enhd

Правильнее будет перевод как "обряд". Второй перевод подходит. Смысл таков: что он сам являясь ханом всех, хозяином страны сопровождал свою дочь (что была большой ошибкой), и впредь пусть будет запрещено такая традиция (т.е. для хагана) тамтартал =~ элэгдтэл, мохтол - тупеть (нож), ???

Не башджигит!! А бадж(и)гит или баш(и)гид которое является видом во множественном числе от слова бадж(и)гин, баш(и)гин или бадж(и)гир или баш(и)гир.

Все-таки входит через дымовое отверстие (которое закрывается с помощью єрх) или просто через дверь (над которой тотго)??? Здесь говорится о свете просачивающихся внутрь юрты через "өрх" и через "тотго" (поверх верхней перекладины двери через щелю которая образуется между верхним покрывающим юрты войлоком и самой перекладины) и этот свет внутри юрты как-то материализируется. То есть свет просачивается внутрь юрты и не говорится что кто-то входил в юрту через дверь.

Из книги "Бабур намэ" When The Khan heard a few days later that Tambal had gone up into Ura-Tyube, he mustered his army and rode out from Tashkent. Between Bishkent and Samsirak he formed up the right and left divisions and enumerated his men. This done, the standards were acclaimed in Moghul fashion [miniature, left]. The Khan dismounted and nine standards were set up in front of him. A Moghul tied a long strip of white cloth to the thigh-bone of a cow and took the other end in his hand. Three other long strips of white cloth were tied to the staves of three of the (nine) standards, just below the yak-tails. Their other ends were brought, one for The Khan to stand on, and the other two respectively for me and Sultan Muhammad Khanika to stand on. The Moghul who had hold of the strip of cloth fastened to the cow's leg then said something in Mughul while he looked at the standards and made signs towards them. The Khan and those present sprinkled kumis [fermented mare's milk] in the direction of the standards [detail of miniature, right]. Horns and drums were sounded towards them; the army thrice shouted its war-cry towards them, mounted, yelled it again and rode at the gallop round them. Перевод на русский: Когда Хан услышал несколько дней спустя, что Тамбал приходил в Ура-Тюбе, он собрал свою армию и выехал из Ташкента. Между Бишкент и Самширак он сформировал правые и левые разделения [крыло] и перечислил войско. Было сделано вот этот, то что штандарты были освящены по обычаю Могулов [на миниатюре вверху]. Хан сходил с коня, и девять штандартов были водружены перед ним. [один] Могул связывал длинную полосу белой ткани к бедре* коровы и держал другой конец в руке. Три других длинных полосы белой ткани были привязаны к палкам трех из этих (девяти) штандартов, как раз под внизу хвостов яка. Их другие концы были принесены, один для Хана, чтобы стоял он на ней, и других двух соответственно для меня и Султана Мухаммада Ханики, чтобы стояли на них. Могол, который держал конец полосы ткани закрепленной к ноге коровы, сказал кое-что в могольском когда он смотрел на штандарты и давал знаки [рукой] к ним. Хан и те которые присутствовали опрыскивали кумысом в сторону штандартов. Рожки и барабаны звучали напротив их; армия трижды кричала боевой клич-уран, садившись на конях вновь повторили клич, и в галопе кружили вокруг них [штандартов]. Примечание: * - на рисунке показано что полоса ткани перевязана в передную голень коровы, а не на бедренную кость то бишь на бедро. Источник: THE MEMOIRS OF BABUR Есөн цагаан туг - Девять белых знамен - штандартов Обычай церемонии освещения штандартов или знамен точь в точь совпадает с монгольской церемонией освещения штандартов и в том числе государственных "девяти белых тук-ов" (штандартов). Девять белых штандартов являются государственным символом Монголии и хранится в Доме Парламента. Освещение 9-ти белых штандартов проводится по специаоьному сценарию, и во время национального праздника "Наадым"-а привозится в центральный стадион и водружается. Церемония освящения знамен-штандартов строго регламинтирован со времен Чингис хагана (может и ещё давнее) и до сих пор соблюдается везде среди монголов. Видно что во время империи великих моголов моголы-монголы также проводили церемонию согласно языческому обычаю несмотря на принятия ислама. Может быть часть моголов следовали ещё шаманизму, т.е. ещё не приняли ислам. Только вот на белой ткани не стоят монголы, а должны держать на руке как тот могол на миниатуре или через шею ставят. Почему Хан и две другие стояли на белых тканях? Из-за принятия ислама может немножко переделали чтобы показывать величие ислама на языческими церемониями. Возгласить клич-ураны три раза и по кругу штандарту ходить и т.п. точно совпадает с монгольскими обычаями соблюдающихся по сей день.

