здесь было много сообщений о меркитах, но непонятного содержания - кто они: тюрки и монголы? И до сих пор неясно, так как согласно легенде ЧХ их уничтожил. из http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/164-%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D1%82%D1%8B/page-5 §88. МЕРКИТЫ И МЕКРИТЫ (НТ, § 4) Брат Иоанн также пишет о четырех монгольских племенах: йека-монгал, су-монгал, «другой же [народ] именуется меркит, а четвертый - мекрит. И все эти народы имели сходную внешность и один язык114, хотя между ними и было разделение по провинциям и правителям» (LT, V. 2). Меркиты - одно из крупнейших монгольских племен; они упоминаются в «Сокровенном сказании» как обитатели областей к югу от Байкала115. Чингис-хан неоднократно сражался с меркитами, и последняя война, окончившаяся полным разгромом мер-китов, относится к 1204- 1205 гг. Остатки меркитов во главе с вождем Токтай-беки бежали на Алтай. Обратимся к сведениям, сообщаемым Рашид ад-Дином. В 1177 г. «Чингис-хан выступил против Токта, эмира меркитов. Несмотря на то что племя меркит было от монголов отдельное, оно было сильно и велико. Дав сражение в местности Карас-Мурас, не доходя до [реки] Кэлурэн, поблизости от реки Селенги <...> он разбил удуит-меркитов, которые являются одной из ветвей мер-китов». Спустя 20 лет союзник Чингис-хана Он-хан «выступил на войну с меркитами и поразил их в местности Букур-кэхэр», семья Токты попала в плен. Асам «Токта-беки бежал в местность, называемую Баргуджин116, а эта местность расположена выше реки Селенги, на востоке Монголии, - к одному из монгольских племен, которое называют баргут» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 111). Осенью 1204 г., когда Чингисхан выступил с намерением сразиться с государем найманов Таян-ханом, к последнему на помощь прибыл Токтай-беки, государь меркитов. Эти события происходили на реке Алтай у горного хребта Хангай к северу от Алтая117. В монгольском тексте «Жизнеописания Чингис-хана» названа страна Барху (вар.: Бархучжин), в которую бежали меркиты, разбитые Чингис-ханом. Согласно «Юань-чао-ми-ши», меркиты принадлежали к разряду племен юрточных, т. е. кочевых или степных, тогда как исконное население Бархучжина принадлежало к лесным племенам118. Историко-этнографическая загадка заключается в том, что в местности Баргу, куда бежали меркиты, согласно Марко Поло, обитали лесные племена мекритов, занимавшихся оленеводством. Марко Поло пишет о мекритах: «На север от Каракорона [Каракорума] и от Алтая <...> есть равнина Бангу119, тянется она на сорок дней. Народ тамошний дикий и зовется мекри, занимаются скотоводством, много у них оленей; на оленях, скажу вам, они ездят. Нравы их и обычаи те же, что и у татар; они [люди] великого хана. Ни хлеба, ни вина у них нет. Летом у них есть дичь, и они охотятся и на зверей, и на птиц; а зимою от великого холода там не живут ни зверь, ни птица. Через сорок дней - море-Океан» (Марко Поло, с. 92). Касаясь названий меркит и мекрит, Рашид ад-Дин поясняет: «Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, [но] смысл обоих [названий] один и тот же» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 114). Это уточнение окончательно запутывает проблему120. Пелльо121 и Пейнтер122 видели в мекритах кераитов. Эта точка зрения основывается на следующем не очень ясном пассаже брата Вильгельма де Рубрука, излагающего легендарную историю правителя по имени Унк, брата пресвитера Иоанна. Пелльо принимает Унка за Онг-хана кераитского. Согласно брату Вильгельму, Унк правил народом, именовавшимся крит и меркит: populum qui dicebantur Crit et Merkit, qui erant christaini nestorini. Отсюда делается вывод, что народ crit (мекриты) есть кераиты123. Однако вышеприведенные сведения Марко Поло и Рашид ад-Дина не позволяют разделить уверенность Пелльо. Определенно известно лишь, что мекриты - большое племя, занимавшее земли юго-восточнее Байкала, и что францисканцы разграничивают мекритов и меркитов не только терминологически, но и территориально. Согласно Марко Поло, мекриты занимались оленеводством и охотничьим промыслом. М. П. Алексеев отождествляет мекритов с тунгусами124. http://www.agnuz.inf..._mir/page18.htm гипотезы о происхождении меркитов в http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/151562.html 1.3. Предок саха Омогой или Забайкальская прародина саха По данным якутского фольклора, народ саха в основном происходит от двух корней: Омогоя из племени «бырааскай» (бурят) и Эллэя — из татар (тюрков). В этносознании саха существует разделение на потомков Эллэя и потомков Омогоя. Потомки Омогоя - это «худшие» люди, уступившие власть потомкам Эллэя. Омогой иногда выступает как представитель племени ураанхай, татар, саха. К потомкам Омогоя С.И.