Кыргыз
Рассмотрим теперь расселение племенной группы кыргыз, находившейся в составе Салчакского и Бэйсэ (Бээзи) хошунов, в которых они объединялись в самостоятельные су- моны под собственным самоназванием. В 1913 г. сумой Кыргыз в Салчакском хошуне, кочевавший по южную сторону Восточного Танну-Ола, насчитывал 1200—1500 человек[1]. Точные границы сумона Кыргыз по южную сторону хребта Восточного Танну-Ола описаны в литературе прошлого столетия следующим образом: от р. Солчер на западе до рек Тарис и Термис, впадающих в Тельгир-Морин, между хребтом Танну-Ола и степями правобережья р. Тес, где находились пограничные караулы [2]. Пикет Дзиндзилик, в районе которого обитали тувинцы, называвшие себя танну-тувасы, находился в середине данного сумона на р. Тес. Этот пикет входил в группу караулов Самагалтай, Эрзин и др., составлявших так называемый четвертый участок[3]. В сумоне Кыр- гыс Бэйсэ-хошуна официально числилось 307 юрт[4]. Катанов встречал кыргызоЕ Бэйсэ-хошуна по р. Чаа-Холю, Шаган- Арыгу, Эйлихему, Чадану, Бом-Хемчику и Улуг-Хему [5]. Отмечен род («кость») кыргыз и в Хотогойтском хошуне Би- ширилты вана вместе с «костями» мингат, хертек, иркит[6].
Наличие среди тувинцев особой родо-племенной группы, именующей себя кыргыз, представляет большой исторический интерес, как и наличие группы уйгур и уйгур-ондар. Появле-
ние этнонима кыргыз, как известно, относится к глубокой древности. Этот термин начинает встречаться в китайских летописях еще в последние века до нашей эры. В период VI—VIII вв. енисейские киргизы образуют небольшое государство по северную сторону Саян, в Минусинской котловине, которое в IX в. временно усиливается до такой степени, что выходит из своих границ на юг за Саяны и побеждает уйгуров.
В современной Туве находится много археологических памятников средневековья енисейских киргизов, свидетельствующих об их расселении на этой территории. Киргизам приписываются и так называемые енисейские надписи тюркского рунического письма, абсолютное большинство которых сосредоточено и обнаружено в Туве[7]. Поэтому группа тувинцев с самоназванием кыргыз может быть потомками средневековых енисейских киргизов. Правда, тувинские кыргызы могли появиться здесь и позднее, именно в XVII или XVIII в. Тогда они могут быть потомками енисейских киргизов, кочевавших в это время феодальными улусами в Минусинской котловине, в частности по рекам Июсам, и быть данниками Алтын-ханов и джунгарских князей и могли попасть в Туву во время насильственного переселения енисейских киргизов в Джунгарию в самом начале XVIII в. Такое предположение высказал еще В. Радлов[8], и мы не только поддержали, но и аргументировали его предположение[9].
Наиболее слабым местом нашей гипотезы было отсутствие доказательства, что маршрут переселенных в Джунгарию киргизов проходил через хребет Восточный Танну-Ола, по южную сторону которого сосредоточены тувинцы-кыргыз. В начале XVIII в., после поражения и смерти джунгарского хана Гал- дана, когда цинская династия отторгла и подчинила себе Халху и Джунгария потеряла земли на восток от Монгольского Алтая, в том числе Юго-Восточную Туву, переселение енисейских киргизов через южную Туву было невозможно. Их могли увести только через Западную Туву, но тогда появление среди южных тувинцев группы кыргыз трудно мотивировать. Тем не менее мы находим возможным остаться в этом вопросе на прежней позиции, но с таким важным уточнением: группа кыргызов на юге Тувы оказалась в результате разгрома енисейских киргизов Алтын-ханом в 1663 г., когда он появился в Минусинской котловине. Летом 1664 г., возвращаясь к себе за Саяны, он увел с собой многих пленных киргизов с семьями. Потомки этих уведенных киргизов до настоящего
времени живут среди тувинцев, полностью с ними слились как в отношении языка, так культуры и быта, но сохранили свое наименование «кыргыз» [10]. Есть мнение о происхождении тувинской группы кыргыз, относящее их появление к завоеванию Тувы кыргызами, т. е. к IX—X вв.[11].
