Меркиты

Erchis · 12 июня, 2014

В 12-ом веке население монголоязычных племён (буряты, хамаг монголы, меркиты и киданы т.д) составляло около 1.5-2.5 млн челевек . 100,000-300,000 монголы невозможно создать могущую империю, если 70-80% населения Монголии были тюрки (кереиты, найманы, джалаиры, хамаг монголы, борджигины, туматы и меркиты). Нет логики. Потом тюркские каганы ассимилированы монголами до 17-го века - тоже нет логики. Смотрите эти рисунки.

Угэдэй каган http://en.wikipedia.org/wiki/File:YuanEmperorAlbumOgedeiPortrait.jpg
Алтан-хан Тумета http://en.wikipedia.org/wiki/File:Altankhan.jpg
Лигдэн каган (1604-1634) http://mn.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Ligden_hutagt_khaan.jpg

http://en.wikipedia.org/wiki/Deel_%28clothing%29

alp-bamsi · 12 июня, 2014

В 12-ом веке население монголоязычных племён (буряты, хамаг монголы, меркиты и киданы т.д) составляло около 1.5-2.5 млн челевек . 100,000-300,000 монголы невозможно создать могущую империю, если 70-80% населения Монголии были тюрками (кереиты, найманы, джалаиры, хамаг монголы, борджигины, туматы и меркиты). Нет логики. Потом тюркские каганы ассимилированы монголами до 17-го века - тоже нет логики. Смотрите эти рисунки.

Угэдэй каган http://en.wikipedia.org/wiki/File:YuanEmperorAlbumOgedeiPortrait.jpg

Алтан-хан Тумета http://en.wikipedia.org/wiki/File:Altankhan.jpg

Лигдэн каган (1604-1634) http://mn.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Ligden_hutagt_khaan.jpg

http://en.wikipedia.org/wiki/Deel_%28clothing%29

меркиты - по-моему тюрки, найманы и кереиты - разнородны, джалаиры - омонголенные уйгуры

Erchis · 12 июня, 2014

ЮНЕСКО отмечал 750-летие создания ССМ в 1990-ом году. Есть "другая версия" ССМ и это значит, что у монголов сохранилось ССМ. Учёные мира уже признали это. Главные письменные источники - ССМ и РАД. Средновековые тюркские источники - не первые источники.

http://unesdoc.unesco.org/images/0008/000829/082997eo.pdf

Алтан Тобчи» (монг. Алтан товч — «золотая пуговица», «золотой свод») — монгольская летопись XVII века, исторический и литературный памятник. Имеются сведения из Тайной истории монголов, множество легенд, народных пословиц, поговорок. Во многом совпадает с «Сокровенным сказанием» (эти две летописи как бы дополняют друг друга и составляют антологию древней монгольской поэзии)

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%BD_%D0%A2%D0%BE%D0%B1%D1%87%D0%B8

Сборник летописей. Публикация 1946-1952 гг. Предисловие

http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/R.phtml?id=2057

Подобно большинству своих современников, Рашид-ад-дин называет тюрками все кочевые скотоводческие народы Азии как тюркоязычные так и монголоязычные, и многие народности он именует то тюркскими, то монгольскими; к тюркам причислены и тангуты, т.е. северо-восточные тибетцы. Иначе говоря, у нашего автора «тюрки» – термин не столько этнический, сколько социально-бытовой. Рашид-ад-дин дает классификацию тюркских и монгольских народностей, кладя в основу ее, как это было принято на средневековом Востоке, генеалогический принцип, основанный на легендарной традиции о происхождении племен (точнее говоря, племенных вождей, ханов и князей) от общих предков-героев, легенды о которых он также приводит. Иначе Рашид-ад-дин как представитель официальной историографии и не мог поступить. Однако как ученого-филолога его интересовала и лингвистическая близость отдельных «тюркских» народов. Поэтому Рашид-ад-дин, выделяя в особые две группы 24 племени огузов и тюрков, которые считались происходившими от огузов (уйгуры, кыпчаки и др.), объединил по генеалогическому признаку две группы монгольских племен: дерлекин («монголы вообще») и нирун (князья которых происходили от Алан-Гоа, мифической прародительницы Чингизидов) ¹⁰⁵; кроме того, ряд кочевых племен, которые, как говорит Рашид-ад-дин, раньше не причислялись к монголам, но уже именовались ими во времена автора, он объединил в две группы: племена, имевшие раньше отдельное политическое бытие и независимых предводителей (джалаиры, татары, ойраты и др.), и племена, сами стоявшие в свое время во главе государственных объединений и племенных союзов ¹⁰⁶; вожди племен последней группы были могущественными государями (кераиты, найманы, карлуки и др.). Относительно двух последних групп племен Рашид-ад-дин замечает, что они «по внешнему облику и языку» были близки к монголам ¹⁰⁷, – замечание очень ценное для исследователей проблемы этногенеза тюркских и монгольских народностей. Столь же ценно замечание Рашид-ад-дина о языке ойратов: «их язык монгольский, [но] имеет небольшую разницу от языка других монгольских племен» (приводятся примеры).

