Kaztughan

Интересные сведения, мангиты и кипчаки это безусловно этнические ногайцы или алабугатские ногайцы. По кытай-кипчакам в Калмыкии труды Авляеева у меня есть. Если интересно могу запостить. Сколько вариантов названия "Кыпшак" на монгольском языке? Насколько я знаю, варианты: Хавчин в единственном числе, Хавчууд во множественном числе... Получается Кыпшак и Кыпшактар по тюркский... ))) В слове Хавчиг, последняя буква к=г от Кыпша"К", наиболее близкое сходство от оригинала... )))

Читал что среди монгольских и калмыцких племен есть кипчаки(в произношении хавчииг или хабучин).Интересно, что известно по ним?

Обратите внимание на расселение ЦА народов... Начало ХХ века. Сарты расселены между Туркестаном и Ташкентом, также в Ферганской долине. Между бухарскими узбеками и таджиками тонкой полоской в месте Гиссар расположены казахи?

Синьцянские ойраты потомки волжских калмыков ?

В формировании ногайского этноса принимали участие различные тюркские племена: уйсуны, уйгуры, найманы, керейты, кыпчаки, канглы, мангиты, асы, маджары, кунграты, кытаи и др. Самое активное участие в формировании ногайского народа приняли представители племени кипчак. На это обратили внимание многие исследователи. А. Аристов отметил: «Племя кыпчаков было главным тюркским элементом в образовании юго-западных тюркских народностей: туркменов, ногайцев,волжских татар, балкарцев и пр. В золотоордынскую эпоху происходил процесс, уничтожавший старые этнические границы между группами домонгольского населения. В результате этого произошла трансформация домонгольских племен в «татар» на западе и в «узбеков», «казахов» и«ногайцев» - на востоке. В числе племенных объединений кыпчаков в составе ногайцев были различные племена и роды, не забывшие родного названия,но в целом оставшиеся в научной литературе как кыпчаки. Поэтому вполне обосновано мнение В.В. Виноградова, что «.. в улусе Ногая рядом с мангытами и вперемежку с ними жили другие племена и роды тюркоязычных степняков прямых потомков кипчаков конца раннего средневековья». Внутри ногайского народа сами кыпчаки разделились на роды. Например, в середине ХIX в. Среди севернопричерноморских ногайцев встречаем: яны-кыпчак,кара-кыпчак, куллар-кыпчак, тезгенчекли, курама, трухмен, казан кулак, шир,аювчи, ботум, кудур, орак, отекай. Это же явление наблюдалось среди ногайцев Северо-Западного Прикаспия: Гудум, буйрабас, тогалы, шабай-улу, отакай, курама,шира, бошум. Кыпчаки среди современных ногайцев обозначены четко,особенно среди тех кубанских ногайцев, у которых они носят фамилии Купчаков. Однако у ногайцев есть немало фамилий(Каракаев. Есенеев, Капаев и др.) по тамге восходящих к племени кыпчак. В 42 аулах ногайцев в Ногайской степи, которая административно распределена между Дагестанской и Чеченской Республиками, а также Ставропольским краем, в настоящее время встречаются следущие роды племени кыпчак: костамгалы, отекайлы, буйрабас, казан-кулак, туркмен, кыпыз, орманшы,тик-мюйиз, кытай, шабайлы, маматакайлы, тизгиншекли, аювши, ягалбайлы. Почти все они имеют родовые тамги, в основе мало отличающиеся друг от друга. Названия родов племени кыпчак, сохранившиеся у ногайского народа встречаются у многих родственных народов. Например, кыпчаки среди казахов подразделяются на кара-кыпчак, сары-кыпчак, ктай-кыпчак, кулан-кыпчак, имеют тамгу в виде вертикальных черточек (кос-алип). Точно такие названия и тамга «кос-алип», «костамга» есть у кыпчаков, сегодня являющихся одной из групп ногайцев. Распространенный среди ногайцев этноним кара-кыпчак бытует у узбеков, казахов, крымских татар, каракалпаков. Многочисленность кыпчаков среди ногайцев отмеченав поговорке «кый аударсань – кыпшак шыгар» (кизяк перевернешь – из-под него кыпчак выскочит). Кыпчакский пласт в составе ногайского народа огромен, онотражается в языке, культуре. Большое участие кыпчаков в формированииногайского народа дало повод к выводу А.А. Шенникова, что «домонгольские половцы и более восточные группы кыпчаков, золотоордынские татары и ногайцы –это в общем один и тот же народ, который за несколько столетий многократно перегруппировывался, переживал изменения социально-экономического строя и политической организации, постепенно меняя, конечно, и свой культурный облик,но долго сохранял самоназвание «кыпчак», никогда не называл себя ни половцами, ни татарами, и лишь в период с XV по XIX в. И то не везде, и то не сразу начал признавать название«ногай» за самоназвание». Заметим, что «половцы» - чисто древнерусское название кыпчаков, самими тюркскими кочевниками не употреблялось. Этнически компактно ногайцы живут в 52 аулах, но административно они разделены. Большая часть ногайцев живут в Ногайской степи на Северо-Западе Прикаспия, на стыке четырёх административных образований:Республика Дагестан, Ставропольский край, Карачаево-Черкеская Республика,Чечня, Астраханская область. Ногайцы живут также в Болгарии, Румынии, Турции, куда они вынуждены были иммигрировать,начиная с 1770-х годов до 1880-х годов. Р.Х. Керейтов, "Ногайцы" _____________________________________________ Интерес представляет изучение турецких ногайцев...