В настоящее время большинство тувинцев-кыргыз проживает также в Эрзинском районе, входит в состав трех колхозов, расположенных по рекам Эрзину и Нарыну. По р. Эрзи- ну, в колхозе «Морен», по данным 1961 г., из общей численности населения около 500 человек кыргыз насчитывалось 478 человек. По той же реке, ниже по течению, находится колхоз «Кызыл сылдыс» («Красная звезда»), в котором из 753 колхозников 512 человек —из группы кыргыз (остальные принадлежат к группе соян). Наконец, в колхозе «Путь к коммунизму», по р. Нарын, кыргыз насчитывается 564 человека, т. е. почти 50% населения данного колхоза. Маленькая группа кыргыз имеется и в четвертом колхозе Эрзинского района, «Новый путь» (на правом берегу р. Тес, поселок Кок-даш), численностью всего лишь в 37 человек. Из всех родо-племенных групп Эрзинского района кыргызы самые многочисленные.
Исходя из того, что основная масса группы кыргыз, обитающей по обе стороны хребта Восточный Танну-Ола, появилась здесь в 60-х годах XVII в., мы можем констатировать, что кыргызы этого района, особенно Эрзинского, живут здесь со времени поселения безвыездно, о чем говорят некоторые этнографические факты. Мы имеем в виду наличие у группы кыргыз Эрзинского района так называемых священных гор (Ыдык-таг), почитаемых только данной группой. Поскольку мы уже касались вопроса о происхождении культа гор как культа, отражающего родовую собственность на землю (на охотничьи угодья, пастбища и кочевья), то культ гор, который мы нашли у группы кыргыз, рассматриваем как доказательство относительной давности их проживания здесь. Со временем некоторые местные горы они стали считать своими родовыми почитаемыми святынями, например священную гору Хайырхан. Она находится на правом берегу Эрзина, в 7—8 км выше впадения в него р. Морен, и еще теперь почитается священной. Нам рассказывали, что даже теперь некоторые колхозницы утром, после дойки коров, кропят (несколько капель) в сторону Хайырхана молоком свежего удоя, отдавая дань древней традиции, когда это было обязательно. На этой горе ламы сравнительно недавно (уже после Народной революции) устраивали для группы кыргыз обществен-
ные моления — оваа. Кыргызы-шаманисты обращались также к своей почитаемой горе с молениями о благополучной жизни и удаче, принося ей в жертву свежее молоко. У качикских кыргызов такой родовой и почитаемой горой была гора Бурун-Хан. Перед каждой едой ежедневно обычно семья угощала свою гору, бросая в ее сторону кусочки пищи, брызгая чай, со словами: «Во время еды, во время сна (ночью), Бурун- Хан, спаси нас». На этой горе кыргызы поставили свое оваа и раз в год собирались сюда для общего моления.
Ныне кыргызы проживают и в Каа-Хемском районе Тувы, по северную сторону хребта Восточного Танну-Ола, в районе оз. Тере-Холь, по рекам Балыктыг-Хем, Кундус, в бассейне верхнего течения р. Бурень. Что касается группы кыргыз, составлявшей сумон в Бэйсэ-хошуне, то о ней нам также удалось собрать некоторый полевой материал в бывшем Сут- Хольском районе, ныне Дзун-Хемчикском. Здесь нам сообщили, что группа кыргыз составляла не только сумон упомянутого хошуна, но и арбан Кыргыс, входивший в сумон Ондар. Так было (по уверению бывшего хошунного писаря Эртне, относящего себя к группе кыргыз) уже после создания Тувинской Народной Республики.
