Ronin1

Мда, дожили. Стали забывать наш хай. Да, предположение о том, что обертональное пение (хай/хоомей/узляу) есть у народов, в чьей родо-племемнной номенклатуре есть кыргызы, выдвинул ныне покойный Л.Р. Кызласов. Это в какой-то степени верно. Но не будем забывать про западных монголов. Я имел удовольствие несколько сезонов помогать доктору Кэрол Пегг (Кембридж) - этномузыковеду, которая опубликовала пару книг на эту тему. 15 сезонов она отработала в обеих Монголиях. Как она убедительно показала - это ойратский (шире - западномонгольский) феномен. Ну, а поскольку южносибирские тюрки - члены этой федерации, то...

Интересно - откуда у башкир узляу?

А можно поподробнее? Хотелось бы узнать названия этих книг.

:tw2: красивый миф о захоронении Аюки уже давно приелся. Это все го лишь вымысел .... причем возможно самого Аюки, обожавшего сказание о Мазан-батыре, слово в слово повторяющее вышеуказанный отрывок.

Мазан-баатр, в сказании, был убит врагами и изрублен в мелкие куски, которые были разбросаны по всей степи. Потому что при появлении звёзд на небе, Мазан-баатр возрождался.

http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?s=&am...ost&p=41491

А прах реального Мазан-баатра почему не мог быть погребённым в одном из монастырей Тибета? Как впрочем и прах Аюки-хана? С Тибетом у Калмыкии были очень плотные контакты вплоть до начала 20-го века.

В Калмыкии в советское время было солидное поголовье ахалтекинцев. После прихода в Калмыкию шайтана-кирсана от поголовья почти ничего не осталось: чистокровных либо раздарили, либо попродавали за бесценок, либо обменяли на корма, либо порезали на мясо...

Именно по поручению Кирсана Николаевича, были спасены те лошади, которых "рачительные" хозяева не успели пустить под нож. Специально люди по хозяйствам ездили и лошадей выкупали. Поэтому в Калмыкии поголовье лошадей сохранилось.

А почему под нож пускали? Потому что в середине 90-х, если ты не помнишь, скот держать было очень невыгодно. Мясо стоило дешевле, чем стоимость содержания скота. А тем более, содержать лошадей. У любого хозяйства Калмыкии спроси, много ли прибыли они в настоящее время получают от разведения племенных лошадей, не мясного и молочного направления?

Тем не менее, ахалтекинцы в Калмыкии есть. Будет возможность - съезжу, сфотографирую и выложу здесь.

http://www.bumbinorn.com/files/ts_zam1.mp3

У меня есть записи В. Каруева, калмыцкого джангарчи. Если дашь свой адрес - могу выслать по почте.

Я посмотрел этот сериал. Мне понравился.

Особенно, актуально и сейчас, все эти предательства, подсиживания, борьба за власть.

Отличный подбор актёров. Монголы - похожи на монголов, китайцы - на китайцев.

Единственно, не хватало массовки. Видимо бюджет был не особо большим. А так - можно было на компьютере дорисовать...

Баасан сын Батдорджа

(актер Внутреннемонгольской кино-индустрии)

Он сыграл роль юного Тэмучжина и Чингис хагана в китайском ТВ сериале “Чингис хаан”.

Когда он снимался в этих сериалах у него возраст был за 40, но несмотря на неуверенность со стороны что он сможет ли перевоплотить на экране 20-летнего Тэмучжина все таки он смог сделать это.

Б. Баасан родился в 1954 году в местности Хартулга Синьцзянского региона Боротал (наверно он торгут прим. enhd). Мать его Мумуга и отец Батдордж были простыми пастухами-кочевниками, но отец был влюблен народным исскусствам, хорошо пел и танцевал.

В детстве Баасан учился в коллективе народных исскусств Бороталского автономного жоу (край?, аймак?, регион?, область?) монгольской национальности. Потом когда ему исполнился 13 лет его отправили учиться в Внутреннемонгольскую школу национальных искусств.

В 1984 году он поступил на работу в Внутреннемонгольской кино-промышленности. С 1986 года он стал сниматься в разных кино.

От времени начала съёмки ТВ сериала “Чингис хаан” до трансляции готовой продукции по 1-му каналу Китая прошло полных восемь лет.

Он женился поздно когда перевалило уже 40.

Жена его Сарангуа, она певица ансамбля оперы и танца Внутренней Монголии. У их дочери Зулаа 5 лет.

В прошлом году они вместе посетили родной край Баасана Тэнгэр уул (Тянь шань прим. enhd), которого 20 лет он ждал и увидел в снах, и почтили похороненых святынь его родителей

Из газеты “Улаанбаатар”, Январь 2005, № 002 (1678)

Взято с Сайта Бурятского Народа

http://forum.kalmykia.ru/index.php?showtop...st&p=373553

У нас в Томске уникальная ситуация. Существует так называемый "городской" интернет (почти бесплатный - безлимитный примерно за 300 руб/месяц), т.е. весь город опутан единой сетью с приличными скоростями. По сути иногда даже фильмы смотрю прямо из интернета - скорости хорошие. Однако есть и понятие "внешнего" интернета, он платный. Надо уточнить есть ли безлимитные тарифы. Поинтересуюсь.

По поводу расположения сервера - он сейчас находится в Москве. Однако объем пространства все же не позволит кидать туда файлы по 10 Гб, для этого надо заводить отдельный сервер - "colocation". Надо поинтересоваться сколько будет стоить аренда такого сервака в той же Москве.

Если соберетесь посылать диски - напишите, я скину в личку свои адресные данные. А "Кыз Жибек" на каком языке? В дестве смотрел только на кыргызском.

Скинь мне в личку адресные данные и я тебе вышлю этот сериал на ДВД.

У казахов существует обычай, когда у маленьких мальчиков до 3х лет просят "понюхать табачек". Он заключается в том, что взорслый мужского пола просит, чтобы мальчик "условно" дотронулся до своего пениса и передал "по воздуху" просителю. Проситель как бы ловит этот посыл от мальчика и "чихает", показывая удовольствие. С психоаналитической точки зрения это дает мальчику индентифицировать себя с мужким полом и его пенис становиться предметом его гордости.

У меня есть предположение, что данный обряд происходит с доисламского периода, когда мальчикам 7-10 лет находили невест из других аулов и к этому времени они должны были ощущать себя уже полноценными "мужичками".

У меня вопрос ко всем бывшим и настоящим кочевникам: Существует ли у вас подобный обычай?

Особо попрошу ответить монголам и калмыкам. Если этот обычай существует у вас, то значит это ОЧЕНЬ древний обычай.

Прошу не стеснятся. Этот материал необходим мне для проведения исследований по казахским обычаям с психоаналитической точки зрения. Насколько они полезны или пагубны в современном обществе.

Заранее благодарю.

У калмыков есть такой "прикол". В шутливой форме. Правда, я не встречал его повсеместно.

вроде бы такой темы еще не было.

пока мне известно вот что:

Дэрбэты - самоназвание ойратского племени, в основе термина числительное 4, восходят к термину «дорбен овок»(«союз 4 родов»), «дербен ирген» (союз 4-х ойратов), т.е. «союз 4-х племен» - олет, батут, хойт и кергуд.

«Дэрбэт» являлся основным аймаком Джунгарского ханства и состоял из подданных потомков ойратского Хутхай-Дайю(Тафу) из омока Чорос, который был предводителем четырех тумэнов ойратов в XIV веке. По другой версии дэрбэтские владельцы ведут свою родословную от легендарного Дува-Сохор. Бичурин писал, что выделение владения «Дэрбэт» произошло не ранее сер. XV в., при разделе Эсен-ханом подданных между своими сыновьями – старшим Боро-Нахалом и младшим Эсмет Дархан Нойоном. При этом старший получил «особливый удел под названием Дурбот».

«Дэрбэт» состояли из следующих родов: цорос (тюрк. калька «батыр»), батут («богатыри», «витязи»), хойт («овцы»), бухус («быки»), шарнут («желтый»), саарлмуд («светло-желтый»), хоонут («бледно-желтый», «благородный», «чистый»), бурул («седой», «чалый»).

Из рода «цорос» происходили предводители, которые наследственно управляли владением «дэрбэт». Из знаменитых людей прославивших имя Чорос можно упомянуть Эсена, Эрдни-Батур-хунтайджи, Далай-Батыра, Галдан-Бошокту-хана, Галдан-Церена, Тундутова. Дэрбэты являются одной из основных групп современных ойрат, населяющих Республику Калмыкия РФ и западные аймаки современной Монголии.