Боло относил намцев, кобеконцев, бетунцев, сыланцев и дьохсогонцев {Боло СИ., 1994, с. 236). По фольклорным сведениям саха, их предки долгое время жили вместе с народом бэрээт по хребтам Ат-Дабаан, Озус-Дабаан, Хаамар-Дабаан {Там же, с. 31-32). В Западном Забайкалье имеется хребет под названием Хаамар-Дабаан. Его название пытаются объяснить средствами монгольских языков, однако, на языке саха он получает гораздо более точное определение: хребет, на который можно забраться пешком. Нам хотелось бы подробно остановиться на том факте, что в эпоху войн Чингисхана там обитал народ под названием меркит, считающийся исчезнувшим с лица земли. В X в. на смену могильникам хойцегорского (уйгуро-телесцы) этапа, бурхотуйской в Восточном Забайкалье (шивеи-татары) и курумчинской культур (бома-алаты) приходят обычно отождествляемые с меркитами памятники саянтуйского этапа раннемонгольской культуры. Надо отметить и тот факт, что центральноазиатский антропологический тип образовался после X в. в регионе Байкала, из забайкальских вариантов, причисляемых к туранскому типу (Константинов КВ., 1975, с. 138). Меркиты издавно враждовали и постоянно воевали с татарами, кереитами и с монголами, что опять же говорит об их принадлежности, скорее, к тюркам, чем к монголоязычным этносам. Из киданьской летописи «Ляо-ши», известно о том, что между киданями и «мэйлицзи» (меркиты), не раз вспыхивали ожесточенные сражения. Вполне вероятно, что они боролись с киданями за владычество над всей Монголией. Но когда киданьский гурхан Элюй Даши во главе разгромленной орды бежал через территорию Монголии, спасаясь от преследующих его чжурчжэней (ниуча), то меркиты упоминаются в числе поддержавших его монгольских племен. Прежде всего, меркеты считаются одним из древнейших племен монголов. В «Сокровенном сказании» и в сочинении Рашид-ад-дина им отведено, больше места, чем другим народам, как будто только меркиты представляли серьезную угрозу монголам, стремившимся завладеть всем миром. Западноевропейские путешественники в своих воспоминаниях отразили этническое самосознание средневековых монголов, согласно которому они состояли из трех народов: йека-монголов, су-монголов или татар и меркитов (Карпини, 1997, с. 43). Это факт, свидетельствующий о том, что тогдашние монголы признавали во враждебных им меркитах и татарах ближайших родственников, хотя это не нашло место в официальной точке зрения, отражен в письменных источниках. Чингисхан одержал победу над меркитами только в союзе с вождями других монгольских племен. Рашид-ад-дин пишет о меркитах, что «это племя имело многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско. Меркеты - это часть монгольского племени. Они сражались и воевали с Чингисханом и Ван-ханом» (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 114). Меркит (мергит, мергет, меркет, меркт, мергт), в единственном числе мерген (мергн - калмыцкий, мэргэн -халхасский), означает «меткий, стрелок, удачливый охотник, снайпер». Весьма любопытным представляется тот факт, что меркиты разделялись на три племени, по - монгольски гурван-меркит (три меркита), подобно тому, как саха назывались Ус Саха — три саха. Следует отметить, что Рашид-ад-дин иногда ставит знак тождества между меркитами и удуитами: «Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, смысл обоих (названий) один и тот же» (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 114). По Рашид-ад-дину, удуит-меркиты, делились в свою очередь, на четыре ветви - уйкур, мудан, тудаклин, джиюн. Эти названия меркитских племен, выводятся от якутских слов: тутаклин от слова саха тутаах — «главный», мудан от модун «могучий», джиюн — вероятно дьин «настоящие», уйкур — от уйгуур, но есть и монгольские объяснения данных этнонимов. Царским родом меркитов являлось племя хаат-хаатай, именуемое иначе асаханами. Название данного племени происходит от тотемного названия хотой (орел). Так как, буква о в монгольских языках переходит в а, то получается хаатай. Весьма интересен и тот факт, что хоас-меркитов иначе называли увас-меркитами. Среди эвенков они присутствуют под названием увачан. Имя этого племени сравнивается со словом саха убай — «старший брат». Примечательно, что род Увачан на Нижней Тунгуске считался имевшим «примесь якутской крови» и сочетал в своем хозяйстве скотоводство и оленеводство (Туголуков В.А., 1985, с. 139). В связи с этим хотелось бы подчеркнуть данные об участии двух компонентов в этногенезе саха, один из которых связан с монголами: «У якутов одна ветвь - монголы, а другая восходит к Татаару Тайме, проживавшему на земле ураангхай». Следует заметить, что этот фольклорный источник довольно точно отражает исторические события: «На южной стороне именитого озера Байкал есть, говорят, родина монгольского племени. В старину на этой земле, где господствовал тогда Чынгыс Хаан, вспыхнула огненная битва, всколыхнувшая весь мир» {Предания, легенды и мифы саха (якутов)., 1995, с. 57).