Весьма интересен вопрос о времени возникновения и происхождения этнонима “казах”. Одни исследователи полагают, что это понятие имело первоначально социальный смысл и означало людей, отделившихся от своего племени, рода, т.е, “кашак”, очевидно, имея в виду состав племен, отделившихся от ханства Абулхаира во главе с султанами Кереем и Жаныбеком. Такое передвижение масс казахского населения в Семиречье в течение целого десятилетия, т.е. с конца 50-х до конца 60-х гг. XVв.(1455-1465гг.), на самом деле содействовало политическому объединению казахов и образованию казахского ханства. Многие ученные Востока и Запада, а так же Российской империи на основе глубокого анализа литературных и исторических, этнографических и археологических источников доказали более ранний период возникновения этнонима “казах, приблизительно в IX-Xвв., во времена господства карлуков, огузов, караханидов на территории Казахстана, так как этнонимы обычно не сразу входили в хроники и письменные источники. Однако, не смотря на очевидность установленного факта, казахский народ на протяжении более 300 лет, вплоть до 20-х гг. ХХ в., был лишен своего собственного имени. В дореволюционной литературе и официальных документов царской администрации казахов называли киргизами или киргиз – кайсаками. Убедительные доводы прогрессивной демократической части научной общественности России об искаженности подлинного названия целого народа не принимались в расчет. Александр Ираклиевич Левшин, впервые поставил вопрос о самоназвании казахов, говорил о неправомерности дальнейшего сохранения за казахами названия "киргизы". Казахский ученый - педагог М. Дулатов в научном исследовании "История казахов и киргизов" утверждал, что, хотя казахи и киргизы являются родственными народами тюркского происхождения, это разные древние народы. Казахи за долго до X в. имели свое ханство, сами в нем управляли и только XVIII в. лишились самостоятельности в результате русской колонизации. В статье "Киргиз - кайсаки" Ч.Ч.Валиханов отмечает: "Правильное название народа, населяющего огромный край, простирающийся от юго-востока России до юга Сибири, между Жонгарией, Китаем и Кокандским ханством - это КАЗАХИ. А указываемые в русских документах так называемые "каракиргизы", - это подлинные киргизы, населяющие побережья Иссык-Куля, верховья рек Текес, Чу и Талас, южные склоны Тянь-Шаня и равнинные отроги Памира. Нельзя путать эти два народа". (см. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Алма-Ата, 1985. Т. 4. С. 197). В своей статье Д.А. Клеменец отмечает, что кочевникам - казахам имя киргизы присвоено их русским соседом, хотя они себя везде и всюду называют казахами, а также все тюркоязычные племена знают их как казахов. Досадно и то, что искаженное название народа сохранилось и после революции. Образованная декретом ВЦИК и СНК 26 августа 1920 года автономная республика была названа "Киргизская АССР". В апреле 1925 г. в новой столице Казахстана, Акмешит, состоялся V съезд Советов Казахстана. Среди многих решения съезда был и вопрос о переименовании названия республики. Отныне Киргизская АССР стала называться Казахской Автономной Советской Социалистической Республикой. До 1936 г. в русском тексте писалось "казак", "Казакстан". 9 января 1936 г. ЦИК КазАССР своим постановлением внес поправку и в это дело. В дальнейшем буква "к" в конце слова "казак" была заменена на "х" и стали писать "казах" и "Казахстан", что более созвучно и точнее передает смысл этих терминов. ________________ Мен қазақпын мың өліп, мың тірілген, Жөргегімде таныстым мұң тілімен. Жылағанда жүрегім, күн тұтылып, Қуанғанда күлкімнен түн түрілген. Мен қазақпын, ажалсыз анамын мен, Құрсағыма сыйдырам даланы мен. Пәк сәбимін бесікте уілдеген, Дәуірлермен құрдаспын, данамын мен. Мен жігітпін, айқасқа, сынға асықпын, Жүрегі бар кеудемде шын ғашықтың. Жанартаудай жойқынмын жұлқынғанда, Шарықтасам, қыран боп шыңға шықтым. Мен қара көз сұлумын, сайтан қызбын, Сайрай қалсам, тілімнен бал тамғыздым. Сүйер болсам, өмірдей өле сүйдім, Қас батырмен қайрасқам балтам жүзін. Руым көп солардың аттарындай, Мінезім бар таулардың қатпарындай. Ән-жырым бар бабалар хаттарындай, Әжімім бар бейнеттің таптарындай. Қаза тапқан солдаттай ізгі өлімнен, Қалалар да өтіпті түз белінен. Қаңқалары табылып жатыр қазір, Соғыстар мен жорықтар іздерінен. О, замандас, соларға бір қараңыз; Әр кірпіші, әр тасы бір қора аңыз. Өлгендерді тірілтіп, өмірлі етіп, Өшкендерді табатын бір ғана біз. Мирасы ма, мұра ма, аз ба со да? Алынбайды алтындай қазбаса о да. Тереңім көп, тұңғиық, тарихым көп, Жылдар көші том-томдап жазбаса да. Жаза алмадым, қайтейін, хат білмедім. Білдім бірақ найза мен аттың белін. Ат үстінде ұмыттым кедейлікті, Ат үстінде өлсем мен шатпын дедім. ********* Қарсыласпай өлмедім, қан татырдым. Құлап қалсам атымнан, қайта тұрдым. Сансыз басты диюдай сан тіріліп, «Мен қазақпын» дегенді айта тұрдым. «Мен қазақпын» дедім хан Темірге де. Жезтырнақша қадалды жебір неме. Шыңғыс қорқау болғанда, мынау бөрі, Біреуінен бірі кем елірді ме!? О да