кто располагет хоть какой-нибудь иформацией про дербетов, отписывйтесь пожалуйста здесь, очень интересно.

Здесь я немного выкладывал о дёрвюдах.

Здесь есть.

Очень интересные омоки у хаалбыт, по сахаэтски хаалбыт - отставшиеся, угулээт - от

уогулуур - кричать, орать. Оказ-ся дойда-багуты баргутского происхождения?

Бомаднуты - от бома? Так считает Авляев. Но ведь бома это чисто китайская калька.

Тайджи от тайц зы? Почему так много китайского влияния набралось?

Бухусы оказ-ся от бугу? Причем их дала Темучжину Кулан - дочь вождя ... солонгоских

меркитов (Алтан Тобчи Лувчана Доржи)?

О дербетах поищи в теме "Дервен-ойрат" в монголах и "Фугляды" в тунгусах.

Багуды

Бухусы

хаалбыт - хальмг? Ты так калмыков называешь?

Мы как то с дачи принесли домой ушастого ежа, действительно наглое животное, причем активное ночью, постоянно бегает и стучит коготками по полу. Видел как то и лесного в деревне, он был раза в два больше (жирненький такой), а иголки были короче, насчет еды они всеядные, могут и лягушку съесть ..

Тараканы у них шли - за милую душу...

Присоединяюсь к поздравлениям!

Желаю всего самого наилучшего! Счастья, здоровья и гармонии в семье! Удачи в делах!

Белой дороги!

Цоросы.

Калмыки-цоросы характерны для этнического состава Дербетовских улусов, хотя отдельные группы цоросов по письменным источникам отмечены в Торгоутовском улусе нойона Бамбара в Калмыцком ханстве середины XVIII в., и позже цоросы зафиксированы мною в Эрдниевском аймаке Харахусовского улуса конца XIX в., где имелся аймак "цоросова рода" (7). Этнический компонент "цорос" присутствует в ряде станиц донских калмыков. Происхождение и этническая история калмыков-цоросов в составе Дербетовских улусов уже рассматривались нами (см. главу IV монографии). Отметим лишь, что цоросы являются тюркским по происхождению аристократическим правящим родом внутри племенной группы зюн-гар в средневековой Джунгарии. С 30-х годов XVII в. в Джунгарии утверждается вновь чоросская династия джунгарских ханов, находившаяся у власти вплоть до гибели Джунгарского ханства в 1757 году. Мы уже отмечали, что термин "чорос", или "цорос" имеет киргизское, т. е. тюркское происхождение, от слова "чоро" - богатырь, витязь (Юдахин. Киргизско-русский словарь), но он связан у ойратов и калмыков-дербетов с культом совы и дерева "урун-модун" как "предков" чоросов-зюнгаров, который нашел свое отражение в известном мифе о происхождении чоросов, распространенном как среди ойратов и западных бурят, так и среди калмыков. Существуют различные варианты этого мифа (См. Г. Н. Румянцев. Ук. соч.). Владимирцов считал "кэргудов" среди ойратов киргизами с Енисея, они входили в союз ойратов до начала XII в. (Владимирцов. М.-Л., 1934. С. 131).

Чоросы являются одним из тюркских компонентов в составе ойратов домонгольской эпохи. Они сыграли определенную роль в этногенезе ранних ойратов с начала XIV в. и позже в формировании племен средневековых "зюнгаров" и "дербетов" (до их раздела в конце XIV - начале XV в. - А. Г.). Чоросы, по моему мнению, представляют собой пришлый ("оруд улс") правящий клан у племени "зюнгар", ассимилировавшийся среди ойратов, но не связанный узами кровного родства с "чингизидами" из рода "борджигин-кият". Следовательно, чоросы представляли собой собственно новую ойратскую феодальную аристократию, впервые возникшую в послечингисовский или послеюаньский период (Санчиров, 1977). Из чоросов происходили известный тайша Махаму (Махмуд), Тогон, его сын Эсен и далее их потомки - Хара-Хула, в начале XVII в. — Батур-хунтайджи и т. д.

Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа".

Цоросы.

Калмыки-цоросы характерны для этнического состава Дербетовских улусов, хотя отдельные группы цоросов по письменным источникам отмечены в Торгоутовском улусе нойона Бамбара в Калмыцком ханстве середины XVIII в., и позже цоросы зафиксированы мною в Эрдниевском аймаке Харахусовского улуса конца XIX в., где имелся аймак "цоросова рода" (7). Этнический компонент "цорос" присутствует в ряде станиц донских калмыков. Происхождение и этническая история калмыков-цоросов в составе Дербетовских улусов уже рассматривались нами (см. главу IV монографии). Отметим лишь, что цоросы являются тюркским по происхождению аристократическим правящим родом внутри племенной группы зюн-гар в средневековой Джунгарии. С 30-х годов XVII в. в Джунгарии утверждается вновь чоросская династия джунгарских ханов, находившаяся у власти вплоть до гибели Джунгарского ханства в 1757 году. Мы уже отмечали, что термин "чорос", или "цорос" имеет киргизское, т. е. тюркское происхождение, от слова "чоро" - богатырь, витязь (Юдахин. Киргизско-русский словарь), но он связан у ойратов и калмыков-дербетов с культом совы и дерева "урун-модун" как "предков" чоросов-зюнгаров, который нашел свое отражение в известном мифе о происхождении чоросов, распространенном как среди ойратов и западных бурят, так и среди калмыков. Существуют различные варианты этого мифа (См. Г. Н. Румянцев. Ук. соч.). Владимирцов считал "кэргудов" среди ойратов киргизами с Енисея, они входили в союз ойратов до начала XII в. (Владимирцов. М.-Л., 1934. С. 131).

Чоросы являются одним из тюркских компонентов в составе ойратов домонгольской эпохи. Они сыграли определенную роль в этногенезе ранних ойратов с начала XIV в. и позже в формировании племен средневековых "зюнгаров" и "дербетов" (до их раздела в конце XIV - начале XV в. - А. Г.). Чоросы, по моему мнению, представляют собой пришлый ("оруд улс") правящий клан у племени "зюнгар", ассимилировавшийся среди ойратов, но не связанный узами кровного родства с "чингизидами" из рода "борджигин-кият". Следовательно, чоросы представляли собой собственно новую ойратскую феодальную аристократию, впервые возникшую в послечингисовский или послеюаньский период (Санчиров, 1977). Из чоросов происходили известный тайша Махаму (Махмуд), Тогон, его сын Эсен и далее их потомки - Хара-Хула, в начале XVII в. — Батур-хунтайджи и т. д.

Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа".

Очень всех прошу, не надо эту тему скатывать в спор на тему: "Что круче, бокс, каратэ или борьба?" Есть желание обсудить подобное - откройте, пожалуйста, отдельную тему!

Небольшое замечание дилетанта, насколько я заметил, каратисты особо не лидируют в восьмиугольнике по боям без правил.

Сам я занимался боксом. Это конечно больше спорт, чем единоборства, но приемы эффективны.

Как то раз мы устроили товарищеский поединок между каратистом кьекусинкай (или кьекушинкай) и боксером, что замечено, этот каратист совсем не защищал лицо от ударов кулаками и пытался пнуть в бедро сбоку, иногда проходило и довольно таки не слабо, но в основном боксер держал дистанцию и использовал финты с последующими сериями ударов. Закончилось тем, что каратист получил нокаут с вывихом челюсти.

Это детский разговор.

Я знаю таких кёкушиновцев, которые не то что не уступают боксёрам, но и выигрывают чемпионаты мира по кикбоксингу. Например, мой земляк, Бату Хасиков.

Поверь на слово, в арсенале карате, любого направления, достаточно эффективных техник. Другое дело, как и кто может их применить.

Попробую записать на слух.

в современном обществе ронином также называют не поступившего в ВУЗ аббитуриента.

В курсе...

Меркиты. Калмыки-меркиты издавна входят в Эркетеневский улус Калмыцкого ханства, и в конце XIX в. здесь сохранились 2 аймака меркитов: хо-меркит и ики-меркит (Авляев, 1975). По сведениям К. Костенкова за 1869 г. в Эркетеневском улусе насчитывалось 126 кибиток меркитов (ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 27). Кроме них в Мочагах проживали 26 кибиток меркитов из Эркете-невского улуса (ЦГИА, ф. 380, оп. 1, ед. хр. 190, л. И 7). Тамга меркитов, общая с другими аймаками улуса, за исключением багутовских.

