Стас

"Троя" была много ранее 6 в. до х.э. Это тоже есть в учебнике. Гомер и то был ранее

Базар кирек чогол

По мнению И.Н. Шервашидзе, это "почетное древнетюркское звание играет весьма важную роль в общей схеме происхождения тюркской титулатуры". Он приводит точки зрения на этимологию данного термина ряда исследователей: Г. Дёрфера, Э. Дж. Пуллиблэнка, Дж. Клосона, В.И. Абаева. Опираясь на мнение этих ученых, процитированный автор рисует следующую схему эволюции семантики данного титула: шаньюй ("верховный правитель" у сюнну на рубеже нашей эры) > тархан (сановник" у древних тюрков VII—VIII вв. н.э.) . Как ранее отмечал Э.Дж. Пуллиблэнк по поводу термина шаньюй: "Было бы не удивительно, если бы оказалось, что титул верховного правителя сюнну вновь появляется в более поздних кочевых империях. В сущности, было бы более удивительно, если бы этого не случилось". Этот же автор видел в шаньюй праформу титула тархан. Согласно мнению П. Пельо это один из титулов, заимствованных тюрками у их предшественников — жуань-жуаней . “В танской хронике говорится, что чиновных званий у тюрков насчитывалось девять, старшим из этих званий было йабгу, младшим — тархан”, — отметила О.И. Смирнова . Следует сказать, что тархан относится к базовой титулатуре древних тюрков. Этот термин в форме тархван встречен в тексте согдоязычной надписи на Бугутской стеле, датированной концом VI в., при перечислении представителей чиновной иерархии. Место тархан — между шадапытами и куркапынами, далее следуют тудуны . По нашему мнению, термин шадапыт связан с известным древнетюркским соционимом шад, имеющим дискуссионную этимологию. С.Е. Малов разбивал шадапыт на шад и апа, в другом случае, — оставлял в сочетании шадапыт-беги. В загадочных куркапынах считают возможным видеть бегов, встречаемых в енисейских надписях. Можно с уверенностью говорить о том, что в памятниках рунической письменности порядок перечисления родственников или подчиненных отражает социальный статус близких знатных покойников. Таким образом, принимая во внимание известное представление о шадах как о "принцах крови", членах семьи кагана, следует отметить, что тарханы в Первом Тюркском каганате являлись весьма привилегированными вельможами. Арабские авторы VII—X вв. сообщали о том, что среди военного руководства современных им тюркоязычных народов имелись тарханы и абна-ат тарханы ‘сыновья тарханов’ . Примечательно, что в Терхинской надписи говорится о тысячниках над "сыновьями бегов" тёлисов и тардушей — буюруках. Возможно, таким образом в титулатуре тюркских народов отразилась система возрастных классов. Ахмед Ибн-Фадлан, путешествуя по стране огузов в 922 г., встретил среди их предводителей тархана, который был "самым знатным и выдающимся" подчиненным главного огузского военачальника Этрэка . Хазарские тарханы "исполняли функцию прежде всего командующих отрядов" . Карл Менгес полагал, что "в орхонских надписях tarqan является титулом высокого сана, но точное его значение неизвестно". По его мнению, "в 117 гл. "Тан-шу" киргизские чиновники разделены на шесть классов, пять из которых носят китайские имена, но шестой назван tarxan, tarqan" . Рассматриваемый термин занял определенное место в анализе древнетюркской социальной терминологии С.П. Толстова со значением ‘племенной аристократ’ . А.Н. Бернштам заметил, что встречающиеся в текстах эпитафий тарханы (у него — тарканы) тесно связаны с буюруками. Под тарханами он понимал сборщиков податей или дани, которые могли ее собирать как хану, так и в свою пользу . Л.П. Потапов также определял тарханов как сборщиков дани . В текстах киданей тархан встречается в форме da-la-gan, "обозначая второго высшего чиновника" . У других монголоязычных народов, а также у казахов и в древнерусских текстах (торханъ), этот термин означал владетеля, освобожденного от определенных обязательств, либо сам иммунитет. По сообщению ибн-Баттуты, тархан также может значить — "место, изъятое от податей" . Академик Бартольд отметил, что в империи Чингисхана "военная аристократия носила, как и у тюрков, название тарханов". По словам Джувейни, привилегии тарханов заключались в том, что они были освобождены от всяких податей. Вся добыча, захваченная ими на войне или на охоте, составляла их полную собственность; во всякое время они могли входить во дворец без особого разрешения; они привлекались к ответственности только за девятое совершенное ими преступление, влекущее за собой смертную казнь; во время пира они занимали почетные места и получали по чарке вина . Своеобразное сословие дархатов — хранителей культа Чингисхана в Ордосе описал Г.Н. Потанин: "Сословие это уважается в Ордосе; дархаты избавлены от всяких налогов и повинностей; о них говорят, что они живут на вольной воле... при встрече с ними им отдается почет, как дворянскому сословию..., даже князья иногда уступают им дорогу" . Г.А. Федоров-Давыдов обратил внимание на неясность и полисемантизм рассматриваемого термина в сведениях Рашид-ад-дина о родах — тарханах. На основе этого наблюдения он делает вывод о неразвитости института тарханства — системы налоговых иммунитетов в монгольских государствах XIII в. . С.Е. Малов приводит три енисейских надписи, содержащие термин тархан (в его транскрипции — тарkан): Е-30, Е-32, Е-47 . В третьей строке "первого памятника с Уйбата" (Е-30) он читает: "Я поставил (или мы поставили) вечный памятник именитому Шатун тархану", приводя варианты Радлова и Оркуна. В седьмой строке "третьего памятника с Уйбата" (Е-32) — "Я тархан Сангун... своим народом он не насладился". В третьей строке Суджинской надписи (Е-47) — "Я — Огя-буюрук (приказный), счастливого Бага-тархана". В новом исследовании енисейской руники И.В. Кормушина выделяются tarqan (титул) в памятниках: Е-30, Е-120, Е-147, Е-149 и tärkän (должность правитель области) в памятниках: Е-10, Е-48, Е-52. В примечаниях к переводу текста памятника Е-48 указанный автор отмечает, что термин tärkän, ранее зафиксированный в текстах караханидской эпохи, впервые прочитывается в енисейских эпитафиях. По его мнению, "это — правитель области, в которой обитало племенное объединение под названием тёлесы; правитель их был в чине тутука и подчинялся хану-сюзерену" . Добавим, что tärkän не только наблюдался Махмудом Кашгарским со значением ‘титул правящего хакана и княгини’, но и встречается в древнеуйгурских текстах в качестве титула сановника, "правителя провинции" . В литературе отмечается неясность семантики исследуемого термина. У енисейских кыргызов термин тархан мог применяться к обладателям следующих титулов и званий: бег, сангун, огя и чор (все сочетания встречены дважды), а также — боюрук, ярган и ильчи. Eči у некоторых мемориантов с титулом тархан был сам хан (Е-43, Е-52). Это, очевидно, может свидетельствует о том, что данный термин применялся и к аристократической верхушке кыргызов, членам ханского семейства.