В китайских источниках, племя мэнгу (монгол) упоминается еще в первой половине XII в. Но они рисуются народом великанов (высотой около 2,5 м). Весьма любопытно, что К.Риттер пришел к выводу, что имя «мэнгу» очень похоже по звучанию на «монгу», т.е. «монголы», «принадлежало одному племени речной области Байкала еще за два века до Чингисхана» {Медведев В.Е., 1984, с. 163). Данное племя мэнгу - народ титанов, в котором видят монголов, нанесло поражение многочисленной армии чжурчжэней (ниуча). Хотелось бы сказать о том, что в якутской мифологии и эпосе Туонэ Могол Тойон - первопредок саха, страна Могол Тойоно находится на Средней земле. Следовательно, первоначальными носителями этнонима монгол или старинного могол могли быть тюркоязычные роды. К тому же следует добавить что этноним монгол, возможно, происходит от уйгурского слова монгул, алтайского монгус - со значением «сильный, герой, боец» (Дугаров Д. С, 2000, с. 204-206). Согласно фольклорному источнику, предки саха, когда жили вокруг Байкала и реки Ангара, у них был кузнец по имени Туонэ Могол (Боло СИ. 1994, с. 71). Исходя из этого, следует предполагать, что первоначально монголы, были для предков саха — меркитов соседней, родственной и зависимой от них группой племен, их темирчинами - кузнецами. Весьма интересно, что западнобурятские предания курумчинские древности связывают с народом «хоро-монгол». К тому же С.Ш.Чагдуровым в Горной Бурятии (хребет Хаамар-Дабаан и Саяны) была выявлена система топонимов с основой «монгол»: речка Монгол, хребет Монго, местность Монголжон и т.д. (Коновалов П.Б., 1955, с. 124). Я.И.Линденау отмечал, что саха монголов знают под именем «мункал». Слово «мунхаал» в качестве в этнонима встречается в олонхо «Мюлдью Бого» в сочетании со словом ойуун (шаман). В этом олонхо встречается и слово «могол» при упоминании урасы (юрты) (Зыков Ф.М., 1986, с. 58). Слово «мунхаал» происходит от мунха - «рыболовная сеть», отсюда следует, что монголов связывали с рыболовством. Следовательно, в этносознании саха слово «могол» - древнее самоназвание предков, «мунхаал» - чуждого народа, с нелестным эпитетом - «горемычный», «бедовый». Согласно Рашид-ад-дину, «слово монгол сперва звучало мунгол, т.е. «бессильный» и «простосердечный» (Рашид-ад-дин, т. 1, кн. 1, с. 154). Таким образом, в этногенезе средневековых монголов могло участвовать два племени со сходным названием. К такому же выводу пришли Л.Л.Викторова и Е.В.Медведев. Одно из них упоминается в связи с племенем мэнгу-шивей, связываемых с приамурскими мангутами, а также с одноименным монгольским племенем. Другое название восходит к тюркоязычным народам. Именно оно и могло послужить самоназванием монголов, хотя для предков саха - меркитов оно, видимо, также служило в качестве собственного названия. Можно прийти к выводу о том, что тюркоязычные меркиты составляли немногочисленный господствующий клан, вокруг которого постепенно вырос многочисленный монгольский народ. Этому соответствует и тот факт, что у саха слова, относящиеся к челяди, второстепенным женам, детям, являются монгольскими. Установлено, что вся терминология, обозначающая бедные слей населения (дьадьаны, буу, буокан) - работников, служителей и слуг (симэхеин, сорук боллур, догор, догуЬуол и т.п.) - заимствована из монгольского языка. На этом основании Н.К.Антонов выдвинул положение о существовании такого периода в истории предков саха, когда они могли быть «господствующим слоем над монголоязычными племенами, бывшими под их властью, и позволяли обращаться к нойонам с командным тоном в смысле "эй, парень!"» (Антонов Н.К., 1971, с. 117). Следует заметить, что в некоторых случаях меркитов заменяют тайчиутами — племенем монгольских «царевичей», также обитавшими по Селенге. Тайчиуты считались лесным племенем, так как «их стоянки были между страною монголов, киргизов и баргутов» (Рашид-ад-дин, т.1, к.1, с. 123). Например, по Рашид-ад-дину, меркиты еще в раннем возрасте Чингисхана одержали над ним победу и держали его в плену, в других источниках этот эпизод связывается с тайчиутами (Там же, с. 114-115). Возможно, меркиты находились настолько в тесных кровнородственных отношениях с тайчиутами и татарами, что часто отождествляются с ними. Так, Токта, царь меркитов, якобы был из племени татар (Там же, с. 137). Братья его Кодан-Орчан были вождями тайчиутов, Алак-Удур из племени меркит (иногда татар), претендовавший, наряду с Джамухой и Темучжином, на власть над всей Монголией, руководил татарами в сражении в местности Далан-Нэмургес (Там же, с. 106). Д.С.Дугаров сделал вывод, что тайчиуты могли иметь теле - уйгурское происхождение. При этом он исходит из того, что тайчиуты танцевали хороводный танец, по его мнению, имеющий тохарское, т.е. индоевропейское происхождение. Так, он обращает внимание на то, что, согласно Рашид-ад-дину, потомки Накунтайши, брата Есугея, во времена возвышения Чингисхана ушли к тайчиутам и вместе с ними скрылись в северных сибирских лесах (Дугаров Д.С., 1991, с. 122). В шаманском призывании Знамени великого монгольского завоевателя есть строки, якобы сказанные им лично: «Переходя Гуа-дов, я превратил меркитских тайджиутов в муку» (Тиваненко А., 1991, с. 6). В монгольских источниках говорится о былом величии меркитского племени, сокрушенного только в результате обьединения всех монгольских племен. Так, изучение биографий многих монгольских предводителей, позволяет нам сделать вывод о том, что все они в свое время немало претерпели или попросту были рабами воинственных меркитов. Например, сам великий Тогрул-хан, государь кереитского народа, «в кожухе из черно-рябого козленка, в Селенгинской пустыне Буури-кеере толок ведь просо в Меркитских ступах» (Козин С.