Среди донских калмыков Области Войска Донского имеются ясуны "шар-меркит" (желтые меркиты), "хомеркит" (благородные мерки-ты, потомки "хоас-меркитов" XII в.) и "хар-меркиты" (черные мер-киты) в составе станиц Ново-Алексеевской, Денисовской, Граббевс-кой и др. (Номинханов, 1969. С. 199-202). Сведения о меркитах имеются в "Сокровенном сказании", в "Сборнике летописей" Ра-шид-ад-дина, в "Родословном древе тюрков" Абул-Гази, в монгольских и калмыцких летописях ХVИ-ХVШ вв. Появились работы, где приводятся материалы о кереитах, меркитах и найманах домонгольского периода (Викторова, 1980; Кычанов, 1980; Авляев, 1984). Сильным монгольским племенем, по мнению Рашид-ад-дина, были мерки-ты, "часть монгольского племени", племя многочисленное, "которое имело чрезвычайно воинственное и сильное войско" (Рашид-ад-дин. Ук. соч. Т. 1. Кн. 1. С. 114). Е. И. Кычанов, опираясь на работу Комаи Есиаки; приводит следующие сведения о меркятах: "Этноним "меркит" в транскрипции "мэйлицзы" не раз упоминается в "Ляо-ши".

В 1093 г. киданьский полководец Вотела ходил в поход на меркитов и разбил их. Весной 1094 г. меркитский правитель Хулуба просил вернуть ему старые захваченные ранее киданями земли и преподнес дары. И хотя император Дао-цзун согласился вернуть мер-китам захваченные у них земли, уже осенью того же 1094 г. Вотела доложил о новом походе на меркитов и одержанной им победе. Наконец, кидане одержали победу над меркитами в 1102 г. (Кычанов, 1980. С. 143).

Меркиты в XII в. обитали в долине Селенги и имели свое Меркитское ханство. Они подразделялись на 4 ветви, или племени: мо-дан, тодаклин, ухур-меркит и джиюн (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. ]. С. 114). Это был монголоязычный 4-племенной союз. По тексту "Сокровенного сказания" видно, что они общались с монголами Темучина на монгольском языке. Названия племен меркитов переводятся с монгольского языка, что говорит об их монголоязычности.

мудан (модон) - дерево, джиюн - левый, восточный, ухур-меркит или угур-меркит (чужаки-меркиты). Происхождение меркитов изучено недостаточно, однако большинство исследователей считают их монголами, в пользу этого мнения говорят данные монгольских и калмыцких источников, некоторые считают их тюрками. Л. Н. Гумилев относит меркитов к самодийцам (Гумилев, 1977). Часть меркитов оказалась в составе тюркских народностей, тунгусов, корейцев. Подробные сведения о меркитах можно найти в монографии Л. Л. Викторовой "Монголы", в статье Е. И. Кычанова "Монголы в VI -1-й половине XII вв." (Викторова, 1980; Кычанов, 1980).

В составе Дербетовских улусов Калмыкии меркиты отсутствуют, что косвенно говорит в пользу их участия в этногенезе торгоутов. До революции у калмыков-меркитов Эркетеневского улуса бытовал культ небесного дракона "лу", считавшегося покровителем всех калмыков-меркитов (Душан, 1973. С. 53).

(Г.О. Авляев. "Происхождение калмыцкого народа")

Севернее Керетов на ур. Майли Хара, Кеке-Усун кочевали калмыки Тобенкиновского и Меркетовского происхождения. Тобенкинцы ничем от других не отличались. Меркетовцы считали себя находящимися под особым покровительством самого "лу" - дракона, так как его спас и помог в постигшем его несчастье представитель меркетов. Сохранилась такая легенда. Ехал верхом меркетовец. Разразилась страшной силы гроза. Меркетовец гнал лошадь во всю мочь. Он чувствовал, что за ним гонится сам дракон и пускает свои огненные стрелы, но никак не может попасть в него. Наконец, раздался такой сильный гром, что калмык и его лошадь оцепенели. Он догадался, что дракон опять промахнулся. Он не попал ни в лошадь, ни в него. Меркетовец невольно оглянулся назад. Увидел, почти у самого хвоста его лошади на земле стоит беспомощный верблюжонок и издает жалобные звуки. Этот верблюжонок и был сам дракон. В пылу гнева и азарта он не рассчитал силы и упал на землю. Верблюжонок-дракон обратился к нему и попросил помочь подняться на небо. За услугу дракон обещал больше никогда не трогать меркетовцев. Меркетовец помог, и верблюжонок скрылся в облаках. С тех пор меркетовцы называют себя "хо-меркет" (беловатый или бледноватый). По-видимому, в смысле чистый, благородный. Почему такое название, они сами не могут объяснить. Как избранник дракона, к трупу, пораженного молнией, может первым прикоснуться только меркетовец. Хоронили погибшего от молнии в Эр-кетеневском улусе на подставках, приподнятых на высоких шестах. В течение 49 дней вокруг такого погребения верхом ездил хо-меркетовец, выкрикивая, что он хо-меркетовец.

("Историко-этнографические заметки об Эркетеневском улусе". Улюмджи Душан.)

По нашим полевым материалам, архивным данным и литературным источникам довольно широко представлены в калмыцком народе калмыки, называющие себя меркет (мерген - по-калмыцки - меткий, возможно, меркет другого происхождения). Они жили во многих районах Калмыкии. В середине XIX века, по сообщению П. Небольсина, меркеты обитали в Хошеутовском улусе вперемешку с эркетенами. На территории Эркетеневского улуса, по архивным документам 1884 года, в пяти хотонах числились 113 кибиток меркетов.

Следовательно, меркеты осознавали себя обособленной территориальной группой. Небольшими группами люди меркетской кости жили в Тугтунах и в Сальском аймаке (среди каджинкинов) Малодербетовского улуса. Что касается меркетов, живущих и поныне в Тугтунах Приозерного района, они были переселены из Эркетеневского улуса, о чем мы можем судить по рассказу покойного писателя Б. Б. Дорджиева. Ему говорила мать - до первой мировой войны приезжали к ним в гости родственники -меркеты из Эркетеневского улуса, которых провожали обратно тугтуновские меркеты до половины пути. В проекте преобразования Калмыцкой степи, составленном в 1905 году, в улусах Астраханской губернии насчитывалось до 155 кибиток, принадлежащих меркетам. Этноним "меркет" известен у кумских калмыков. Судя по родоплеменным названиям, записанным нами и опубликованным Ц. Д. Номинхановым, мы можем утверждать, что меркеты жили смешанно почти во всех станицах донских калмыков.

Меркеты - одно из древнейших племен монголов. Им отведено большое место в "Сокровенном сказании". Чингис-хан одержал победу над ними в союзе с вождями других монгольских племен. Рашид-ад-дин пишет о меркетах, что "это племя имело многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско. (Меркеты) - это часть монгольского племени. Они сражались и воевали с Чингис-ханом и Он-ханом". По его же сообщению, Чингис-хан приказал, чтобы "никого из (меркетов) не оставляли живых, а (всех) убивали, так как племя меркит было мятежное и воинственное и множество раз воевало с ним".

Среди халха-монгодов этнических групп меркетского происхождения не встречается, на это указывает отсутствие их названий в опубликованных работах. Если судить по литературным сведениям, то меркеты не участвовали в этногенезе третьего монголоязычного народа - бурят. Но меркеты приняли заметное участие в этническом формировании ряда тюркоязычных народов. Согласно переписи 1897 г. у теленгитов и телесов в числе других родов зарегистрированы пять меркетов (меркетов), у собственно алтайцев (алтай - кижи) меркетов было 166 человек. Они имелись у телеутов. Следовательно, меркеты встречались в составе двух родоплеменных групп южных алтайцев и из северных алтайцев -у телеутов. Все названные выше группы алтайцев были в джунгарском подданстве. Представители сеока Меркету телеутов считали, что они ведут свое происхождение от орла или беркута, которого они признавали священной птицей и никогда его не убивали.

Осколки меркетов подверглись ассимиляции в казахской среде. Они обнаружены в числе родоплеменных подразделений киргизов.