Труд Рашид-ад-дина не разъясняет сложных, доныне не решенных исследователями вопросов о происхождении имени монголов и о том, в каком отношении находились друг к другу татары и монголы ¹⁰⁸, а также о том, какие из племен, кочевавших в Монголии в начале [29] XIII в., были монголоязычными и какие тюркоязычными ¹⁰⁹. Но обширные сведения Рашид-ад-дина, в сопоставлении с данными китайских и других источников, дают материал для решения этих вопросов. Нечеткая и путаная терминология у Рашид-ад-дина и у некоторых других авторов того времени используется зарубежными лжеучеными-расистами для построения великодержавных пантюркистских «концепций». Действительно научный анализ сообщений Рашид-ад-дина приводит к обратным выводам. Можно утверждать, с большой долей вероятности, относительно ряда племен – татар, кераитов, найманов, джалаиров, сулдузов, барласов, меркитов, ойратов, – что в XIII в. они были монголоязычны, а не тюркоязычны. Исключительно важны сведения Рашид-ад-дина об общественном строе монгольских племен, их быте (описание юрты, одежды, пищи, ряда обычаев), их верованиях, о политической истории отдельных племен. Сообщения Рашид-ад-дина не оставляют места для идеализации родового быта кочевников, которой столь охотно предаются, например, некоторые турецкие буржуазные «историки» – пантюркисты.

Erchis · 17 июня, 2014

АКБ, вы знаете английский язык?

The destruction of Uyghur Khaganate by Kirghiz resulted in the end of Turkic dominance in Mongolia. According to historians, Kirhgiz were not interested in assimilating newly acquired lands; instead, they controlled local tribes through various manaps and they didn't live in today's Mongolia. The Yenisei Kirghiz state was centered on Khakassia and they were expelled from Mongolia by the Khitans in 924. http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Mongolia#Kirghiz_state

Мировая наука считает, что тюркское время закончилось в 9-ом веке (или в 924-ом году).
Жужаньский каганат (330 — 555) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D1%83%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%82 Империя Кидан https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%8F%D0%BE

Археологи нашли следы тюркского периода но не нашли какие-нибудь доказательства, что тюрки были в 9-13-ом вв. Читайте побольше.

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:ZaamarTomb.jpg

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bilge_Khagan_monument_Mongolia.JPG

В 924-ом году кыргызам был нанесен сильный удар. По мнению некоторых учёных татары начали руководить Монголией после Уйгурского каганата. Потом кидани.

Татары https://en.wikipedia.org/wiki/Tatar_confederation

Кыргызский каганат — государственное образование IX—X веков в Центральной Азии и Южной Сибири, возглавляемое енисейскими кыргызами, разгромившими Уйгурский каганат.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Кыргызский_каганат

http://en.wikipedia.org/wiki/Yenisei_Kirghiz

In 840 they succeeded in sacking the Uyghur capital, Ordu-Baliq in Mongolia's Orkhon valley, and driving the Uyghurs out of Mongolia entirely. But rather than replace the Uyghurs as the lords of Mongolia, the Yenisei Kirghiz continued to live in their traditional homeland and exist as they had for centuries.

Империя Кидан http://en.wikipedia.org/wiki/Liao_dynasty#Abaoji_and_the_rise_of_the_Khitans

Before his death in 926, Abaoji greatly expanded the areas that the Khitans controlled.^[19] At its height, the Liao Dynasty encompassed modern-day Mongolia, parts of Kazakhstan and the Russian Far East, and the Chinese provinces of Hebei, Heilongjiang, Inner Mongolia, Jilin, Liaoning, and Shanxi.[20 (Shen (2001), 264).

