В научной литературе недостаточно дифференцированы понятия титул, звание и должность. Зачастую они употребляются как синонимы. Известно, что ранговые дифференцирующие структуры тюркоязычных народов раннего средневековья делят вертикаль социальной структуры на «низших и высших». Внизу находится будун (кара будун) — «народ», который возглавляется эльтеберами или беками (орхонские надписи различают будуны эльтеберов и будуны беков).
Категория правящего слоя представлена обилием соционимов, которыми определяются, по нашему мнению, носители титулов (генеалогических рангов) и званий (военных и бюрократического рангов). Естественно, что звания могли иметь и представители знати. Титулы же принадлежали только аристократам, место которых в этой ранговой подсистеме определялось генеалогически , исходя из традиционных принципов первородства в системе родства. Члены данного социального института, возможно, даже играли роль кыргызского "дворянства". По известному сообщению Рашид-ад-дина, знатных кыргызов в XIII в. называли иди, т.е. "господин", "хозяин" (ср. хакасское — ээзi).
В ранговой структуре активно использовался соционим apa — термин родства, который являлся указателя старшинства. Определенную социальную категорию маркировали также термины для зятя и сына.
Бек. Кыргызский титул бек, пожалуй, чаще других встречается в древних рунических памятниках. Наиболее употребительны следующие значения: "а)‘правитель, вождь’ (ниже хана), ‘бек’, ‘князь’, ‘господин’; б)‘муж, супруг (господин)’" . Г. Дёрфер дает следующее определение: бек — "князь, глава отдельного племени или предводитель группы значительных должностных лиц" .
Бек в тюркоязычной литературе монгольского времени чаще всего употреблялся в качестве термина, обозначающего титул правителя племени (кроме хана), племенного союза или высшего военного чина (как предводитель, командующий) . По объяснению комментаторов "Материалов по истории казахских ханств XV-XVI вв.", бек — "это владетель рода, родовой старшина, он соответствует арабскому "эмир" и монгольскому "нойон".
Ю.С. Худяков отождествляет упомянутых в китайском источнике кыргызских "министров" (цзяй-сянов) с беками енисейских эпитафий — "представителями старой родовой аристократии" .
Инал. В "Древнетюркском словаре" предлагается два основных толкования термина inal: "I. 1. Сын женщины из ханского рода и простолюдина; лицо, имеющее знатное происхождения; высокородный; 2. титул, должность. II. ...имя собственное" .
Из анализа сочетаний соционимов, относящихся к одному меморианту эпитафий, следует, что инал может образовывать сочетания со званиями: огя (Е-45, Е-49), сангун и уруну (Е-54). Интересен случай употребления рассматриваемого термина в памятнике Е-23 в составе антропонима Исиг Ынал. Очевидно, что герой поминальной надписи состоял на службе у бега . Из текста первой строки памятника Е-45 ("Мое юношеское имя — Чубуч-ынал, мое мужское имя — Огя") и надписи Е-49 ("...я — Калыгтыг Ынал-огя") следует, что сочетание инал + огя являлось достаточно устойчивым. Сочетание инал + уруну встречается в древнеуйгурских текстах — inäl uruu . Характерно, что не встречены сочетания исследуемого термина с титулом бег.
И.А. Батманов указывал, что ынал в енисейских памятниках имя собственное . Однако в книге "Современная и древняя енисеика", одним из авторов которой он являлся, сделан иной вывод: "Видимо, все же «ынал» — титул" . Употребление инал в таласских памятниках рассматривается исследователями в качестве упоминания чина . В древнетюркских рунических памятниках Европы также встречается этот термин, в том числе, вероятно, и в составе антропонимов .
Мы не всегда уверенно можем определить значение этого слова в енисейских эпитафиях, особенно в составе сложных составных терминов: антропонимов, соционимов или антропосоционимов. "Ynal~inäl может образовывать две модели сложносоставных личных имен в препозитивных и постпозитивных позициях. Этот термин постепенно "видоизменяет свое содержание", сохраняясь в составе личных имен и подчеркивая уважение говорящего к его собеседнику", — отмечают авторы СИГТЯ .
