Steppe Man

Хаан пишется как каган или хаган по монг.пис. хаан-ᠬᠠᠭᠠᠨ хан-ᠬᠠᠨ

https://mn.wikipedia.org/wiki/Хан

ᠬᠠᠭᠠᠨ

Каган это монгольский хаан/хаган/. https://mn.wikipedia.org/wiki/Хаан

Самые сильные морозы у нас часто в Завханском аймаке. https://mn.wikipedia.org/wiki/Тосонцэнгэл_сум_(Завхан)

Лайтай.Лаг залуу.Күшты .Керемет!

Байжу ноён Байжу ноён (1298-1323) бол Жалайр аймгийн Мухулай ноёны удмын Антун ноёны ач хүү бөгөөд Юань улсын Буянт хаан, Гэгээн хааны төрд хүчин зүтгэж байсан шудрага албат билээ. 1323 оны намар Морин өвчүүний хэрэг явдалд өртөж Гэгээн хааны хамтаар амиа алдсан монгол төрийн шударга сайд байсан. Намтар 1320 оны 4 сарын 19-нөөс 6 сарын 17 хүртэл Төвлөн засах газрын зүүн гарын чинсан болжээ. Тус оны 10 сарын 6-нд баруун гарын чинсан Тэмүдэр нас барсны дараа 11 сарын 1-нд Дармабал вангийн хатан Тажи мөн таалал төгссөн. 12 сарын 4-нд Байжун Төвлөн засах газрын баруун гарын чинсан болж, зүүн гарын чинсангийн орыг цуцалсан. Ингээд Байжу цор ганц чинсан болжээ. Гэгээн хааны засаглалын үед хааны шадар түшмэлд тооцогдож, хамгийн их нөлөөтэй байсан. 1321-1323 оны хооронд шадар түшмэдийн хамтаар Жи Юаний шинэ хуулийг засварлаж, Их Юань улсын нэвтэрхий хуулийг найруулж, хааны тамгаар батлуулжээ. Тус хуулийг хатуу мөрдүүлэх удаа дараагийн үйл ажиллагаа нь тус улсын дотор байсан ялзарсан эрх баригч нарыг хааны эсрэг хөдлөхөд хүргэсэн. 1323 оны 9 сарын 4-д Юй Ши дайфу түшмэл Тиши, Эсэнтөмөр ван нарын хуучин сайд Тэмүдэрийн талын ноёдыг хамтруулж, ордны цэргийг захирах эрх мэдлээрээ тус өдрийн шөнө Наньпу буюу Морин өвчүү гэх газар Гэгээн хаан, Байжу чинсан нарыг хороожээ. 1324 онд Есөнтөмөр хаан, түүний хүү Дармаширийг түмтийн ноёноор өргөмжилсөн.

Чормаган хорчи Чормаган (Чормаган, Чормуган) хорчийн хувьд төрсөн он сар нь түүхийн сурвалж бичгүүдэд байдаггүй. Түүхэнд бичсэнээр Сөнөд аймгийн хүн гэж тэмдэглэгджээ. Урьд Чингис хаантай Инд мөрний дэргэд болсон тулалдаанд бут ниргүүлсэн Желлал Аддин хэсэг хугацаа өнгөрүүлсний эцэст тарсан хорезмчуудаа цуглуулж Арменийг эзлээд Газни хотын дэргэд Гүрж, Армений хамтарсан цэргийг бут ниргэж, Гүржтэй найрамдах бодлого явуулж байсан. Дараа нь монголчуудтай байлдах хэрэгтэй учраас бэлтгэлтэй цэргээ тараахыг хүссэнгүй. Энэ мэдээг Өгэдэй хаан дуулж 4 түм цэргийг Чормаган хорчид өгч, Желлал Аддиныг нуга дарах зарлиг өгсөн. Харин яг энэ үед их хуралдай болж, Цагадай хааны саналаар Чингисийн угсааны 13 хөвгүүн оролцсон, Орос болон Европыг эзлэх их цэрэг мордоход зүүн талаас нь хамгаалж, Кавказыг дайлах 3 түм цэргийн ерөнхий жанжнаар Чормаган хорчи томилогдов. Тэрээр цэргээ 7 ангид хувааж, Желлал Аддины довтолгоонд сүйрсэн Гүрж, Армен дорвитой эсэргүүцэл үзүүлж чадахгүй гэж үзэж байсан нь оновчтой болж, бараг эсэрүүцэлгүй шахуу монголчуудын гарт оржээ. Кавказыг дайлахад Азербайжан идэвхтэй эсэргүүцэл үзүүлж байсан тул ихэнх хотыг нь галдан шатаасан байна. Кавказын улсуудын найдаж байсан гүржүүд эсэргүүцэж гавиагүй учир Кавказ нь 2 жилиййн дотор монголчуудад эзлэгджээ. Чормаган 1241 оны орчимд нас нөгчсөн бөгөөд орыг нь түүний туслах Байжу залгажээ. Чормаганы хүү Ширамун хожим Ил хаадын улсын Хүлэгү, Абаха нарт хүчин зүтгэж байв[1]. Мөн охин Есүхэн нь Гүржийн VII Давид хаантай гэрлэжээ[2].