Дьомне - это ассимилированные иудеи?

Уважаемый болгар! А Вы не могли бы вкратце сообщить принятую в официальной историографии (учебники, юбилеи и пр.) Болгарии версию этногенеза болгарской нации доосманского периода?

В хакасской ономастике гидроним "харасуг" применяется к быстрым, в фольклоре - и "звонким" ручьям, текущим с гор

Про хакасов кое-что написано в рубрике "Хакасы"

"Ожо" в приведенном отрывке явно личное имя. Где-то еще раз оно встречается в сибирских летописях

1. Мне кажется, что единого монгольского народа до 1204 г., скажем, в политическом смысле не существовало. А потом у них возникла империя (Ехе Монгол Улс). Кыргызы Енисея были маленькой (тыс. 25 мужчин максимум), сплоченной, достигшей предельной этнической "концентрации" этнополитической группой - элем, которая могла в зависимости от внешних факторов то стать ядром государства во главе с ханом/хаканом (возглавить "каганлык будун"), то вновь перейти к простым формам межэтнической эксплуатации кыштымов отдельными группами во главе с беками. То значение, которое для наблюдателей разных эпох имеют енисейские кыргызы, по моему, связано с тем, что они были реликтом древности, пройдя от хунну до русской колонизации. 2. Доказанным является то, что термина "ажо" просто не существовало в средние века, так же как и "хакас".

