Акскл

Вот такие вот лохи и выросли за 70 лет совковой пропаганды и цензуры. И даже сейчас, имея Интернет и доступ к информации - вместо того чтобы прочесть этот топик - порят такую чушь.

Да, Онон - не женщина. Как будто от этого что-то меняется. РейхеОнкель не только не может прочесть по-английски, но и даже латинских букв не понимает! с.38, ссылка 73: ...де Рачевилц (1971-1984, т.4, с.151) считает, что рассматриваемая гора это может быть либо Цагаaн Ондор (Белые Высоты), либо Хентей Кан - обе в Хентейских горах северной Монголии. ...De Rachewiltz (1971-1984, v.4, p.151) thinks that the mountain in question may be either Tsagaan Ondor (White Heights) or Khentei Qan, both in the Khentei Mountains of northern Mongolia. "Чингисхан" Рене Груссе на русском языке. Серия ЖЗЛ, Изд-во Молодая Гвардия http://belletrist.ru/books/peoplebook/zzlb...-gengiskhan.htm Выписывал географические названия, фигурируюшие в "Сокровенном Сказании", которые сейчас на территории современной Монголии уже совсем не такие: с.13 "Бальджун-арал" - Грязевой остров. с.13 река Тунгелик - сейчас называется Хара. с.35 горы Чекчер и Чихурху сейчас отождествляются с нынешними Алтан-номором и Дулан-хорой. с.35 река Урссон - сейчас Орчун-гол с.61 "...находился на горе СЕГОДНЯ ИМЕНУЕМОЙ Кумур" с.81 "...Буйрук кочевал по берегам Согоха, как называлась Кобдо в своем верхнем течении" с.82 "...озеро Кизилбаш, или по нынешнему Улунгур" с.108 "озеро Бальчжун (Грязевое) которое следует искать между Ононом и Ингодой" Читайте о "монголах" Чингиз хана, которые все поголовно разговаривали на тюркском языке: http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showtopic=23&st=0 http://www.kub.kz/viewtopicall.php?topic=2...orum=10&status=

Бухой не верит - как ничья бабушка не верила в электричество. Нужно кликнуть несколько раз и лично посмотреть на страницу 38, ссылку 73: http://www.amazon.com/gp/reader/0700713352...444#reader-link

The Secret History of the Mongols - The Life and Times of Chingis Khan. Translated by Urgunge Onon, Routledge Curzon, Taylor & Francis Group, London and New York, First published in 2001. В этой книге - очередном переводе Сокровенного Сказания на стр.38, в ссылке 73 написано, что халха-монголы переименовали даже СВЯЩЕННУЮ гору Бурхан-халдун, на которой всегда молился Чингиз хан! Там написано что де Рачевилц (de Rachwiltz, автор одного из последних переводов Сокровенного Сказания) (1971-1984, vol.4, p.151) считает, что данная гора, по всей видимости, это либо гора Цаган Ондор (Tsagan Ondor - Белые Высоты) либо гора Хентей Кан (Khentei Qan) - обе в горах Хентей на территории современной северной Монголии. И после этого халха-монголы претендуют на то, что они потомки Чингиз хана! И вообще, в этой книге при переводе приводятся сплошь ссылки на "орхонский диалект тюркского языка" для объяснения смысла слов и имен, несмотря на то что автор - халха-монголка, точнее даур-монголка, при этом она хвалится тем, что даурский диалект - самый чистый монгольский - без примеси и влияния "орхонского тюркского".

Попрошу не оффтопить. The Secret History of the Mongols - The Life and Times of Chingis Khan. Translated by Urgunge Onon, Routledge Curzon, Taylor & Francis Group, London and New York, First published in 2001. В этой книге - очередном переводе Сокровенного Сказания на стр.38, в ссылке 73 написано, что халха-монголы переименовали даже СВЯЩЕННУЮ гору Бурхан-халдун, на которой всегда молился Чингиз хан! Там написано что де Рачевилц (de Rachwiltz, автор одного из последних переводов Сокровенного Сказания) (1971-1984, vol.4, p.151) считает, что данная гора, по всей видимости, это либо гора Цаган Ондор (Tsagan Ondor - Белые Высоты) либо гора Хентей Кан (Khentei Qan) - обе в горах Хентей на территории современной северной Монголии. И после этого халха-монголы претендуют на то, что они потомки Чингиз хана! И вообще, в этой книге при переводе приводятся сплошь ссылки на "орхонский диалект тюркского языка" для объяснения смысла слов и имен, несмотря на то что автор - халха-монгол, точнее даур-монгол, при этом он хвалится тем, что даурский диалект - самый чистый монгольский - без примеси и влияния "орхонского тюркского" языка.

Павел Степанович Назаров. Русский, родился в Оренбурге, с детства знал казахский язык и казахский традиционный образ жизни, высокообразованный человек, закончил МГУ в царские времена, боролся с большевиками в Туркестане, затем скрывался у казахов, узбеков, кыргызов, бежал в Китай, оттуда на Запад. http://www.amazon.com/gp/product/019280368...glance&n=283155 Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia" Oxford University Press 1993 First published 1932 с.286-288 На бескрайних просторах Азии, где рассеяны кочующие казахи, их образ жизни и их своеобразная культура развивались сквозь тысячилетия существования в открытой степи, и были едиными и в пространстве и во времени. Эти кочевники свободно передвигались по равнинам по своей собственной воле, и так же как в открытом море, казахам ничто не препятствовало перемещаться от Тянь-Шаня в степи Сибири, Урала или Волги, кроме, разумеется, сегодняшнего большевистского правительства. Эта свобода и мобильность кочевников степи выработали их своеобразную культуру, характер и образ жизни, и сыграли очень важную роль в истории Азии, которая еще как следует не оценена историками и недостаточно ими изучена. Она глубоко повлияла на судьбу России, и даже Западная Европа, без сомнения, не избежала ее влияния. Жгучие пески Египта, долины Месопотамии, Палестины (мириады всадников Гога и Магога) и Индии, и долины России и Центральной Европы и даже Шалон, Каталаунские долины Франции, Эллады, а также и Рима - все они видели предков наших сегодняшних казахов - хотя и под другими именами - такими как скифы или массагеты, гунны, половцы, кипчаки, куманы, печенеги, аланы, тартары и т.д. Везде их вторжения оставили свои следы - не только разрушительные, но иногда они изменяли курс исторического развития и повлияли на кровь, язык, характер, манеры и обычаи народов, с которыми они входили в контакт. Так же как норманы распространили свое влияние на Запад, эти кочевники степей Азии сделали то же самое на Востоке. Широкий пояс травянистых долин вдоль Старого континента, который дал рост своеобразному типу тюрков-кочевников и их неразлучному товарищу - степному коню, оказал громадное влияние на судьбы оседлых народов и самой цивилизации. Все дальние вторжения и "переселения народов" стали возможны благодаря единственному фактору до сих пор игнорируемому историками - и этот фактор - степной конь. Это животное обладает наиболее ценными качествами, такими как преодоление усталости, бесконечная выносливость, и способность к тяжелой работе с питанием только на зеленом корме, т.е. просто пасясь, в то время как другие породы на это не способны, будучи зависимыми от наличия зерновых. Эти выдающиеся качества степных лошадей были высоко оценены и широко использовались великими военными лидерами Азии - завоевателями Чингиз ханом, Тамерланом и другими (см. Иванов "О военном искустве монголо-татар" - малоизвестная, но чрезвычайно интересная работа, и две мои статьи "The Scythians Past and Present" "Edinburgh Review" July 1929, pp.108-122, and "The Sons of Gog" "English Review" March 1930), которыми объясняется секрет их успеха. Пределы достижения и завоевания бесчисленных орд Азии зависели не от силы сопротивления подчиненных народов, не от их армий - они определялись только лишь пределами распространения влажных пастбищ - холодной сыростью на севере и тропической жарой на юге долин Индии - которые были смертельными для лошадей казахов. с.87 В истории тюркских народов выдающиеся женщины играли важную роль. Нет ни малейших причин, в том, чтобы сомневаться в рассказе Геродота о царице массагетов Томирис, которая победила завоевателя Азии - персидского императора - самого Кира. Историки считают всю эту историю мифом, но она идеально вписывается в то, что мы знаем о кочевниках Азии. Нет никаких сомнений, как считает профессор Мищенко, что скифское племя массагетов были ничем иным как предками сегодняшних казахов Тургайской области, где до сих пор сохранились такие названия как река Массагатка и гора Муссагат. Не будь у нас колоссального примущества в вооружении, возможно наш великий герой генерал Скобелев разделил бы судьбу Кира. Имя Томирис, как и другие скифские имена - тюркского происхождения. Это имя означает "сокрушающее железо" или "согни железо" - от "темир"; оно напоминает другого знаменитого завоевателя из Азии Темурленга, Хромого Тимура или Тамерлана - отдаленного потомка своей знаменитой соотечественницы Томирис. Если внимательно читать у Геродота описание амазонок и их происхождения, то приходишь в неизбежному заключению, что эти амазонки - жены все тех же тюркских кочевников, чье мужское население ушло на военную экспедицию в некий отдаленный район. Первый слог самого слова есть тюркское слово, передающее саму идею женщины. В то же время его замечательное описание скифов, их манер и обычаев не оставляет ни малейшего места сомнениям, что он описывал предков сегодняшних казахов, которые с древнейших времен античности населяли степи Южной России и Западной Сибири. с.144 ...Многие из этих рек являются золотоносными. В ущелье одной из них - Таласа - на срезе обрыва есть таинственные письмена, написанные алфавитом непохожим ни на один из известных азиатских - ни древних, ни современных. Я позже узнал о том, что он был таким же как и знаменитые Орхонские письмена на далеком Енисее. Они были в конце концов расшифрованы датским археологом, профессором Томсеном, который доказал, что это был уйгурский язык - древний язык тюркских народов, которых мы сейчас называем казахами и кыргызами. Интересная вещь, то что буквы орхонских письмен идентичны с одной стороны тамгам казахов - т.е. племеннным знакам, используемым для клеймения их скота, хотя с другой стороны они очень сильно напоминают старый арамейский алфавит, которым писали на языке, на котором разговаривали в Палестине во времена нашего Господа, и который заменил иврит в качестве местного языка. Трудно сказать, были ли эти тамги заимствованы из арамейского, или они еще древнее. Отпечатки отдельных тамг далеко не редки на скалах в стране казахов и относятся к очень древней эпохе. Тюрки сами являются народом самой древней культуры, и нельзя забывать, что древнейшая из известных цивилизаций - более древняя чем ассиро-вавилонская - это шумерская, а шумеры, считаются, имеют тюркское происхождение. Вот какие мысли и воспоминания и далеком прошлом человечества может вызвать лишь один вид простой тамги - всего лишь клейма владельцев на боку казахской лошади! Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia" Oxford University Press 1993 First published 1932 pp.286-288 Over an immense area in Asia where the wandering Kazakhs have scattered, their manner of life and their peculiar culture, developed through millenia of existence in the free open steppe, is the same, identical in space and identical, too, in time. These nomads were free to move about the plains at their own sweet will, as though upon an open sea, and there was nothing to prevent the Kazakhs of the Tian Shan from wandering away to steppes of Siberia, of the Ural or the Volga, except, of course, nowadays the Bolshevik Government. This freedom and the mobility of the nomads of the steppe has evolved their own peculiar culture, character and manner of life, and has played a very important part in the history of Asia, which has not yet been properly appre­ciated by historians nor sufficiently studied. It has reacted profoundly on the fate of Russia, and even Western Europe has by no means escaped its influence. The burning sands of Egypt, the valleys of Mesopotamia and of Palestine (the myriad horsemen of Gog and Magog), and of India and the valleys of Russia and of Central Europe and even Chalons, the Catalaunian plains of France, Hellas, too, and Rome, all have seen the forbears of our Kazakh of to-day, though under various names - as Scythians or Massagetae, Huns, Polovtsi, Kipchaks, Kumans, Pechenegs, Alans, Tartars and so on. On every side their invasions have left their mark, not only destructive, for sometimes they have altered the course of historical development and affected the blood, language, character, manners and customs of the people with whom they have come into contact. Just as the Nor­mans in their day made use of their mobility upon the seas to spread their influence and culture throughout the West, so these nomads of the steppes of Asia have done the same in the East. The broad belt of grassy plains across the old continent, which has given rise to the peculiar type of nomad Turki and his inseparable comrade, the horse of the steppe, has had enormous influence on the destinies of the settled nations and of civilisation itself. All distant invasions and the ` migration of peoples' have been possible owing to one single factor, hitherto ignored by historians, and that is the horse of the steppes. This animal is endowed with most valuable qualities of supporting fatigue and of endless endurance and the power of keeping up prolonged hard work on green food only, on mere grazing, of which other races of horse are quite incapable, being dependent on corn. These outstanding qualities of the steppe horse were fully appreciated and widely used by the great military leaders of Asia, conquerors, Jenghiz Khan, Tamerlane and the others [1], which explains the secret of their success. The limits of attainment and conquest of the countless hordes of Asia depended not upon the powers of resistance of the subject peoples nor upon their armies, but were defined by the moist meadow grazing, by the cold damp of the north and by the tropical heat of the valleys of India, which were fatal to the horse of the Kazakhs. 1 See Ivanoff, ' On the Art of War of the Mongol-Tartars' (in Russian), a little known but extremely interesting work. Also two papers by me, " The Scythians Past and Present" ('Edinburgh Review,' July 1929, pp. 108-122), and " The Sons of Gog " (' English Review,' March 1930).