А., 1941, с. 122). Впоследствии грозный полководец Джамуха также в свое время испытал меркитскую неволю. Тохтай-беки, меркитский государь, ограбил Джамуху, так, что тот еле унес ноги и был вынужден поклониться ему: «Я подчиняюсь и пребуду покорным отцу моему, чтобы помогать ему». После этого Джамуха со своими нукерами прибыл к Тохтоа и стал нести службу при дворе (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 190-191). Меркиты разгромили и держали в рабстве также Темучжина, возможно, именно там он встретился с таким же, как он, сиротой Джамухой, но приемным сыном меркитского вождя: «Неожиданно некоторое количество (людей) из племени меркит напали на него, захватили, увели и стерегли до тех пор, пока по прошествии некоторого времени, не прислали им кое-что из дома Чингисхана и не взяли его обратно» (Там же, с. 115). У разных поколений якутоведов существует спор о том, когда предки саха могли прийти на Среднюю Лену: до или после возникновения Монгольской империи. Иначе вопрос сводится к тому, знали ли предки саха Чингисхана? В то же время до сих пор невыясненным является происхождение слова Чингис, которое принял в качестве своего нового названия удачливый военачальник Темучжин. Поэтому надо сказать, что, по представлениям саха, Джылга-Хаан или Чыныс-Хаан является воплощением всемогущей судьбы и неумолимого рока. Он заранее предопределяет судьбу всего сущего в ходе земных дел и является как бы олицетворением твердости мирового порядка, нерушимости его законов. Джылга-Хаан имеет несколько имен: Джылга-Тойон, Одун-биис, Чынгыс-хаан, Чынгыс-Халлаан. В некоторых фольклорных источниках именно Чыныс Хаан считается первым саха (Ксенофонтов Г.В., 1977, с. 164). Первая часть «Сокровенного сказания» монголов, где рассказывается о предках клана борджигин, безусловно, представляет собой этногенетическую легенду о происхождении монгольского народа. Она нам любопытна, по той причине, что упоминаемые в этой связи племена баргут, хори (ветвь туматов), урянхай, байаут проживали на территории Забайкалья, с ними же связывается происхождение южных предков саха. Так, отцом Бодоньчара, давшего начало клану борджигин, по матери - хоринскому роду, мог быть Маалих из байаутов, но у того еще был сын. Не исключается и то, что отцом его мог быть сам Добун-мерген, потомок Буртэ-Чино, но тогда непонятно, почему монгольский автор заострил внимание на его ранней смерти. Примечательно, что Бодоньчар предстает перед нами в качестве охотника с белым кречетом в руках, которому помогали волки, подобно предкам древних усуней и тюрков. По данным же Рашид-ад-дина, начало роду кият-борджигин дал Есугей: «Дети в роду Есукэй-бахадура (отца Темучина) рождались большею частью с серыми глазами и белокурые». Надо отметить, что среди захоронений саянтуйского типа Байкальского региона, с которыми связывают меркитов, обнаружены отдельные черепа с ярко выраженными европеидными чертами. Ранее утверждалось о монгольской принадлежности этих могил, но Б.Б.Дашибалов считает, что они, скорее всего, связаны с тюркоязычной средой (Дашибалов Б.Б., 2003, с. 105). Поэтому необходимо сказать, что еще дореволюционные исследователи (Р.К.Маака, А.Ф.Миддендорфа, В.Л.Серошевского и др.) отметили присуствие туранского типа среди саха. Его составляли люди с высоким, с продолговатым овальным лицом, с прямым с горбинкой носом и широкими глазами, он прослеживался до середины XIX в. среди князцов и богачей. Согласно «Сокровенному сказанию», мать Темучжина Оэлун-экэ из племени хонхират была ранее невестой меркитского вождя Еке-Чиледу и была угнано Есугеем из племени тайчиут. Начало историческим событиям, приведшим к образованию Монгольской империи, положил набег отряда меркитов в количестве 300 человек на кочевья племени кият-борджигинов, приведшей к похищению жены Темучина Бортэ. Долго искали меркиты сына Есугея: «метались туда и сюда, шли по его следу по таким болотам, по такой чаще, что сытому змею и не проползти» {Козин С.