У калмыков встречаются четыре группы меркетов: собственно меркеты, шара (желтые) меркеты, хо или соловые меркеты и хара или черные меркеты. Это деление меркетов по цветовым признакам обнаружено главным образом у донских калмыков. Подобные факты имели место не только у калмыков, но у ряда тюркоязычных народов. Установлено, что такое членение родоплеменных подразделений появилось очень рано. Еще в XI в. хотанский посол, следовавший на восток в 1081 году, сообщил о сэры или желтых уйгурах, обитавших между Хотаном и тангутским государством. Позже о желтых уйгурах писал В. Рубрук. У хакасов имеются этнонимы: хара хаас, кэк хаас, хыр хаас (черный, синий, седой хакасы).

Возможно, что в делении меркетов на шара, хо (соловых) и хара нашло свое отражение наименование военно-административной области, куда когда-то входили те или иные меркетские группы. На такую мысль толкает тот факт, что чахары Внутренней Монголии были разделены китайским правительством на семь знамен, среди них были желтое, красное, белое, голубое

("Из калмыцкой этнонимии" Урубжур Эрдниев.)

Кереиты. (керяды - моё прим.)

По своему происхождению калмыки-кереиты, как верно замечает П. Небольсин, "принадлежат к Торгоутовскому племени" (Небольсин, 1852. С. 17). Кереиты и меркиты отмечены нами в статье "К вопросу о происхождении кереитов и их участии в этногенезе средневековых ойратов Джунгарии и калмыков Поволжья" как один из древних, субстратных и постоянных этнических элементов в составе Торгоутовских улусов Калмыцкого ханства и в улусах, оставшихся на Волге после событий 1771 года (Авляев, 1973, 1975, 1984. С. 30-42; 43-58; Эрдниев, 1974, 1980). По материалам наших полевых обследований кереиты отмечены в составе нескольких Торгоутовских улусов Калмыкии конца XIX - начала XX в. (Авляев, 1973, 1975, автореф. канд. дисс). Также кереиты присутствуют в составе ойратов Западной Монголии и ойратов в северо-западных провинциях КНР, среди бурят и тюркских народов Саяно-Алтая. Происхождение кереитов и их этническая история все еще недостаточно изучены, и, видимо, потому существуют противоречивые мнения и суждения об их языковой принадлежности. Большинство исследователей, опираясь на данные монгольских, ойрат-калмыцких и персидских источников, признают их монголоязычность (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 127; Владимирцов, 1929, 1934; Санжеев, 1932; Бартольд, 1963. С. 504-505; Рерих, 1958. С. 334). Ряд исследователей выступает за тюркское происхождение кереитов без учета данных китайских источников о кереитах домонгольской эпохи и сведений "Сокровенного сказания монголов 1240 г." (Муканов, 1974. С. 28—31; Кузеев, 1974. С. 181 и др.). В последнее время появились новые публикации в пользу монголоязычности кереитов домонгольского периода, и отмечено их присутствие в составе Цзубуского каганата (Викторова, 1980. С. 168-173; Авляев, 1984. С. 30-42). Персидский историк Рашид-ад-дин считает, что "кереиты представляют собой род монголов; их обиталища есть по рекам Онону и Керулену, земля монголов" (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 127). В другом месте "Сборника летописей" он вновь отмечает: "Они (кереиты) были славны многочисленным племенем, войсками и древними государями, имели сходство с монгольскими племенами, и их обычаи, нравы, наречия и словарный состав (лутат). — близки друг другу" (Рашид-ад-дин, 1953. Т. 1. Кн. 2. С. 108). Однако эти замечания персидского историка некоторые исследователи опускают, и приводятся такие примеры, где термину "тюркские племена" Рашид-ад-дин придавал расширительное значение, но не этническое (Муканов, 1974). Ч. Валиханов приводит следующее свидетельство о кереитах: "В царствование Ботандата (Известия византийских историков. Ч. 4. С. 134) найманы, джалаиры и кереиты были народы монгольские, по свидетельству восточных историков, и имели еще до Чингиса своих ханов (Валиханов. Т. 1, 1961. С. 204).

Из письменных памятников монголов и сведений из "Сборника летописей" Рашид-ад-дина видно, что кереиты Х-ХП веков представляли собой монголоязычный племенной союз в составе 6 следующих племен: кереит, джиркин, конкаит, сакакит, тумаут, албат (Козин, 1941. С. 14; Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 128-129). К ним следует еще добавить племя "хиркун", которое также причисляется в монгольских летописях к кереитам (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 132; Лубсан Данзан, 1973).

На севере кереиты граничили с древними ойратами, на западе с монголоязычными найманами, на востоке с меркитами, на юго-востоке и на юге их кочевья граничили с киданями и тангутами государства Си-Ся (западное Ся). Из сведений "Сокровенного сказания" можно убедиться в том, что остатки кереитов Ван-хана вместе с меркитами и найманами, а также и южная группа кереитов Чжаха-Гамбу (Эрке-Хара) приняли участие в формировании корпуса "тур-гаут-кешиктен", и именно поэтому они сохранились в составе средневековых ойратов-торгоутов и их потомков — калмыков-торгоутов Поволжья (Козин, 1941; Авляев, 1984. С. 30—42, 43—58; Санчиров, 1977. С. 21-25). И далеко не случайно генеалогия торгоутовской династии калмыцких ханов и нойонов в калмыцких и монгольских летописях восходит к кереитскому Онг-хану или Ван-хану, а сами ханы причисляли себя к кости "кереит" (Авляев, 1984. С. 36—42; Габан Шараб. Ук. соч.; Батур-Убаши Тюмень. Указ. соч. КИЛП, 1969). Этноним "кереит" происходит от ойратского или калмыцкого "кэрэ" (ворон), которое во множественном числе оформляется как "кэрэит" или "кэрээт". По нашему мнению, ойрат-калмыцкий этноним "кереит" отражает древние тотемистические верования ойратов и монголов, связанные с древнейшим культом ворона как предка-тотема, родоначальника рода и племени с самоназванием "кереит" (Авляев, 1973, 1979, 1981). На тюркских языках значение слова "ворон" звучит, как "карга", и этноним "карга" известен в этническом составе башкир, казахов, хакасов и т. д. (Радлов, 1929. С. 8; Кузеев, 1974. С. 332). В прошлом башкиры, татары отмечали особый праздник (обряд) карга-туй, т. е. праздник ворона. Отсюда следует, что этнонимы "кереит" и "карга" имеют различное происхождение, одинаково отмеченные в составе монголоязычных и тюркоязычных этносов как самоназвания определенных родоплеменных групп. Их нельзя отождествлять друг с другом. Учитывая, что этноним "кереит" легко объясняется с монгольских языков и непереводим с тюркских, следует признать ошибочным мнение тех исследователей, которые считают кереитов тюрками по происхождению и забывают, что формы кирей, герей являются вторичными в сравнении со словом "кереит". Например, мнение хивинского хана Абул-Гази, что слово "кара-ит" (надо "кереит" — А. Г.) якобы в переводе значит "черный баран" (?!) и имеет тюркское происхождение, в корне ошибочно. (Абул-Гази, 1906. С. 42). Автор здесь лишь по звучанию отождествляет тюркский парный термин "кара-ит", что значит в переводе с тюркского "черная собака", а не "баран", с монгольским этнонимом "кереит". Более подробные сведения о кереитах, меркитах и найманах домонгольского периода изложены в главе V.