В научной литературе недостаточно дифференцированы понятия титул, звание и должность. Зачастую они употребляются как синонимы. Известно, что ранговые дифференцирующие структуры тюркоязычных народов раннего средневековья делят вертикаль социальной структуры на «низших и высших». Внизу находится будун (кара будун) — «народ», который возглавляется эльтеберами или беками (орхонские надписи различают будуны эльтеберов и будуны беков). Категория правящего слоя представлена обилием соционимов, которыми определяются, по нашему мнению, носители титулов (генеалогических рангов) и званий (военных и бюрократического рангов). Естественно, что звания могли иметь и представители знати. Титулы же принадлежали только аристократам, место которых в этой ранговой подсистеме определялось генеалогически , исходя из традиционных принципов первородства в системе родства. Члены данного социального института, возможно, даже играли роль кыргызского "дворянства". По известному сообщению Рашид-ад-дина, знатных кыргызов в XIII в. называли иди, т.е. "господин", "хозяин" (ср. хакасское — ээзi). В ранговой структуре активно использовался соционим apa — термин родства, который являлся указателя старшинства. Определенную социальную категорию маркировали также термины для зятя и сына. Бек. Кыргызский титул бек, пожалуй, чаще других встречается в древних рунических памятниках. Наиболее употребительны следующие значения: "а)‘правитель, вождь’ (ниже хана), ‘бек’, ‘князь’, ‘господин’; б)‘муж, супруг (господин)’" . Г. Дёрфер дает следующее определение: бек — "князь, глава отдельного племени или предводитель группы значительных должностных лиц" . Бек в тюркоязычной литературе монгольского времени чаще всего употреблялся в качестве термина, обозначающего титул правителя племени (кроме хана), племенного союза или высшего военного чина (как предводитель, командующий) . По объяснению комментаторов "Материалов по истории казахских ханств XV-XVI вв.", бек — "это владетель рода, родовой старшина, он соответствует арабскому "эмир" и монгольскому "нойон". Ю.С. Худяков отождествляет упомянутых в китайском источнике кыргызских "министров" (цзяй-сянов) с беками енисейских эпитафий — "представителями старой родовой аристократии" . Инал. В "Древнетюркском словаре" предлагается два основных толкования термина inal: "I. 1. Сын женщины из ханского рода и простолюдина; лицо, имеющее знатное происхождения; высокородный; 2. титул, должность. II. ...имя собственное" . Из анализа сочетаний соционимов, относящихся к одному меморианту эпитафий, следует, что инал может образовывать сочетания со званиями: огя (Е-45, Е-49), сангун и уруну (Е-54). Интересен случай употребления рассматриваемого термина в памятнике Е-23 в составе антропонима Исиг Ынал. Очевидно, что герой поминальной надписи состоял на службе у бега . Из текста первой строки памятника Е-45 ("Мое юношеское имя — Чубуч-ынал, мое мужское имя — Огя") и надписи Е-49 ("...я — Калыгтыг Ынал-огя") следует, что сочетание инал + огя являлось достаточно устойчивым. Сочетание инал + уруну встречается в древнеуйгурских текстах — inäl uruu . Характерно, что не встречены сочетания исследуемого термина с титулом бег. И.А. Батманов указывал, что ынал в енисейских памятниках имя собственное . Однако в книге "Современная и древняя енисеика", одним из авторов которой он являлся, сделан иной вывод: "Видимо, все же «ынал» — титул" . Употребление инал в таласских памятниках рассматривается исследователями в качестве упоминания чина . В древнетюркских рунических памятниках Европы также встречается этот термин, в том числе, вероятно, и в составе антропонимов . Мы не всегда уверенно можем определить значение этого слова в енисейских эпитафиях, особенно в составе сложных составных терминов: антропонимов, соционимов или антропосоционимов. "Ynal~inäl может образовывать две модели сложносоставных личных имен в препозитивных и постпозитивных позициях. Этот термин постепенно "видоизменяет свое содержание", сохраняясь в составе личных имен и подчеркивая уважение говорящего к его собеседнику", — отмечают авторы СИГТЯ . О термине инал интересные сообщения раннесредневековых авторов привел С.М. Ахинжанов: «у Махмуда Кашгарского имеются сведения для начала XI в. о существовании среди кипчаков некоего хана по имени Инал Уз. Инал является одним из тюркских титулов и означает наследник престола» . Ал-Хорезми (Х в.) сообщал следующее: "Йинал-тегин — это наследник джаббуйи, и у каждого предводителя тюрок — царя или дехкана — есть йинал, т.е. наследник" . Иналы занимали одну из высших ступеней в социально-политической иерархии огузо-туркменского общества X—XI вв. Термин активно употреблялся и в XIII в., так в примечании редакции к словам академика Бартольда о задержании в Отраре купцов в качестве монгольских шпионов по приказу наместника Иналчика ("Кадыр-хана") приводится мнение П. Пельо о том, что Иналчик "могло быть как именем, так и титулом ("князь")" . Хан/каган. "Хан — предводитель. Хакан — это хан ханов, т.е. предводителей, подобно тому как персы говорят шаханшах", — сообщает средневековый мусульманский источник . Впервые титул каган засвидетельствован китайскими источниками V в. н.э. в текстах, касающихся событий IV в. Около 402 г. основатель государства жуань-жуаней Шэлунь изменил древний титул шаньюй на каган . В дальнейшем титул становится известен в империи Сасанидов в годы правления Бахрама V Гура (420-438), а также на западе: в "Географии" Мовсеса Хоренаци, в старофранконских хрониках VII в. (титул аварских вождей) . Древнерусские киевские князья Владимир Святой и Ярослав Мудрый, а также тьмутараканский князь Олег, также носили данный титул, вышедший из употребления в середине XI в., что связано, вероятно, с падением Хазарского каганата и последовавшей за этим снижением престижа его титулатуры. По наблюдениям В.