На монгольском языке "загалмай или жагалмай" обозначает смысл крест. Загал, жагал - масть или цвет лошадей и пр.

На каких тюркских языках это слово КУЛУГУР используется, и какое имеет обозначение?

Спокойно, но с интересом наблюдал бы дискуссию между великим Магом слова и первейшим евреем Владимиром Евгеньевичем насчет первых слов у человечества и естественно накаком языке были эти слова . На самом деле, почему шумеры спрягали по-азербайджански? Вот вопрос!

дайр - 1) холка 2) ссадина на спине животного (как привел ув. Ар_) тотго - прекладина двери (тотгоор означает входить над перекладиной подняв войлочное покрытие над дверью) гуу = жалга - ???? (сухое русло происходившее из-за эрозии вызванной действием воды по склону горы или по местам течения реки) мярайх = гэтэх - приближаться скрываясь, незаметно сэг - остатки от чего-то умершего чонын идсэн сэг - то что остался с объедки волка

гол - тоже имеет смысл спина, гол нуруу - спинной хребет дайр - у худой лошади спина ранится и заживает из-за оседления, это и называется "дайр". Итак гол дайрт - зажившими ранами на спине (просто очень грубый перевод чтоб давать понятие; здесь подчеркивается какая плохая лошадь у Боданчара была) орог шинхул - масть лошади, потом найду и пишу подробные объяснения. өмбүүл - шалаш сделанный из травы или из других материалов называется өмбүүл; синоним овоохой.

Ничего не говорит кроме схожести имени (имел виду найман и керей =~ Хэрэйд), а вот насчет того что Таян хан и Тогорил хан были казахами из хххх-найман и хххх-керей никто не говорит. И в казахских шежире нет последователей из них самих же, почти все знатные и великие казахи ведут своих корней из монголов, т.е. потомков Джучи хагана . Или из моголов тоже в принципе монголов. А предки этих наших монгольских казахов жили где-то далеко внутри нынешнего Казахстана, а где именно было бы интересно здесь выложить с подробностью . И ещё одно среди них нет "торе" или чингизидов ...

Вообще-то ничего досадного нету из-за ухода казахов в свою историческую родину (кстати на самом деле исторической). Пусть уедут если им нехорошо жить в Монголии! Слишком взбаловали казахов Монголия в ущерб своих жителей уриянхайцев, тувинцев, дербетов и т.п. Сейчас казахи в Баян-Улгий всячески ущербляет прав коренных жителей. И потом казахи живут по родо-племенному принципу что осуждается самими некоторыми образованными казахами. Из-за этого (т.е. трайбалистского) принципа иногда происходит очень анекдотическая ситуация, читал что некоторые криминальные дела не могут решать на месте и приходит в Высший суд, но там тоже не могут решать эти родо-племенные развязки и посылают обратно в местный суд. Казахи в Баян-Улгий не знают монгольский язык, знают только те которые обучились в монгольскую школу. Сейчас даже с высока посмотрят на монголов, урянхайцев, тувинцев и т.п. что у них есть процветающая, сильная родина, и им не сродниться с этими кафирами окаянными , хе-хе. Казахи в Баян-Улгий прикочевали из Синьзцяна, а в Синьзцян после уничтожения Джунгарии. Интересно откуда прикочевали предки нынешних казахов? Или может быть в составе Джунгарии принадлежали некоторая часть казахов? Вряд-ли.

Что фактически известно вашему дедуктическому уму?