Калмыки-кереиты попали на Волгу из Джунгарии в составе торгоутовских улусов тайши Хо-Урлюка, будучи одним из его внутренних подразделений. Кереиты приняли активное участие в этногенезе ойратов-торгоутов еще в джунгарский период их жизни, т. е. с XIII по XVI в., и поэтому кереиты и меркиты являются одним из характерных этнических компонентов калмыков-торгоутов, но они полностью отсутствуют в этническом составе калмыков-дербетов и калмыков-хошоутов (см. главу IV). По сведениям летописи "Шара-Туджи" в Джунгарии (до начала XVII в.) известен омок "Кереит" во главе с тайшой Хи Мерген Темяка (Шастина, 1957. С. 168-169). В составе ойратов Джунгарского ханства середины XVIII в. имеется крупный оток (удел) "Кериет" в 6 тысяч кибиток (Иакинф, 1883. С. 45). Значительное количество кереитских аймаков присутствует в ряде Торгоутовских улусов Калмыцкого ханства, их число явно уменьшилось после ухода Санжипа в 1701 г. (15 тыс. кибиток тор-гоутов) и бегства Убаши-хана в 1771 году в Джунгарию. Однако даже после трагических событий 1771 г. в 6 крупных Торгоутовских улусах Астраханской губернии сохранились в значительном количестве кереитские аймаки общей численностью 1218 кибиток (Костенков, ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 19-27). По докладной записке К. Костенкова за 1869 год кереиты расселялись в следующих улусах: в Эркетеневском — 54 кибитки, в Мочагах — 3 кибитки, в Хошоутовском — 295 кибиток из числа подаренных нойону Замь-яну 800 кибиток, в Яндыковском улусе в Батутском аймаке - 869 кибиток, а всех кереитов в 3-х названных улусах фиксируется 1218 кибиток (ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 19-27). В этническом плане калмыки-кереиты наиболее характерны для состава ханского Эркетеневского улуса, где они проживали со времени прихода калмыков в Россию. Так, в составе Эркетеневского улуса конца XIX в. сохранились компактные группы "хучин кереит" (давнишние "кере-иты") и шин кереит (новые "кереиты"), попавшие в этот улус во время феодальных смут 1720-30-х годов. Часть кереитов Эркетеневского улуса зайсанга Балгана (сын Ямана) самовольно уходила за Дон в 1730-е годы, где позже образовались станицы (аймаки) Эркетеневская и Багутовская (АВ, ф. 44, оп. 1, ед. хр. 215, л. 181). Тамга кереитов Эркетеневского улуса "джанхан или джанховыт". Тамга кереитов Яндыковского улуса называется "буу" (талисман), а кереиты Хошеутовского улуса сохранили древнюю тамгу "серя-тамг", т. е. "острога-тамга", или "вилы-тамга". По мнению П. Небольсина острога-тамга указывает на давние связи кереитов с рыболовством (Небольсин, 1852. С. 17). Значительные группы кереитов издавна проживали в Долбанском аймаке — "баг кереит" или же "гендня-кин", батракин - т. е. "кереиты зайсанга Батура" - около 200 кибиток. А в смешанном по населению Батутском аймаке Яндыковского улуса в 1880 году фиксируется группа "кереитовских аймаков" около 987 кибиток (ЦГИА, ф. 370, оп. 1, ед. хр. 190, л. 57). Мелкие арбаны кереитов зафиксированы в Ики- и Багацохуровском улусах Калмыкии конца XIX - начала XX в. (Полевые материалы автора). Часть кереитов после разгрома их монголами рассеялась среди тюркских народов, где они постепенно ассимилировались, сохранив за собой тюркскую форму этнонима "кереит" в виде кирей, обак-кирей, герей, гере, т. е. они уже вторичны по происхождению. В качестве составного элемента кереиты участвовали в этногенезе многих тюркских и других народностей (Муканов, 1974; Кузеев, 1974 и др.). Последняя волна монголоязычных кереитов связана с появлением в низовьях Волги в начале XVII в. новых кочевников — торгоутов.

(Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа")

МАЗАН-БААТР

Максим Батмаев

В ряде калмыцких легенд и сказок, записанных в разное время и в разных районах Калмыкии, рассказывается о храбром воине Мазане, защитнике народных интересов. Одна из легенд гласит, что родился он в бедной семье, в детстве был неказист и неловок, но впоследствии стал статным и сильным молодцем, не обделенным умом, ловкостью и смелостью. Мазан беззаветно любил свою родину и народ, был справедливым, защищал бедных и честных, и люди отвечали ему горячей любовью.

Много подвигов совершил Мазан-баатр, и в том числе одолел дотоле непобедимого чужеземного богатыря Байхтан-Эретына, причем победил не столько силой, сколько умом и ловкостью. Далее повествуется о том, что ему не пришлось долго жить на белом свете: два сына Байхтан-Эретына, подкараулив, убили его, трусливо напав сзади. Когда же они стали бахвалиться победой, то люди посмеялись над ними и при этом нечаянно проговорились, что у Мазана ночью, когда на небе появляются звезды, все раны сами затягиваются и заживают, потому-то и зовется он "Мазан, сын Очира, оживающий, когда звезды появляются на небе". Враги, узнав секрет, вернулись и завершили свое черное дело.

Разыскания ряда историков позволили установить, что Мазан-баатр был редкой личностью, жившей в XVII веке. Стали известны и некоторые документальные факты его биографии, однако их малочисленность не позволила полнее прояснить ее и привела к некоторым предположениям, которые в дальнейшем не подтвердились.

Обстановка на юге европейской части России во второй половине XVII века была сложной. В 1654 году началась война с Речью Посполитой из-за Украины. Союзниками панской Польши выступили феодалы Крымского ханства, опиравшиеся на помощь султанской Турции. Для успешной борьбы с Речью Посполитой необходимо было пресечь враждебные действия крымских татар и турок, сковав их силы. Правительство России решило привлечь для этих целей и калмыцкую конницу.

В 1661 году тайши дважды давали шерти, в которых основная речь велась о посылке калмыцких воинских отрядов против крымского ханства и турецких крепостей в Приазовье. В это же время переговоры с тайшами о совместных походах против крымского ханства вели и донские казаки. В этих переговорах активное участие принимал и будущий вождь крестьянской войны С. Разин. Следует заметить, что представители семейства Разиных неоднократно включалось в состав посольств к калмыкам. Так сохранилось известие, что летом 1655 года старший брат Степана, Иван Разин, ездил в калмыцкие улусы, чтобы договориться с тайшами о совместной борьбе с Крымом. Посольство было неудачным, так как И. Разин и его товарищи не обнаружили тайшей на правобережье Волги, а на левый берег не смогли переправиться из-за большого половодья.

Степан же Разин дважды побывал в улусах. В апреле 1661 года он, Федор Будан (Волошин) и сопровождавшие их лица выехали из Черкасска на Дону, 4 мая в степи соединились с группой дьяка Посольского приказа И. С. Горохова (ехавшим для переговорив и взятия шерти), с которыми и прибыли к тайшам Дайчину и Мончаку. Названные выше шерти и посольства казаков способствовали дальнейшему развитию боевого содружества и активизировали совместную борьбу против недругов России. Недаром Мончак (отец хана Аюки), подписывая шерть от 8 июня, произнес знаменательные слова: "Как де бумага склеена, так бы де калмыцким людем с русскими людьми вместе быть вечно" С. Разин с товарищами вернулся на Дон 26 июля и привел 500 калмыцких воинов, с которыми казаки совершили успешный поход на Азов.

В конце февраля 1662 года С.Разин с группой казаков вновь приехал в Астрахань, направляясь в калмыцкие кочевья. Однако им продолжительное время пришлось ждать в Астрахани, так как Дайчин и Мончак былиэаЯиком в походе против джунгаров. Надо думать, что переговоры были успешными: в конце 1662 - начале 1663 года отряд калмыков и донских казаков под командованием С. Разина успешно действовал на р. Молочные Воды под Перекопом, о чем поведал 8 марта 1663 года в Царицынской приказной избе руководитель калмыцкого отряда Бакши-Сербет Тургенев.

В декабрьских переговорах тайшей с русской администрацией участвовал и Мазан-баатр - об этом сохранилось его собственное свидетельство. 17 декабря 1661 г. из Царицына выехал по реке на струге (благо лед на Волге еще не стал) отряд стрельцов во главе с сотрудником Г. Голочановым для разведки и сбора нужных сведений. В пяти верстах выше города стрельцы увидели невдалеке от берега кибитки калмыков. Вышедшие навстречу приставшим к берегу стрельцам люди объявили, что прибывшие находятся во владении тайши Мазан-баатра и что его ставка - орга - неподалеку.

Сотник, взяв с собой стрельца С. Семенова, знавшего калмыцкий язык, отправился к ставке тайши. Когда их ввели в просторную кибитку, покрытую белыми кошмами, они увидели молодого человека, сидевшего в окружении нескольких пожилых и, судя по одежде, знатных калмыков. В завязавшемся после взаимных приветствий и вопросов о здоровье разговоре Мазан-баатр сообщил гостям, представившим проездную грамоту царицынского воеводы, что только пять дней назад вернулся в свой улус от Мончака, с которым был на встрече астраханского воеводы князя Г. С. Черкасского с тайшами и подвластными им ногайскими мурзами. Встреча проходила в урочище Берекети, в 60 верстах от Астрахани, вблизи городка Красный Яр.