В. Бартольда, титул каган, сосуществовавший у древних тюрков с титулом хан, был заимствован ими у своих предшественников, — жуань-жуаней . Э.Дж. Пуллиблэнк, рассматривая титул каган, сообщил о его использовании у туюйхуней и жуань-жуаней. Он приводит отрывок из "Тунь-дян", который позволил данному автору сделать предположение, что у древних тюрков данный титул "первоначально относился не к верховному правителю, а скорее употреблялся подобно английскому lord, как общее почтительной обращение". В отрывке (согласно немецкому переводу Лю Маоцая) говорится о должности фу-линь кэ-хань (тюркское — "бёри каган" ‘волк-каган’), намекающей на жажду убийства. Там же отмечается существование каганов, которые стояли рангом ниже, чем ябгу; приводятся сведения о том, что «большие семьи... называли друг друга "каган дома"» . По мнению Г. Дёрфера, каган — "великий хан, верховный вождь всей Федерации", а хан — "хан, вождь Федерации, типа Qїrgїz и т.п." . В источниках не встречаются данные о наличии у кыргызов нескольких каганских рангов, как, например, в тюркской государственной традиции ("малые каганы"). Т.А. Бертагаев, анализируя употребление рассматриваемого термина в монгольских языках, пришел к выводу, что в «Сокровенном сказании монголов» термины "каган~каан и кан употребляются без всякой дифференциации в значениях и нередко заменяют в любом тексте друг друга, хотя имена племенных властителей ...встречаются только с титулом в форме кан" . Монголы XIII в. знали подобное разделение употребления данного титула. Чингисхан и его сын Угэдэй не носили титула каган, он появляется только у Хубилая ("Cubilai-qaan"), по мнению П. Пельо . Однако Г.А. Федоров-Давыдов уточняет, что все-таки первым главой Чингисидов, принявшим титул каан, был Угэдэй . Представляется, что в орхонских и енисейских памятниках рунической письменности термины хан и каган также не имеют дифференциации в употреблении. Кыргызского Барс-бека тюрки называют и ханом, и каганом. Китайский император именуется табгачским ханом и т.д. Тегин. Г. Дёрфер определял тегина как постоянного заместителя (представитель хана при определенной акции, по его мнению, назывался їnäl), сына или младшего брата хана, т.е. наследного принца. Он считал возможным, что выбор такого заместителя зависел от произвола верховного властителя. Так как тегин сам не имел титула каган, то его можно классифицировать лишь как верховного чиновника государства. Кроме того, тегин имел общее значение "принц", причем это звание было выше, чем шад и ябгу (которые также являлись принцами) . Э.Дж. Пуллиблэнк полагал, что праформой тегин был сюннуский титул ту-ци (по переводу "Хань шу" — ‘мудрый’ или ‘достойный’). По его мнению, до тюрков титул тегин был распространен у эфталитов и тоба . Среди енисейских надписей мы встретили только одну (Е-15), которая содержит рассматриваемый титул. Она датируется серединой Х в. Следующее хронологически упоминание термина тегин содержится в сведениях об обстоятельствах подчинения кыргызов Чингисхану в 1206 г. В перечне знатных кыргызов, явившихся к Джучи — старшему сыну правителя Великого Монгольского Улуса, был упомянут "Олебек-тегин". Исходя из практики, когда переговоры предполагают равный статус представителей сторон, можно констатировать, что данное обстоятельство косвенно подтверждает предположение Л.Р. Кызласова о том, что Олебек-тегин — сын и наследник древнехакасского (кыргызского) монарха . Представляет интерес имя принца — "Олебек", несомненно, включающее хорошо известный соционим бек. В компоненте оли можно увидеть мусульманское имя Али. Однако вряд ли можно убедительно объяснить наречение наследника кыргызского правителя мусульманским именем в отсутствие материалов, свидетельствующих о широком проникновении ислама в верховья Енисея. Несмотря на сведения о некотором распространении ислама в кыргызском государстве (прежде всего в Туве), следует признать, что оно ограничивалось религиозной деятельностью среди потомственных мусульман, проживавших в своеобразных купеческих "факториях" и т.п. Скорее следует предположить, что монгол — автор "Сокровенного сказания" — неверно передал в форме оле общетюркский термин эль. Если это предположение верно, то титул тегин здесь сочетается не с антропонимом, а с составным термином эльбек/ильбек, который мог как выступать в значении ‘правитель эля’, так и с другой семантикой. Рассматривая в специальной работе проблему "древнехакасского" (кыргызского) эля, С.