Лаг- другое монгольское жаргонное выражение/ күшты ,керемет/

Слышал,что моголистанский хан дал новое название касак/казах/ пришельцам-узбекам.

В монгольском эти слова тоже есть бальчг-балчиг шавр-шавар.

Лайтай!! Күшти Кэрэмэт!!!!

Отсюда монгольское жаргонное выражение Лайтай/ күшты ,керемет/

лай,лаг по монгольски грязь,глина.

Тенгрианство В целом о тенгрианстве. Тенгрианство — традиционная доисламская и добуддийская религия тюрок (татары, башкиры, казахи, киргизы, турки, чуваши) и монгольских народов (буряты и калмыки). Данная религия основана на культе верховного бога Тенгри (Тенгэр, Тенри). Также тенгриане почитали богиню Умай, которая почиталась как богиня плодородия и богиня-Мать. В современном тенгрианстве просматриваются буддийские, индуистские и манихейские элементы. По недоказанным гипотезам древние германцы тоже говорили на языке тюркской группы. Отсюда обычай ставить ель зимой в конце года, так как у тенгриан священным деревом считалась именно ель. Современное состояние В настоящее время тенгрианство исповедует часть башкир, татар, киргизов, казахов, якутов и калмыков. Президент Киргизии в 1991—2005 гг. Аскар Акаев проявлял интерес к тенгрианству. Тенгриане почитают свою религию, называя ее исконной народной религией вместо «еврейского» «семитского» ислама. В Оренбурге действует группа татар и башкир исповедующих тенгрианство. В Татарстане, Башкортостане и в Оренбурге выделены священные рощи поклонения Тенгри. Священные места тенгрианцев есть и в Калмыкии, где тенгрианство сосуществует с буддизмом. Следы тенгрианства были найден и у лезгин, которые приняли его под влиянием кумыков в Дагестане. Лезгины многого контактировали с тюрками. В силу отсутствия в традиционном тенгрианстве развитой философии современные тенгрианцы обычно сочетают его с рядом концепций буддизма и манихейства, отождествляя традиционных тюркских богов с буддийскими и манихейскими. Имеется определенная проблема, связанная с отсутствием священных писаний тенгриан, развитой богословской традиции в средние века. В результате современные реконструкции часто выглядят как неоязычество с элементами тех или иных внешних философских концепций. Однако сама попытка возродить традиционную культуру тюрок и привлечь к ней интерес, безусловно, положительна. Политика Современный шаман-тенгрианец Саша Якут в апреле 2019 года объявил Путина чертом и начал религиозный поход на Москву с целью изгнания из нее черта Путина. К началу сентября того же года Саша дошел до Улан-Удэ при большой поддержке местных якутов и бурят, уставших от грабительской власти Путина (при этом, конечно, нашлись и провластные провокаторы, которые пытались сорвать шаману его поход). Идеология данного движения внезапно сочетает концепцию тенгрианства и риторику либеральной оппозиции в РФ. 19 сентября 2019 г. Саша был задержан полицией на границе Бурятии и Иркутской области.