О термине инал интересные сообщения раннесредневековых авторов привел С.М. Ахинжанов: «у Махмуда Кашгарского имеются сведения для начала XI в. о существовании среди кипчаков некоего хана по имени Инал Уз. Инал является одним из тюркских титулов и означает наследник престола» . Ал-Хорезми (Х в.) сообщал следующее: "Йинал-тегин — это наследник джаббуйи, и у каждого предводителя тюрок — царя или дехкана — есть йинал, т.е. наследник" . Иналы занимали одну из высших ступеней в социально-политической иерархии огузо-туркменского общества X—XI вв. Термин активно употреблялся и в XIII в., так в примечании редакции к словам академика Бартольда о задержании в Отраре купцов в качестве монгольских шпионов по приказу наместника Иналчика ("Кадыр-хана") приводится мнение П. Пельо о том, что Иналчик "могло быть как именем, так и титулом ("князь")" .
Хан/каган. "Хан — предводитель. Хакан — это хан ханов, т.е. предводителей, подобно тому как персы говорят шаханшах", — сообщает средневековый мусульманский источник .
Впервые титул каган засвидетельствован китайскими источниками V в. н.э. в текстах, касающихся событий IV в. Около 402 г. основатель государства жуань-жуаней Шэлунь изменил древний титул шаньюй на каган . В дальнейшем титул становится известен в империи Сасанидов в годы правления Бахрама V Гура (420-438), а также на западе: в "Географии" Мовсеса Хоренаци, в старофранконских хрониках VII в. (титул аварских вождей) . Древнерусские киевские князья Владимир Святой и Ярослав Мудрый, а также тьмутараканский князь Олег, также носили данный титул, вышедший из употребления в середине XI в., что связано, вероятно, с падением Хазарского каганата и последовавшей за этим снижением престижа его титулатуры.
По наблюдениям В.В. Бартольда, титул каган, сосуществовавший у древних тюрков с титулом хан, был заимствован ими у своих предшественников, — жуань-жуаней . Э.Дж. Пуллиблэнк, рассматривая титул каган, сообщил о его использовании у туюйхуней и жуань-жуаней. Он приводит отрывок из "Тунь-дян", который позволил данному автору сделать предположение, что у древних тюрков данный титул "первоначально относился не к верховному правителю, а скорее употреблялся подобно английскому lord, как общее почтительной обращение". В отрывке (согласно немецкому переводу Лю Маоцая) говорится о должности фу-линь кэ-хань (тюркское — "бёри каган" ‘волк-каган’), намекающей на жажду убийства. Там же отмечается существование каганов, которые стояли рангом ниже, чем ябгу; приводятся сведения о том, что «большие семьи... называли друг друга "каган дома"» .
По мнению Г. Дёрфера, каган — "великий хан, верховный вождь всей Федерации", а хан — "хан, вождь Федерации, типа Qїrgїz и т.п." . В источниках не встречаются данные о наличии у кыргызов нескольких каганских рангов, как, например, в тюркской государственной традиции ("малые каганы"). Т.А. Бертагаев, анализируя употребление рассматриваемого термина в монгольских языках, пришел к выводу, что в «Сокровенном сказании монголов» термины "каган~каан и кан употребляются без всякой дифференциации в значениях и нередко заменяют в любом тексте друг друга, хотя имена племенных властителей ...встречаются только с титулом в форме кан" . Монголы XIII в. знали подобное разделение употребления данного титула. Чингисхан и его сын Угэдэй не носили титула каган, он появляется только у Хубилая ("Cubilai-qaan"), по мнению П. Пельо . Однако Г.А. Федоров-Давыдов уточняет, что все-таки первым главой Чингисидов, принявшим титул каан, был Угэдэй .
Представляется, что в орхонских и енисейских памятниках рунической письменности термины хан и каган также не имеют дифференциации в употреблении. Кыргызского Барс-бека тюрки называют и ханом, и каганом. Китайский император именуется табгачским ханом и т.д.
Тегин. Г. Дёрфер определял тегина как постоянного заместителя (представитель хана при определенной акции, по его мнению, назывался їnäl), сына или младшего брата хана, т.е. наследного принца. Он считал возможным, что выбор такого заместителя зависел от произвола верховного властителя. Так как тегин сам не имел титула каган, то его можно классифицировать лишь как верховного чиновника государства. Кроме того, тегин имел общее значение "принц", причем это звание было выше, чем шад и ябгу (которые также являлись принцами) .