Это был тот самый съезд, результатом которого явилась шерть от 9 декабря. Мазан-баатр известил далее собеседников, что как только на Волге станет и укрепится лед, тайши, выполняя условия шерти, пойдут войною на Крым, а по возвращении из похода устроят свадьбу сына Мончака Аюки с племянницей воеводы Абуханой. Добавим от себя, что инициатива в этой матримониальной сделке исходила от Г. С. Черкасского - кабардинского князя на русской службе, искавшего сближения с главными тайшами. Много позже Абухана, после смерти сына, рожденного от Аюки, отпросилась у него "для спасения по своей вере" и остаток дней провела в Астрахани.

С этого времени и вплоть до начала 70-х годов сведений о Мазане-баатре в известных мне источниках почти нет. Только в письме Мончака к Г. С. Черкасскому в 1665 году упоминается о том, что незадолго перед этим "Мазан-баатр тайши ходил с ратными людьми на Крымские улусы войною". А между тем, этот период был насыщен боевыми действиями калмыцких отрядов как самостоятельно, так и в составе русских армейских частей, донских и запорожских казаков. Неоднократно калмыки приходили и на помощь Украине. Автор "Летописи самовидца" сообщает, например, что в 1665 году по призыву гетмана И. Брюховецкого тысячный отряд калмыков вместе с 1500 казаков ходил под Белую Церковь, где нанесли поражение польскому военачальнику Яблонскому, который потеряв много людей в страхе ушел в Польшу. Летописец высоко отозвался о боевых качествах калмыцких воинов: "Люд военный, с копием вседает на коня, а некоторые и сагайдаки и с площиками (наконечниками - М. Б.) широкими; тилко най-болше до потреби копей заживают кошен, бо справне умеют вбити копеем (то есть, охотнее всего в бою применяют копья, так как хорошо умеют с ними обращаться М. Б.)- В некоторых и панцери, а иние и наго идут до потреби. Люд отважный..."

Нет сомненья, что Мазан-баатр, предстающий в 70-х годах известным и испытанным предводителем калмыцких воинов, не мог не участвовать в этих походах. Приходится сожалеть, что сведения о нем не попали в официальные документы того времени или же остаются еще неизвестными исследователям. Как бы там ни было, воспользуемся перерывом в сведениях о нашем герое и поговорим о его происхождении.

Авторы исторических сочинений XVIII и XIX веков - Габан-Шараб и Баатр Убуши Тюмень - приводят родословную Мазан-баатра, начиная от кереитского Ван-хана, который считается родоначальником торгоутских нойонов. Не вдаваясь слишком далеко в седую древность, отметим, что прадед Мазана, Цецен-нойон, приходился двоюродным братом известному Хо-Урлюку. Сыном Цецен-нойона был Аралха-Ахуту, у одного из сыновей которого, Очира (или Очирой-Дебя), согласно Габан Шарабу, было пятеро сыновей. Старшим из них был Мазан. Таким образом, приведенная выше народная легенда правильно называет имя его отца.

Следовательно, по происхождению Мазан-баатр относился к младшей ветви торгоутского владетельного рода. В документах называют тайшей, то "владетельным человеком", то "мурзой" - последний термин чаще всего соответствовал званию зайсан-га. Г. С. Лыткин, переводчик калмыцких исторических сочинений, после упоминания имени Цецен-нойона сделал примечание, правда потом зачеркнутое, что его многочисленные дети от 13 жен после смерти родителя разделили улус на мелкие части, отчего пришли в бессилие и подчинились Хо-Урлюку и его потомкам, которые лишили их звания тайшей.

Трудно сказать, так ли было на самом деле. Во всяком случае, сыновья Мазан-баатра, старшим из которых был Яман, уже твердо были зайсангами, но с особыми правами. Так как Яман с братьями владел известным Эркетеневским улусом, в начале XVIII в. насчитывающим более 5000 кибиток, надо полагать, что и предки их, в том числе и отец, владели именно этим улусом.

Итак, имя Мазан-баатра вновь появляется в документах 70-х годов. Саратовские воеводы Ф. Леонтьев и Л. Савлуков доносили в центр, что 25 июня 1673 года приехали к городу "Мазана мурзы улусу ево калмыцкие люди" и просили разрешения на торговлю: просимое разрешение было дано и торговля с саратовцами продолжалась более двух недель.

В том же году Аюка по просьбе правительства отправил против крымских татар 10000 воинов во главе с приближенным зайсангом Унитеем-Бакши. Отряд действовал самостоятельно и провел в Крыму несколько успешных боевых операций. Одновременно 5000 всадников во главе с Мазан-баатром прибыли на Дон в помощь войскам воеводы И. С. Хитрово, действовавшим против Азова и Крыма. Летом 1674 г. после соответствующих переговоров Аюка вновь выделил 7000 человек во главе с Мазан-баатром и Донаком. После двухнедельной переправы через Волгу 2000 всадников во главе с Донаком прошли прямо в Крым (кстати, по-калмыцки - Харм), под Перекопом (по-калмыцки - Урчин Ам), а остальные 5000 человек направились на Дон. Здесь Мазан-баатр при посредничестве князя Каспулата Черкасского, племянника упоминавшегося астраханского воеводы, договорился с атаманом Корнилой Яковлевым (крестный отец С. Разина, сыгравший роковую роль в судьбе крестника) о мире и дружбе калмыков с донскими казаками. Договор был скреплен клятвами собеих сторон.

Вышедшие из Москвы воеводы П. И. Хованский и Я. Т. Хитров запаздывали, поэтому было решено предпринять поход на Азов уже имеющимися силами. В объединенный корпус входили 5000 калмыков, 2000 донских казаков и 1000 стрельцов полковника Г. Косагова. Из Черкасска казаки и стрельцы поплыли водой на стругах и лодках, а калмыки шли степью невдалеке от Дона. За 20 верст до Азова сошлись все вместе.

1 сентября под Азовом произошел бой с силами гарнизона и прибывшими на помощь к нему турками, и, как сообщает документ того времени, "на том бою азовцев и турков побили и стада конские и скотские отогнали многие". Конечно, подобные отряды не могли взять Азов и другие турецкие крепости или же коренным образом подорвать мощь крымского ханства, да такие цели ими и не ставились. Тревожа тылы врагов, сковывая их силы в крепости, они тем самым облегчали положение русской армии на главных театрах военных действий, сокращали набеги крымской конницы в глубинные районы Украины и России.

Весной 1665 года из Москвы к тайшам был отправлен стольник К. Козлов для организации очередного похода калмыков на Крым и Азов. 11 мая стольник прибыл вставку Аюки на р. Еруслан, на левобережье Волги, южнее Саратова. После подготовительных мероприятий, в августе выступили в поход 10000 человек; во главе отряда стояли тайши Замса, брат Аюки и Мункотемир. Мазан-баатр со своим личным отрядом из 300 отборных воинов-панцирников шел отдельно от основных сил и соединился с ними у Дона, выше реки Сал. 30 августа Замса и Мункотемир от Дона повернули обратно в улусы. Подобный поступок объясняется, видимо, тем обстоятельством, что еще при их отправлении в улусах сложилась тревожная обстановка из-за предполагавшегося нападения "дальних калмыков", т. е. джунгаров.

Поход продолжил лишь Мазан-баатр с 1000 воинов. Сообщая об этом, Каспулат Муцалович Черкасский посчитал нужным добавить знаменательные строки, характеризующие калмыцкого военачальника."Мазан де Баатр человек ротной и во всех улусах знатный промышленник". Здесь слово "промышленник" означает удачливого и способного организатора походов, "промысла" над врагом. Князь Каспулат и Мазан-баатр направились к Перекопу, но по пути, на р. Молочные Воды, 12 сентября от них сбежал некий Курман, входивший в число слуг Каспулата. Ввиду сравнительной малочисленности отряда, и предполагая, что сбежавший успеет предупредить татар, отряд повернул на Запорожье, к кошевому атаману И. Серко, который и до этого неоднократно действовал совместно с калмыками.

Атаман охотно согласился участвовать в совместных боевых операциях, и объединенные силы в конце сентября совершили удачный поход на крымские улусы за Перекопом, в ходе которого калмыками был взят в плен, в числе прочих, знатный мурза Батыр Мансуров и знамя крымского отряда. На этом сведения о боевой деятельности Мазан-баатра обрываются, но надо думать, что он продолжал учавствовать в подобных походах на всем протяжении 70-х годов.

