингисова. Лен-Пуль Стэнли. Мусульманские династии. М.-Т.-Б., 1996, С.321-541. [13]. Массон В.М., Ромодин В.А. История Афганистана. Том 1. С древнейших времен до начала XVI века. – М.: Наука, 1964. [14]. Петров П.Н. Смута 1340-х гг. в государстве Чагатаидов (нумизматические данные) // Одиннадцатая всероссийская нумизматическая конференция. СПб. 14-18 апреля 2003. Тезисы докладов и сообщений. СПб., изд-во ГЭ, 2003, С. 104-106. [15]. Петрушевский И.П. Иран и Азербайджан под властью Хулагидов (1256-1353 гг.) // В сб.стат. Татаро-монголы в Азии и Европе. Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1977, С.228-259. [16]. Рахманалиев Р. Тамерлан Великий: Триумф и личность Тамерлана в контексте мировой истории. - М., 1994. [17]. Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии /Пер. с англ. Степанова Л.В., Ястребовой И.П. и Княжинской Л.А. Ред. и пред. Антоновой К.А. – М., 1954. [18]. L’ethnogenese des Qaraunas // Turcica. I. P.65-94. г.Ташкент, апрель 2005 г., на правах рукописи

Вот это настоящая ситуация Казахстана: http://www.contur.kz/node/996 Очерки фальсификации казахской истории 22 ноября, 2009 CA-NEWS (KZ) - История часто искажается в угоду правителям. Поэтому неспроста в среде историков бытует мнение-сожаление, что история всегда пишется с умыслом. Не избежала фальсификаций и казахская история.Ее искажали еще в царское время, а в период советской власти кочевую историю казахов просто вынесли за скобки, как будто ее и не было. Потребовалось много сил, нервов и искалеченных судеб казахских историков и писателей (вспомним погубленных в репрессиях алашординцев, Ермухана Бекмаханова, Ильяса Есенберлина, жастулпаровцев), чтобы сохранить в народе интерес к собственной истории, с которым мы шагнули в независимость. Но вот наступила эпоха независимости, и начался новый виток фальсификации истории.В новейшее время история казахского народа была воссоздана ускоренными темпами в достаточно полном объеме. Есть еще много спорных моментов и «белых пятен», но их можно было бы постепенно преодолеть при сохранении независимого и честного научного подхода. Однако уже с первых лет независимости историческая наука подверглась атакам дилетантов и, что хуже, политизированных мифологов, вносивших искажения в историю казахского народа и казахской государственности в угоду частным интересам. Это опасная практика, которая отбрасывает назад всю нацию, вводит ее в подавленное состояние, характерное для тоталитарного советского прошлого.Несчастный великий ДжамбулНадо сказать, что самая грандиозная мистификация в казахской истории приключилась еще в советскую эпоху. Мы как-то привыкли к мысли о величии надежно и крепко воспетого Джамбула Джабаева (ныне - Жамбыл Жабаев). И сама мысль о мифологичности его образа не укладывается в голове. Как-то и президент Назарбаев назвал Джамбула казахским Гомером. Но вот что писал в своих воспоминаниях композитор Дмитрий Шостакович:«Один мой знакомый композитор рассказал мне историю - необыкновенную и обыкновенную. Обыкновенную - потому что правдивую. Необыкновенную - потому что речь в ней все-таки идет о жульничестве прямо-таки эпохальном. Композитор этот десятилетиями работал в Казахстане. Сам он хороший профессионал, окончил Ленинградскую консерваторию, как и я, по классу Штейнберга, но годом позже. В Казахстане он очень пошел в гору. Был чем-то вроде придворного композитора. А потому и знал многое, что от непосвященных скрыто. У нас каждый знает имя Джамбула Джабаева. У меня сын его стихи в школе учил - разумеется, по-русски. В переводе с казахского. Ну, а что было во время войны... «Ленинградцы, дети мои». И все оказалось, понимаете ли, выдумкой. То есть, конечно, Джамбул Джабаев, как таковой, существовал. Переводы были. Вот только оригиналов не было. Потому что Джамбул был, может быть, и хороший человек, но поэтом он не был. То есть, может быть, и был. Но это никого не интересовало. Потому что так называемые переводы несуществующих творений Джамбула сочинялись русскими поэтами. И они, поэты эти, даже не спрашивали у великого народного певца разрешения. А если бы и захотели спросить, то не смогли бы. Потому что переводчики ни слова по-казахски не понимали. А Джамбул ни слова не знал по-русски. Впрочем, вру. Одному слову его научили: «гонорар». Джамбулу растолковали: всякий