Если есть две версии, мировая наука поддержит самую вероятную версию. Найман, меркит, хэрэйд - это все монгольские имена и эти племена были на Монгольском плато.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_medieval_Mongol_tribes_and_clans

Erchis · 18 июня, 2014

Кроме истории и лингвистики есть другие науки: археология и антропология:

Археологические находки свидетельствуют, что тюрки не обитали на Монгольском плато в 9-14-ом вв. Монгольские (XIII-XIV) и тюркские каменные бабы сильно различаются, наши историки уже утвердили это. Мировые историки не говорят, что тюркский период (555-847) продолжался до 14-го века.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mongol_steles

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mongol_steles_XIII,_Mongolia.jpg

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:MongolStatue.jpg

https://en.wikipedia.org/wiki/Stele

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B1%D0%B0%D0%B1%D0%B0

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Steles

Тюркская каменная баба https://en.wikipedia.org/wiki/File:Balbal.jpg

Erchis · 18 июня, 2014

https://en.wikipedia.org/wiki/Sculpture_of_Mongolia

Erchis · 18 июня, 2014

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Liao_Dynasty

Peacemaker · 24 июля, 2014

здесь было много сообщений о меркитах, но непонятного содержания - кто они: тюрки и монголы? И до сих пор неясно, так как согласно легенде ЧХ их уничтожил.

из http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/164-%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D1%82%D1%8B/page-5
§88. МЕРКИТЫ И МЕКРИТЫ (НТ, § 4)

Брат Иоанн также пишет о четырех монгольских племенах: йека-монгал, су-монгал, «другой же [народ] именуется меркит, а четвертый - мекрит. И все эти народы имели сходную внешность и один язык114, хотя между ними и было разделение по провинциям и правителям» (LT, V. 2). Меркиты - одно из крупнейших монгольских племен; они упоминаются в «Сокровенном сказании» как обитатели областей к югу от Байкала115. Чингис-хан неоднократно сражался с меркитами, и последняя война, окончившаяся полным разгромом мер-китов, относится к 1204- 1205 гг. Остатки меркитов во главе с вождем Токтай-беки бежали на Алтай. Обратимся к сведениям, сообщаемым Рашид ад-Дином. В 1177 г. «Чингис-хан выступил против Токта, эмира меркитов. Несмотря на то что племя меркит было от монголов отдельное, оно было сильно и велико. Дав сражение в местности Карас-Мурас, не доходя до [реки] Кэлурэн, поблизости от реки Селенги <...> он разбил удуит-меркитов, которые являются одной из ветвей мер-китов». Спустя 20 лет союзник Чингис-хана Он-хан «выступил на войну с меркитами и поразил их в местности Букур-кэхэр», семья Токты попала в плен. Асам «Токта-беки бежал в местность, называемую Баргуджин116, а эта местность расположена выше реки Селенги, на востоке Монголии, - к одному из монгольских племен, которое называют баргут» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 111). Осенью 1204 г., когда Чингисхан выступил с намерением сразиться с государем найманов Таян-ханом, к последнему на помощь прибыл Токтай-беки, государь меркитов. Эти события происходили на реке Алтай у горного хребта Хангай к северу от Алтая117. В монгольском тексте «Жизнеописания Чингис-хана» названа страна Барху (вар.: Бархучжин), в которую бежали меркиты, разбитые Чингис-ханом. Согласно «Юань-чао-ми-ши», меркиты принадлежали к разряду племен юрточных, т. е. кочевых или степных, тогда как исконное население Бархучжина принадлежало к лесным племенам118. Историко-этнографическая загадка заключается в том, что в местности Баргу, куда бежали меркиты, согласно Марко Поло, обитали лесные племена мекритов, занимавшихся оленеводством.

Марко Поло пишет о мекритах: «На север от Каракорона [Каракорума] и от Алтая <...> есть равнина Бангу119, тянется она на сорок дней. Народ тамошний дикий и зовется мекри, занимаются скотоводством, много у них оленей; на оленях, скажу вам, они ездят. Нравы их и обычаи те же, что и у татар; они [люди] великого хана. Ни хлеба, ни вина у них нет. Летом у них есть дичь, и они охотятся и на зверей, и на птиц; а зимою от великого холода там не живут ни зверь, ни птица. Через сорок дней - море-Океан» (Марко Поло, с. 92). Касаясь названий меркит и мекрит, Рашид ад-Дин поясняет: «Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, [но] смысл обоих [названий] один и тот же» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 114). Это уточнение окончательно запутывает проблему120.