А., 1941, с. 97). Даже после их ухода Темучжин был настолько напуган, что не сразу поверил в чудесное спасение и просидел в болоте еще три дня, пока не убедился, что захватчики отправились домой. «Великий ужас я испытал», - признавался на старости лет Чингисхан {Там же, с. 98). Надо сказать, что нападение последовало сразу же после сватовства Темучина к нареченной невесте из племени унгират (хонхират). В 1180 г. 40-тысячное войско владыки кереитов Тогрула и предводителя племени джаджират Джамуки (позже уничтоженных в борьбе за власть), и вождя клана кият-борджигин Темучина, перевалив хребет Хаамар-Дабаан, в степи Буура-Кеере вероломно напало на спящее племя меркитов и подвергло их полному разгрому. Великое разорение постигло хоть и, видимо, немногочисленное, но могущественное племя: «Три сотни меркитов, что некогда окружили Буркан, были до последнего колена развеяны пеплом. Оставшихся женщин обратили в наложниц и в домашнюю прислугу» (Там же, с. 104). Только Тохтоо-Боко и Даир-Усун, будучи предупреждены рыбаками, соболыциками и охотниками, вместе, двинулись вниз по Селенге и с немногими людьми скрылись в Баргузине. С этими историческими сведениями стыкуются предания саха о предке Омогоя: «Где-то далеко на юге, в бурятской земле, жил некогда человек по имени Омогой, отличавшийся большой силой и тяжелым, драчливым характером. Он обижал всех своих соседей, похищал их имущество и не признавал ничего, кроме своей воли. Выведенные из терпения соседи решили его убить. Узнав об этом, Омогой бежал» {Токарев С.А., 1940, с. 14). По «Сокровенному сказанию» монголов Бортэ меркиты «передали на волю младшего брата Чиледуя по имени Чильгир-Боко. В его-то воле она все время и находилась». Оказывается, что при виде «монгольских войск Чильгир-Боко также бежал следом за Тохтао-беки, ибо знал, что Темучжин ни за что не простит ему превращения Борте в свою наложницу» {Козин С.А., 1941, с. 103). «Сокровенное сказание» весьма восторженно описывает бегство обидчика Темучина. Там описывается, как Чильгир бежал, спасая свою жизнь, после этого он совершенно исчезает. Согласно фольклорным источникам, предок саха Омогой на своей родине был известным удальцом, вором-конокрадом: «Жил некогда, далеко на юге, человек сильный, господин богатый, по имени Джугун. Был у него сын Онохой — силач, вор, разбойник, про которого говорили, что он «восемдесять амбаров сломал, девяноста людей убил»... Долго он обижал соседей, крал, насильничал, наконец, истощилось их терпение, заговорил гнев. Собрались и решили отомстить Онохою, сыну Джугуна. Услышавши, что идут с большим войском, он испугался, забрал имущество, людей, скот, жен и детей и пустился бежать. Бежал, уходил долго, пока не попал на реку, текущую на север» (Серошевский АЛ, 1993, с. 200). Поэтому есть серьезные основания утверждать о том, что прототипом прародителя саха Омогоя стал вполне реальная историческая личность, а именно Чильгир-Боко. Его имя в якутском языке означает «крепкий силач». По фольклорной версии, предок саха парень Оноохой на своей родине не смог ужиться, воровал и убивал. Поэтому грозный владыка отправил за ним погоню, требуя жестоко наказать, боясь возмездия, он бежал из «братской» степи на северо-запад. Прибыв на Лену, он стал Омогоем богачом. Или рассказывается о том, что Омогой Баай — представитель «братских» т.е. бурятского народа «проживая в стране татар в результате вражды был вынужден бежать, куда понесут ноги» (Боло СИ., 1994, с. 31-32). Данное утверждение можно дополнить и пересказом предания саха Н.К.Витзеном в XVII в. Как он пишет: «В прежние времена в лесах, находящихся около Якутска, жили чужестранцы, пришедшие из Казимота и называемые казимотцами, вместе с довольно значительным количеством якутов. Они оставались у коратов, живших вместе с ними, и через некоторое время напали на бурят, отобрали у них скот и всю утварь, многих убили, а остальных угнали в рабство» (Иванов В.Н., 1978, с. 18). В ответ буряты собрались, напали на них и многих убили и увезли в рабство. А.П.Окладников справедливо замечает, что в начале предания говорилось не о лесах, находящихся «около Якутска», а о какой-то иной стране, откуда предки саха ушли на Верхнюю Лену {Окладников А.П., 1955, с. 362). Надо отметить удивительное сходство предания саха о своем бегстве из региона Байкала со сведениями о столкновении монголов с меркитами, в итоге которого к власти пришел Темучин - будущий покоритель Вселенной Чингисхан. Здесь следует отметить, что чужестранцы эти проживали вместе с коратами, т.е. с хоринцами, под бурятами, возможно, имеются в виду потомки Буртэ-Чино - монголы. Весьма любопытно, что с Омогоем связано предание о неуживчивом сыне, бытовавшее и среди урянхайцев-дархатов, бессменных охранников могилы Чингисхана. В нем, отец также изгоняет своего сына после того, как он крадет его лошадь, и проклинает его со словами: «пусть он навеки не имеет потомства» (Там же, с. 359). В.Л.Серошевский приводит любопытную легенду о Чингисе, как о якутском царе, который покорил все народы земли. Следует заметить, что в данной легенде упоминается романтическая история, связанная с девушкой неписаной красоты, из-за которой возникла ссора между старым и молодым богатырем. После этого счастье навсегда оставило саха. Однако несмотря на его дальнейшие расспросы о Чингисе, никто из якутов о нем ничего не знал (Серошевский В.Л., 1993, с. 174). Весьма интересно, что Ф.Ф.Васильев имя намского рода бырдьыкы связывал с аристократическим монгольским родом Борджигин, от которого происходили монгольские ханы {Васильев Ф.