В совместных боях и походах против агрессоров происходило, несомненно, становление содружества народов нашей страны. Однако, отношения между некоторыми из них складывались не всегда безоблачно. Основные причины возникавших порой трений были следствием корыстной политики правящих классов, порою прямо натравливающих друг на друга представителей различных народов. Определенную роль играли неурегулированность территориальных, торговых и иных вопросов. На этой почве возникали недоразумения и споры, доходившие порой до вооруженных столкновений. Во время одного из таких инцидентов яицкие (уральские) казаки напали в конце августа 1683 года на улус Мазан-баатра, нанесли ему значительный ущерб, а его самого тяжело ранили и взяли в плен. Через несколько дней Мазан-баатр умер от ран в Яицком городке. 11 сентября, в разговоре с астраханским боярином М. Бараковым, хан Аюка с великим сожалением сообщил об убийстве "лучшего человека Мазана-ба-атра". Труп покойного был передан его детям. По сожжении тела сын Яман отправил прах отца в Тибет для погребения в одном из тамошних монастырей. Люди, исполнившие его поручение, по возвращении обратно были освобождены Яманом от управления эайсангов, платежа податей и несения повинностей.

В заключение необходимо отметить, что имеющийся документальный материал и социальная принадлежность Мазан-баатра не позволяют с достаточной уверенностью утверждать, что он был защитником и выразителем интересов бедных и угнетенных сородичей. В данном случае калмыцкий народ, страдавший от гнета и эксплуатации феодальных господ, одарил его чертами ,„го народного заступника и освободителя, о котором он мечтал веками. Несомненно другое: калмыцкий народ, навсегда связавший свою судьбу с судьбой России.уже в XVII в. принял активное участие в защите ее рубежей. Если феодальная знать калмыков воспринимала это участие в первую очередь, как службу за предоставление привилегий, то для народа это была защита своих родных кочевий, очагов, семей и имущества - защита своего будущего. Неудивительно поэтому, что благодарная память увековечила в сказках и легендах одного из самых способных и храбрых своих предводителей в борьбе за это будущее - тайшу Мазан-баатра.

Когда Зюнгары начали усиливаться и Батур-Хун-Тайджи, кочевавший у Алтая, стал притеснять ойратов и подчинять своей власти князей других поколений, то Хо-Орлок, вследствии несогласий и нежелания подчиняться влиянию Батура-Хун-Тайджи, в 1621 г. выделился из ойратского сейма и в 1628 г. с 6 своими сыновьями и 50000 кибиток перекочевал к берегам Эмбы и Урала, а в 1632 г. расположил свою ставку на берегу р. Ахтубы, притока Волги.

Место расположения кочевьев называлось "Манутохай", и это название до сего времени сохраняется в песне волжских калмыков, в которой восхваляются подвиги Мазан-Баатра.

К. Ф. Голстунский, 1880 г.

Среди калмыков Эркетеневского улуса было распространено почитание сказочного богатыря - Мазан-баатра. Он якобы оживал, когда на небе появлялись звезды. Он не мог ожить только тогда, когда тело его будет расчленено и разбросано в разных местах. Эркетеневцы считали Мазана уроженцем своего улуса, и что он действительно жил, творил свои богатырские дела и защищал их от врагов.

Мне лично пришлось увидеть до гражданской войны в Эркетеневском Большом хуруле кольчугу, панцирную рубашку из проволочных колечек. Она была довольно больших размеров как по длине, так и по ширине, якобы принадлежала Мазану. Рассказывали, что до этого здесь хранились шлем из железа, стрела и лук Мазана.

Легенда о Мазане. В ней говорится, что жил бедный калмык по имени Очир. Он рано умер. Осталась после него беременная жена. После смерти мужа она перекочевала к дяде мужа - старику, стала жить под его защитой.

Однажды этот дядя подъехал к кибитке снохи и попросил ее, чтобы она высунула правую руку через тотхо (верхняя часть двери кибитки). Сноха исполнила желание старика. Он пощупал пульс ее и сказал ей: "Смотри, сноха, плод твой не простой. Родится у тебя замечательный человек. Будь осторожна". Спустя некоторое время родился у снохи мальчик. Дали ему имя Мазан. Рос он плохо. Ребенок был некрасивый и ленивый. Голова у него была большая и походила на котел. Живот был очень большой, ноги тонкие. Умом, казалось, тоже не отличался. Все считали его неудачным. На него даже не обращали внимания. Но только один старик -дядя не терял надежды. Часто он говорил: "Как же я мог ошибиться? Он должен быть не таким. Может быть, время не пришло"... Однажды мальчик отправился вместе с табунщиками к колодцам поить табун. В это время подъехали чумаки, тоже напоить своих верблюдов и лошадей. Одна подвода была нагружена луками. Мазан подошел к этой подводе и стал натягивать тетивы. Несмотря на свой возраст, он натягивал тетиву у таких луков, с которыми не могли справиться и взрослые мужчины. Долго он возился здесь. Наконец, выбрал один лук и спросил чумака: "Сколько он стоит?" - Тот ответил: "Один косяк лошадей". Мазан сказал: "Беру" и предложил табунщикам отдать один косяк лошадей. Табунщики только посмеялись над ним, побежали к старику - дяде и пожаловались на Мазана. Старик улыбнулся и сказал табунщикам: "Не прекословьте ему, исполните его желание и немедленно выделите косяк лошадей, отдайте чумаку за лук". При этом старик добавил: "Я не ошибся. Все время ждал этого. Так должно быть".

Мазан стал охотиться. Сделался он замечательно метким стрелком. Ни одной стрелы не терял напрасно. Он стал не только знаменитым стрелком, но известным богатырем.

Мазан достиг того возраста, когда нужно было его женить. Дядя сватал ему одну очень красивую девушку, но родители ее не хотели отдавать свою дочь за Мазана. Они сказали так: "Все говорят - Мазан, Мазан - известный богатырь и непревзойденный стрелок. Если так, пусть он пригонит нам за нашу красавицу дочь золотистый косяк из табуна черкесского богатыря Ишткин-Шор. Когда он пригонит лошадей, тогда мы убедимся в силе, могуществе, храбрости и ловкости Мазана. Только после этого можем отдать ему свою дочь".

Черкесский богатырь Ишткин-Шор считался сильнейшим человеком. Никто его до этого не побеждал. Угнать у него любимый косяк из табуна не всякий богатырь согласился бы. Не было еще такого смельчака, который пожелал бы померяться с ним силой.

Мазан сел на свою любимую лошадь и отправился в горы к богатырю Ишткин-Шор. Когда Мазан подъехал к богатырю и стал слезать с лошади, Ишткин-Шор обратился к присутствующим: "Выйдите, посмотрите. Наверно, приехал калмыцкий богатырь Мазан, ибо дрогнула земля". Действительно, вышедшие из кибитки увидели слезающего с лошади какого-то калмыка. Мазан рассказал богатырю, зачем он приехал. Черкесский богатырь как подобает угостил гостя и сказал. "Косяк лошадей твой. Но условимся. Ты, Мазан, обещай мне тоже не трогаться с места, когда буду угонять у тебя табун". Мазан дал слово. Действительно, Ишткин-Шор не тронулся с места, когда ему сообщили, что Мазан угнал его любимый косяк лошадей. Пригнанные лошади были отданы родителям девушки. Они больше не возражали, и Мазан женился.

Прошло несколько лет. Мазан уже начал забывать о богатыре Ишткин-Шор, как однажды ему донесли, что черкесский богатырь угнал часть его табуна. Мазан не обратил на это никакого внимания. Он лег на кровать и повернулся лицом к решеткам кибитки. Присутствующие увидели, что у Мазана нет никакого намерения отбивать своих лошадей. Все были удивлены этому. Тогда жена его сказала: "Теперь мне понятно. Оказывается, он взял косяк у Ишткин-Шор на обмен". Услышав эти слова жены, Мазан встал, оделся в обычную одежду, сел на свою лошадь, погнался за угонщиками.

Ишткин-Шор, увидя, что за ним гонится сам Мазан, не сдержавший свое слово, страшно рассердился. Полный гнева, он направил свою лошадь на Мазана и поскакал навстречу, чтобы убить его.

Ишткин-Шор был сильнее Мазана и еще в полных боевых доспехах. Мазан свое спасение видел только в хитрости. Скача навстречу Ишткин-Шор, он все время смотрел вверх. Это заинтересовало черкесского богатыря. Он подумал, про себя: "На что смотрит этот гяур калмык? И что видит там наверху? Ведь недаром говорят, что им помогают боги. Неужели он видит их там?".

При этой мысли Ишткин-Шор невольно поднял голову вверх, чтобы посмотреть на небо. Мазану этого и нужно было. Он заметил, что у богатыря на шее расстегнулись две железные пуговицы. Мазан прицелился, пока тот не успел опустить голову, и пустил стрелу в это место, не прикрытое железом.