Құдай саналды, жұртты алдады. О да мені өлтірді, құрта алмады. О да кетті жегідей, жерімді отап, О да салды денеме дыр таңбаны. Таңба-таңба тәнімнің тыртықтары, Қатпарына қаншама сыр тықпады? Шежіренің беттерін ашар о да, Оқи алсаң кітаптай, сүртіп қанын. Қан да, көздің жасы да сорықпады. Күреңітті көлдердің борықтары. Азан-қазан «Ақтабан шұбырынды», Ала топан жоңғардың жорықтары… Мал айрылды дағдылы жайлауынан, Жер айрылды жарлы елден, байлы ауылдан. Қыран бүркіт адасты мекенінен, Қыз жаңылды сертті сөз байлауынан. Сарыарқада сарнады Асан Қайғы, Домбырадан бақсыдай бас алмады. «О, қарт баба, еңсеңді көтер! — дедім, — Көп күрсінсең, көңіл де қасаңдайды. «Ару — жолда, мал — терде, бала — белде», Уайым түбі — теңіз ғой, бара берме. Жігер керек, жыр керек, жалау керек, Қайрат күйі боп төгіл қаралы елге.. Күй емес пе ботасыз нар идірген? Ән емес пе аққудай жар ілдірген? Жыр емес пе жүрекке жел бітірген? Олар барда дей алман тарылды іргем. Ұлы аманат етейік еркіндікті, Ел құлдықты білмесін, жер күндікті. Аңсаймын мен, сенемін, туады ертең «Қазақ болу — зор бақыт» дер күн тіпті. Сондай-сондай заманды кешкен елмін, Жұт арытып, шөл қысып көшкен елмін. Өшіп кетіп бір жайда жер бетінен, Өзге орында балалап өскен елмін. ****** Келбетім бар шой қара құздарымда, Жаралғандай ызадан ызбарлы о да. Досыма көл, жауға шөл мінезімдей Аптап шілде, ақ боран мұз-қары да. Құшақтасам, сүйегім сынды деме, Сүйе қалсам, тынысым тынды деме. Жылай қалсам жұбатпа, мұңды деме, Сақ-сақ күлсем секіріп, жынды деме. Құс ішінде ұнайды қыран маған. Күрт құлаймын құласам, бұрандаман. Іштей сүйем, сүйсем мен, іспен сүйем, Көлгірсімен, көзіңше ұрандаман. Аққу, бұлбұл әнімен сылаң қақтым, Сұлулыққа, өнерге сұғанақпын. Сауысқан мен қарғадан жиіркенем, Бірі сұйқылт, біреуі сырғанақ тым. Қызық көрем жәндікте құмырсқаны, Тырмысқаны тынымсыз тұрмысқа әлі. Белі үзілген бейнетқор қайтер еді Бітсе менің күшімнің бір мысқалы!? Қолдан түспей ақ таяқ, шалғы орағым, Қалт-құлт етіп тірнектеп мал құрадым. Жұлдызбен тең мен қазған құдық саны, Сүйем судың мөлдірін, бал бұлағын. Сүйем гүлдің қызылын, қызғалдағын, Қызыл алтын секілді ол қызғанда күн. Искеп тұрып соны мен, бақ аңсаймын, Болса өзгеде, жоқ және қызғанбағым. Тамызықпын жолдасқа, пілтедеймін, Жал-кұйрығын атының күлтелеймін. Өз үйімде тимеймін жауыма да, Жығылғанға жұдырық сілтемеймін. Құнықпаймын дүние-шолаққа мен, Асым барда қуанам қонаққа мен. Жолаушыға сатпаймын көлеңкемді, Болса болды бірер ән — қонақ қадең. Даяшымын, бәйекпін, ең кішімін, Демесе кім «мен тақсыр, мен күштімін». Шоқпар боп та шекеме тимеген жоқ, Жомарттығым, аңқылдақ сенгіштігім. Қазақтың да жоқ емес «жау шаптары», Қолымыздың бірдей ме саусақтары. Есімімнен садақа кетсе олар, Демес едім «қабырғам қаусап қалды». ******** Перевод некоторых строк из поэмы "Я казах, горечь жизни вкусил я с пелёнок... Умирал и рождался я тысячу раз... Я смеялся, и свет возникал из потёмок. Плакал - слезы лились и у солнца из глаз... Я казах, я бессмертное сердце, в котором, Как дитя в материнской утробе родной, Вся, со всем необъятным, бескрайним простором Умещается степь. И становится мной... Я джигит, испытавший немало на свете, Дерзко взгляд устремляющий за облака, И ребенок, чей облик неведеньем светит В колыбели, к которой склонились века... Я родился таким, но потомок кого я? Плоть я сака, иль гунна я отпрыск прямой? Может я порождение Неба живое? Храбрый волк был мой предок, воспетый войной! Все, степняк, добывал он своими руками, Но оставил сказаний премудрый завет. От него мой характер, как камень на камень, А морщины мои - то слез его бег... Я казах, горечь жизни вкусил я с пелёнок... Умирал и рождался я тысячу раз... Я смеялся, и свет возникал из потёмок. Плакал - слезы лились и у солнца из глаз... Но из пепла вставал я, поверженный в прах, Наводя на врага изумленного страх! Поднимался чудовищем многоголовым, Каждый раз повторяя одно: "Я казах!" Я казах, я по-своему тоже велик: Я как будто бы новый седьмой материк Между старой Европой и Азией древней, Но со всеми людьми вместе быть я привык... Я казах, я Страна, я Мечта всех времен: В гордом грохоте строя пыланье знамен! Возродившись впервые, воскрес я навеки - Гордым именем "казах" я возрожден... Я казах, всей душою и плотью своею Чту традиции предков, житье и бытье. Даже и на могилах сады я взлелею, Потому что и это наследство мое... "Я казах" от меня враг услышит недаром! Другу умному тоже скажу: "Я казах"! Пусть мой враг, коль не глуп, не грозит мне ударом! Друг мой умный пусть будет уверен в друзьях! Мать Отчизна, я сын твой нежнейший и кровный, Всей душою, всей степью, которой цвести, Я люблю тебя высшей любовью сыновней! Если это звучит слишком громко, прости!.. Я казах, я Страна, я Мечта всех времен: В гордом грохоте строя пыланье знамен! Умирал я не раз, и воскрес, наконец! Вновь суров и в тяжелых боях закален! Я казах, горечь жизни вкусил я с пелёнок. Умирал и рождался я тысячу раз. Я смеялся, и свет возникал из потёмок. Плакал - слезы лились и у солнца из глаз..." Ж. Молдагалиев