Ф., 1995, с. 29). Тем более что корнем этнонима «борджигины» считается монгольское слово бори «седой, старый», якутское слово саха «бырдьа» переводится также. Они могли происходить от борджигинов, взятыми в заложники меркитами, в том числе от мачехи Темучина Сучигиль, добровольно ушедшей с ними. В доказательство вышесказанного, можно привести старинный якутский алгыс, приписываемый Тыгыну: «Тумэни уодуппут Тумэлдьин тойон, Муну уоскэппит Муналдьын хатын, Кунакыа кыыс» (Бережин И.Г., 1995, с. 30). В этом алгысе упоминается некий «Тумэлдьин тойон», в котором нетрудно узнать Темучина и Муналдьын Хатын, породивших зло, несчастье, и далее какая-то девушка, сыгравшая роковую роль. Данный алгыс был впервые записан Я.И.Линденау во время ысыаха еще в XVIII в. Его произносили с целью умилостивления Адьарая — властелина темных сил. После этого события число сторонников Тэмуджина стало увеличиваться, его власть стали признавать все больше монгольских племен. Тэмуджин и Джамуха стали настоящими ханами, как только надели на себя золотые пояса меркитских владык и оседлали их богатырских коней: «Хан Тоорил и анда Чжамуха дружбу свою доказали... Мужам Меркитским как должно воздав, В руки свои их наследье (!) приняв,... Род их мы до конца разорили» (Козин С.А., 1941, с. 104-105). Именно с этого события в 1180 г. в забайкальских степях, согласно «Сокровенному сказанию», и началась новая эра в истории монгольских народов, ранее находившихся в гнете тюрков племена монголов громко заявили о своих претензиях на право иметь собственную империю. Довольно загадочным представляется перерыв в 17 лет между первым разгромом и последующей вспышкой междоусобной войны. Возможно, в это время оба лагеря копили силы. Выросли их дети, и новая пассионарная сила вырвалась далеко за пределы Монголии. Так, в 1197-1198 гг., когда Чингис-каган отправился на войну против татар, Тогорил (Ван-хан), почему-то не предупредив его, выступил против меркитов, возродившихся после первого разгрома. Прогнав Токтоа-беки в сторону Баркуджин-токума, он убил старшего сына Токтоа Токус-беки, при этом захватил двух дочерей-принцесс Токтоа Кутуктай и Чаарун, сыновей Куту и Чилаун вместе с их людьми, но ничего не дал Чингис-кагану (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 128). Позже Тогорил Ван-хан официально объявил о присоединении земель меркитов к кочевьям кераитов. Но, сразу после того, как военачальник найманов Коксэй-Сабрах настиг братьев Ван-хана и разгромил их, Хуту и Чилаун отделились от Ван-хана и пошли вниз по течению Селенги на соединение со своим отцом {Козин С.А., 1941, с. 126). Весьма интересно, что при этом Ван-хан своей многотысячной армией загнал Тохтоо-Боко на запад от Байкала, подробности дальнейших событий неизвестны. Возможно, именно тогда произошла переправа на плотах предков саха, преследуемых войском так называемых «братских». Вплоть до XVIII в. у бурят бытовали предания о том, что «в шести верстах от Качуга на правой стороне реки Лены по горе есть взвоз, называемый Курт» где якуты от «братских» скрылись (Окладников А.П., т.1, с. 362-363). Необходимо отметить, тот факт, что Тохтоо-Боко, преследуемый монгольскими армиями, всегда уходил в Баргуджин-Тукум. Следовательно, меркиты могли обитать не только по Селенге, но и в Прибайкалье. В образе Омогой Бая, метавшегося туда-сюда не зная куда деваться, после того, как его владения были разорены татарскими войсками, можно увидеть меркитского владыку Тохтоо-Боко. Так, Тохтоа-Беки и меркиты, согласно монгольским источникам, воевали с монголами Чингисхана сами и в союзе с тайчиутами, татарами, Джамухой и найманским Буюрук-ханом, но всегда терпели поражение и были вынуждены отступать. Тохтоо-Беки и его сыновья были участниками и во многих случаях зачинщиками всех крупнейших сражений в Монголии против Чингисхана. Очередной раз проиграв в сражении многократно превосходящему противнику, они всегда прорывались через монгольскую армию, уходя в родные степи (Сандаг Ш., 1970, с. 22). Побежденные в сражениях на территории Северной Монголии, бывшие враги Тохтао-Беки и Джамуха нашли приют в лагере найманского Таян-хана. Этот факт нас вновь приводить к выводу о том, что противостояние между монголами и меркитами следует объяснять не кровной враждой, а лишь с противоборством военной диктатуре. Но снова побежденные в великой битве противники вынуждены были признать власть Чингисхана, кроме меркитов, вновь бежавшими вниз по Селенге. Против Чингисхана в 1203 г., провозглашенного на курултае великим государем Монголии, опять выступили меркиты, в Западном Забайкалье собравшие остатки разгромленных войск побежденных племен (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 148). Когда грозный Чингисхан вторгся в долину Селенги, владыка племени хоасай-меркитов Даир-Усун, чтобы задобрить его, отправил к нему свою дочь Кулан-хатун (Рашид-ад-дин, т. 1, кн. 1, с. 116). Однако как только, монгольские отряды покинули кочевья Даир-Усуна, меркитские ратники тут же подняли восстание и разграбили обозы. Монгольская охрана тыла еле сумела отбить и разогнать восставших меркитов по лесам (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 