Голова Ишткин-Шор слетела с плеч. Несмотря на это, он продолжал скакать на лошади, на полном скаку он разрубил пополам лошадь Мазана. После этого богатырь остановился на бугре. Он слез с лошади, снял седло, стреножил свою лошадь, снял бурку, постелил ее на земле, меч воткнул глубоко в землю, и, не снимая с рукоятки руку, лег на бурку и стал недвижим.

Мазан, убедившись, что богатырь умер, подошел к нему. Он был удивлен необыкновенной силой этого человека и невольно укорил себя в случившемся. Мазан решил снять с рук Ишткин-Шора меч, но усилия его были напрасны. Тогда он расчленил пальцы и вынул меч. Сделав это, Мазан еще раз осудил свой поступок, поняв, что он совершил величайшее святотатство, расчленив суставы у мертвого человека. Его обуял страх от мысли, как бы и с ним не поступили так, как он поступил с убитым им богатырем.

Прошло много лет. У Ишткин-Шора были двое сыновей. Они уже подросли и сделались тоже известными богатырями. Мысль отомстить Мазану за своего отца не покидала их. Они собрали своих товарищей и поехали искать Мазана. Встретились с ним в степи. Узнав, что перед ними Мазан - убийца их отца, братья со своими товарищами напали на него и убили его. Труп бросили в старый колодец. Покончив со своим заклятым врагом и отомстив за отца, братья поехали в хотон Мазана и рассказали, что убили его. У Мазана жила в работницах пленная черкешенка. Она спросила молодых людей, каким образом они убили его. Они рассказали, что искололи его кинжалом и бросили. Женщина посмеялась над ними и сказала: "Попусту вы тратили время. Вы забыли, с кем имеете дело. У богатыря Мазана все раны стягиваются и заживают, когда на небе появляются все звезды, и оттого он зовется "Мазан, сын Очира, оживающий, когда звезды появляются на небе полностью". Если вы поедете сейчас обратно, то увидите, что он выползает из колодца, но еще слаб, как новорожденный верблюжонок. Но не пройдет и часа, как будет снова сильным и могучим. Тогда вам не сдобровать. Если хотите сохранить свою жизнь и уничтожить Мазана, то спешите скорее, иначе будет поздно. Расчлените его тело по суставам и разбросайте их по разным местам".

Братья посмеялись над словами женщины, но все же поспешили на то место, где бросили труп. Они увидели, что Мазан ожил и выбирается из колодца. Они его снова убили, расчленили его тело и разбросали по суставам в разные места. Так погиб калмыцкий легендарный богатырь Мазан

("Историко-этнографические заметки об Эркетеневском улусе". Улюмджи Душан.)

Взял щенка. Мать - алабай, отец - кавказец.

Окрас черный, намёки на брови, грудь - белого цвета. На лапах - чулки. Вокруг носа - белое кольцо, наполовину.

Интересно будет на него посмотреть, немного позже. Будет ли он короткошерстным, как мать? Или с более длинной шерстью как отец?

Щенку ровно месяц. Когда купировать уши?

По имеющимися у меня записям (ссылку сейчас не могу дать, по-моему, из "Очерков истории Ставропольского края"), во времена скифов, пастбища, целые степи были вотчиной отдельных лиц.

С приходом сарматов и до 1871 г. все пользовались степью сообща. Ни один род не имел исключительного права владеть каким-то участком степи. Распределение кочевий было прерогативой коалиционной договоренности.

Да, рекомендую почитать на http://www.ruthenia.ru/sovlit/j/3306.html статью 20-х годов Борис Кушнера "КРУПП И МАНЫЧ" о степи, правда, Сальской, о бывшем крупнейшем в Ставрополье конезаводчике, помещике Пишванове, который, как сейчас бы сказали был фанат овцеводства. На сайте http://www.ruthenia.ru/sovlit/ есть ещё прекрасные статьи о степи, может быть, почитаете, а сейчас краткий отрывок:

Калмыки, пришли на Чёрные земли, гораздо позднее скифов и сарматов. Насколько мне известно, сарматы исчезли с нынешней территории Юга России, к 13 веку ( http://www.moscow-crimea.ru/history/obshie/skify.html ). А калмыки, появились в 17 веке (1609 г.). Пастбища, на территории Чёрных земель, вряд ли распределялись, до 1771 г. среди других народов.

Статью прочитал. Но, она не имеет отношения к Чёрным землям. Сальские степи - это не Чёрные земли, они расположены западнее.

На сохранившихся кортах экспедиции Черные земли начинались к югу от Яшкульсхих озер, вблизи урочищ Цаган Усн и Санзыр. откуда широкой полосой направлялись к долине восточного Маныча и низовьям Кумы.

Сальская степь сразу раскинулась во всю ширь, разведя горизонтов круг радиусом не менее чем на двадцать километров. Степной простор за Салом ни в чем не уступит простору самого Каспийского моря. Солнце жжет ровным медным огнем и выжгло степь почти до тла и во всяком случае до голой земли. Травы на ней уже нет. Как клочья шерсти на опаршивевшем животном, чуть-чуть торчат из почвы низкорослые серо-пыльные кустики полыни. Вдоль дороги растут колючки. Они представляют собою пучки острых гвоздей растительного происхождения. Верблюды эти гвозди едят. Непонятно и нельзя поверить, не увидевши собственными глазами. Губы у верблюда мягкие.

Вдали на юге виднеется стальная поверхность грязевого озера. Его берега и дно покрыты целебной минеральной грязью. Говорят, в праздничные дни к озеру стекается большое количество окрестных жителей, ищущих врачевания и исцеления. Где-то около Пролетарской организована грязелечебница. Нам пересек дорогу неуклюжий деревянный четырехугольный ящик на колесах, везший грязь с озера в лечебницу.

Где грязевое озеро, там протянулась система степных озер Маныч. Собственно Маныч - это бывшая река. Бывший Маныч тек когда-то по южной границе Сальского округа с востока на запад, впадая в Дон. Геологическая жизнь Сальской степи состоит в высыхании, которое свойственно всем степям между Азовским, Черным и Каспийским морями. Сальский округ - переход к прикаспийской пустыне. Почва здесь полусолончаковая и почти безводная. С юга Маныч, с севера Сал, а между ними ничего. Но и сам Маныч доживает уже последние стадии своей геологической дряхлости. По существу это уже мертвая река. Она не течет и не впадает. Представляет собою не сплошной поток, а длинную цепь самостоятельных озер. Во влажные времена года, когда выпадает наибольшее количество атмосферных осадков, озера системы Маныч соединены между собою неширокой цепочкой воды. Летом цепочка прерывается, русла пересыхают, и каждое озеро живет в степи изолированно. Самое большое из них носит имя всей системы и известно, как озеро Маныч. Бывшая река Маныч отмерла на три четверти своей былой длины. Только к западу от впадения в нее реки Егорлык она снова оживает и превращается в приток Дона. Здесь кончается полусолончаковая степь.

Кстати, слово "сал", означает "балка".

Я не претендую на оригинальность. Возможно, что "Чёрные земли", название гораздо древнее. Но, я поведал о том, какое объяснение этому названию, дают калмыки. Что "чёрные земли" - это не пустыня или какое-то другое страшное место. Что это название, лишь отражение сущности природного явления.

Поздравляю всех, с Новым годом!

Желаю, чтобы в новом году, сбылись все ваши мечты и начинания!

Вот так! (Сразу вспомнилось "Халхин-гол")

Уже можно делать кое-какие выводы.

Первый вывод:

Если предположить, что название Иджил (Волга) имеет происхождение из монгольского языка, то перевод с монгольского на русский слова "Иджил" не может быть как "Река" - иначе ведь не было бы приставки ГОЛ (река).

Второй вывод:

Значение Иджил как "Река Рек" (такой перевод донесли арабы из хазарских времен) в монгольском языке неизвестно, иначе к слову Иджил не применялась бы приставка ГОЛ (река).

И ещй интересная мысль-версия пришла в голову.

Слово ВОЛГА двусложное состоит ил слога ВОЛ и слога ГА - ВОЛ-ГА.

Так вот первый слог ВОЛ подозрительно похож на ГОЛ (hол - река). Преобразование звука Г в звук В возможно? И есть ли в монгольском суффикс ГА?

Тогда, зачем калмыкам, называть Волгу словом Иджил?