В каком веке существовали тохары?

Туземные жители Малой Бухарии общего народного имени не имеют, а называют себя по городам:кашгарлык(кашгарец), хотанлык(хотанец), коммулук (комульский житель), и проч.,или же просто йерлик – туземец. Китайцы называют их чаньту –(обернутая голова),калмыки – хотань, а среднеазиатцы, киргизы и буруты распространяют имя кашгарцев на все наcеление Восточного Туркестана. Коренные жители этой страны говорят особенным диалектом тюркского языка, который известен у ориенталистов под названием уйгурского; (Ч. Валиханов. «Избранные произведения», Алма-Ата1958, ст. 490). Связь древнего кочевого племени уйгуров и современных уйгуров весьма неопределенная, ясно одно что и те и другие тюрки. Моя версия: Современные уйгуры главным образом потомки караханидов и далее киданей(хотанлык), могулов, карлуков, уйгуров ?

Есть и туркменской формы, и папахи, и круглые конусообразные (клобуки) Сами же подтверждаете мой тезис , каракалпаки получили свое название именно от заимствованного головного убора. Что касается Туркмен, то мы казахи называли их "Турикпен". Киргизов называли "Кыргыз", а "аккалпакты" это опять же дополнение от головного убора. Учитывая схожесть в родоплеменном составе с кочевыми узбеками, надо учитывать тот факт что самоназвания "Узбек" не было. Ни в одном эпосе или дастане не использовался термин "Узбек", только "Ногай" !!! Что касается терминов Кара кыпшак, кара булгар, кара кытай, - то это этнические единицы означающие многочисленность. Например: Кара орман, - Густой лес. Кара тениз, - Большое озеро, Кара бай, - Очень богатый человек. итд

Кипчак прибыл на историческую родину / Бокс 5 августа в Астану прибыл Иштван Бернат, который будет выступать в составе отечественного клуба «Astana Arlans» во всемирной боксерской серии WSB. Боксер из Венгрии будет выступать за профессиональный казахстанский клуб в весовой категории свыше 91 кг. На встрече венгерского тяжеловеса присутствовали генеральный директор клуба «Astana Arlans» Болат Манкенов и государственный тренер РК Болат Абдрахманов, которые поздравили Иштвана Берната с прибытием на историческую родину. Ознакомившись с условиями контракта, стороны поставили свои подписи. Иштван подчеркнул, что много знает о гуннах и кипчаках и хотел бы ощутить на казахстанской земле дух предков, также боксер из Венгрии сообщил, что горд выступать в команде Казахстана. На 6 августа запланирован медосмотр спортсмена, после чего новоявленному члену «Astana Arlans» проведут экскурсию по Астане. 9 августа в составе команды он вылетает в Актау на восстановительно-оздоровительные сборы. Казахстанская федерация бокса. Вот так кипчаки подтягиваются в Казахстан !

Каракалпаки, - это Алтаульская орда, бывшая под предводительством Шейх-Мамай бия. Каракалпаками они назвались по причине, головного убора заимствованного у Туркмен. Казахи кыргызов называли "Ак калпакты"(вспомните национальный головной убор кыргызов), алтыульцев "Кара калпакты"(Заимствованный головной убор от туркмен). Самоназванием Каракалпаков было Ногайлы(ссылка на эпосы), по информации, записанной в 1945 г. Т.А. Жданко со слов 86-летнего старца Б.Мирзаева, «когда племя кыпшак отделялось от ногаев, первой отделилась группа кара-кыпшак, а из нее в свою очередь выделились жабы-кыпшаки, жившие в Каракуме...»”

Черкесы это адыги, раньше из было много на кавказе... Сейчас в основном они проживают в Турции...

Это версия М. Тынышпаева, у него могут быть неточности. Я тоже читал что Алимкул был кыргызом, тут скорее надо следовать данным шежире...

Ай, сау бол! Все по полкам расставил! кроважадные мангусы особенно понравились...

77759, Интересные данные у Вас ! ! ! Что известно о территориях КАЗАХОВ?... Особенно интересует нынешние Челябинская, Омская, Оренбургская области. Имеются ли у Вас какие либо источники или документы?