149). Тогда Чингис-каган сказал: «Мы хотели их оставить среди нас, но они, оказывается, восстали!» — и приказал разогнать их во все стороны, никого не оставляя вместе. Вторгшись во второй раз в кочевья Даир-Усуна, Чингисхан подверг его полному истреблению, отобрал его жену Туракину-хатун и подарил ее сыну Угедею (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 116). Таким образом, хоас-меркиты вроде бы были вынуждены служить покорителю мира, но наличие именно их потомков среди бурятов и северных народов показывает, что это было отнюдь не так. В фольклорных источниках саха рассказывается о том, как Омогой Баай, враждуя со своим народом, проиграл в результате огненных битв и бежал со своей родины. Встречается сюжет о том, что, когда возникли великие сражения Одун Чыныс Хаана, проиграв в сражении, совершив множество грехов, предки саха были вынуждены бежать, скрываясь по верховьям рек (Боло СИ., 1994, с. 31-32). При рассказе о восстании в обозе, говорится о том, что мятеж устроили «меркитские аристократы», а подавили их восстание слуги, находившиеся при них в обозе. Эти факты вновь позволяют сделать вывод о том, что противостояние между монголами и меркитами было не межплеменной, а гражданской войной. С одной стороны, выступала старинная родовитая знать, которую поддерживали широкие слои населения Монголии, верящие в могущество светлых богов, с другой — строитель могущественной империи с замыслами завоевания мира. В 1204 г. осенью в истоке Карадала Чингис-каган сразился с меркитским Токтоа-беки, прогнал и в Саари-кеере захватил его подданных и имущество. Токтоа опять вырвался с сыновьями Куду, Чилаун и с несколькими людьми Чингисхан сам пустился в погоню за ними и зазимовал в отрогах Алтая. Войско же военачальников правой руки Борогул-нойона и Чимбая, осадило меркитские крепости по всем правилам тогдашнего военного искусства. Удуит-меркиты оказались окруженными в урочище Харадал-Хучжаур. Согласно Рашид-ад-дину, в осаде оказались все три рода - мудан, тутаклин, раджун (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 149). По другим данным, меркиты были окружены и в крепости на горе Тайхал, Тайхая. Только в 1205 г. Чимбо заставил меркитов сдаться и увел всех в плен. По приказу Чингисхана часть восставших была казнена, а другая раздана в добычу ратникам {Козин С.А., 1941, с. 150). Это была первая героическая оборона осажденной монголо-татарской армией крепости на территории Евразии. Меркитские ратники держались исключительно стойко, женщины и дети их наравне с ними стояли насмерть, защищая свою родину от жестокого и коварного врага.
А.Тиваненко утверждает, что в Западном Забайкалье имеются развалины многочисленных крепостей, укрепленных сторожевых постов, которые он считает оставленными меркитами (Гиваненко А., с. 49, 57—62). Видимо, эти же укрепления вплоть до Качуга видел во время своего путешествия Я.И.Линденау в XVIII в. Однако он приписывал их предкам саха, утверждая, что буряты сами ему говорили об этом (Линденау Я.И., с. 19-21). Оказывается, по словам А.П.Окладникова, ольхонские буряты рассказывали, что на горах Хара-Хошун и Даин-Хошун, где имеются каменные оборонительные сооружения в виде стен, воевали якуты с монголами. По свидетельству М.П.Овчинникова, ему один лама в 1906 г. рассказал, что переселение бурят и вытеснение ими якутов, было будто бы 683 года тому назад. По его словам, столкновение произошло из-за обладания пастбищами, так как оба народа занимались скотоводством {Окладников А.П., с. 362-363). «Сокровенное сказание» всегда именует кочевья меркитов улусом: «... весь улус его дочисто полонили»; «... в Сара-кеере захватил весь улус его, со всеми подданными и жильем их»; «Тою же ночью и весь меркитский улус в панике бросился бежать по течению реки Селенги...». Прежде всего улус являлся высшей формой социальной организации татаро-монгольских племен XII в. Так, многие исследователи считают, что улусы татар, кереитов, найманов и меркитов были «государственными объединениями первоначального типа». Улусом обычно правил хан, человек, появление которого на свет было «отмечено печатью небесного происхождения» (Кычанов Е.И., 1997, с. 183, 188). Меркитское феодальное государство А.Тиваненко считает построенным монголоязычными предками бурят (Тиваненко А., 1941, с. 4). Однако, исходя из светского титула главы государства, культов, топонимики и генеологических преданий существующих поколений хуасаевцев, он приходит к выводу, что меркиты относились к тюркоязычным народам севера Центральной Азии (Там же, с. 56). Таким образом, основным населением Меркитского улуса видимо были монголоязычные племена. Сами меркиты возможно составляли аристократическую тюркоязычную прослойку, сравнительно небольшую по численности. Судя по сведениям из «Сокровенного сказания», меркиты были клановым образованием (по-монгольски, омоком), потомками строго от одного отца. Однако они, видимо, имели многочисленных кровных родственников, слуг и рабов в монгольской