В этих местах не изменялась граница, поскольку мне известно. А в местах горы Байтак-Богда Ула изменялась, места военных действий монгольских пограничников где легли многие храбрые ребята и сама гора Байтак-Богда сейчас в Китае.

Вообще-то не стандартизировано что построить дотов обязательно в сторону граничащей страны :oz1: . Вблизи Даян-нура кажется есть только один проход через горы, впрочем труднодоступный!?!? Если прямо на границе нет возможности построить постоянный дот, то как раз там на месте где удобно встретить недругов конечно можно сделать укрепление. А направление дотов решается местным рельефом и т.п. Раньше здесь также базировали советские войска, если доты современные железо-бетонного типа то наверняка они построили этого. Не связаны эти доты с османскими бандитами, поскольку в этих местах значительных столкновении не было. Во время октябрьской революции здешних местах происходили военные действия между красными и белыми, может остались от них. Но, вряд-ли до этого времени не сохранились бы и скорее они имели временный характер если были бы оные.

Ногооннуур - Зеленое озеро, (раньше принадлежал часть в Дербетский аймак и часть в Кобдосский аймак) Цагааннуур - Белое озеро Бугат - Оленевый (олень) Сагсай - кажется на урианхайском так называют одного из типа кустарника Улаанхус - красная береза (здесь растут береза с красными корами, может не береза а другое дерево, но местный народ говорят белая береза и красная береза) Цэнгэл - радость, счастье Буянт - благородный, милостивый Толбо - пятно Насчет Цагааннуур и Ногооннуур все правильно, Ногооннуур это центр сумуна, а Цагааннуур приграничный поселок граничащий с Ташаант на Российской стороне. Бугат - это раньше был госхоз, и так и называется. Наверное на российской карте немножко запутали. Сейчас вижу что на карте название основанный на название местности! Например: Цэнгэл сумун - на карте Хөшөөт; Сагсай - на карте Уужим. И то и другое правильно, Хөшөөт и Уужим (а также Цагааннуур вместо Ногооннуур) название местности где находится эти центра сумунов. Как это используется не знаю и неразбираюсь пока. Предположение: центр сумунов были названы по названию местности где находятся они же, а когда были образованы сельхоз-объединении (похож на колхоз) были названы (эти сельхоз-об) по другому, и так получилось две названии одного и того же населенного пункта - центра сумунов.

өрх - окно (круглого типа, в центре вверху) монгольской юрты обычно покрывается сверху войлоком квадратного типа (у халха монголов и казахов) или трехугольного типа (у урянхайцев и тувинцев, т.е. ойротов). Вот этот войлок покрывающий называется "өрх". Днем открывают "өрх" и ночью или когда идет дождь закрывают. Обычно счет семей или домов ведется по числу "өрх" (которые выпускают дым :oz1: ). Даже те которые живут не в юртах, а в многоквартирных домах, исчисляются по "өрх"-у. гарах нар сарны хилээр - буквально по границу восходящих солнца и луны, т.е. когда восходит солнце и заходит луна. Короче, говорится что тот человек уходил по границу тьмы и света, т.е. как раз время ухода ночной темноты и прихода света дневной. На монгольском также есть поговорка как "үүрийн үнэгэн харанхуй", об этом времени дня. Конечно это оффтоп не касающиеся сабжекта. Есть поговорка "урвалзах, шарвалзах" - быть не постоянным, поменять видимый вид, изменять. Корень слова "урвах" - изменять, переменять; "шарвах" - [собака двигать хвостом туда сюда], [машина туда сюда кидать зад в грязи] (словарь под рукой нету поэтому давал объяснение смысла слова); Поговорка: "шарыг үзэж шарвах, улааныг үзэж урвах" - об изменчивости и не постоянности человека. Так что в контексте "шарвалзах" - имеет смысл что тот человек уходил утром во время дрихода света и ухода тьмы изменяясь и превращаясь (подчеркивает того что сверхестественности существа)