Списки репрессированных востоковедов: http://www.ihst.ru/projects/sohist/repress/113-124.pdf http://www.ihst.ru/projects/sohist/repress/96-106.pdf

Взято с турецкого сайта - о казахской истории: http://www.ozturkler.com/data_rus/0006/0006_05_03.htm Казахское ханство было создано в 13 веке на основе Ак Орды (Белая орда). Основателем ханства является внук Чингиз Хана Орда Эджен. После смерти Джиджи, в 1227 году Бату Хан разделил Золотую Орду на левое и право крыло. Восточной частью страны управлял сам Бату Хан, а западная часть находилась под управлением его старшего брата Орда Эджена. Улус Ак орды проживал на побережье нынешнего озера Балхаш. Затем улус переселился в Сыгнак. В 1395 году улус вошел во владения Тимура, а с 1428 по 1456 году был под управлением Абульхаира. В 1456 году сыновья Барак Хана Керей и Джанибек восстали против Абульхаира и, переселившись в Жетысу, создали там свое ханство. Таким образом, было возрождено ханство Ак Орда, которое впоследствии стали именовать Казахским Ханством. Развитие Казахского Ханства или «Золотой век» приходится на 15-17 века. Казахские джузы, восставшие против Абульхаира, переселились из восточного Дешти Кыпчака в западный район Жетысу, где создали свое ханство. Пик политического и экономического развития казахского ханства приходится на время правления Касым Хана (1511-1523 гг.). Он объединил все казахские земли. Об этом говорится в таких источниках как «Тарихи-Рашиди» и «Шейбанинаме». Касъм Хан сначала восстановил все казахские владения в Ак Орде. Затем, установил торговые отношения с Россией среднеазиатских ханств. О Касым Хане было известно даже в западной Европе. О этом говорят летописи австрийского посла Сигизмунда Герберштейна. В период правления Касым Хана была принята первая казахская Конституция «Пять Судов». Эту конституцию, созданную на основе кочевнической жизни и традиции называли «Дорога Каска Касым Хана». Посол Москвы Данила Кубин в 1536 году написал русскому царю письмо, в котором утверждал, что Казахское Ханство намного сильнее других ханств Средней Азии. Казахское Ханство получило свое дальнейшее развитие в период правления Хакназар Хана (1538-1580 гг.). Хакназар Хан носил титул Казахско-Кыргызского хана. А.З. Веледи в своей книге «Тюрко-татарская история» писал следующее: «Хакназар стал Казахско-Ногайским ханом...». Экономика Казахского ханства была очень сильной во всей Средней Азии. Хакназар Хан проводил очень тонкую внешнюю политику с соседними ханствами и был в выигрыше. В период правления Тауке хана (1586-1598 гг.), Казахское ханство вело активную внешнюю политику и играло весомую роль в дипломатических отношениях с Россией. После смерти Тауке хана его место занял Эсим Хан (1598-1628), который получил большую известность. Он способствовал мирному сосуществованию казахов, развитию экономики, науки и торговли. Он обновил казахскую конституцию, которая называлась «Старая дорога Эсим хана». Эсим хан укрепил союз между казахскими княжествами. В сражениях с внешними врагами (1635, 1643, 1652 гг.) одержал победу над дунганами. Объединение казахов произошло в период правления Тауке Хана (1680-1718). Казахи называли Тауке Хана «Аз Тауке», «Советником человечества». Тауке Хан создал новые виды структур центрального управления ханствами как «Ханский Совет», «Делегация джузов». Он объединил старые редакции конституции казахов «Дорога Каска Касым хана» и «Старая дорога Эсим Хана» и внеся в них исламские и шариатские ценности создал новую конституцию, которая именовалась как «Семь судов» или «Семь правд». Казахское ханство, будучи продолжением Ак Орды, в 15-17 веках сыграло большую роль в экономическом, политическом и научном значении. В этот период казахи начали вести научное исследование религии. По некоторым дошедшим до наших времен сведениям стало известно, что теософия получило большое развитие во главе с Шей Баба Кемалиддин Сыгынаком и Шейх Улуг Билгином. На берегу реки Сырдарья в западном Казахстане было более 300 суфийских обществ. http://www.ozturkler.com/data_rus/0006/0006_05_04.htm В конце 17 начале 18 веков Казахское ханство ослабело по внутренним и внешним причинам. Между казахскими ханами шла борьба за власть. Каждый жуз пытался создать отдельное независимое ханство. Таким образом, было нарушено единство казахского народа. Ханство было разделено на жузы. Развал единого ханства повлек за собой возникновение как социальных, экономических, так и политических проблем. Военная мощь казахских ханов полностью была ослаблена. До этого периода между Ойрат-джунгарами и казахами были три войны. Джунгары, при поддержке Китая и России постоянно делали набеги на казахские земли. В 1698, 1711, 1712, 1714, 1718, 1723, 1725 и в 1729 годах произошли многочисленные войны между джунгарами и казахами. С другой стороны Кокандское ханство также создавала казахам немалые проблемы. Бухарский и Хивинский ханы пытались сделать казахов рабами. Китайцы помогали джунгарам. Россия, воспользовавшись ослаблением казахского ханства, начало возводить свои крепости на казахских территориях. Однако, тем не менее казахские войска не были слабее джунгарских. Каждый жуз пытался обороняться самостоятельно и делал это успешно. Например, когда воевал старший жуз, то другие жузы им не помогали. Джунгары, воспользовавшись разделом казахского ханства на три жуза, начали по очереди делать набеги на отдельные жузы. Вместо того, чтобы объединиться и противостоять джунгарам, казахские ханы предпочли войти под протекторат России. Таким образом, в степях уже никого не осталось, и казахский народ потерял половину своего населения. Этот период был для казахского народа чрезвычайно тяжелым и сложным. В 1731 году сначала младший жуз, в 1734 году - средний и в 1728 году старший жузы вошли в состав России. Кокандский Бек Алим (1801-1809 гг.) захватил старший жуз. В результате, в 1822 году средний и в 1824 году младший жузы были отменены Россией. Таким образом, Казахское Ханство созданное в качестве продолжения Ак Орды, образованного в 13 веке, было возрождено в 1456 году и в 19 веке полностью развалилось. http://www.ozturkler.com/data_rus/0006/0006_05_05.htm Казахи в составе России Последующие годы истории казахского народа можно назвать «историей восстаний». Эти восстания были ради свободы и независимости и продлились три века. В конце 1 века казахи младшего жуза начали вооруженное восстание, которое перекинулось и в другие регионы. Основные восстания были под предводительством таких лидеров как Сырым Батыр (1783-1797), Каратай Султан (1797-1814), Арынгазы Султан (1816-1821), Исатай Махамбет (1836-1837), Эсет Батыр (1853-1858), Жанкожа Батыр (1856-1857), Кенесеары Наурузбай (1841-1847). В Южном Казахстане в конце века, в 1858 году, казахи восстали против Кокандского Бека. Самое большое восстание казахов было в 1916 году, после публикации Постановления «о Начале действия иностранцев». Эти восстания возникали в период нахождения под управлением царской России. Причиной восстаний была оккупация Россией казахских земель, заселение этих семей русскими и создание там своих колоний, истощение Россией природных ресурсов казахов. Строительство новых русских крепостей, переселение местного населения в другие регионы, насильственное навязывание русского языка и другие причины были источником восстаний казахов. В советские времена в период с 1930 по 1986 годы против России также были восстания. В 1933 году Россия искусственно создало на территории Казахстана голод, в 1937-1938 годах устроила геноцид казахскому народу, в 1954 году, начав целину, Россия передала во владение русским 6 миллионов 300 тысяч гектаров казахских земель. До 1960 года Россия целенаправленно вела политику заселения казахстанских земель русским населением. 17-18 декабря 1986 года в Алма-Ате народ восстал против российской политики. 16 Октября 1999 года Казахстан получил независимость и стал самостоятельным государством.