Пелльо121 и Пейнтер122 видели в мекритах кераитов. Эта точка зрения основывается на следующем не очень ясном пассаже брата Вильгельма де Рубрука, излагающего легендарную историю правителя по имени Унк, брата пресвитера Иоанна. Пелльо принимает Унка за Онг-хана кераитского. Согласно брату Вильгельму, Унк правил народом, именовавшимся крит и меркит: populum qui dicebantur Crit et Merkit, qui erant christaini nestorini. Отсюда делается вывод, что народ crit (мекриты) есть кераиты123. Однако вышеприведенные сведения Марко Поло и Рашид ад-Дина не позволяют разделить уверенность Пелльо. Определенно известно лишь, что мекриты - большое племя, занимавшее земли юго-восточнее Байкала, и что францисканцы разграничивают мекритов и меркитов не только терминологически, но и территориально. Согласно Марко Поло, мекриты занимались оленеводством и охотничьим промыслом. М. П. Алексеев отождествляет мекритов с тунгусами124.
http://www.agnuz.inf..._mir/page18.htm

гипотезы о происхождении меркитов в http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/151562.html

1.3. Предок саха Омогой или Забайкальская прародина саха

По данным якутского фольклора, народ саха в основном происходит от двух корней: Омогоя из племени «бырааскай» (бурят) и Эллэя — из татар (тюрков). В этносознании саха существует разделение на потомков Эллэя и потомков Омогоя. Потомки Омогоя - это «худшие» люди, уступившие власть потомкам Эллэя. Омогой иногда выступает как представитель племени ураанхай, татар, саха. К потомкам Омогоя С.И.Боло относил намцев, кобеконцев, бетунцев, сыланцев и дьохсогонцев {Боло СИ., 1994, с. 236). По фольклорным сведениям саха, их предки долгое время жили вместе с народом бэрээт по хребтам Ат-Дабаан, Озус-Дабаан, Хаамар-Дабаан {Там же, с. 31-32).

В Западном Забайкалье имеется хребет под названием Хаамар-Дабаан. Его название пытаются объяснить средствами монгольских языков, однако, на языке саха он получает гораздо более точное определение: хребет, на который можно забраться пешком. Нам хотелось бы подробно остановиться на том факте, что в эпоху войн Чингисхана там обитал народ под названием меркит, считающийся исчезнувшим с лица земли.

В X в. на смену могильникам хойцегорского (уйгуро-телесцы) этапа, бурхотуйской в Восточном Забайкалье (шивеи-татары) и курумчинской культур (бома-алаты) приходят обычно отождествляемые с меркитами памятники саянтуйского этапа раннемонгольской культуры. Надо отметить и тот факт, что центральноазиатский антропологический тип образовался после X в. в регионе Байкала, из забайкальских вариантов, причисляемых к туранскому типу (Константинов КВ., 1975, с. 138).

Меркиты издавно враждовали и постоянно воевали с татарами, кереитами и с монголами, что опять же говорит об их принадлежности, скорее, к тюркам, чем к монголоязычным этносам. Из киданьской летописи «Ляо-ши», известно о том, что между киданями и «мэйлицзи» (меркиты), не раз вспыхивали ожесточенные сражения. Вполне вероятно, что они боролись с киданями за владычество над всей Монголией. Но когда киданьский гурхан Элюй Даши во главе разгромленной орды бежал через территорию Монголии, спасаясь от преследующих его чжурчжэней (ниуча), то меркиты упоминаются в числе поддержавших его монгольских племен.

Прежде всего, меркеты считаются одним из древнейших племен монголов. В «Сокровенном сказании» и в сочинении Рашид-ад-дина им отведено, больше места, чем другим народам, как будто только меркиты представляли серьезную угрозу монголам, стремившимся завладеть всем миром. Западноевропейские путешественники в своих воспоминаниях отразили этническое самосознание средневековых монголов, согласно которому они состояли из трех народов: йека-монголов, су-монголов или татар и меркитов (Карпини, 1997, с. 43). Это факт, свидетельствующий о том, что тогдашние монголы признавали во

враждебных им меркитах и татарах ближайших родственников, хотя это не нашло место в официальной точке зрения, отражен в письменных источниках.

Чингисхан одержал победу над меркитами только в союзе с вождями других монгольских племен. Рашид-ад-дин пишет о меркитах, что «это племя имело многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско. Меркеты - это часть монгольского племени. Они сражались и воевали с Чингисханом и Ван-ханом» (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 114). Меркит (мергит, мергет, меркет, меркт, мергт), в единственном числе мерген (мергн - калмыцкий, мэргэн -халхасский), означает «меткий, стрелок, удачливый охотник, снайпер».