Я всегда подозревал что китайцы восхищаются КАЗАКАМИ

***«92 баулы қыпшақ деген шайқы-бұрқы диуананың дұғасымен бір кісіден тоқсан екі ұл туған,бәрі де өсіп өніп, ел-жұрт болған» Ел аузынан *** Кипчак, род знатный кайсаков, и обитают с ними, но не мешаясь. Оные, говорят, до 9 000 войско собрать могут. Сего рода, как и Табынь, находится немало в Крыму, Нагаях и Башкирии. Татищев В. История Российская *** КЫПЧАКИ Они отделились от канлы и ушли на свободные, безлюдные земли, и потому этот род прозвали кипчаками. Значение этого слова - "дикая, пустынная, безлюдная степь". Задолго до нашествия Чингисхана на берегах Едиля и Жаика они образовали свое государство, которое было разгромлено войсками Джучи-хана, сына Чингиса. Страну их называли Дешти-Кипчаком. Арабские летописцы Амир-ад-дин и Ибн Халдун среди кипчакских родов различали племена: токсаба, сате, безжоргалы, анжугали, торткара, барулы, жузнен, караберикты, котан, берли, хангули. В Среднем жузе немного кипчакских колен, но мне неизвестно, кто есть кто. Кипчаки стали столь малочисленны потому, что смешались со многими другими племенами. Многие стали ногайцами и озбеками. Кыпчаки. Из книги Шакарим Кудайберды-Улы "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий", перевод Бахыта Каирбекова, Алма-Ата, СП Дастан, 1990. *** В пользу того, что казахские предания очень мало подвергались изменениям и близки к первоначальной своей редакции, всего более говорит та наивная торжественность, с которой они повествуют о вещах крайне не скромных с точки зрения современного казахского поколения. Происхождение 99 колен кипчакских сохранилось у узбеков и кайсаков в такой неприличной форме, что мы сомневаемся, будет ли оно когда-нибудь в печати. В своем труде "Киргизское родословие" он писал "... не считаю нужным говорить о древности кипчаков, канглы, уйсунов ... Канглы и кипчаки, как сильные народы тюркские, упоминаются еще в баснословную эпоху Огуза ..." Ч.Ч.Валиханов ***Бұрыңғы қариялар орта жүзді жеті арыс деп сөйлейтұғын. Арғын, Қыпшақ, Найман, Қоңырат,Керей, Уақ, Тарақты. Қыпшақтан Шойым алып, мұнан Ақкөбік алып, мұнан Мүйіздіалып, Сары алып, мұнан Тоқтар, мұнан Қобыланды. «Қара, Сары,Қытай, Еділ, Жайық атанған аталары бар. Бесеуі бір туысқан деседі. Бұрынғылардан айтылып жүрген бір сөз бар еді: қыпшақ бұзады, арғын түзейді. Қыпшақтың қарасы ашуланшақ, омырау келеді. Сарысының көзі өткір, тілі ащы келеді. Жақсы кезеңге таласады, жаман отыратын орыннан адасады. Жақсылар басын қосқанда әңгімені кезек-кезек айтса сонда жарасады. Екі жақсы ерікпес, екі жаман бірікпес. Бір жүйріктің аузынан шыққан сөз. Оның арғы жағы кімнен туып, қалай өсіп-өнгендігінде нем бар. «Естіген құлақтың жазығы жоқ» деген, естігенімді сөйлеймін». Бес таңбалы қыпшақтың аналары айтқан екен деседі: – Ұзын бітті бойыма, ерлік–батырлық толды ойыма, – Бұлтың бітті бойыма, көптік толды ойыма, – Торы бітті бойыма, кемшілік толды ойыма, – Балық бітті бойыма, байлық толды ойыма, –. Көсеу таңбалы көлденең қыпшақ бар. Бұлардың бәрін бес таңбалы дейді. Ел аузында ежелден айтылып келе жатқан әңгіме Қарақыпшақ Қобыланды батыр.... Мен Қара, Сарылар Қобыландыдан бұрынғы аталары-ау деп ойлаймын. Мәшһүр Жүсіп Көпеев *** Кыпчаки. Кыпчаки-тюркское племя. До 9-го века они жили на востоке от р.Урал; по Ахмед- Заки Валидову они жили к западу от р. Иртыш. В 890 году кыпчаки перешли р.Урал, напали на печенегов в разорвали их надвое - на восточных (предков нынешних каракалпаков), и западных (известных под именем "черных клобуков", т.