Баян-Өлгий аймгийн сүлд, туг - Герб и знамя Баян-Ульгийского аймака

Монголын хасгууд – Монгольские казахи Монгольские казахи состоят из племен абах керей и найман. Абах кереи делятся на 12 родов: молхы, итэли, жадик, жантекей, шеручи, мэркит, шыбыр-айгыр, каракас, кенсадаж, жастабан, шимойын и сарыбас. Абах кереи жили в местностях окрестностей рек Каба, Бауршын, Эрчис, Түргэн, Көктолгой, Чингэл, Булган и Бууралтолгой. Руководил всеми 12 родами люди с должностями как Укерда (бүгдийн дарга – начальник всех), захирагч занги, юз-баш (зуутын дарга – начальник сто) и элүбаш (тавьтын дарга – начальник пятидесят). Из-за гнета маньчжуро-китайских феодалов, нехваток пастбищ и скотов люди сильно бедствовали. Также в середине XIX века возникли ряд восстании, из-за которого народ страдали, тревожились и много устали. По этой причине с 1864 года казахские семьи начали приходить из Алтая в Монголию, в Кобдо. В 1867-1870 годах стали ещё интенсивнее прикочевать даже всеми родами и племенами: род Жантекей во главе с Кебеш батыром приехали в Булган, Дэлүүн и Толбо проходив Алтай через Сумдайрах, Шигиртэй и Хуримт; род шеручи во главе с Жылкышом приехали в Даян, Улаанхус. Они арендовали у местных уриянхайских ноёонов землю и пастбищ для проживания и стали жить там. После этого в 1890-ых годах приехали другие роды как шыбыр-айгыр, каракас, молхы. В 1895 году казахи предоставили Кобдосскому амбын ноёону подарок из 9-ти белых, и тем самым получили разрешение жить в местах на котором сейчас временно поселились. Ноёоны пришедших казахских родов время от времени боролись друг с другами за предводительствование и это местами вызвали убийство, бедство среди казахских народов. Один из таких столкновении имело дело в 1900 году, между родами шеручи и жантекей. В этой борьбе взял верх шеручи, который далее стал главенствующим родом среди казахов. В 1912 году из-за ойротского Дамжийжанцана (Джа лама) казахи сильно страдались и разделившись на три части убегали в Китай и Россию (в Чуй). После в 1913-1914 году стали возвращаться казахские роды: шеручи во главе с Сукурбаем из Алтая (Синьцзяна), род санрау во главе с Киюбаем и России, род бахад во главе с Кыланом также из Россий прикочевали назад в прежние нутуки. В это время казахи жили почти по принципу родо-племеннего деления, разрозненно. В то время в Монголии было изгнанены маньчжурские наместники и был объявлен независимость Монголии. Поэтому казахи выразили своих желании стать гражданами Монгольского улуса в Правительство Богдо Гэгэна. Монгольское правительство принял этот прошение и с 23 марта 1917 года казахи стали полноправными гражданами Монголии, и были образованы административные единицы “кошуны”, главам хошунов были даны должностные звания и тамга. Первые казахскими хошунами являются Шеручи, Шыбыр-Айгыр и Ботохара кошунов. Ещё одной частью монгольских казахов являются “найман казахи” которых также называют “есөн туг найман” – девятизнаменные найманы. Они состоят из 9 родов как каратай, саргалдак, төртуыл, желменбет, жарболды, шонмурын, самай и кара кирей. Они жили в районе Кош-Агач, и рек Чуй в России, и потом приехали в Монголию. Главным начаьством казахов был Өжеке (укерда) и после его смерти унаследовал должность его младший брат Жангир, его сын Адай, его сын Жунгалдай и назывались укерда. Из больших родов: захирагч-ами жантекея были Кебеш, Мурундык и Байхадам; захирагч-ами шеручи были Жылкыш и Сукурбай. Из них Сукурбай имел звание гун (бэйс). В период проникновения белогвардейцев в западные края Монголии, казахский народ оказали поддержку и участвовали вместе с монгольскими и советскими войсками в уничтожении бандитов белых иммигрантов. После победы народной революции было установлены новые, демократические администрация в местностях, и казахские хошуны были изменены. В 1925 году казахи были разделена на 5 хошунов: Шеручи, Хошах, Ботахара, Шыбыр-Айгыр и Байхадам. В 1930 году в следующих трех хошунах жили по перечислению 11600 человек. 