Мне кажется что надо давно уже ввести в обиход термин "древние казахи" или "древние казахо-ногайцы". Как древние греки и т.п. Сюда еще надо как-то присоединить других тюрков-кочевников - киргизов, туркмен и башкир. Все эти древние хунну, юе-чжи, гунны, авары, печенеги, хазары, половцы, канглы, усуни, дулаты, найманы, кереиты, жалаиры, коныраты, мангыты, меркиты и т.д. - они все были тюрками-кочевниками, как и казахи с ногайцами, традиционный быт, культура, территории проживания которых почти не отличались на всем пространстве Степи от Дуная и до Великой Китайской Стены и не менялись в течение тысячилетий.

До Калифорнии дошли.

David Christian "A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1 Blackwell Publishers, 1998, 2000, 2001 с.404 11-я строка сверху: "...Князья Руси согласились вступить в альянс с кипчаками, но монголы (в кавычках - прим.А.) разбили их на реке Калке в южно-русских (на современных географических картах, а точнее уже - в южно -украинских - прим.А.) степях. По иронии, по-видимому, Субитай (Subetei) был сам из племени Урянхай (Uriangqai), которые были кипчаками... (т.е. тюрками - прим.А.)"

На бурятском форуме www.buryatia.org меня не только забанили, но еще и уничтожили ВСЕ мои посты с переводами из западных историков! Позор цензорам - фальсификаторам истории!

Казахи существовали гора-аздо раньше. Просто либо под разными другими названиями, либо разъединенно. Раньше им просто не было никакой необходимости объединяться, т.к. многие племена по отдельности представляли из себя колоссальную военную силу и действовали самостоятельно по всей Степи и ее окрестностях - от Центр. Европы и до Китая, Индии, Персии и Египта включительно. Тюрки-кочевники - это и есть в основном казахи, и родственные им (т.е. нам) ногайцы, а также кыргызы, башкиры, туркмены, а остальные тюркские (и даже некоторые нетюркские) оседлые народы - это результат смешения тюрков-кочевников с соседними оседлыми народами (их представительницами женского пола - такова суровая селяви жизни в средневековье и в древности).

F.W.Mott пишет, цитируя Ляо-ши, что кидани тоже были "тюрко-монголами", язык которых был настолько близок к тюркскому, что они могли легко выучить их язык и письмо лишь за 20 дней общения с тюрками! F.W.Mott "Imperial China 900-1800" Harvard University Press, Third Printing 2003, Cambridge, Massachusetts, and London, England. p.30 ...To begin the story of this phase of Chinese history, I shall then start in the early tenth century, with the brilliant achivements of the Turco-Mongol or Proto-Mongol (like Genghis Khan's "Mongols" probably, who were all Turkic speakers? - A.) Khitan nation in creating new forms for exploiting the power of their pastoral nomad state. That extraordinary story follows next... p.42 4th line from the bottom: ...In 925 Abaoji's (ruler of Khitans - A.) younger brother Diela appears to have played the essential role in devising a new script. The Liao History states: "An Uighur delegation arrived, and there was no one who could understand their language. The Empress said to Emperor Taizu: "Diela, who is very intelligent, could be assigned to serve." He was sent to accompany the delegation. After spending twenty days in their company he had learned their speech and their writing, following which he devised the Khitan small script, which has fewer characters yet is comprehensive"... Перевод: с.30 ... Историю этой фазы китайской истории я начну с раннего десятого века, с блестящих достижений тюрко-монголов или прото-монголов (таких же как "монголы" Чингис хана, вероятно, которые были все тюркоговорящими? - A.) - народа киданей в создании новых форм власти их пасторального кочевого государства. Эта экстраординарная история следует далее... с.42 4-я строка снизу: ... В 925 г. младший брат Абаодзы (правителя киданей и основателя династии - A.) Диела, по-видимому сыграл важную роль в изобретении новой письменности. Истории Ляо пишет: "Делегация Uighur прибыла, и не было никого, кто бы мог понять их язык. Императрица сказала Императору Тайзу: "Диелу, который очень умен, можно испоьзовать для этого." Его послали сопровождать делегацию. После двадцати дней в их компании он выучил их их речь и их письмо, после чего он разработал киданьское малое письмо, которое имело меньшее число букв, но в то же время было исчерпывающим...