раз, когда он подписывался, он должен произнести это великое слово «гонорар». И тогда ему выдадут денег. И действительно, всякий раз, когда Джамбул ставил свой крестик под очередным договором, ему выдавали гонорар. Но один раз получился конфуз. Джамбула привезли в Москву. И среди прочего устроили встречу с ребятами. Пионеры же, окружив Джамбула, стали просить его об автографах. Джамбулу объяснили, что надо поставить свою знаменитую закорючку. Он ее рисовал и при этом приговаривал: «Гонорар». Джамбул ведь был уверен, что платят именно за подпись. О «своих» стихах он ничего не знал. И очень расстроился, когда ему объяснили, что никакого «гонорара» на сей раз не будет. Может быть, несчастный Джамбул был и в самом деле великим поэтом. Ведь он что-то такое напевал. Но никого это не интересовало. Нужны были величавые оды Сталину. Нужны были комплименты в восточном стиле по любому поводу: день рождения Вождя, принятие Сталинской Конституции. За Джамбула трудилась целая бригада русских стихотворцев. Среди них весьма знаменитые: Симонов, например. Уж они-то конъюнктуру знали хорошо. И писали так, что вождю и учителю нравилось. Разумеется, больше всего о нем, о Сталине. Но и подручных не забывали. Например, Ежова. Песню о Ежове в свое время, помнится, очень хвалили. Стихоплеты писали торопливо, много. Когда кто-нибудь из «переводчиков» выдыхался, его заменяли новым. И, таким образом, производство не останавливалось. Фабрику прикрыли только со смертью Джамбула. Скажут: нетипично. А я опять-таки возражу: почему же, очень даже типично. Ведь тут ничего не было против правил. Наоборот, все было по правилам. Великому вождю всех народов нужны были и вдохновленные певцы всех народов. И этих певцов разыскивали в административном порядке. А если не находили, то создавали. Так вот создали и Джамбула. Сама история появления на свет нового великого поэта очень, на мой вкус, типична. Русский поэт и журналист, работавший в 30-е годы в казахской партийной газете (она выходила на русском языке), принес туда несколько стихотворений. Сказал, что записал их со слов какого-то народного певца-казаха и перевел. Стихи понравились. Напечатали. А тут как раз готовилось торжество великое: показ достижений казахского искусства в Москве. Партийный руководитель Казахстана прочел стихи «неизвестного поэта» в газете. И дал команду: разыскать. Кинулись к журналисту: где твой поэт? Тот стал отнекиваться. Видят: парень соврал. А из беды-то надо выходить. Кто-то вспомнил, что видел подходящего живописного старика: играет на домбре и поет, на фото должен получиться хорошо. По-русски старик ни слова не знает, конфуза не будет. Просто надо ему дать ловкого «переводчика». Так разыскали Джамбула. Срочно сочиненное от его имени восхваление Сталину было отправлено в Москву. Сталину ода понравилась. Это было самое главное. Началась новая и невиданная жизнь Джамбула».Смех и слезы шапраштыДа, Джамбула в свое время раскрутили мощно. Из него сделали идеологический фетиш. Казахи, знавшие истинную подоплеку возвеличения Джамбула, стеснительно посмеивались над героем, так и не решившись рассказать подлинную историю. Да и сегодня казахи, конечно, по инерции будут продолжать чтить Джамбула, несмотря на разоблачения Шостаковича. Джамбулу приписали так много всего, что не поклоняться ему как-то даже совестно. Тем более что Джамбул - акын рода шапрашты, рода Нурсултана Назарбаева, и одно это сегодня как бы гарантирует официальное к нему почтение. Поэтому, конечно, никто не станет сносить памятники Джамбулу или переименовывать аулы, города и улицы имени Джамбула. Великий миф сталинских времен будет жить и сегодня, хотя то, что из Джамбула, простого аульного акына, сделали матерого сталиниста, конечно, обидно. Казахам не за что особо благодарить сталинский режим. Да и сам Джамбул, если б знал, вряд ли согласился бы на роль сталинского менестреля.Как бы то ни было, история с мистификацией Джамбула должна была бы послужить казахам уроком, чтобы мы не занимались мифологизацией истории и чтобы над нами не смеялся потом весь мир. Однако уроком она не послужила.