1. Шерүүч хошуу: состиот из 3-х сумунов Бахад, Курман и Санрау 2. Шыбыр-Айгыр хошуу: состоит из 3-х сумунов Ботахора, Шыбыр-айгыр и Хошах 3. Байхадам хошуу: не было сумуна. Итак позже в конце 1930-ых годов образовали новых сумунов в казахских хошунах. Ими являются: 1. Баяннуур (образован в 1938 году из казахов из родов жантекей и ботахара раньше живущих в 1922-1932 годах в местностях Хасаг, Жаргалант Гоби-Алтайского аймака, и Алаг-Уул Забханского аймака, и потом 1936 году переселенных в местность находящихся между сумунами Эрдэнэ-бүрэн и Алтанцөгц Кобдосского аймака.). 2. Дэлүүн (в 1938 году образован объединив в одно прежних сумунов Хошах, Ботахора и Тайлак) . 3. Толбонуур (... 1938 году образован ...). 4. Улаан хус (... 1938 году образован ...). 5. Цагаан гол (... 1938 году образован ...). 6. Хужирт (... 1938 году образован ..., в 1952 году переобразован в Булган сумун). 7. Цагааннуур. (... 1938 году образован ..., в 1952 году выделил из него Ногооннуур сумуна) 8. Ховд сум. Таким образом старые казахские хошуны в составе Кобдосского аймака имели сумунные разделение, и в 1940-ом году был образован новый аймак Баян-Ульгий где в основном стали жить казахские роды. Нынче абах керейские роды живут и находятся как указаны ниже: 1. Шерүүч – по северу Цэнгэл сумуна, по северо-востоку и югу Улаанхус сумуна, в центре Цагааннуур сумуна и Сагсай сумуне 2. Жантекей – по югу Цэнгэл сумуна, в центре Улаанхус, Цагааннуур и Алтанцөгц сумунов, по северу Баяннуур сумуна, по востоку Толбо сумуна, по северному и южному краям Дэлүүн сумуна, в центре Алтай сумуна и целиком в Булган сумуне. 3. Ители – западе Алтай сумуна, востоку Цэнгэл, центру Баяннуур, северу Дэлүүн, и западу Булган сумуна живут малых количествах. 4. Молхы – в центре Цагааннуур и Буянт, по югу Алтанцөгц сумунов. 5. Жадик – по югу Ногооннуур, северо-востоку Алтанцөгц, востоку Бугат, и западу Цэнгэл сумуна живут в малых количествах. 6. Шыбыр-Айгыр – по центру и юго-востоку Цэнгэл, центру Ногооннуур, западу Бугат, центру Алтай, западу Толбо, и центру Булган сумунов. Также живут в Баяннуур сумуне. 7. Каракас – в малых количествах живут в сумунах Дэлүүн и Булган. А представители из других родов как мэркит, кейсадак, шимойын, жастабан очень редки в Монголии, и некоторых вообще нету. А из найман казахов малочисленные представители живут в сумуне Улаанхус. Также в сумуне Булган Кобдосского аймака живут преимущественно представители родй ители, а в сумуне Кобдо разные роды казахов живут. Краткий перевод был сделан из материала по линку: Казахи монгольские Remarks: Монгольские административные деления: улс - страна, государство аймак - крупная административная единица = провинция хошун (кошун) - следующая административная единица в составе аймака (сейчас не используется) сумун - административная единица в составе хошуна (была обязана поставить 100-150 воинов при нужде) баг - админ. ед. в составе сумуна арван - в составе бага