Эти странные казахи. Какими их видят иностранцы 10:42 13.02.2006 Наверно, вам попадались на глаза тоненькие книжицы с забавным названием "Эти странные (далее указывались: итальянцы, шотландцы, датчане и т.д.)". Меня, естественно, заинтересовал вопрос: а что думают о казахах иностранцы, длительное время проживающие в Алматы и составившие вполне определенное мнение о казахах. Мое мини-исследование ни на что не претендует, не призывает и не разоблачает. Просто его результаты показались достаточно забавными и интересными. Имена моих собеседников, разумеется, изменены, что явилось условием их откровенности. Ниже - краткий и обобщенный портрет нас, родимых. Глазами иностранцев. Быт Казахи - странный народ. Наверное, нигде в мире не встретишь такого гармоничного сочетания современного прозападного образа мышления и бережного отношения к старинным традициям. Во многих домах алматинских казахов можно увидеть модную мебель, новейшие марки компьютеров и прочей электроники, детей, запросто болтающих на английском языке. И в то же время - комнаты с корпешками и подушками на полу, бабушек в национальных халатах со старинными браслетами на руках, с трудом изъясняющихся со своими внуками. Как правило, в таких семьях царят согласие и любовь, при том, что в доме могут звучать одновременно два-три языка, а члены семьи с увлечением слушают как попсу, так и домбру. Культ старших, особенно стариков, восхищает, вызывает искреннее уважение ко всей нации. Хотя здесь нередко могут возникать проблемы, связанные с различным менталитетом старшего поколения, выросшего в условиях коммунистического режима, и младшего, активно осваивающего реалии капитализма. Однако этот конфликт поколений чаще всего разрешается без скандалов и упреков в силу природного такта казахов при общении с аксакалами. Бизнес Иностранцы, как правило, удовлетворены своими отношениями с местными партнерами. Естественно, у казахстанских предпринимателей, как и у всех на пространстве СНГ, еще только формируется необходимый опыт ведения бизнеса с иностранцами, но казахи, пожалуй, многим могли бы дать фору в этом вопросе. Некая расхлябанность (не более, чем у других) при ведении бизнеса, снисходительное отношение к срокам и датам поначалу смущают и удивляют. Но постепенно, лучше узнав казахов, иностранцы приспосабливаются и с пониманием кивают, когда казахский партнер объясняет несвоевременное выполнение обязательств юбилеем любимого дяди или рождением очередного племянника. При этом иностранцы оперируют фразами типа "меня кинули", "прокатили", "подставили". Их они освоили, работая на рынке Казахстана. - Вы бы видели, как кидают в России! - воскликнул один из иностранцев. История Казахи гордятся своей историей, долго и увлеченно рассказывают о победах и батырах, что не может не вызывать уважения. Но, как заметил один итальянец: - Конечно, исторических памятников и произведений древней культуры сохранилось не так много, как, например, в Риме. Поразило другое. >История казахов настолько многообразна и многовариантна, что не знаешь, кому верить. Некоторые, ничем не смущаясь, доходят до утверждения, что зарождение цивилизации началось именно с казахов. Казахи гордятся своей историей и культурой и, думаю, небезосновательно, но. Вы понимаете меня? С восхищением узнал, что практически каждый казах знает своих предшественников до седьмого колена. Любой мальчуган запросто отчеканит вам имена своих предков, живших в незапамятные времена. А некоторые без ложной скромности могут показать вам собственное генеалогическое древо, начинающееся с великого Пророка. Родня Как правило, иностранцы отмечают наличие многочисленной родни у казахов. И, как следствие, свадьбы, похороны, поминки, рождение ребенка, юбилеи, сватовство и прочее-прочее - неотъемлемая часть жизни казахов. При этом стол должен ломиться от угощения независимо от материального благополучия хозяина. Это совсем неплохо, дружно заверяют иностранцы. Но почему-то не говорят, что хорошо. Просто констатируют. Зато есть нечто, что их неприятно удивляет. На банкетах и семейных праздниках, которые так любят казахи, в обязательном порядке можно встретить "величайших мыслителей человечества", "людей удивительной скромности и кристальной чистоты", "гордость казахского народа" и т.д. Неопытный иностранец поначалу восторгается обилием таких выдающихся личностей за одним столом. Зато опытный обязательно уловит закономерность: чем выше должность "личности" (скажем, председатель налогового комитета или депутат), тем громче возвеличивается гость. Однако, многочисленная родня у казахов все-таки больше предмет зависти, чем удивления. Иностранцев восхищает, что помощь родственникам, даже не очень близким, в трудную минуту считается естественным проявлением. Поэтому семья, потерявшая близкого человека, не остается одна со своим горем. Женщины Казахские женщины, точнее казахстанские, без преувеличения, намного красивее, чем европейские. Во всяком случае, так говорят иностранцы, находясь здесь в командировке. (Узнать бы, что говорят наши мужья, находясь в командировке там). Особенно хороши алматинки, независимо от национальности. Они изящны и женственны, и не стесняются это подчеркивать, надевая красивые и яркие наряды. На Западе женщины предпочитают удобство красоте. Однако казахи не доверяют умственным способностям женщин (вероятно, в силу национальных традиций). И воспринимают их как собственность. Пусть даже как ценную собственность. Впрочем, это не мешает казахам искренне заботиться о своих женщинах и любить их. Мои собеседники порой приводили в пример какого-нибудь крупного бизнесмена (или же чиновника), высококультурного и образованного человека, имеющего трех жен, не менее культурных и образованных, в Астане, Алматы и в Москве. Наверное, с точки зрения мужчины это восхитительно, но каково его женам? Кухня Казахская кухня - для людей с мужественным желудком, отметил представитель одной азиатской страны. - Моя родина не может служить образцом гигиены и чистоты, но казахи, особенно в провинции, не отличаются от нас в этом. Национальная традиция есть бешбармак прямо из блюда, наверное, еще терпима, но есть непосредственно руками!? Пощадите хотя бы иностранцев! Зато с чувством юмора у казахов все в порядке. Однажды, в одном ауле (я был еще новичком в стране) мне подали, как почетному гостю, голову барана. - Что я должен с ней делать? - спросил я. - Поцеловать и передать соседу, - ответил один из гостей. Что я и сделал. Кланы Некоторые иностранцы очень робко пытаются рассуждать на нашу больную, но любимую тему. Не ясно, что первично для казаха: нация или клан? Вот что рассказал мой восточноевропейский собеседник. - Один западный казах так прямо и говорит: есть мы, а есть прочие казахи. Это не самое странное выражение, принимая во внимание, что тот мой собеседник по сути своей очень скромный и вежливый человек. Казахи, прежде всего, представители своего клана (рода). Это важно знать и понимать, работая с казахами. Кто этого не понял - уехал. Только клановая тема закрыта для иностранцев. Казахи предпочитают обсуждать вопросы межкланового деления только между собой. Я, кстати, тоже помалкиваю. Взятки Внедрение капиталистических отношений у нас пошло дальше и глубже, чем во многих продвинутых в этом смысле странах. - Я вынужден без конца нарушать закон, - жалуется представитель родственного нам (по корням) государства, - но давать деньги работнику милиции даже у нас опасно. А у вас работник автоинспекции почему-то озабочен сохранностью моего бюджета. Так и говорит: "Штраф платить будем или сэкономим?". Однажды, по неопытности, я сказал, что буду платить штраф, оформляйте протокол. Эта процедура отняла более получаса. В результате себе же оказалось дороже. С тех пор я с благодарностью и страхом принимаю заботу работников автоинспекции. Некоторые из моих собеседников обозначили больную для них тему коррупции. Особенно в организациях, с которыми невозможно избежать общения, - паспортными столами и прочими аналогичными службами. Вызывает уважение пафос, с которым работник такой службы отказывает иностранцу: "Здесь мы не у вас!". Но потом шепотом выясняется, что решить вопрос можно, только… Образование Мне повезло, попался и такой иностранец, который знал нас еще в доперестроечный период. - Главное у казахов - жажда к дипломам! Пусть вас это не смущает, постепенно она перерастет в жажду к знаниям. И это особенная, отличительная, я бы сказал, черта казахов. Причем - очень важная. Это поможет вам со временем войти в число передовых стран мира. Конечно, уровень вашего образования оставляет желать лучшего. Бесчисленное количество академий и университетов внушает незнающему человеку некий трепет. Но количество, я уверен, должно непременно перерасти в качество. Врожденная гибкость казахов, умение быстро перенимать лучшие аспекты современного бизнеса - это неотъемлемо. Это отражается и на языке: современный казахский язык представляет помесь казахского с русским и английским. Конечно, приятно слышать такие комплименты в адрес моих соотечественников. Однако нечто заставило и насторожиться. Мой собеседник, осторожно и тщательно подбирая слова, попытался сравнить нас японцами. - Японцы, - рассуждал он, - вошли в мировой бизнес, не теряя своей культуры. Это проблема, насколько я понимаю, актуальна и для вас. Но у вас вопрос иной раз ставится несколько иначе: все наше - лучшее, так сказать, первичнее, а все чужое – оно …чужое. Или я ошибаюсь? Выводы Естественно, я понимала, что задала своим респондентам непростую задачу - дать обобщенный портрет современного казаха. Вот и получилось - то мы гибкие, то нет. Комментируя нашу религиозность, иностранцы, как правило, с удовлетворением, а некоторые даже с восторгом, отмечали терпимость в этом вопросе, требующем особого такта. Многие конфессии чувствуют себя в Казахстане достаточно комфортно, говорили мне. Может, поэтому есть среди казахов такие, которые с удовольствием берут от ислама право на многоженство, от христианства - разрешение употреблять алкоголь и закусывать колбасой. Но есть и такие, которые упорствуют в своем, как бы это помягче сказать, традиционализме, требуя… Впрочем, вы знаете, что они требуют. Алия Мамбетова, "МК в Казахстане", 9 февраля Источник - Московский комсомолец-Казахстан Постоянный адрес статьи - http://centrasia.org/newsA.php4?st=1139816520

Предлагаю послать Яглакара, например, в Словению или Чехию с заданием выучить за 20 дней родственный русскому тамошний славянский язык. Может он и сможет, но только лишь из-за родственности этих языков и не за 20 дней. А если его послать скажем в Финляндию или Швецию, то и 2 лет будет недостаточно (а некоторые особенно неспособные к языкам живут по 20-40 лет здесь в Америке и не могут выучить английский язык!) .

В алфавитном индексе в конце книги Рене Груссе "Империя Степей" написано - Табгач - см. Тоба. Про тюрков Тоба правивших Китаем уже есть отдельная тема: http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showtopic=42

Найманы - это казахи, т.е. тюрки. И сегодня, и всегда - найманы были тюрками. Кто хочет - может пообщаться с живыми найманами (которые на самом деле казахи) - тут их много: http://www.kazakh.ru/talk/mmess.phtml?idt=1325&page=8

F.W.Mott пишет, цитируя Ляо-ши, что кидани тоже были оказывается "тюрко-монголами", язык которых был настолько близок к тюркскому, что они могли легко выучить их язык и письмо лишь за 20 дней общения с тюрками! F.W.Mott "Imperial China 900-1800" Harvard University Press, Third Printing 2003, Cambridge, Massachusetts, and London, England. p.30 ...To begin the story of this phase of Chinese history, I shall then start in the early tenth century, with the brilliant achivements of the Turco-Mongol or Proto-Mongol (like Genghis Khan's "Mongols" probably, who were all Turkic speakers? - A.) Khitan nation in creating new forms for exploiting the power of their pastoral nomad state. That extraordinary story follows next... p.42 4th line from the bottom: ...In 925 Abaoji's (ruler of Khitans - A.) younger brother Diela appears to have played the essential role in devising a new script. The Liao History states: "An Uighur delegation arrived, and there was no one who could understand their language. The Empress said to Emperor Taizu: "Diela, who is very intelligent, could be assigned to serve." He was sent to accompany the delegation. After spending twenty days in their company he had learned their speech and their writing, following which he devised the Khitan small script, which has fewer characters yet is comprehensive"... Перевод: с.30 ... Историю этой фазы китайской истории я начну с раннего десятого века, с блестящих достижений тюрко-монголов или прото-монголов (таких же как "монголы" Чингис хана, вероятно, которые были все тюркоговорящими? - A.) - народа киданей в создании новых форм власти их пасторального кочевого государства. Эта экстраординарная история следует далее... с.42 4-я строка снизу: ... В 925 г. младший брат Абаодзы (правителя киданей и основателя династии - A.) Диела, по-видимому сыграл важную роль в изобретении новой письменности. Истории Ляо пишет: "Делегация Uighur прибыла, и не было никого, кто бы мог понять их язык. Императрица сказала Императору Тайзу: "Диелу, который очень умен, можно испоьзовать для этого." Его послали сопровождать делегацию. После двадцати дней в их компании он выучил их их речь и их письмо, после чего он разработал киданьское малое письмо, которое имело меньшее число букв, но в то же время было исчерпывающим...