е. тоже каракалпаков); в 900-1200 годах кыпчаки жили от Волги до Днепра и делали набеги на южную Россию. В 1222 году к северу от Кавказских гор их разбили монгольские полководцы Субетай (правильнее Сыпатай) и Джебе. В 1223 году на берегах реки Калки монголы разбили кыпчаков и соединенные отряды южно-русских князей. На первый раз монголы ограничились этими победами и ушли на восток. В 1237 году Батый, покорив восточную и южную части России, напал на кыпчаков и разбил их. По свидетельству арабского историка Рукнаддина быстрому успеху монголов способствовали раздоры между двумя группами кыпчаков. Одна часть покорилась, другая ушла на запад; часть последней переселилась в Венгрию. Пленных кыпчаков покупали венецианские купцы, которые продавали их в Египте. С течением времени кыпчаков стало в Египте довольно много и султан египетский составил из них особые полки. Эти воины стали известны под именем мамелюков (т.е. рабов). В 1259 году мамелюки взбунтовались, убили султана и на его место посадили своего кыпчака Ибака. Перед появлением монголов, самым многочисленным племенем в нынешней юго-восточной России были кыпчаки, почему русские называли Золотую Орду и Кыпчакской, а туркестанцы-дешт-Кыпчак (т.е. степь Кыпчакская). В 14 веке кыпчаки кочевали по среднему течению Волги и оттуда до низовьев Сыр-Дарьи. В 15 веке кыпчаки составляли ядро ханства Абулхаира; кочевали одно время на Каратауских горах, которые назывались также Караспанскими; среди киргизских кыпчаков есть подрод караспан. На пребывание их в этих местах определенно указывает также и былина "Кобланды-батыр". Герой былин Кобланды был приближенным Абулхаира, убил главу аргынов Даирходжу (Акжола), вследствие чего аргыны покинули Абулхаира и ушли с Джаныбеком в Моголистан. Могила Кобланды находится в Актюбинском уезде на берегу р.Кара-Хобда в 40 верстах от Илецка. Ханство Абулхаира, который был сильнейшим из ханов Золотой Орды, под конец его жизни ослабело. Абул Газы говорит, что ногайские Мурзы Ходжас и Вакас, внуки Едыге, были смертельными врагами друг друга, Вакас был убит Ходжасом. Сыновья Вакаса, Муса и Ямгурчи, не добившись удовлетворения у Абулхаира, сошлись с родственником последнего Борке Султаном, убили Ходжаса и во главе большой группы населения ушли в низовья Волги. По смерти Абулхаира на его улус напали киргизы и ногаи. По-видимому, в этот период и разбрелись кыпчаки: одна часть осталась с сыновьями Абулхаира и впоследствии участвовала при завоевании Мухамедом Шейбани Туркестана, другая присоединилась к киргизам, третья ушла к ногаям. Возможно, что отдельные част и отрывались и раньше: о волжских татарах можно определенно сказать, что они потомки главным образом, кыпчаков, осевших там несколько раньше. В Крым могли попасть из ногайских кыпчаков; а в Башкирию-как из ногайских, так и из киргизских. Интересно, что основная тамга у наших кыпчаков и башкирских кыпчаков одна и та же "II". После этого времени киргизские кыпчаки, по-видимому, не играли заметной роли в жизни народа. В Казани и Крыму кыпчаки все время составляли господствующий класс, так как из кыпчаков бывали наследственные карачии (нечто вроде министров). Что же касается узбекских кыпчаков, то они, например, в Кокандском Ханстве составляли господствующий класс. Знаменитый регент Мусульманкул, державший Худояр Хана и городское население в страхе, его сын Абдурахман-Автобачи и защитник Ташкента Мулла Алимкул-все они кыпчаки. Кыпчаки. Мухамеджан Тынышбаев "Материалы по истории казахского народа", Ташкент 1925 год.