Арбан Кыргыс. состоял из потомков поселившихся в Сут- Хольском районе в середине XVIII в. кыргызов, прикочевавших сюда будто бы с юга, из Эрзинского района. Относительно этого тувинцы Сут-Хольского района сохранили ряд преданий. В одном из них говорится, что их предком был старик по имени Дешкен, который пришел на р. Верхний Ишкин пешком из Эозина, ведя в поводу верблюда, на котором оыло навьючено все его скудное имущество. Здесь Дешкен женился и обзавелся скотом. У него родилось три сына. Аскак Тергин (старший), Дамбый и Тогустей. Младший из сыновей Дешкена, Тогустей, стал богачом, и у него в свою очередь родилось пять сыновей. Они также были богатыми людьми, а некоторые из них при помощи богатства получили должности чиновников чангы. Имена этих сыновей: Сенгин-чангы (он отличался крайней жестокостью как чиновник), Балчый, Маскыр-чангы, Чамзы и Сурун-Тузлакчи.
Чтобы определить примерно, когда жил старик Дешкен, нужно исходить из такого факта: отец здравствующего в 1960 г. шестидесятилетнего тувинца-колхозника по имени Кок-Кыс, принадлежащего к группе кыргыз, был работником у Сурун-Тузлакчи — внука Дешкена. Значит, старик Дешкен пришел в Сут-Холь с Эрзина примерно в половине XVIII в. Сурун-Тузлакчи, как и его братья, был богатым человеком, и у него было много скота: 370 голов только одних дойных коров, до 1,5 тыс. голов овец и 20 голов верблюдов. Он пытался разводить также оленей, купив в Тодже стадо в 30 голов, но олени в поисках корма разбежались по Саянским горам, одичали и постепенно были перебиты охотниками-ту- винцами. Отец Суруна-Тузлакчи (Тогустей) был еще более богатым. Его летние кочевья находились в местности Коже и Чеедэ, а зимние в Тангкблектиг, в верховьях Усту-Ишкина. В его табунах паслось около 2 тыс. лошадей, до 1,5 тыс. голов крупного рогатого скота, до 3 тыс. голов овец и до 300 голов коз. Все бедняки Сут-Хольского района работали на эту богатую семью.
По другому преданию, предки кыргызов, которых звали Устуг, Хоодай и Серен-Дешкен, пришли на Ишкин из Эрзи- на. Последний прикочевал сюда на верблюде, но под конец своей жизни вернулся в Эрзин, так как на Ишкине было трудно держать верблюдов. Все перечисленные пришельцы здесь разбогатели, а Устуг и Хоодай получили чин чангы. Первый из них именовался Устуг Кара-чангы, второй—Хоо- дай-чангы.
Чиновники-кыргызы угнетали местное население и заставляли его работать на себя и не только пасти скот или сеять просо, но и охотиться. Они принуждали рядовых охотников- тувинцев устраивать облавы на маралов и козуль, а добычу забирали себе. Несмотря на разницу в деталях, оба предания одинаково говорят о приходе на Хемчик кыргыз из Эрзина, о прибытии их сюда с верблюдами и сохраняют личное имя одного из первых переселенцев. Несомненно, переселение хотя бы и маленькой группы кыргыз из Эрзина на Хемчик могло быть только до захвата Тувы богдыханом.
[1] ГАИО, ф. 25, д. 89, л. 59.
[2] Г. Н. Потанин, Очерки Северо-Западной Монголии, т. II, стр. 8.
[3] По списку пяти участков монгольской пикетной линии.
[4] В. И. Дулов, Пережитки общинно-родового строя…, стр. 60.
[5] Н. Катанов, Опыт исследования урянхайского языка, Казань, 1903, стр. 285.
[6] Г. Н. Потанин, Очерк Северо-Западной Монголии, т. II, стр. 25.
[7] «История Тувы», т. I, гл. IV и V.
[8] «Aus Sibirien», Bd I, Leipzig, 1884, стр. 221.
[9] Л. П. Потапов, Социалистическое переустройство культуры и быта тувинцев,— «Советская этнография», 1953, № 2, стр. 77, 79.
[10] Л. П. Потапов, Происхождение и формирование хакасской народности, стр. 43.
[11] С. И. Вайнштейн, Об исторических границах расселения кыргы- зов в Южной Сибири, стр. 218—219.