На каком языке разговаривали "средневековые" вятичи, кривичи, древляне?

В китайских архивах обнаружена переписка Абылай хана и императора династии Цин Письма хана и китайского предводителя относятся к середине XVIII века, когда шла война между казахским войском и джунгарами. В Первом архиве Пекина найдены пока шесть исторически важных документов: они написаны Абылай ханом на древнем чагатайском языке. Уникальная находка попалась на глаза научным сотрудникам Института востоковедения имени Р.Б. Сулейменова, которые с прошлого года ведут поиски ранее неисследованных казахскими учеными документов. Экспедиции востоковедов стали возможными благодаря государственной программе «Культурное наследие» и соглашению с китайской стороной. Наших специалистов допустили практически ко всем каталогам Первого пекинского архива. По подсчетам казахстанских исследователей, их работа может затянуться еще на два с лишним года. Поскольку в хранилищах собрано более четырех тысяч материалов, касающихся развития казахско-китайских отношений.Уже сейчас изучены приказы императора династии Цин в отношении Казахского ханства, есть документы по торговым отношениям периода XVIII–XIX веков. Обозначены и границы того времени, в подробностях изложены культура, быт, обычаи, социальная и политическая жизнь казахского народа. Это говорит о том, что историки Поднебесной скрупулезно и с большим трудолюбием собирали сведения о соседних государствах, знали буквально все до мелочей. Записи велись сразу на маньчжурском, китайском, ойратском, древнеказахском и чагатайском языках. Члены научной экспедиции уверены, что подобные документы могут храниться и в других местах. Желательно исследовать все архивы Китая, тогда можно собрать столько записей, что хватит не одному поколению ученых. А может, это послужит отличным материалом для сценария нового исторического романа или даже фильма, где Абылай хан предстанет в новом облике. http://www.liter.kz/files/Ekspedisia.jpg

:: МУХТАР МАГАУИН “БЛАГОЙ СВЕТ ЧИНГИС-ХАНА” (рецензия) Версия для печати Книга известного казахского писателя Мухтара Магауина“Благой свет Чингис-хана” была специально написана и издана для монголов и монгольских казахов. Практически весь тираж книги был отправлен с передвижной библиотекой - которую совместно сформировали РПП «ОТАН» и фонд Сорос-Казахстан (когда председателем правления был М.Ауэзов) - в братскую Монголию в 2003 году. Книга включает две статьи, написанные народным писателем РК в ходе развернувшейся в последние годы в казахстанской прессе дисскуссии о исторической роли Чингис-хана Необходимость издания этих статей отдельной книжицей возникла в связи с тем, что оппоненты М.Магауина М.Шаханов и Ч.Айтматов получили полную и неоднократную возможность высказать свою точку зрения в российских и в целом ряде как русскоязычных, так и казахскоязычных республиканских газетах, тогда как М.Магауин получил возможность опубликовать свои статьи (преодолевая огромное сопротивление чиновных структур разного уровня) лишь в независимой республиканской газете “Алтын Орда” и в литературном журнале “Жулдыз”. По имеющимся сведениям, полемику по данному вопросу будет продолжена, но закоперщиком, теперь, вроде как, готов выступить уже сам М.Магауин. Публикуемая ниже рецензия является закрытой и ранее нигде не печаталась. Статья “Благой свет Чингис-хана” освещает историческую роль великого полководца и государственного деятеля. После распада Тюркского каганата племена тюркско-монгольских кочевников подвергались планомерному завоеванию со стороны Китайской империи, которой они не могли дать отпор вследствие своей раздробленности. Объединив эти племена и по существу воссоздав Восточный Тюркский каганат, Чингис-хан дал отпор китайской экспансии, фактически задержал ее на 550 лет, защитив не только тюрко-монголов, но и остальные народы, населяющие Евразию. После этого объединенные Чингис-ханом племена пришли на помощь родственным им народам Восточного Дешт-и-Кипчака, некогда входившим в Западный Тюркский каганат и в тот период подвергшимся завоеванию, частичной ассимиляции, а по большей части геноциду со стороны Хорезма. Военный конфликт Чингис-хана с Хорезмом начался в 1216 году, когда карательный поход 100-тысячного корпуса Хорезма в степь был остановлен в сражении на Ыргызе 20-тысячным отрядом Джучи-хана. Военные действия были продолжены в 1220 году. Вопреки утвердившимся в советское время мифам, племена, составившие позднее ядро казахского народа, не защищали Отырар, а взяли его, точнее, освободили его от хорезмских завоевателей. В следующей статье эта тема мифа об Отыраре будет продолжена: лишь за 9 лет до этого Хорезм-шах, перебив множество народа и убив законного хана, силой взял город и посадил там наместником своего дядю по матери Каирхана. Поэтому будучи по крови кипчаком, Каирхан был полностью предан Хорезму и бился до последнего вместе с лично преданными ему воинами и хорезмским оккупационным гарнизоном, в то время как поневоле состоявшие на службе у шаха кипчакские войска в количестве 10 тыс. человек во главе с Караша-беком предпочли перейти на сторону Чингис-хана. Это было не предательство, а осознанный выбор в пользу близких по крови, языку, культуре, духу племен против вчерашних завоевателей. То же самое происходило затем и в других городах Хорезма. Прославленный завоеватель хорезм-шах Аладдин-Мухаммед не смог даже дать решающего сражения противнику, предоставив гарнизонам отдельных городов защищаться поодиночке. Вопреки распространенному мифу Чингис-хан не уничтожал Отырара. Разумеется, крпостные сооружения и цитадель пострадали при штурме, но город в целом сохранился, жизнь продолжала кипеть и развиваться в нем. Отырар был одним из крупнейших культурных центров, украшением Алтын Орды, многократно переходил из рук в руки в борьбе Казахской Орды с Хорезмом и был разрушен калмыцким Галдан-Бошукты-ханом в 1681-1684 г.г. (стоило бы М.Шаханову посвящать свои поэмы не Чингис-хану, а Галдан-Бошукты-хану, но этим очков не наберешь). Освободив восточный Дешт-и-Кипчак, Чингис-хан в действительности воссоздал Тюркский каганат. Его внук Бату-хан продолжил его дело, освободив древние тюркские земли, западный Дешт-и-Кипчак, простиравшийся от Волги и Урала до Дона и Днепра, по побережью Черного моря вплоть до Дуная. Дальнейшие походы имели целью укрепить и обезопасить границы, утихомирить врагов. Если бы кочевники искали завоеваний, то они остались бы в Европе с ее мягким климатом после разгрома объединенных войск крестоносцев при Легнице в 1241 г. Но этого не произошло, кочевники вернулись на свои исконные земли, наложив на завоеванные народы легкую дань. Для некоторых завоеванных народов, в частности для русских, это завоевание создало благоприятные возможности для формирования собственного общенационального государства. Как признают объективные русские историки, в основе российской госудраственности лежали установления Чингис-хана, созданная им государственная система. Казахская Орда – законный наследник Алтын Орды, самого крупного после Тюркского каганата государственного образования тюрков. Чингис-хан спас от геноцида и ассимиляции Китаем и Хорезмом племена, составившие позднее казахский народ, объединил их в единое государство, создал государственную систему, обновил законодательство, отвоевал исконные их земли, тем самым обеспечив будущее своего народа. Чингис-хан – один из величайших деятелей мировой истории, наша вечная гордость и опора. Вторая статья “Двое, ведущие козу” (имеется в виду фотография на обложке совместной книги Ч.Айтматова и М.Шаханова “Плач охотника над пропастью”, где они вдвоем держат за рога козу, точнее, козла) развивает и дополняет размышления М.Магауина о исторической роли Чингис-хана, но в целом посвящена анализу постколониальных комплексов в самосознании нашей интеллигенции, нигилизма по отношению к истории родного народа, порожденного жаждой во что бы то ни стало добиться мирового признания, выглядеть поборником общечеловеческих ценностей. М.Магауин отмечает следующие характерные черты своих оппонентов: 1. Дилетантизм и самоуверенность, заставляющие высказывать и навязывать свое безграмотное представление об истории людей, никогда ею профессионально не занимавшихся (в качестве примера тиражирование мифа об уничтожении Отырара Чингис-ханом). 2. Полное отсутствие историчности мышления, выражающееся в желании судить события и деятелей прошлого по меркам сегодняшнего дня. Например, Ч.Айтматов говорит: “Происходя из народа, …стоявшего на самой низкой ступени культуры, Чингис-хан был лишен всякого образования…” Что есть образование, знание, культура с исторических позиций? Кто из европейских королей, современников Чингис-хана закончил университет, или хотя бы (как Ч.Айтматов) зооветтехникум? Знаний, таланта и мудрости Чингис-хана достало, чтобы стать величайшим в мировой истории полководцем и государственным деятелем, создать “Яссу” – совершенную в тех условиях и обстоятельствах систему государственных уложений и т.д. 3. Нео-большевизм, прикрываемый демократической риторикой, нетерпимость к чужим взглядам, горлопанство. Так, М.Шаханов в лучших традициях 37 года пытается убедить общественность и руководство страны в том, что несогласные с его оценкой Чингис-хана люди находятся в тайном сговоре с целью захвата власти в стране(!). В этом заговоре повинны потомки Чингис-хана – торе, потомки назначенных им сборщиков налогов, некоторая часть творческой интеллигенции (более точно, те, кто осмеливаются ему оппонировать), часть оралманов из Монголии, воспитанных в духе поклонения Чингис-хану. Этот свой конспирологический бред поэт повторяет на всех уровнях, время от времени добавляя подробности вроде тайного совещания торе с участием представителей монгольского посольства. Все это дополняется организацией коллективных писем от разгневанных ветеранов и трудящихся к Президенту (!) с требованиями заткнуть рот противной стороне. 4. Национальный нигилизм. М.Шаханов и Ч.Айтматов, утверждая, что казахами всегда руководили чуждые им этнически, ненавидимые ими потомки Чингис-хана, “монгольская династия”, перечеркивают в частности века героической истории суверенной Казахской Орды. Насмехаясь над “Яссой” Чингис-хана, лежавшей в основе всех позднейших казахских уложений законов, а также в основе нашей нравственности и обычаев (например, “Ясса” требует, чтобы все находящиеся в одном месте – голодный бедняк и богач - объединяли свой провиант и ели вместе за общим дастарханом на равных. За нарушение, за недостаток гостеприимства кара – смерть), они насмехаются над казахской культурой. 5. Нарушение дипломатического этикета, когда собеседники, имеющие дипломатический статус, оскорбляют не только историческую святыню другой страны (Монголии), но и монгольский народ в целом, который объявляется в течение десятков и сотен лет неспособным к нравственному очищению, вмешиваются во внутренние дела этого суверенного государства, осуждая строительство памятника Чингис-хану, учреждение высшей государственной награды его имени и пр. 6. Система двойных стандартов. Отказываясь признать очевидное, то, что Чингис-хан защищал интересы кочевых племен, наших предков, М.Шаханов и Ч.Айтматов подспудно проводят мысль о том, что казахи должны считаться только с чужими интересами и не имеют права защищать свои. В целом же мир, все государства и этносы, несмотря на декларируемые общечеловеческие ценности, приоритетными считают свои собственные интересы и нужды. Абсолютной исторической истины не существует, каждый народ создает собственную версию истории, исходя из своих интересов. Один и тот же деятель оценивается по-разному различными этносами и социальными группами. Потери во время войн неизбежны, но требуя от казахов покаяться за гибель людей (данные о потерях явно преувеличены, т.к. взяты из необъективных источников, зачастую просто выходят за рамки разумного: при взятии некоего города, как якобы лично подсчитал один историк, погибло миллион человек. Во-первых, один человек физически не способен подсчитать такое количество трупов, во-вторых, в этом не самом крупном средневековом городе просто не могло быть такого населения, чтобы понимать этого, достаточно самых поверхностных знаний демографии. Изменив политическую карту мира, тюрко-монголы не уничтожили ни одного народа), отречься от памяти великого государственного деятеля, боровшегося за их интересы, “борцы за нравственное очищение и покаяние казахов” не требует такого ни от европейцев, просто уничтоживших коренное население обеих Америк, Австралии, Океании, ни от России, поставившей на грань вымирания коренные этносы Севера и Сибири. Они не требуют от этих народов отречься от возвеличивания Наполеона, Фридриха Великого, Бисмарка, Ивана Грозного. Их не интересует узбекский культ Хромого Тимура. Выступая в российской прессе, они не требуют от России покаяния за преступления перед казахским народом, в том числе за геноцид 1931-33 г.г. Широкомасштабная кампания против памяти Чингис-хана вызывает обоснованные подозрения в том, что кое-кому не нравится суверенитет Казахстана, кое-кто не желает укрепления исторического самосознания казахской нации, осознания ею своих исторических корней и интересов. И это подозрение подтверждают слова Ч.Айтматова, содержащие прямой намек на нашу республику: “Желание же некоторых руководителей постсоветских республик как можно быстрее осуществить политико-правовое оформление суверенитета и независимости своих государств…” Если вспомнить, что и после декабрьских событий Ч.Айтматов отметился в союзной и республиканской прессе с заявлением: “Была у меня продолжительная беседа с товарищем Колбиным. У меня в результате осталось хорошее впечатление об этом руководителе. Думаю, Казахстану повезло. И казахи начинают это понимать,” возникает законный вопрос о его истинном отношении к казахам. Чингис-хан не нуждается в защите, его историческая роль для казахского народа получила достаточное отражение и в казахском фольклоре, и в произведениях поэтов и мыслителей, таких как Казтуган, Мурат, Абай, Шакарим, Султанмахмуд, Магжан, Гумар Караш. М.Шаханову даже при поддержке Ч.Айтматова не перечеркнуть этого светлого образа, не навязать народному сознанию свое представление. http://www.dialog.kz/site.php?lan=russian&id=77&pub=98