Почти сразу после обретения Казахстаном независимости некоторые деятели принялись мифологизировать над родом шапрашты, явно из угоднических побуждений. Объектом мифологизации был выбран некто Карасай батыр и неспроста. В 1993 году президент Назарбаев сказал публично, что Карасай батыр является его восьмым предком. Назарбаев рассказал еще, что когда Карасай батыр и предок его супруги Сары Алпысовны стояли спиной друг к другу, 500 врагов-джунгар не могли подойти к ним. Этого оказалось достаточно для того, чтобы под малоизвестного Карасая из рода шапрашты была подведена фактологическая база. Ее дал казахоязычный писатель Балгыбек Кыдырбекулы, который в 1993 году представил обществу книгу «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» («От дальних предков до моих дней»), якобы написанную в XVIII веке неким шапраштинцем Казыбек беком Тауасарулы. Текст этого неизвестного доселе «литературного памятника» был издан шикарным, по нашим временам, тиражом в 300 тысяч экземпляров. На основе будто бы написанных Казыбек беком Тауасарулы (а по сути, Балгыбеком Кыдырбекулы) сведений в результате широкомасштабной PR-акции буквально из ничего возник образ могучего Карасай батыра, предка президента Назарбаева. Каскеленский район (родина Назарбаева) был срочно переименован в Карасайский район. На высоком холме близ села Шамалган вознесся к небу огромный памятник Карасай батыру.Как Карасай косил джунгарВот что пишут, например, современные мифотворцы о Карасай батыре на сайте http://www.karasay.kz:«Карасай Батыр (1598-1671) был одним из лидеров и героев казахского народа. «Карасай, Карасай, Карасай!» - это боевой клич племенного объединения шапрашты. Последние сто лет из 304-летней войны с джунгарами казахские воины с этим боевым кличем громили врага и побеждали, топча их знамена. Карасай 19 раз выходил на «жекпе-жек» - поединок с самыми отважными и сильными воинами врага - и выходил победителем. Акын Жамбыл в эпосе «Сураншы батыр» пел:Народ героя почитает,О нем легенды он слагает.Их сотни тысяч в ЖетысуПрославят бранную красуНепобедимого Героя!Карасай родился в Алатау в 1598 году, а сложил свои крылья на священной земле в Кокшетау, его прах покоится в Аиртау. Из прожитых им 73 лет Карасай батыр положил на алтарь свободы Родины полных 49 героических лет. Отец Карасай батыра Алтынай был провидцем, святым. Легенды рассказывают о том, что однажды он предсказал холодную зиму, возможность джута и тем самым спас людей от голода. Карасай Алтынайулы - потомок Шапрашты в 36-м поколении. Его героические деяния выпали на самое трудное историческое время. Карасай был участником почти двухсот сражений с джунгарами. Так в 1620 году в битве с ойратами он захватил в плен двух полководцев врага. Пригнав их пешими к хану и поставив на колени, Карасай сказал: «Хан-повелитель, отныне тот, кто поднимет враждебный взгляд на казахского хана, жадными глазами посмотрит на казахскую землю, будет стоять, как эти враги, на коленях!» Есим-хан умел должным образом оценивать доблесть своих батыров. Молодого Карасая он назвал батыром Карасаем, - пишется в манускрипте шапрашты Казыбек бека Тауасарулы. Ходят легенды о том, как Карасай вызволил из вражеского плена султана Жангира и своего соратника батыра Агынтая. Храбрый воин, он отлично разбирался в тактике и стратегии военного искусства и внес большой вклад в развитие ратного дела. Примеров много. Это сражение, состоявшееся в 1643 году на Орбулаке. Это разгром 23-тысячного войска калмыков в битве за город Тараз. Это взятие в плен многочисленного войска у города Кулан. Карасай батыр в 64-летнем возрасте в последний раз участвовал в кровопролитном сражении с джунгарами, получив тяжелое ранение. С тех дней батыр, находясь среди своего народа, не занимая официального титула, ни военного, ни гражданского, продолжал влиять на весь ход дальнейшего развития страны. В 1669 году он ездил на переговоры в Россию. Переговоры положительно сказались на налаживании отношений Казахского ханства с Россией. В эти годы Карасай батыр с некоторыми родственниками перекочевал на север на земли Кокшетау к своему боевому товарищу Агынтаю. В августе 1671 года он скончался. Потомки Карасай батыра, справив годовщину смерти батыра, возвратились на свои земли. И живут поныне его многочисленные потомки в предгорьях Алатау».Фантом шапрашты КарасайМы намеренно привели эту внушительную цитату. У авторов всех нынешних текстов о Карасай батыре есть одна особенность. Они поголовно ссылаются на книгу «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін», как на первоисточник о Карасай батыре, не предполагая даже, что книга эта может оказаться чистой фантазией. Однако это так.