Э.Дж. Пуллиблэнк полагал, что праформой тегин был сюннуский титул ту-ци (по переводу "Хань шу" — ‘мудрый’ или ‘достойный’). По его мнению, до тюрков титул тегин был распространен у эфталитов и тоба .
Среди енисейских надписей мы встретили только одну (Е-15), которая содержит рассматриваемый титул. Она датируется серединой Х в. Следующее хронологически упоминание термина тегин содержится в сведениях об обстоятельствах подчинения кыргызов Чингисхану в 1206 г. В перечне знатных кыргызов, явившихся к Джучи — старшему сыну правителя Великого Монгольского Улуса, был упомянут "Олебек-тегин". Исходя из практики, когда переговоры предполагают равный статус представителей сторон, можно констатировать, что данное обстоятельство косвенно подтверждает предположение Л.Р. Кызласова о том, что Олебек-тегин — сын и наследник древнехакасского (кыргызского) монарха .
Представляет интерес имя принца — "Олебек", несомненно, включающее хорошо известный соционим бек. В компоненте оли можно увидеть мусульманское имя Али. Однако вряд ли можно убедительно объяснить наречение наследника кыргызского правителя мусульманским именем в отсутствие материалов, свидетельствующих о широком проникновении ислама в верховья Енисея. Несмотря на сведения о некотором распространении ислама в кыргызском государстве (прежде всего в Туве), следует признать, что оно ограничивалось религиозной деятельностью среди потомственных мусульман, проживавших в своеобразных купеческих "факториях" и т.п.
Скорее следует предположить, что монгол — автор "Сокровенного сказания" — неверно передал в форме оле общетюркский термин эль. Если это предположение верно, то титул тегин здесь сочетается не с антропонимом, а с составным термином эльбек/ильбек, который мог как выступать в значении ‘правитель эля’, так и с другой семантикой. Рассматривая в специальной работе проблему "древнехакасского" (кыргызского) эля, С.В. Киселев остановился на значении современных хакасских слов илбек ‘великий’, ил-чон ‘все’, вычленяя ил в качестве некогда самостоятельного элемента — эля, не сохранившегося, по его информации, в хакасском языке .
Таким образом, к титулам кыргызов могут быть отнесены следующие: бек, инал, хан/каган, тегин. К званиям – эльтебер, тархан, тутук, буюрук, чор, ышбара, эльчи, ынанчу, чигши, ичрек, сангун, уруну.
Титулатура во многих культурах играла роль важного показателя международного престижа государства. В этом ряду находятся и инициативы великих московских князей именоваться царями, принятие Петром I императорского титула. Имеется много характерных примеров в истории центральноазиатских кочевников, когда главы различных этносоциальных объединений провозглашали свои новые титулы в качестве своеобразного манифеста, объявления о внешнеполитических претензиях. Так, например, вождь уйгуров Тумиду в 647 г., реализовывая стремление к независимости и гегемонии в Степи, "самовольно именовал себя каганом, учредил должности чиновников, одинаковые с тюркскими (должностями)". Подобные сведения позволяют предположить, что, благодаря возрастающему могуществу и широким связям Тюркского Эля, его корпус титулатуры не переносился только насильственно, когда тюрки насаждали угодные им администрации на покоренных территориях, но и воспринимался добровольно в качестве важного и престижного атрибута собственной государственности.
Процессы изменения титулатуры кыргызов отчасти отражены в источниках. Так, китайские летописи повествуют о том, что "прежде Хягасское государство зависело от Дома Сейяньто, который имел там своего Гейлифу для верховного надзора". В 648 г. старейшина кыргызов (сылифа – эльтебер) получил от императора Китая военный чин, и был "поставлен главноначальствующим в своей области, которая подчинена была яньжанскому наместнику". В период уйгурского владычества в Центральной Азии кыргызский властитель получил от уйгурского хана "титул Пицьсйе Тунгйе Гинь". В начале VIII в. тюрки признали изменение титула правителя кыргызов (Барс-бега) на верховный титул каган. Китайский источник описывает процесс отражения борьбы кыргызов за независимость (IX в.) в их титулатуре: "Но только что хойху начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туциши, — вдовствующей ханьшею, жену, дочь Гэлу-шеху — ханьшею". Характерно, что после этого уйгурский хан немедленно отправил своего министра в военный поход на кыргызов.