М.Чокай > Политика России и Туркестанское национальное движение (страницы истории) 13:01 23.12.2005 Эмиграция Мустафы Чокая в Европу летом 1921 года явилась новым этапом в истории Туркестанского национально-освободительного движения. С этого момента оно разделено на две ветви: зарубежную, возглавляемую Мустафой Чокаем, и внутреннюю, возглавляемую партией Алаш-Орда. Таково было решение национальных организаций Туркестана. Их задачей было добиться со стороны мирового сообщества признания национально-освободительного движения Туркестана, а также донести миру истину о том, какую зловещую роль навязывают большевики Туркестану в своих планах по разжиганию пожара мировой революции, пытаясь противопоставить мусульманский Восток западным метрополиям. Именно этот период обозначил начало противостояния "Восток - Запад". Мы предлагаем текст выступления Мустафы Чокая весной 1923 года перед журналистами, политическими, государственными и общественными деятелями Европы, сохраненный в архивах министерства иностранных дел Франции. Публикация приурочена ко дню памяти Мустафы Чокая. Туркестан занимает обширное пространство на юго-востоке Азии. Его территория превышает 1,5 миллиона квадратных километров. Он имеет общие границы с Китаем, Афганистаном и Персией. На юге узкая лента афганской территории отделяет его от Индии, тогда как на западе страна через Каспий сообщается с Кавказом и странами Закавказья. На северо-западе Туркестан соседствует с обширными степями Киргизии (Казахстана. - "ДН"), которые выводят на территорию Башкирии и далее - территорию волжских татар. Основными жителями Туркестана, население которого насчитывает 12 миллионов человек, являются народы тюркского происхождения (казахи, киргизы, узбеки, туркмены), говорящие на общем тюркском диалекте. Туркестан, колыбель тюрков, является одновременно очагом самой древней арабо-персидской культуры, оставившей свой неизгладимый след в стране. Первые тюрки появились на исторической арене в VI веке, а ислам проник в Туркестан в конце VII века. В Туркестане была основана первая тюркская династия караханидов. Сельджуки, потомками которых являются нынешние оттоманские турки, также являются выходцами из Туркестана. В Туркестане родился Султан Бабур (Тимурид), основавший в Индии Империю Великих Моголов. В Туркестане же родился Абдулла-хан, основатель современного Афганистана. Населенный мусульманами-суннитами, Туркестан в своем развитии испытал сильное влияние шиитской Персии и был связующим звеном двух основных ветвей ислама - шиизма и суннизма. Историко-нравственные факторы, изложенные выше, объясняют исключительное положение Туркестана по отношению к остальному тюркскому и мусульманскому миру. С другой стороны, его географическое положение стало причиной того, что русское имперское правительство и сегодняшнее советское правительство избрали Туркестан базой для своих подготовительных акций для проникновения в лимитрофные (пограничные. - "ДН") мусульманские страны.(...) Колонизация Туркестана Колонизация Туркестана русскими крестьянами была предпринята почти одновременно с его захватом. Если обычно завоевание какой-либо страны европейским государством сопровождается немедленным прибытием коммерсантов и промышленников, то в случае с Россией такая колонизация была увязана с нескончаемой теорией о крестьянах-переселенцах. Иногда даже само прибытие этих крестьян-переселенцев предваряется завоевательными акциями. Русская эмиграция в Туркестан началась с прибытия эмигрантов в Семиреченск. Только в период с 1847 по 1867 гг. в Семиречье прибыли 15 тысяч русских переселенцев, затем в период с 1868 по 1882 гг. их прибыло еще 25 тысяч. В последующем эмигранты проникли в регионы Сыр-Дарьи, Самарканда, Ферганы и Закаспия. К началу XIX века на территории Туркестана насчитывалось уже 326 русских колоний с населением в 248.500 человек. Каждый последующий год был также отмечен прибытием в Туркестан тысяч крестьян из России. Увеличению числа прибывающих эмигрантов способствовал также и голод, свирепствовавший в России. Этих цифр, относительно малозначащих, недостаточно для того, чтобы понять истинный характер колонизаторской политики России. Колонизация Туркестана Россией проводилась без всякого плана, без изучения нужд местного населения, без определения объема незанятых земельных площадей. В течение более чем двадцатилетнего периода жители Туркестана были незаконно лишены собственных земель только по решению местных правителей, без предъявления юридических санкций со стороны центральной власти. "Распределение земель переселенцам проводилось без каких-либо юридических оснований, - заявил князь Массальский, известный исследователь Туркестана. Вопрос был отдан на откуп податливой кучки заинтересованных кочевников (киргизов) и настойчивых представителей властей". И даже тогда, когда в отношении русской эмиграции в Туркестане стали применяться законы и обычаи, данная реформа нисколько не улучшила положение местных жителей, чьи интересы не были защищены. Напротив, закон давал право лишать местных жителей всех средств защиты либо протеста против самой несправедливой экспроприации. Граф Пален, совершивший по приказу императора инспекционную поездку в Туркестан, описывает следующим образом "законные" методы работы колониальной администрации: "Сторонники политики колонизации предложили разрушить более 5.100 постоянных зимовок киргизов и выгнать из них более 30.000 человек с тем, чтобы высвободить примерно 250.000 десятин (гектаров) орошаемых земель, на которых можно было бы обустроить примерно 6.500 крестьянских ферм (из расчета 40 десятин на каждую ферму). С другой стороны, было обнаружено, что в Пишпекском уезде из 5.395 участков, отданных в распоряжение переселенцев, были заняты лишь 2.008 (т.е. примерно 38%). Оставшиеся 3.387 были отвергнуты переселенцами как малопригодные под нужды земледелия. Можно заключить, что открывается возможность дополнительного обустройства еще 2.500 ферм на площади 250.000 десятин, то есть для этого надо уничтожить в два раза больше казахских жилищ. Инспекция территорий, предназначенных для экспроприации, показала, что казахи везде перешли от кочевой к оседлой жизни на пастбищах и что они занимаются скотоводством без перемещения. Так что проведение в жизнь проекта колонизации, то есть перемещение казахских очагов, непременным образом приведет к их разрушению". По утверждению В.Васильева, исследователя Семиречья, у казахов были отобраны главным образом плодородные земли, а им были оставлены полупустынные степи и горы. Трудно установить сейчас точные цифры, определяющие объем площадей, отобранных у коренных жителей Туркестана в пользу русских переселенцев. К 20 году XX века этот объем вырос более чем в полмиллиона десятин орошаемых земель. Если добавить к ним площади в 610.481 десятин, отданные семиреченским казакам, то общая сумма составит 1,5 миллиона десятин. Чтобы осознать истинный смысл этих цифр, необходимо сравнить, с одной стороны, объем площадей, отобранных у коренных жителей Туркестана с общим объемом орошаемых земель; с другой стороны, численность русских переселенцев с численностью мусульманского населения, занятого земледелием. По данным того же князя Массальского, общая площадь орошаемых земель в пяти областях Туркестана составляет примерно 2.808.000 десятин. К тому же около 1.500.000 десятин составляют неорошаемые, но пахотные площади (называемые еще "бахари"), что в итоге составляют 4.308.000 десятин. Таким образом, мусульманское население Туркестана, занятое земледелием, достигающее по численности 5 миллионов человек, располагает 2.808.000 десятинами (4.308.000 десятин - 1.500.000 десятин = 2.808.000 десятин, тогда как 300.000 переселенцев и казаков имеют в своем распоряжении 1.500.000 десятин. (...) Последствия политики колонизации Такая политика колонизации в результате не только задержала процесс стабилизации кочевых казахских племен, но, загнав в степи и оседлые племена, она увеличила число кочевников. Этот факт позволяет увидеть в новом свете "цивилизаторскую миссию" имперской России в Туркестане. С другой стороны, этот способ экспроприации, "проводимый без каких-либо юридических оснований, а лишь по воле представителей правительства", не способствовал появлению у коренных жителей чувства равенства. Жители Туркестана, лишенные возможности защищать свои права на основе законности, были вынуждены в период обострения "решительной" активности властей искать убежища в Китае (Монголии) либо в отдаленных степях Хивинского и Бухарского ханств. Неудивительно после этого, что европейская культура, представленная в Туркестане Россией, стала в глазах народа синонимом оголтелого насилия с целью разрушения мусульманского очага в Центральной