Вообще-то Карасаев в казахской истории было много. Исследователи насчитали как-то 33 Карасая из самых разных казахских родов, упоминаемых в авторитетных шежiре - родословных казахов. Например, на западе Казахстана известен Карасай батыр, потомок Едiге-би, ногайлинского правителя Алтын-Орды, но он жил гораздо раньше периода джунгарского нашествия. Остальные Карасаи до появления книги «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» ничем особенным в устных преданиях казахов, которые сфальсифицировать трудно при всем желании, не выделялись. То есть все описанные боевые победы Карасай батыра из рода шапрашты - это миф?! Карасай - это нечто, наподобие сказочного русского Ильи Муромца.Справедливости ради нужно сказать, что у рода шапрашты действительно был родовой клич «Карасай!», с которым жигиты садились на коней. С этим кличем шапраштинцы защищали свои родовые земли. То есть у рода шапрашты был когда-то свой батыр Карасай местного значения. Но про его великие деяния ничего не было известно до тех пор, пока в 1993 году литератор Балгыбек Кыдырбекулы не объявил о своей находке - доселе неизвестной книге XVIII века «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін». По рассказам Балгыбека Кыдырбекулы, который называет себя правнуком шапраштинца Казыбек бека Тауасарулы, книги, написанные этим беком, были переданы в 1937 году государственному деятелю Уразу Джандосову для тиражирования. Но тут начались репрессии. Ураза Джандосова арестовали, и что стало с оставшимися у него работами Казыбек бека Тауасарулы, никому не известно. Мать Балгыбека сумела схоронить от чекистов единственную оставшуюся книгу Казыбек бека Тауасарулы. Ею и оказалась «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін».К слову сказать, Балгыбек Кыдырбекулы так и не показал никому книгу-первоисточник, схороненную от чекистов. Всем пришлось поверить в текст, напечатанный в 1993 году тиражом в 300 тысяч экземпляров. Согласно ему, мифологизированный Балгыбеком Кыдырбекулы Карасай из рода шапрашты поначалу жил во второй половине XVIII века. Однако позже его произвольно удревлили до конца XVII века. И в таком виде Карасай батыр вошел в последние источники, один из которых - сайт http://www.karasay.kz - мы процитировали выше.Про автора подозрительно мифической книги XVIII века «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» Балгыбек Кыдырбекулы писал, что Казыбек бек Тауасарулы закончил в свое время медресе Бухары, Самарканда, Багдада, Стамбула и получил затем дополнительное образование в Риме. То есть он переплюнул по образованности Чокана Валиханова, Абая, Ибрая Алтынсарина и Шакарима, вместе взятых. Но до публикаций Балгыбека Кыдырбекулы казахская история никакого Казыбек бека Тауасарулы почему-то не знала.Неистощимый на выдумку Балгыбек Кыдырбекулы сообщил еще, что после возвращения из Европы на родину Казыбек бек планировал построить под Капчагаем обсерваторию, но помешала война с джунгарами. Казыбек бек пошел на войну.Фантазии КыдырбекулыВозможно, Казыбек бек Тауасарулы в роду шапрашты все же существовал, так же, как Джамбул. Но никаких фактов о нем, подтверждающих сведения Балгыбека Кыдырбекулы, казахская история не знает. Налицо мифологизация, как и в случае с Джамбулом. Причем опять эта мифологизация выполнена в угоду вождю. Книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» («От дальних предков до моих дней») - фантом наподобие стихов Джамбула на русском языке.В 1993 году ученые-историки встретили эту книгу с содроганием. «Это ужас просто, а не книга, - говорил мне один сотрудник Института истории Академии наук. - Нормальный человек не мог написать такую фальшивку. Уж слишком много в этой книге вранья. Даже написано, что Абылай-хан - незаконнорожденный сын Толе би».По общему признанию ученых, которые, правда, до сих пор так и не выразили внятно свое мнение, книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» вымышленная и представлена как древняя книга. Целью ее издания было возвеличивание рода шапрашты. Текст, написанный Балгыбеком Кыдырбекулы, был принят за основу при создании мифического образа Карасай батыра.