среде, среди племен Баргуджин-Тукума, затем, уйдя в тюркские страны, - среди уйгуров и кыпчаков. Только так можно объяснить тот факт, что меркиты всегда возрождались после крупного поражения и получали новую силу, уйдя в чужие земли в малом количестве. В то же время меркитское государство ставится в ряд таких сильных государств, как тангуты (Си Ся), тазики (Хорезм), против которых монголы вели 66 продолжительную военную компанию, с осадой и обороной городов. Поскольку говорится о племенах меркитов, значит, вокруг клана меркитов сплачивались многие монгольские племена, возможно, все еще сохранявшие свое былое тюркоязычие (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 143). Имеющиеся факты говорят о развитии у меркитов земледелия и преимущественно коневодства. Так, следует подчеркнуть, что во время разгрома кочевий Тохтао-беки по долине Селенги были захвачены «... многочисленные табуны и княжеские юрты, и хлебные запасы» (Козин С.А., 1941, с. 35). Как показал С.И.Боло, предки саха на южной прародине имели письменность, но во время переселения на месте ночевки якобы забыли, оставили свои письмена. Так, отец Эллэя завещал ему оставить на его могиле письменность (Боло СИ., 1941, с. 55). Слово беки — титул меркитских вождей - обозначало высший, религиозный авторитет первосвященника в шаманском значении этого выражения. Прежде всего, беки и «белые» шаманы облачались в белую одежду, ездили на белом коне. В то же время древнетюркские слова бек, бег, бей означали «предводитель племени», «князь», «государь». Тюрко-монгольский термин - beki, begi, считается древнейшим заимствованием, восходящим к иранскому слову baga, baya - «бог», «король» (Дугаров Д.С., 1991, с. 260-263). У саха титул «бого» был наследственным и присваивался старшему из обученных воинскому искусству сыновей. У меркитов этим титулом владели только Тохтоо, наследник его Токуз. Тот факт, что этот титул носил и Чильгир, говорит о том, что это был великий воин и, видимо, со временем мог заменить Тохтоо. Следовательно, он был именно тегином-наследником престола. Знаменитый Тайхан или Тайхая служил общеплеменным святилищем, олицетворявшим сакральный центр этнической общности (Тиваненко А., 1991, с. 23). А.Тиваненко пришел к выводу о том, что «земли забайкальских меркитов были достаточно обширными и густо заселенными, они имели отлаженное управление родственниками и приближенными Тохтао-беки» (Там же, с. 25). Рашид-ад-дин называет Тохтао-беки государем и вождем, государем племени Мерки, эмиром меркитов, государем меркитов. «Юань-ши» именует Тохтао-беки начальником аймака Миликэй. По словам А.Тиваненко, представление о главенствующей роли Тохтао-беки в памяти монгольских народов сохранилось в последующие века. В XIII-XIV столетиях его продолжали называть «государем», в XVIII в. — «владельцем племени мэркэтов» и «предводителем уйрят» (или калмыков) (Там же, с. 23). Следует признать и тот факт, что на самом деле меркиты внесли все-таки определенный вклад в становление и укрепление Монгольской империи. Так, Нагадай возразил отцу, когда тот предложил первым дать слово Джучи при ссоре о престолонаследии: «Ты повелеваешь первому говорить Джучи. Уж не хочешь ли этим сказать, что нарекаешь Джучи? Как можем мы повиноваться этому наследнику Меркитского плена?» (Козин С.А., 1941, с. 183). Примечательно, что из сыновей всех жен, только сын от красавицы Кулан-хатун Кулькан был приравнен к четырем сыновьям Чингисхана от первой жены Бортэ. Брат Кулан-хатун Джемаль-ходжа ведал сотней воинов из личной тысячи Чингисхана {Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 116). Так, Тохтао-беки хотя все время воевал и убегал от Ван-хана и Чингисхана, но являлся в то же время и зятем, несмотря на то, что второй ему в сыновья годился. Меркиты как народ, унаследовавший древние религиозные традиции, в сильной степени повлиял на становление монгольской мифологии и мировоззрения средневековых монголов. Поэтому можно выдвинуть гипотезу, что Темучжин не только принял имя божества судьбы Чыныс хаана, но и сына Джесугэя — божества коневодства. Таким образом, фольклорные источники саха приводят нас к меркитам, как южным предкам саха, сыгравшим большую роль в создании Монгольской империи. Следовательно, изучение фольклорных источников саха дало бы новые сведения о зарождении и истоках возникновения Монгольской империи.
http://forums.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=2719229&f=15
В 1988 году известная группа «Энигма» записала в Париже композицию, которая возглавила топ-десятку канала МТV. Ее особенностью стал необычный голос певицы, напевавшей протяжную монгольскую песню. Слушатели терялись в догадках, кто эта женщина с необыкновенным голосом. Над горой Тосон клубится пыль, Не сидится на месте мне, Над горным хребтом гуляют ветра, Душа не находит покоя. Именно песня «Вершина горы Тосон» вошла в репертуар группы «Энигма». Молва гласит, что эту песню, ставшую народной, сочинила, выпасая овец в горах, девушка-пастушка. Ее звали Надмид...