Азии. Мусульманам было категорически запрещено участвовать в управлении страной, они не могли даже в порядке исключения занимать какие-либо административные должности. Коренные жители пребывали под постоянной угрозой статьи 64 "Правил управления Туркестаном", предоставлявшей администрации право брать под арест всякого без предъявления юридических санкций, без указания причин ареста. (...) В сфере промышленности мусульмане допускались к работе только в качестве чернорабочих, а в сферу железных дорог, почты, телефона, телеграфа и трамвая путь им был наглухо закрыт. Производство хлопка, сосредоточенное исключительно в руках мусульман, составляет основной источник богатства Туркестана. Эта отрасль промышленности была скомпрометирована спекулятивными методами, бывшими в почете в период закупа хлопка, и сильно ущемляли экономические интересы населения. Именно в сфере народного образования ярким образом проявила себя "историческая миссия России как представительницы европейской цивилизации в Центральной Азии". Однако результаты ее деятельности в этой области также не были удачны. К началу революции 1917 года во всем Туркестане, включая Хиву и Бухару, насчитывалось примерно 400 школ, в которых обучались 30.000 учащихся, из которых лишь 20% составляли мусульмане. Этот процент, который к настоящему времени сильно сократился, относится лишь к начальным школам (около 200 школ), добрая половина которых содержится на средства коренного населения. Как особый факт можно отметить то, что управление государственными заведениями по подготовке учителей смешанных начальных школ в Туркестане было доверено человеку, известному своим крайне нетерпимым отношением к мусульманской религии и убеждением в том, что, с точки зрения миссии русских на Востоке, применение к мусульманам методов европейского обучения наносит только вред. С другой стороны, мусульманам запрещено открывать даже на свои собственные средства начальные школы с обучением на родном языке с применением новых педагогических методов. Коренные жители обучались в старых религиозных школах, число которых составляло примерно 7.000, а число учащихся в них - 100.000. Разумеется, нельзя отрицать того, что с завоеванием Туркестана Россией он стал открыт для европейской цивилизации, но потребление благ этой цивилизации стало если не полностью недоступным для мусульманского населения, то, по крайней мере, доступным лишь в той мере, в какой оно совместимо с ролью, отведенной населению в экономической и политической жизни собственной страны. Таким образом, "историческая миссия России как представительницы европейской цивилизации на Востоке" имела следующие последствия. В политической сфере - установила режим несправедливости и произвола. В области народного образования - стала тормозом в преодолении естественной тяги послушного народа к образованию. В экономической сфере - незаконно лишила коренных жителей земель, которые они потом и кровью отвоевали у пустынь; задержала и без того затянувшийся процесс перехода кочевников к оседлой жизни; способствовала экономическому развалу страны, при этом привела к обнищанию класс мелких производителей и земледельцев. Нам казалось, что революция 1917 года сможет убрать все препятствия, мешающие внутреннему сближению мусульманского Туркестана и России. Однако отношение местных органов власти русского Временного правительства, равно как Советов, убили у мусульманского населения страны всякую надежду па обретение равенства в правах с русскими. Новая революционная Россия унаследовала у Российской империи "цивилизаторские" методы в отношениях с азиатским Востоком. Она сделала все, чтобы сохранить за русским населением Туркестана все прежние преимущества под предлогом "необходимости защиты прав и интересов революции", будто эти интересы отличны от прав и интересов большинства населения Туркестана. Две причины нравственного порядка не позволили мусульманам Туркестана, составляющим 97% от общего числа жителей, противопоставить русскому революционному шовинизму программу чисто национального характера в тот момент, когда представители других национальностей империи начали отстаивать свои права и даже отчасти проводить в жизнь собственные программы. Это, прежде всего, чувство сдержанности, которое особенно необходимо проявлять в период появления угрозы военных действий. А также убежденность в том, что Всероссийское Учредительное Собрание исправит ошибки переходного периода, предоставив Туркестану, в соответствии с его волей, автономию в рамках Российской республики. Туркестан под властью большевиков С приходом к власти большевиков Россия вышла из войны, но война обрела характер "внутренний". Была отброшена даже сама идея созыва Учредительного Собрания, а съезд Советов узурпировал всю власть. Сразу же после созыва съезда Советы провозгласили на территории прежней России "Союз равноправных национальных советских республик" и предложили представителям различных национальностей нового государства "самим определить форму своего управления". Что касается Туркестана, то к нему правительство Советов проявило особую предрасположенность. Но на практике политика большевиков в Туркестане оказалась диаметрально противоположной программе, изложенной в их заявлениях. Советы рабочих и солдатских депутатов, которые еще до большевистского переворота мало заботились о правах местного населения, как только в октябре оказались у власти, полностью их игнорировали. Мусульманские национальные организации, объявленные "свободными и неприкосновенными" в соответствии с постановлением революционных властей, были разогнаны. Лица, которые ни по биографии, ни по моральным качествам не могли представлять идеалы освободительной революции, вдруг очутились у власти. Участь Туркестана с мусульманским населением оказалась в руках кучки вооруженных людей. Многочисленные попытки привлечь внимание центральной советской власти к вопиюще противоречивому характеру между заявлениями и политикой, проводимой их представителями на местах, не дали никаких результатов. Мусульманам Туркестана пришлось своими собственными средствами решать проблемы их политической жизни. Движение автономистов Туркестана 25 ноября 1917 года в Коканде открылся Чрезвычайный съезд мусульман Туркестана. На съезде была принята следующая резолюция: "IV региональный съезд мусульман Туркестана, собравшийся на внеочередную сессию, выражая волю народов, проживающих в Туркестане, относительно автономии на принципах, провозглашенных Великой русской революцией, объявляет Туркестан автономной территорией в составе демократической федеративной Российской республики. Съезд делегирует Учредительному Собранию Туркестана право закрепить форму названной автономии. Учредительное Собрание должно быть созвано в возможно кратчайшие сроки. IV съезд торжественно заявляет, что права национальных меньшинств, проживающих в Туркестане, будут строго соблюдены". Съезд избрал Национальный Совет и правительство, которые должны были связаться с центральными властями и сообщить им об объявлении автономии. Однако региональные съезды мусульманских землевладельцев направили телеграммы советскому правительству, объявив о том, что "автономное правительство Туркестана как законный представитель страны является единственным полномочным органом, с которым отныне необходимо решать все вопросы, относящиеся к Туркестану". Правительство Советов против Туркестанской автономии Правительство Советов ответило, что "мусульманские трудящиеся должны сами свергнуть незаконное правительство туркестанских большевиков вместо того, чтобы просить вмешательства центральных властей". Но одновременно оно направило своим представителям в Туркестане приказ о немедленном подавлении движения автономистов вооруженным путем. Приказ был исполнен большевиками в первые дни февраля 1918 года с такой редчайшей жестокостью, что ей нет аналога в истории русской гражданской войны. Коканд, самый богатый город страны, столица Туркестанской автономии, центр национального движения и резиденция национального правительства, был предан огню и мечу. Более 12.000 мусульман были уничтожены. После падения национального правительства в Туркестане разразилась гражданская война. Она продолжается и сейчас. Таким образом, Туркестан является в настоящий момент единственным регионом большевистской России, где идут военные действия. Блокада голодом и ее последствия В борьбе против мусульманского населения Туркестана советское правительство, не колеблясь, прибегло к неслыханному и никогда ранее не использованному средству: оно объявило блокаду голодом. Воспользовавшись тем обстоятельством, что Туркестан использует часть пахотных земель под хлопок и вследствие этого закупает зерно, советское