Немного юмора По мотивам коммерческого пособия XIV века, составленного в Кафе итальянским купцом для своего сына – How many times I have to tell you, that departing with a caravan on Great Silk Road, you have to grow a beard, shave your head, employ one the servant and two maidens and learn Qypchaq language! – Сколько раз я должен тебе говорить, что, отправляясь с караваном по Великому Шелковому Пути, ты должен отрастить бороду, обрить голову, нанять одного слугу и двух служанок и выучить кыпчакский язык! ps: никак немогу прикрепить картинки, http://www.unesco.kz/qypchaq/Qypchaq_Languages_Rus.htm

Интересно что в национальной переписи того периода сарты фиксировались как отдельный народ (25% от всего населения) значит ли это что они пользовались самоназванием "сарт" ?

Насколько мне известно уйгуров не называли сартами, соседние народы называли их: казахи - кашгарлык, калмыки - хотан, китайцы чанту, таранчи и другие варианты, подробнее у Ш. Валиханова.

Сарты сохранили физический иранский тип и по наружности очень похожи на таджиков (см.), но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, С. говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт-тили. По мнению Лерха, наречие С. ближе всего к джагатайскому литературному языку, а в отдельных пунктах приближается к народному наречию узбеков и киргиз. С. — среднего роста (мужчины в среднем — 1,69, у женщины — 1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы черные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), равно как и по черепному они — настоящие брахицефалы. Череп у С. мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый; лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие алтайской крови, но вообще иранская кровь берет верх. Движения С. плавны, но иногда эта плавность сообразно восточному этикету переходит как бы в вялость. Если к этому прибавить широкий и длинный халат на плечах, ичиги с калошами на ногах и пышную чалму на голове, мешающие свободным движениям, то легко понять распространенное в Европе мнение о восточной лени и апатичной натуре С. На самом деле, однако, С. отличаются экспансивностью натуры, живостью ума и большим трудолюбием. Рабочий труд С., особенно земледельческий, тяжел вследствие жаркого климата, к которому они приспособились, соразмеряя свои движения так, чтобы сил хватило на целый рабочий день. Домашний быт С. несложен и отличается патриархальностью. Жилище, одежда, пища даже у состоятельных лиц отвечают лишь крайним потребностям, которые строго сообразуются с указаниями шариата. Отличительная особенность жилищ С. — отсутствие окон и печей; нагревание производится посредством жаровни с углями. В санитарном отношении домашняя жизнь С. не удовлетворяет самым элементарным требованиям, и только умеренность в пище и питье и теплый климат, дающий возможность проводить большую часть времени года на открытом воздухе, спасает С. от повальных болезней. В домашней и общественной жизни С. господствует разделение полов; замкнутое положение женщины, показывающейся на улице не иначе, как под покрывалом, проявляется всего сильнее у состоятельных С., у которых для женской половины устраивается отдельное помещение с особым двором, отделенным от мужского жилья, что, однако, не способствует ограждению нравственности. В общем Сарты честны, трезвы и умеренны; в семейной жизни они отличаются чадолюбием; другая отличительная черта их — почтительность к старшим. По занятиям С. распадаются на три класса: 1) ремесленники и земледельцы, 2) торговцы, 3) представители духовенства и мусульманской науки (казии, аглямы, муфтии, ишаны, мударрисы, муллы). Сарты легко приспособляются к новым условиям жизни и усваивают практические знания в ремеслах. Известны изделия их с очень мелкою и красивою резьбою как по дереву, так и по металлу. Сарты— единственные в своем роде штукатуры и мастера в лепных работах; последние выполняются ими чрезвычайно тонко и изящно. Сарты— фанатические мусульмане; религиозность составляет основную черту их характера и поддерживается широко распространенным начальным образованием, получаемым в мектебе; для высшего образования служат медресе. Литература С. ограничивается священными книгами, несколькими историческими сочинениями и переводами Гафиза и др. персидских поэтов. Туземные поэты довольно многочисленны, но не дали ничего выдающегося. Они отзываются и на новейшие события; так, напр., имеются стихи о движении русских войск в Среднюю Азию и о завоевании ими сартских городов; в них порицается трусость сартских чиновников и их многочисленных войск и воспевается храбрость Кауфмана, Черняева и Головачева. Сказки, пословицы, толкования снов и песни С. сходны с аналогичными памятниками народного творчества тюркских племен, живущих по Тянь-Шаню и в Восточном Туркестане. В сказках С. много мотивов, близких к мотивам русских сказок; они могут дать обильный материал для сравнительного изучения наших эпических мотивов наряду с восточными. Памятники народного творчества С. нашли усердного собирателя в лице Н. П. Остроумова, который долго состоял редактором официальной газеты, выходящей в Ташкенте, на сартском языке, с 1870 г. Об истории С. см. Кокандское ханство, Туркестан и Фергана. Ср. В. Наливкин и М. Наливкина, "Русско-сартовский и сартовско-русский словарь, с приложением краткой грамматики по наречиям Наманганского уезда" (Казань, 1884); их же, "Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы" (Казань, 1886); Н. Остроумов, "С. Этнографические материалы" (вып. I—III, Ташкент, 1890—95; 2 изд. 1-го вып., Ташк. 1896); "Кодекс приличий на мусульманском востоке" (перевод сартского памятника, который в оригинале носит заглавие: "Книга о благоповедении людей благочестивых", в "Сборнике Сырдарьинского статистического комитета за 1894 г.", Ташкент, 1895).