Вместо ученых первым открыто выступил против фальсификации истории писатель Кабдеш Жумадилов. В 1993 году он опубликовал в газете «Қазақ әдебиеті» статью «Бір шежіренің құпиясы» («Тайна одной родословной»). В ней Кабдеш Жумадилов четко доказал, что книга «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» не может рассматриваться как литературный источник XVIII века, потому что и стиль, и характер письма соответствуют языку журналистики наших дней. По мнению Кабдеша Жумадилова, по структуре и стилю «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» - это роман-эссе. А попробуйте, напишите в XVIII веке роман-эссе. Первые казахские письменные произведения Алтынсарина, Абая появились только во второй половине XIX века. Какой может быть роман-эссе в XVIII веке? Кабдеш Жумадилов считает, что Балгыбек Кыдырбекулы поначалу задумал написать исторический роман, но затем, сообразуясь с конъюнктурой, передумал и решил представить свое произведение как первоисточник, который якобы написал в XVIII веке некто Казыбек бек Тауасарулы.После Кабдеша Жумадилова казахские писатели и ученые из года в год, из номера в номер пишут в газетах «Ана тiлi» и «Қазақ әдебиеті» о том, что «Түп-тұқиянымнан өзіме дейін» - это фальшивка, что книга эта написана современным языком и ничего от XVIII века в ней нет. Однако это уже не мешает мифологизированному Карасай батыру победоносно громить джунгар и передавать свое имя шапраштинским родовым аулам и районам. Да и все казахи Старшего жуза, к которому относится род шапрашты, похоже, с готовностью поверили фальшивке, согласившись с тем, что род президента Казахстана не может оставаться без героического предка, обязательно громившего в XVIII веке ненавистных джунгар.В 2003 году в Астане состоялась презентация новой книги Казыбек бека Тауасарулы «Артқыға қалдыра алсан, сөзiн жетер» («И дойдет мой глас через века»). В книгу, выпущенную издательством «Елорда», вошли поэмы и стихи несравненного бека. «Наследие великого прадеда дошло до нас в рукописном виде, - говорила на презентации композитор Балнур Кыдырбек. - Редактировать тексты начал еще мой отец Балгыбек Кыдырбекулы, а я лишь дополнила и завершила начатое им. Донести до потомков историческую правду о жизни и деятельности наших пращуров, я считаю, долг каждого из нас».Если дело так пойдет и дальше, Казыбек бек Тауасарулы, этакий поручик Киже, высекший себя, будет и дальше радовать нас новинками XVIII века, прославляющими славный президентский род шапрашты.Чингисхан - казах?На фоне этой откровенной фальсификации, явно поощряемой нынешней властью, в последнее время в большом числе стали появляться дилетантские исследования казахской истории, которые в новейшее время принято зачислять в разряд ажиотажной истории. Популярной в русскоязычной казахской среде неожиданно стала книга Калибека Даниярова «История Отечества» (Алматы, 2000 г.), в которой автор недвусмысленно называет Чингисхана казахом, доказательству чего и посвящена книга. «Правда такова, - пишет К. Данияров, - что все казахские роды участвовали в походах Чингисхана и хана Батыя, и что сам Чингисхан - казах, поскольку его отец Есукей был ханом казахского рода Кият, который многие столетия проживал на берегах Волги».К. Данияров идет самым простым путем фонетических совпадений. Кто такой Чингисхан? - вопрошает он. Да это же наш, казахский Темиршин, - отвечает он себе, не замечая, насколько он приближается к анекдотичным аналогиям, рожденным фонетическими совпадениями. Например, среди хохмачей гуляет миф о том, что экватор открыли два казаха - екi батыр (два батыра). Бытует и такая шутка. Один шапраштинец послал искать счастья по свету двух сыновей - Паракбая и Оракбая. Те открыли в Южной Америке новые страны - Парагвай и Уругвай. Третий сын - Торгай - остался дома.Да что там Уругвай и Парагвай, у аргынов есть целая страна за пределами Казахстана - Аргынтина называется, и тоже в Южной Америке. Есть и в Испании земля аргынов - Аргыния (Арагония). Но и другим казахам, не только аргынам, есть чем похвастать. Знаменитый востоковед Конрад да и канцлер Германии Конрад Аденауэр знаете откуда? Правильно, из казахского рода конырат. А откуда взялось название Балтика? Да просто туда дошли казахи рода балта. Кто-то доболтался до того, что Александр Македонский - казах из рода жалаир. В общем, куда не плюнь, везде казахи.