правительство прекратило поставку хлеба, который доставлялся железнодорожным транспортом. Председатель "комиссии по голоду" большевик Рыскулов, казах, докладывал, что большевистские "местные Советы и даже Совет Ташкента отстранились от борьбы с голодом". Предложение этой же комиссии обложить налогом класс имущих в пользу голодных мусульман было советским правительством отвергнуто. Георгий Сафаров, личность известная в большевистских кругах, совершив инспекционную поездку в Туркестан по поручению центральных властей, доложил следующее. "Бедное мусульманское население Туркестана, отторгнутое от всякого участия в управлении страной, лишено хлеба... Новый город (русские кварталы) подвергает голоду старый город (мусульманские кварталы) и кишлаки (мусульманские деревни) и вводит там режим реквизиции и конфискации. По этой причине происходит массовая смерть мусульман, которые не в силах бороться с голодом". В результате блокады голодом мусульманское население понесло потери, которые, по официальным данным, только за период 1918-1919 гг. выражаются в чудовищной цифре в 1.114.000 погибших. (...) Голод в Туркестане Цифры, приводимые ниже, не отражают всей полноты катастрофы. По данным туркестанских газет, в стране свирепствует лютый голод. Так же, как и в 1918, 1919 годах, Туркестан почти полностью изолирован. Никакой помощи извне нет. В Ферганской области, например, которая больше всех испытала на себе голод, налогообложение в 1922 году выросло на 109% по отношению к предусмотренной норме, но даже при этом власти надеются довести эту цифру до 120%. Выручка от налогов используется не в пользу голодного мусульманского населения, а в частных целях советского правительства. Газета "Туркестан", орган ЦИК Туркестана и местной коммунистической партии, дает в своем номере от 16 декабря 1922 года такие уточнения: "Наманганский район Ферганской области меньше всего испытал на себе голод. Положение, в котором находится район, таково, что Наманган способен помочь нам дать представление о страданиях, перенесенных мусульманами в других областях Туркестана. Так, в 1922 году в указанном районе проживало 190.675 человек, в предыдущем 1919 году проживало 230.880, а в 1914 - 303.790. Людские потери за один 1921 год составили 40.205 человек". В 1920 году коров и лошадей в районе насчитывалось 31.576 голов, в 1914 - 86.866 голов, а к 1922 году их осталось 26.177. За один 1921 год исчезли 5.399 голов скота, которые были либо забиты в период голода, либо исчезли в результате надежа. В 1920 году посевная площадь была равна 71.765 десятин против 134.365 десяти в 1914. А к 1922 году район располагал лишь 60.000 десятин посевных площадей. Потеряно, таким образом, 11.765 десятин. Никакой помощи не оказывалось властями, которые лишь ограничились открытием нескольких столовых для голодных мусульман, но работа этих столовых оставляет желать лучшего. Из-за отсутствия помощи больные обречены на медленное угасание". Таковы официальные данные о районе, который считается наименее пострадавшим от голода в Туркестане. Большевики не пропускают никакой помощи извне, ни со стороны American Relief Administration, ни со стороны Comite de Secours aux Russes. Когда Советы обратились за помощью к зарубежным странам, они ни слова не сказали о голоде в Туркестане. Поэтому неудивительно, что Туркестан не фигурирует в Женевском "Докладе об экономическом положении в России в связи с голодом 1921-1922 гг. и о ситуации в области земледелия", опубликованном Лигой Наций. > "Туркестан ревниво оберегается большевиками от пытливых глаз со стороны. Причина этого в том, что, вопреки внешне мирному характеру своей политики в отношении западных капиталистических стран, большевики избрали Туркестан полигоном своей политической деятельности, направленной против европейских владений на Востоке. Настоящее сообщение достаточно характеризует политику советской власти в Туркестане. Как можно заключить из итогов нескольких лет, она представляется более опасной и вредоносной в отношении мусульманского населения в сравнении с политикой царской России. Российская империя предусматривала эксплуатацию Туркестана в интересах русской нации, и эта политика имела свою логику, враждебную и неприемлемую для коренных жителей, но понятную с позиции русификаторской миссии, на которую претендовала Россия. Этого нет в случае с советской администрацией. Правительство Советов после провозглашения России "Союзом равноправных социалистических республик" призвала мусульман Туркестана самим определить свой политический строй и высказаться либо за союз с Россией, либо за полную независимость страны. И при всем при этом Россия стала на практике применять политику угнетения. Нынешняя политика России лишена всякой логики либо какой-либо руководящей идеи. Это политика бесконечного обмана. Если власть в стране отказывается помогать умирающему от голода народу и запрещает всякому в оказании такой помощи, если "освободительная армия III Интернационала" грабит и истребляет мирное население, если устраивается травля мусульман Туркестана с целью захвата его территориальных богатств, если его народу отказывают в получении образования - то мусульмане Туркестана вправе считать такую власть в лице русского советского правительства враждебной и угрожающей самому существованию народа, как физическому, так морально-политическому. Стремление Туркестана к независимости Политика колонизации и русификации, проводившаяся Российской империей, вольные или невольные ошибки Временного правительства и, наконец, неслыханная доселе политика угнетения, проводимая ныне советским правительством, составляют весь комплекс причин, которые убедили мусульман Туркестана в необходимости переориентировать свою программу, заменив задачу достижения автономии задачей достижения национальной независимости. Разумеется, несмотря на их исключительную тяжесть, это причины внешнего порядка и можно было бы не спешить ставить вопрос о независимости Туркестана, однако пробуждение национального сознания началось сразу же при первых контактах населения Туркестана с русским населением, проявившим нетерпимость к коренным жителям. Географическое положение Туркестана, как говорилось выше, делает из этой страны удобную базу для оказания "влияния на лимитрофные страны" (Персию, Афганистан, китайский Туркестан и в определенной мере Индию). Эта политика, развернутая в Туркестане Российской Империей и продолженная советским правительством, способствовала в итоге превращению Туркестана в укрепленный лагерь, где население стало жить в режиме военной оккупации. Российская империя, убежденная в том, что она выполняет свою "историческую миссию", преследовала химерические планы по завоеванию Индии. Первый этап в реализации этого плана - это закрепление своей власти на территории Туркестана, откуда советская Россия ведет свои действия, прикрываясь именем мировой революции. В рамках этого плана Туркестану отведена роль жертвы в политической игре. Туркестан стремится к обретению самостоятельности и не желает быть зависимым от политики на Востоке, пробудившемся от векового сна. Туркестан не желает также оставаться пассивной страной и служить кому бы-то ни было ареной интриг и средством устрашения. Страна сказочных богатств Туркестан хотела бы строить нормальные отношения со всеми государствами. В начале своего независимого существования Туркестану не обойтись без помощи извне. Необходимы будут значительные капиталы для развития ирригационной системы на более чем 7 миллионах десятин земли, представляющих собой территориальные запасы Туркестана для развертывания хлопководства. Это позволило бы ему соперничать в этой области с Америкой. Разработка минерального сырья в Туркестане, включающего залежи нефти, угля и руды, также требует приезда предпринимателей и вложения капиталов. Перевод Бахыт САДЫКОВОЙ 23 декабря 2005 г. № 49 (677) Источник - Деловая неделя Постоянный адрес статьи - http://centrasia.org/newsA.php4?st=1135332060

Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia" Oxford University Press 1993 First published 1932 с.13 Среди достойных людей в городе (Ташкенте) было большое беспокойство о нашей судьбе, поскольку они считали нашу казнь неизбежной. Не так давно десять членов Конституционно-Демократической партии были арестованы и варварски доведены до смерти просто по причине их принадлежности к "буржуазной партии". Их забрали во внутренний двор, холодной зимней ночью раздели донага, а затем обливали их холодной водой. Когда они заморозились как статуи, пьяные солдаты саблями разрубили их на куски.

Все эти "фантазии" и "выходки" подкреплены точными цитатами и ссылками на западные и российские (не советских времен) источники. Чего и вам желаю.