Существует несколько точек зрения на понятие «сарты» и его происхождение. Одни ученые признают само существование сартов и их этническую идентичность. Другую группу составляют ученые, которые не признают этническую определенность этого термина и объединяют их с узбеками. Третья группа лиц – это местная интеллигенция Средней Азии, которая категорически отрицает возможность применения этого термина к какому-либо народу, проживающему на этой территории. Они склонны думать, что это общее название всех оседлых туземных жителей Средней Азии. Сарты название туземных оседлых жителей городов и селений обл. Сырдарьинской и части Ферганской и Самаркандской. Общая численность их достигает 800000, составляя, по данным 1880 г., 26 % всего населения Туркестана и 4,4 % оседлого его населения. В Сырдарьинской обл. С. свыше 210 тыс., в Фергане ок. 350 тыс., в прежнем Зеравшане (ныне Самаркандская обл.) свыше 150 тыс. Многочисленные во всей юго-вост. полосе Туркестанского края сплошные поселения Сартов оканчиваются в городах Туркестане и Аулиэ-ата, не распространяясь далее этих пунктов по долине Сыра и в пределы Семиреченской обл. Небольшое сартовское население последней (до 5000 душ) состоит из рассеянных по городам области торговцев, из которых только немногие основались там на постоянное жительство.

Интересно, а кто нибудь делал сравнения языков кипчаков-казахов и половецкого языка? Насколько изменился язык кипчаков за эти тысячелетия, например кипчаки говорят: Мана вместо Бағана, Неше вместо Қанша, Часто говорят Оңды болсын вместо Құтты болсын еще часто говорят Қозғалайық, вместо Кеттік. Кстати среди кипчаков часто можно услышать поговрку "Аңдамай сөйлеген, ауырмай өлер" Интересно, что слово "аңламак"- есть у ногайцев.... по исследованиям лингвистов ногайский схож с казахским на 85%, каракалпакский на 90% Я слышал что есть какая та книга говоров казахов, там описаны различные говоры казахов. никто не знает как называется эта книга и где можно ее купить? Что скажут лингвисты?

Тоже правда, тоже слышал

Кипчаки действительно пережили геноцид, но, кипчаки стояли ДО КОНЦА! КИПЧАКИ СИЛА! КИПЧАКСКАЯ ДОБЛЕСТЬ - ДРАТЬСЯ ДО ПОСЛЕДНЕГО ,КИПЧАКСКАЯ СИЛА - СТАЛЬНЫЕ НЕРВЫ, КИПЧАКСКОЕ ПЛЕМЯ - НЕПОБЕДИМО ! ! ! ИНШАЛЛА Из КИПЧАКСКОГО эпоса: ,,Бир кыпшакка- он манъгул! Манъгулдынъ кызыл сакал Шынъгызы! Шырылдап отта янсакта, Сен дегенди- этпеспиз!''