В принципе, Калибек Данияров правильно подметил наличие тюркских корней, как и в монгольском этносе, начало которому положил Чингисхан, так и у самого Чингисхана. Вот только, путая причинно-следственные связи, он низводит свое исследование до профанного уровня. Данияров слепо и фанатично говорит, что поскольку Чингисхан происходит из рода кият, который затем вошел и в состав казахского этноса, то Чингисхан - казах, и его необходимо считать основоположником казахского народа.Конечно, это бред, и нужно ли возражать? Как выясняется, нужно. Потому что у Даниярова находится много поклонников. Вот и президент Казахской академии спорта и туризма Кайрат Закирьянов раздает интервью, доказывая, вслед за Данияровым, что Чингисхан - казах. Впрочем, возражение здесь одно, и оно очень простое. Дело в том, что Чингисхан почил, как известно, в первой половине XIII века, а этноним «казах» (қазақ) появился, по свидетельству многих исторических документов, в конце XIV века. Поэтому говорить о том, что Чингисхан - казах, конечно, нельзя. Грамотнее говорить о тюркских корнях Чингисхана, который имеет несомненную генетическую принадлежность к тюркам. Во время правления Чингисхана несколько тюркских родов действительно вошли в состав абсолютно нового этноса монгол, который берет начало от Чингисхана. Поэтому монголы вполне справедливо говорят, что они никакие не казахи, хотя у них есть тюркские корни. И точно так же Чингисхана было бы примитивно и глупо считать казахом. Основу казахского этноса в XV веке составили известные задолго до возникновения этноса қазақ тюркские рода, часть которых до этого вошла и в этнос монгол. На возникновение казахского этноса завоевание Чингисханом тюркской степи не имело прямого влияния. Тюркские рода как жили в этой степи до Чингисхана, так и продолжали жить после Чингисхана, с тем и вошли в Казахское ханство. Чингисхан существенно повлиял только на государственное устройство степи, задав на долгие годы ханскую модель правления. Но от этого называть его казахом, конечно, никак нельзя.Фальсификация по привычкеМеня многие отговаривали писать этот материал. Стоит ли беспокоить дух Джамбула? - говорили осторожные казахи. Зачем задевать шапраштинцев, да и самого Первого? - говорили ученые из Академии наук, до сих пор предпочитающие не обращать внимание на творимую сегодня чудовищную мифологизацию истории казахского народа в угоду одному роду президента республики.Но не говорить об этом, конечно, нельзя. Назрела необходимость транспонировать на русскоязычную аудиторию то, о чем давно говорится и пишется в казахоязычной среде. Замалчивание нарастающей мифологизации казахской истории приведет к тому, что глупая, поверхностная фальсификация даст рано или поздно повод всему миру смеяться над казахами. Понятно, что недостаточно героическая истории отдельных родов, тем более рода президента Назарбаева - обидная для шапраштинцев несправедливость. Но повод ли это фальсифицировать историю, вводя в заблуждение массы казахов? Да и нельзя забывать, что такая фальсификация - это преступление национального масштаба. Почему судили Жасарала Куанышалина за то, что он отстаивал историческую справедливость, обвинив президента Назарбаева в осквернении казахской истории, а за мистификацию с Карасай-батыром никого не собираются судить?Понятно, что у нас привыкли фальсифицировать выборы, фальсифицировать достижения, фальсифицировать жизнь. Но нельзя давать возможность кому бы то ни было наживаться на мифологизации истории. Потому что история должна быть честной, какой бы драматичной она ни была. Пусть где-то казахский народ в историческом плане что-то теряет от правдивого подхода и выглядит не так победоносно. Однако если не будет честной истории, то не будет национальной истории и честного подрастающего поколения. Если мы со своим враньем полезем в будущее, и при этом детей своих заразим этим враньем, то что мы можем ждать от них? Зачем нам нужны эти фальшивые идеалы, фальшивые мифические имена, фальшивые тропы в прошлое? Так давайте же, не будем пачкать историю! Все должно быть так, как было на самом деле. И тогда выяснится само собой, что казахи в истории человечества занимали не последнее место. Нам не нужна мифическая слава. Нам не нужны мифические герои, не нужна фальсификация истории, фальсификация жизни. Ербол Курманбаев Kultura.Az