В. Киселев остановился на значении современных хакасских слов илбек ‘великий’, ил-чон ‘все’, вычленяя ил в качестве некогда самостоятельного элемента — эля, не сохранившегося, по его информации, в хакасском языке . Таким образом, к титулам кыргызов могут быть отнесены следующие: бек, инал, хан/каган, тегин. К званиям – эльтебер, тархан, тутук, буюрук, чор, ышбара, эльчи, ынанчу, чигши, ичрек, сангун, уруну. Титулатура во многих культурах играла роль важного показателя международного престижа государства. В этом ряду находятся и инициативы великих московских князей именоваться царями, принятие Петром I императорского титула. Имеется много характерных примеров в истории центральноазиатских кочевников, когда главы различных этносоциальных объединений провозглашали свои новые титулы в качестве своеобразного манифеста, объявления о внешнеполитических претензиях. Так, например, вождь уйгуров Тумиду в 647 г., реализовывая стремление к независимости и гегемонии в Степи, "самовольно именовал себя каганом, учредил должности чиновников, одинаковые с тюркскими (должностями)". Подобные сведения позволяют предположить, что, благодаря возрастающему могуществу и широким связям Тюркского Эля, его корпус титулатуры не переносился только насильственно, когда тюрки насаждали угодные им администрации на покоренных территориях, но и воспринимался добровольно в качестве важного и престижного атрибута собственной государственности. Процессы изменения титулатуры кыргызов отчасти отражены в источниках. Так, китайские летописи повествуют о том, что "прежде Хягасское государство зависело от Дома Сейяньто, который имел там своего Гейлифу для верховного надзора". В 648 г. старейшина кыргызов (сылифа – эльтебер) получил от императора Китая военный чин, и был "поставлен главноначальствующим в своей области, которая подчинена была яньжанскому наместнику". В период уйгурского владычества в Центральной Азии кыргызский властитель получил от уйгурского хана "титул Пицьсйе Тунгйе Гинь". В начале VIII в. тюрки признали изменение титула правителя кыргызов (Барс-бега) на верховный титул каган. Китайский источник описывает процесс отражения борьбы кыргызов за независимость (IX в.) в их титулатуре: "Но только что хойху начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туциши, — вдовствующей ханьшею, жену, дочь Гэлу-шеху — ханьшею". Характерно, что после этого уйгурский хан немедленно отправил своего министра в военный поход на кыргызов. По отношению к кыргызским правителям китайские власти пользовались той же практикой актов инвеституры и титулования, которые были приняты по отношению к представителям "варварских" земель. Зачастую при присвоении иноземцам высоких титулов китайцы могли номинально "учреждать" на их землях далекие от внутриимперского образца администрации . В зависимости от политической конъюнктуры имперские власти могли присваивать титулы "разного достоинства". Для того, чтобы привлечь на свою сторону кыргызов и полностью уничтожить уйгуров, император Ву-цзун "решился воспользоваться худыми их обстоятельствами и отправил в Хягас посланника с грамотою, которою хягасскому владетелю дан титул Цзун-ин Хюн-ву Чен-мин Хан". Но обстоятельства изменились — в 846 г. Ву-цзун скончался. Его преемник прислушался к рекомендациям своих чиновников, которые полагали, что "не для чего усиливать хягасов". Новому кыргызскому хану, сменившему умершего в 847 г. победителя уйгуров, отправили грамоту, содержащую менее престижный титул "Ин-ву Чен-мин хан" . Китайские историки зафиксировали, что у кыргызов "чиновники разделяются на шесть разрядов, как-то: министры, главноначальствующие, управители, делоправители, предводители и дагани. Министров считается семь, главноначальствующих три, управителей десять. Все сии заведывают войсками. Делоправителей считается пятнадцать: предводители и дагани не имеют чинов [штатного числа]". В том же тексте ниже говорится: "Хягасский владетель имел трех министров, которые были Гйеси Бей, Гюйшабо Бей и Ами Бей. Они управляли всеми государственными делами" . В переводе Н.В. Кюнера последний фрагмент выглядит следующим образом: "В их государстве великий командующий называется Хэси-бэй, следующий (по чину) называется Ацзюйшэ-бибэй, следующий называется А-ми-бэй. [Эти] три человека вместе управляют" . О титулатуре говорится следующее: "В их государстве правительственные чиновники имеют должности цзай-сяна, ду-ду, затем звания цзян-цзюня, дацяня (вероятно, дагань)" . Л.Р. Кызласов реконструирует название должностей как министр, тутук, сангун и тархан соответственно . Е.И. Кычанов полагает, что “именно в администрации Киргизского каганата больше всего было именно китайских чинов”, основываясь на соотношение шести чиновничьих разрядов кыргызов с китайской традицией «шести министерств» . Однако это сходство не представляется столь очевидным. Проделанный исследователем анализ привел к таким результатам: у кыргызов было семь цзайсянов (у него они — канцлеры, визири, главы правительства) при трех тутуках, которые управляли бу (подразделениями государства, крупными административными единицами), десяти посыльных (чжиши), пятнадцати делопроизводителях (чжанши), непостоянном количестве генералов (сангунов) и тарханов (сборщиков налогов). Мы видим, что под чиновничьими разрядами (лю дэн) источники подразумевают ранговую структуру, а не китайские отраслевые шесть ведомств (лю бу) с четким выделением, например, военного и налогового министерств. Напротив, источник отмечает, что у кыргызов цзайсяны, дуду и чжиши совместно отвечали за войска. Таким образом, рассматриваемая титулатура, судя по сообщениям китайских источников, отличалась от принятой в империи Тан, имела оригинальные черты в сравнении с иерархической структурой государственных званий тюрков и уйгуров. Из текстов памятников енисейской рунической письменности с очевидностью следует, что ряд званий у кыргызов имела ханскую инвеституру. С.В. Киселев считал, что древнетюркские титулы и учреждения возникли из родовых институтов "сравнительно недавно" (добавим, для V–VI вв.) . Действительно, ряд титулов и званий может быть связан генетически с принципами потестарных отношений в догосударственный период у кыргызов. Обилие званий характерно для суперсложных вождеств или ранних государств (у африканских "царьков" было 12 чинов для носителей зонтиков).

Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия "киргиз" // СЭ. 1970. № 2. С. 119-120. См.: Супруненко Г.П. Из древнекыргызской ономастики // СТ. 1970. № 3.

Эльтебер. В памятниках енисейской письменности отсутствует рассматриваемый термин. Надо полагать, что правитель кыргызов в VIII–XIII вв. имел другой титул. Эльтебер является самым ранним из известных званий, принадлежавших кыргызам. Старейшина кыргызов, прибывший в Пекин в 648 г. носил звание, передававшееся в китайском источнике как сы-ли-фа-ши-бо-цюй-а-чжань. По авторитетному утверждению В.В. Бартольда, в сы-ли-фа воспроизводится тюркское эльтебер. В литературе имеются и другие толкования . Эльтебер кыргызов, по мнению Г.П. Супруненко, имел также титул ышбара . Эльтеберами были вассалы древних тюрков — правители, выполнявшие "обязанности губернаторов" у таких народов как карлуки, азы и уйгуры. Рассматривая титулатуру Тюркского эля, Г. Дёрфер привел такое суждение: "Эльтеберы не принадлежали к правящему дому, но происходили из древних родов некогда самостоятельных коалиционных правителей. Им как будто бы предоставлялась определенная автономия" . Сходного мнения придерживался М.И. Артамонов . Действительно, в VII в. предводителем савиров был Алп Эльтебер. В середине VIII в. ябгу уйгуров, впоследствии объявивший себя каганом, носил также титул эльтебер. В начале Х в. эльтебером был правитель булгар — Алмуш-сын Шилки, которого также именовали "царем славян" или "эмиром булгар". Указанные народы относились к категории "эльтеберлиг будун" (народов, имеющих эльтеберов). Созданные ими государства входили в военные союзы, возглавляемые правителями из "каганлыг будун" (народов, имеющих каганов) . Таким образом, данный термин применялся кыргызами к своему правителю, отражая его вассальную зависимость от сюзерена, которым во второй половине VII вв. был владыка сейяньто. Рассматриваемый соционим вышел у кыргызов из употребления в связи с приобретением ими суверенитета. См.: Шервашидзе И.Н. Фрагмент древнетюркской лексики. Титулатура. // ВЯ. 1990. № 3. С. 82. Артамонов М.И. История хазар. М., 1962. С. 245. См., например: Кызласов Л.Р. Рецензия на: Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М., 1984 // СА. 1986. № 3. С. 284.