Тенгрианский ритуал монголов и древних ху (хунну) Согласно древней китайской летописи ряд кочевых и охотничьих племен и народов, проживавших с X в. до н.э. по III в. н.э. в северной части древнего Хань (в том числе на северо-востоке и северо-западе), все вместе именовались «ху». В тибетских древних книгах, алтайские племена, проживающие в северной части Хань и Тибета вместе именовались «хулл». В древние времена, более чем двадцать родов кочевников, живших на севере, мигрировавшие в Тибет, до сих пор называют себя «хулл (hor)». У монгольских, уйгурских, даурских, жёлтых уйгурских этносов сохранились роды с древними названиями «хулл (hor)». Монголия унаследовала название Монгольской империи, созданной Чингисханом. Но у монгольских племен нет родовых фамилий – Монгол. Согласно монгольским обычаям, как древней, так и современной китайской, монгольской, и маньчжурской литератур, многие аспекты монгольских обычаев унаследованы от древних обычаев времен хулл (hor). Особенно в плане брака, свадьбы. Брачные обычаи, существовавшее до образования Нового Китая, в основном те же самые, что и в эпоху древних хулл (hor). Другие аспекты практики перетерпели изменения, как привнесение тенгрианских ритуалов в ламаизм XVI века после монгольской династии Юань. Во-первых, дата проведения тенгрианского ритуала. По данным литературы и полевых исследований, древний тенгрианский сезонный скотоводческий и охотничьий ритуалы, проводимые племенными лидерами на каждом важном событии или во время сезонной откочевки, являются распространенными явлениями. Тем не менее, независимо от племенных лидеров, хана и других людей, все племена и роды проводили ежегодный тенгрианский ритуал в дни летнего солнцестояния, то есть по григорианскому календарю 21 июня. Это событие в дни летнего солнцестояния являлось крупнейшим ежегодным событием и продолжалось в течение трех дней и более. Основное содержание этого события: тенгрианский ритуал, затем скотоводческий ритуал, конные скачки, стрельба, борьба, пение, танцы, питье конского молока – кумыс, пиршество и т.д. Во-вторых, смысл тенгрианского ритуала 1. Древние считали, что Тенгри является хозяином верхнего мира, доминируя над всем – средним и нижним мирами, живыми существами, природой и т.д. Холод, дождь, вращение четырех сезонов, солнечные и лунные явления, доисторические засухи, землетрясения и войны, судьбы нескольких жизней, болезни, здоровье живых – все под контролем Тенгри. 2. По материалам фольклора и мифологии, исконные древние предки монголов пришли от Тенгри – с вершины неба вниз на землю на рассвете, и также ушли с земли на небо. Поэтому монголы тесно связанны с духом Тенгри. То есть дух дается от Тенгри, а тело дается от земли. Комбинация души и тела есть человек. Душа бессмертна, после смерти тела душа летит к Тенгри в течение трех часов, плоть возвращается к земле, земной природе. 3. Древние считали, что начало дня летнего солнцестояния есть начало национального похода от солнца на землю и наоборот. Солнце в течение 21 дня излучает самый сильный белый свет. Через три часа после восхода солнца, людей и животных в течение 21 дня подряд один раз в день в течение часа молились на солнце, вбирая его энергию для хорошего здоровья на целый год. Считалось, что Солнце является сыном Тенгри. Дни летнего солнцестояния – это дни спуска Тенгри для осмотра им нижних миров. Поэтому это день проведения тенгрианского ритуала. В-третьих, ритуал и место Тенгри. О месте и ритуальных жертвоприношениях Тенгри нет подробного изложения в древних источниках. Согласно традиций национальных ритуалов и других мероприятий, вероятно, они проходили недалеко от места проживания племенных лидеров – ханов. На возвышенностях, на плоской части вершины холма или плоской вершине большой горы. В церемонии, древний жрец бёё с позиции шаманизма это человек, который носит белую одежду, белый головной убор, белые сапоги, приводящий белую лошадь для Тенгри. Он выступал ведущим всего процесса церемонии. Поклонения, моления в эти дни начинались между 3-5 часами раннего утра. В целом все ритуальное событие начиналось после 3-х ч. с древней традиции встречи зари, восхода солнца. Когда солнце поднималось из-за горизонта примерно на девять алад (алада – около двух метров) стартовал обрядовый праздник, по современному времени, вероятно, около 9 ч. утра. Специальные ритуальные принадлежности, которыми умерщвляли белую лошадь, посуда для крови жертвенного животного, как самые важные атрибуты дня жертвоприношения очищались – освящались. В центре ритуальной площадки для их освящения за пять часов до начала церемонии воздвигалась заготовка из дров. Возводимая заготовка имела форму конической юрты высотой около пяти алад, в общей сложности до 9 метров. После того, как хан и племенные лидеры зажигали огонь в центре возведенных дров, главный жрец бёё приводил шаманов и совершал с ними шаманский танец вокруг ритуального костра, которым освящались церемониальные атрибуты. В то же время бёё использовал онгон – инструмент для контакта с Небом, оформленный как небольшая кукла. После того, как хан совершал поклонение, начинали поклоняться, молиться важные гости, племенные вожди. После этого остальные участники церемонии приносили свои собственные подарки и совершали поклонения. Тенгрианский ритуал древних ху (хунну) передавался монголами из поколения в поколение. Но в XIII в. во времена династии Юань, этот ритуал Хубилай развил до максимального значения, и перенес день тенгрианского ритуала на первое число китайского нового года. В 1570-х гг. под командованием Алтан-хана тибетский ламаизм пришел в Монголию. Так как ламаизм получил поддержку хана, 90% монголов перенесли день тенгрианского ритуала на первое число китайского нового года. Церемонии уже не осуществлялись крупномасштабно, но каждое домохозяйство стало совершать собственный тенгрианский ритуал в 5 часов утра в направлении юго-запада (место происхождения буддизма). По данным нашего исследования, в настоящее время в небольшой части отдаленных районов Монголии, по-прежнему сохраняются исконные древние традиции и обычаи. В Якутии же они еще продолжаются, саха (якуты) сохранили проведение тенгрианского ритуала во время летнего солнцестояния как встречу нового цикла, нового года. Сэцэнменх (Siqinmenghe) д.фил.н., зав. кафедрой монгольской филологии Институт этнических литератур АОК КНР siqinmenghe999@sina.com

Согласно монгольским обычаям на вершину горы поднимаются только мужчины, женщины только до второго уровня ,

Их наран хутагт М.Базарсад .дербет из Ховд аймака.