По отношению к кыргызским правителям китайские власти пользовались той же практикой актов инвеституры и титулования, которые были приняты по отношению к представителям "варварских" земель. Зачастую при присвоении иноземцам высоких титулов китайцы могли номинально "учреждать" на их землях далекие от внутриимперского образца администрации . В зависимости от политической конъюнктуры имперские власти могли присваивать титулы "разного достоинства". Для того, чтобы привлечь на свою сторону кыргызов и полностью уничтожить уйгуров, император Ву-цзун "решился воспользоваться худыми их обстоятельствами и отправил в Хягас посланника с грамотою, которою хягасскому владетелю дан титул Цзун-ин Хюн-ву Чен-мин Хан". Но обстоятельства изменились — в 846 г. Ву-цзун скончался. Его преемник прислушался к рекомендациям своих чиновников, которые полагали, что "не для чего усиливать хягасов". Новому кыргызскому хану, сменившему умершего в 847 г. победителя уйгуров, отправили грамоту, содержащую менее престижный титул "Ин-ву Чен-мин хан" .
Китайские историки зафиксировали, что у кыргызов "чиновники разделяются на шесть разрядов, как-то: министры, главноначальствующие, управители, делоправители, предводители и дагани. Министров считается семь, главноначальствующих три, управителей десять. Все сии заведывают войсками. Делоправителей считается пятнадцать: предводители и дагани не имеют чинов [штатного числа]". В том же тексте ниже говорится: "Хягасский владетель имел трех министров, которые были Гйеси Бей, Гюйшабо Бей и Ами Бей. Они управляли всеми государственными делами" .
В переводе Н.В. Кюнера последний фрагмент выглядит следующим образом: "В их государстве великий командующий называется Хэси-бэй, следующий (по чину) называется Ацзюйшэ-бибэй, следующий называется А-ми-бэй. [Эти] три человека вместе управляют" . О титулатуре говорится следующее: "В их государстве правительственные чиновники имеют должности цзай-сяна, ду-ду, затем звания цзян-цзюня, дацяня (вероятно, дагань)" . Л.Р. Кызласов реконструирует название должностей как министр, тутук, сангун и тархан соответственно .
Е.И. Кычанов полагает, что “именно в администрации Киргизского каганата больше всего было именно китайских чинов”, основываясь на соотношение шести чиновничьих разрядов кыргызов с китайской традицией «шести министерств» . Однако это сходство не представляется столь очевидным. Проделанный исследователем анализ привел к таким результатам: у кыргызов было семь цзайсянов (у него они — канцлеры, визири, главы правительства) при трех тутуках, которые управляли бу (подразделениями государства, крупными административными единицами), десяти посыльных (чжиши), пятнадцати делопроизводителях (чжанши), непостоянном количестве генералов (сангунов) и тарханов (сборщиков налогов). Мы видим, что под чиновничьими разрядами (лю дэн) источники подразумевают ранговую структуру, а не китайские отраслевые шесть ведомств (лю бу) с четким выделением, например, военного и налогового министерств. Напротив, источник отмечает, что у кыргызов цзайсяны, дуду и чжиши совместно отвечали за войска. Таким образом, рассматриваемая титулатура, судя по сообщениям китайских источников, отличалась от принятой в империи Тан, имела оригинальные черты в сравнении с иерархической структурой государственных званий тюрков и уйгуров.
Из текстов памятников енисейской рунической письменности с очевидностью следует, что ряд званий у кыргызов имела ханскую инвеституру. С.В. Киселев считал, что древнетюркские титулы и учреждения возникли из родовых институтов "сравнительно недавно" (добавим, для V–VI вв.) . Действительно, ряд титулов и званий может быть связан генетически с принципами потестарных отношений в догосударственный период у кыргызов. Обилие званий характерно для суперсложных вождеств или ранних государств (у африканских "царьков" было 12 чинов для носителей зонтиков).