Собственно, ответу на этот вопрос и посвящена работа Кляшторного. Трудно считать Барсбека выдающимся полководцем, ведь он проиграл и погиб, а его кыргызы спали во сремя нападения тюрков. Привыкли, видимо, спокойно сидеть за Саянами.

Следует согласиться с Рысбеком. Л.Р. Кызласов полагает, что титул государя "древних хакасов" (кыргызов) — ажо, известный из китайских источников — "не являлся транскрипцией тюркского "каган" или "хан", а лишь самодийским: "ассе" — отец, в значении — "отец страны" . Отметим, что социальная терминология памятников енисейской рунической письменности не содержит термина близкого к ажо по звучанию, который указывал бы на представителя верховной власти. Предполагаемый Л.Р. Кызласовым перенос значения термина родства на титул правителя не обязательно должен связываться с самодийской лексикой, т.к. фонетически близкие и довольно точно соответствующие по семантике самодийским термины родства являются общераспространенными среди тюркских и вообще "алтайских" народов. Реконструкции С.Е. Яхонтова и Г.П. Супруненко термина а-жэ как инал встретили возражение И.Л. Кызласова, который находит аналогию термину ажо в титулатуре енисейских кыргызов периода русской колонизации. Кроме того, он полагает, что термин їnal/inäl "и сам по себе никогда не мог быть титулом верховного правителя" . По нашему мнению, осуществленная специалистами-синологами ревизия титула правителя кыргызов является не только точной в филологическом плане, но и подтверждается соответствующим свидетельством Рашид-ад-дина, описывающего кыргызов начала XIII в.: "Титул [каждого] их государя, хотя бы он имел другое имя, — инал" . Значительный интерес (в связи с прослеживаемыми историко-культурными и этногенетическими связями современных кыргызов Средней Азии с раннесредневековыми кыргызами Енисея) представляют приведенные Л. Будаговым сведения о том, что у киргизов "дикокаменных" (т.е. кыргызов Тянь-Шаня и Памира) данный термин "обозначает царь, хан" . Еще в XVII в. Абул-Гази сообщал, что "Киргизы своего правителя называют Иналь; это слово у них тоже, что у Монголов (каан) и Таджиков падшах" . Надо полагать, что приведенные данные позволяют снять возражения И.Л. Кызласова в части употребления рассматриваемого термина и считать традицию именовать верховного правителя иналом вообще свойственной и раннесредневековым кыргызам Южной Сибири, и генетически связанным с ними этносами. Специального рассмотрения заслуживает вопрос бытования термина инал в начале XIII в. Рашид-ад-дин так начинает рассказ о «племени киргизов»: "Киргиз и Кем-Кемджиут две области смежные друг с другом; обе они составляют одно владение [мамлакат]". Последнее слово (арабское) употребляется по отношению к немонгольским странам для обозначения понятий ‘царство’, ‘государство’ . Ниже летописец привел имя государей одной из областей — Урус-инал . Л.Р. Кызласов в своих работах высказывал предположение о том, что иналы правили в Туве ("Кем-Кемджиут") и Хакасско-Минусинской котловине ("Киргис"), а Олебек-тегин — на Алтае. Эти властители подчинялись "древнехакасскому" монарху. Ю.С. Худяков полагает, что кыргызский каган в это время уже утратил политическую и военную власть, сохраняя только сакральные позиции . Надо отметить, что источники начала XIII в. не указывают прямо на существование общекыргызского монарха. Кызласов Л.Р. К вопросу об этногенезе хакасов // УЗ ХНИИЯЛИ. Вып. VII. Абакан, 1959. С. 81. Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия "киргиз" // СЭ. 1970. № 2. С. 119-120. См.: Супруненко Г.П. Из древнекыргызской ономастики // СТ. 1970. № 3. Кызласов И.Л. Об этнонимах хакас и татар и слова хоорай (ответ оппонентам) // ЭО. 1992. № 2. С. 70. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. I. М.; Л., 1952. С. 150. Будагов Л. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Т. I. СПб., 1869. С.212. Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази, Хивинского хана / Перевод и предисловие Г.С. Саблукова. Казань, 1906. С. 39. Ср.: Кононов А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази, хана хивинского. М.; Л., 1958. С. 95-96.