в оригинале не гунжин а чө'э это трехлетний самец. а гунжин это вообще трехлетняя самка любого животного. чө'э-это вообще означал -маленький. например цөөвөр-шакал, на классическом это чө'эбүри-маленький волк. § 12. Teuno qoina niķan udur Dobun-Merķan Toğočaq-undur deere ķoreelere ğarba. Hoai dotora Uriyaŋqadai ķuun ĵao buğu alaĵu, qabirğar ino abit ino širaĵu bukuy-i ĵoluğaĵu; § 13. Dobun-Merķan uķulerun: "Nokor, širolğa da!" keeĵu, "Oksu!” keeĵu, aušiqitu ĵildu arasun ino abču, ĵao buğu-in miqa ķubčini Dobun-Merķan-ne okba. Да Вы правы в оригинале нет словы "гунжин" - трехлетний. Ув. Яглакар наверное просто использует современный художественный вариант ССМ, probably сделанный акад. Ц. Дамдинсурэном.

алдартай - знаменитый, славный, знатный, известный. Слово "алдар" синоним слова "нэр", эти две слова вместе также много используется, как: "алдар нэр". Прямого смысла или обозначения как "знатный род" в этом слове нету. цорой - брюшина шоролго - корень этого слова шор - вертел, шампур, кол. Слово "шоролго" - приблизительно имеет смысл "что-то которого можно насаживать на вертел". У монголов есть обычай спросить "шоролго" у охотников если встретился с ними с богатой добычей, и охотник делится всеми. И также когда охотник возвращается от охоты тогда обязательно соседям дают, т.е. посылает, "шоролго" - долю из охотничьей добычей. Самого выражения "Нөхөр шоролгодоо" можно перевести приблизительно как "Друг [ценится] в долях добычи" (ну мой вариант перевода). зүлд - внутренний орган, потом по русски даю.

Уйгуры были буддистами (те древние уйгуры не имеют прямого отношения современным уйгурам Синьцзяна, которые имеют в основном сартское происхождение. Приблизительно можно считать прямыми потомками древних уйгуров - тывинцев современных) Так как буддисты с шаманскими (көк тэнгри) прижитками серьезно занялись чтобы уничтожить. И ещё есть такое излюбленное слово "иго" - Уйгуры освобождались от ига тюрков и свой гнев тоже направили на "каменных баб", которых чтили "кёк тюрки".

хориглох - запретить булаах - отобрать (у кого-то силой отобрать) булаалдах - отобрать друг у друга. Но здесь по контексту имеется ввиду что ссора и разборка были по смыслу "этот мой, я должен овладать", "нет, этот не твой а мой". муудах - 1) ухудшаться; 2) ругаться, буквально: кому-то стать плохо относиться (плоховать) муудалцах - ссориться (плоховаться :oz1: ) Шинч баян урианхай - наши монгольские ученые считатют что это имя богатого урянхайца кто был хозяином местности Бурхан Халдун. Кажется в русских или других переводах ошиблись считая этого названием местности. Художественный перевод: Хорилардай мэргэн ссорившись с другими из-за запрета и овладения права на охоту соболей, белок и других дичей в земле хори-туматов, отделился от них и ставшись (образовав) родом Хорилар, и прослышав что в горах Бурхан халдун зверье обильно, покочевал туда чтобы встретиться с хозяином Бурхан халдуна Шинч баян урянхаем, который построил бурхан (который славится тем что построил бурхан).

ДЕНЬГА Корень слова есть "тэнг" - уравнять, сделать равным по количеству или по качеству, что и полным определяет сущность монеты. "тэн(г)нэ" - уровнять, сделать равным по весу и т.п. на монгольском и тюркском языках.

Разве уже есть на наскальных рисунках в Гобустане, невероятно... :oz1: хvн - хYн электронный словарь не полный и иногда немножко не точный: www.asuult.net/dic Не согласен с Вами, АДАМ - это арабское слово, тюрки переняли это слово когда стали муслмами!

Философское раздумье:.... Мир порождался из космической пыли. Все человеки состоят или происходили из смеси водорода и углеродов ничтожной добавкой пищевой соли. Вся языки происходили от шумеро-азери пра-языка.... Ну ладно, дорогой Маг можете ли сказать или показывать какая имеется связь между словами: human - кюмюн - хvн - киши (первое на английском, две следующих на монгольском и последнее на тюркском) Сразу отпадает из этого ряда русское слово "человек" потому что они (т.е. русские) заимствовали это слово от пришельцев из иной планеты в про-про-прошлом веку.