В 19 в. у хакасов наряду с русской избой распространенным летним жилищем была бревенчатая юрта (агас иб), срубленная "в лапу" или "в замок" из лиственницы (тыт). Имела от 6 (у бедных) до 14 углов. Пол - земляной, в куполе - отверстие. Некое подобие построек тагарского времени. Решетчатая юрта (тирмелiиг иб) сохранялась у населения, ведшего отгонное скотоводство. 2 вида: войлочная (киис иб) и берестяная (тос иб). Но к концу 19 в. решетчатых юрт почти не осталось. Чумообразное коническое жилище - алачых (общетюрск.) Обязательно устанавливалось как свадебное жилище для молодоженов во время продолжительных церемоний. Корьевое жилище (ат иб, хахпас иб) встречалось у таежного населения. Четыре врытых столба соединялись наверху брусовой рамой. Кругляк или плахи накладывались наклонно, образуя стены, покрытые корой. Жилище имело вид усеченной пирамиды. Для тепла зимой заваливалось землей или снегом. Подобные временные сооружения во время полевых работ и на охоте назывались отаг. Корьевые жилища имели разнообразные формы, но типологически они походят на якутские "балаганы", тем более, что предназначены для промысловиков.

Вы тогда должны были с Рустамом ходить по одной дорожке

"йюркай" - почти юрюки

Все же, Василий, Вы, как я понял, имеете на руках Рашид-ад-дина (1951-53 гг.). Там есть указатель этнических названий. Приведите, пожалуйста, цитату про сакаэтов. Или Вы были не точны?

Десантировался небольшой авангард, который опрокинул японскую оборону и даже захватил ряд укрепленных городков на побережье. Ввиду неблагоприятных условий монголы не получили поддержки от основных сил (на кораблях). Отряд отошел на плавбазу. Налетел камикадзе. Лищь небольшая часть смогла выбраться на берег, но тем не менее, повела активные действия, добивали всем скопом, включая подошедших самураев с Хоккайдо.

Дорогой Hunt, простите за молчание! Я сейчас бесконечно далек от хая, но вот языковед Татаринцев (из Тувы) опубликовал целую брошюру. Я беру соцобязательсво просканировать и выложить здесь текст, укажите - на русском или английском?

Насколько я помню, Ращид-ад-дин говорит об отдельном племени сагаит вне связи с кереитами. Подчеркивается, что у них всегда был свой правитель. Не напомните в каком месте у Рашид-ад дина упоминаются сакаэты?

Арабские и песроязычные источники отмечают также "грубые" лица кыргызов и их слабую обволошенность. Перед нами явные монголоиды.

Василий, а есть у Вас ссылка на источник о сагаитах в составе кереитов? У Рашид-ад-дина упоминаются сагаиты в 13 веке, говорится, что у них всегда был свой правитель, почти в тех же выражениях упоминаются ойраты.

Бывают молодежь не знают что сказали. Не принимай близко к сердцу. Какие-то провокаторы что-ли. Если нет то сопляки. Ээээ! Сагай-олах предложил смешное понимание по-хакасски. Напоминает аз + эр + бай + джон = азербайджон (народ, богатый мужественными азами). Зачем сердиться?

Хакасский "хай" представлен тремя основными стилями. Радикальное отличие в том, что хакасы хаем исполняют длинные (1,5-3 суток звучания)героические сказания (алыптых нымахтар) под аккомпонемент чатхана (род лютни, напоминает японский котто). Называется все это "конная сказка", если есть аккомпонемент. Заказывают исполнение во время похорон и на поминках, говорят это нравится "темненьким" силам и покойному. Для Кызласова это (ГП) был одним из аргументов для отрицания родства м/у кыргызами и тюрками Южной Сибири.