Весьма любопытным представляется тот факт, что меркиты разделялись на три племени, по - монгольски гурван-меркит (три меркита), подобно тому, как саха назывались Ус Саха — три саха. Следует отметить, что Рашид-ад-дин иногда ставит знак тождества между меркитами и удуитами: «Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, смысл обоих (названий) один и тот же» (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 114). По Рашид-ад-дину, удуит-меркиты, делились в свою очередь, на четыре ветви - уйкур, мудан, тудаклин, джиюн. Эти названия меркитских племен, выводятся от якутских слов: тутаклин от слова саха тутаах — «главный», мудан от модун «могучий», джиюн — вероятно дьин «настоящие», уйкур — от уйгуур, но есть и монгольские объяснения данных этнонимов.

Царским родом меркитов являлось племя хаат-хаатай, именуемое иначе асаханами. Название данного племени происходит от тотемного названия хотой (орел). Так как, буква о в монгольских языках переходит в а, то получается хаатай. Весьма интересен и тот факт, что хоас-меркитов иначе называли увас-меркитами. Среди эвенков они присутствуют под названием увачан. Имя этого племени сравнивается со словом саха убай — «старший брат». Примечательно, что род Увачан на Нижней Тунгуске считался имевшим «примесь якутской крови» и сочетал в своем хозяйстве скотоводство и оленеводство (Туголуков В.А., 1985, с. 139).

В связи с этим хотелось бы подчеркнуть данные об участии двух компонентов в этногенезе саха, один из которых связан с монголами: «У якутов одна ветвь - монголы, а другая восходит к Татаару Тайме, проживавшему на земле ураангхай». Следует заметить, что этот фольклорный источник довольно точно отражает исторические события: «На южной стороне именитого озера Байкал есть, говорят, родина монгольского племени. В старину на этой земле, где господствовал тогда Чынгыс Хаан, вспыхнула огненная битва, всколыхнувшая весь мир» {Предания, легенды и мифы саха (якутов)., 1995, с. 57).

В китайских источниках, племя мэнгу (монгол) упоминается еще в первой половине XII в. Но они рисуются народом великанов (высотой около 2,5 м). Весьма любопытно, что К.Риттер пришел к выводу, что имя «мэнгу» очень похоже по звучанию на «монгу», т.е. «монголы», «принадлежало одному племени речной области Байкала еще за два века до Чингисхана» {Медведев В.Е., 1984, с. 163). Данное племя мэнгу - народ титанов, в котором видят монголов, нанесло поражение многочисленной армии чжурчжэней (ниуча).

Хотелось бы сказать о том, что в якутской мифологии и эпосе Туонэ Могол Тойон - первопредок саха, страна Могол Тойоно находится на Средней земле. Следовательно, первоначальными носителями этнонима монгол или старинного могол могли быть тюркоязычные роды. К тому же следует добавить что этноним монгол, возможно, происходит от уйгурского слова монгул, алтайского монгус - со значением «сильный, герой, боец» (Дугаров Д. С, 2000, с. 204-206).

Согласно фольклорному источнику, предки саха, когда жили вокруг Байкала и реки Ангара, у них был кузнец по имени Туонэ Могол (Боло СИ. 1994, с. 71). Исходя из этого, следует предполагать, что первоначально монголы, были для предков саха — меркитов соседней, родственной и зависимой от них группой племен, их темирчинами - кузнецами. Весьма интересно, что западнобурятские предания курумчинские древности связывают с народом «хоро-монгол». К тому же С.Ш.Чагдуровым в Горной Бурятии

(хребет Хаамар-Дабаан и Саяны) была выявлена система топонимов с основой «монгол»: речка Монгол, хребет Монго, местность Монголжон и т.д. (Коновалов П.Б., 1955, с. 124).

Я.И.Линденау отмечал, что саха монголов знают под именем «мункал». Слово «мунхаал» в качестве в этнонима встречается в олонхо «Мюлдью Бого» в сочетании со словом ойуун (шаман). В этом олонхо встречается и слово «могол» при упоминании урасы (юрты) (Зыков Ф.М., 1986, с. 58). Слово «мунхаал» происходит от мунха - «рыболовная сеть», отсюда следует, что монголов связывали с рыболовством. Следовательно, в этносознании саха слово «могол» - древнее самоназвание предков, «мунхаал» - чуждого народа, с нелестным эпитетом - «горемычный», «бедовый». Согласно Рашид-ад-дину, «слово монгол сперва звучало мунгол, т.е. «бессильный» и «простосердечный» (Рашид-ад-дин, т. 1, кн. 1, с. 154).

Таким образом, в этногенезе средневековых монголов могло участвовать два племени со сходным названием. К такому же выводу пришли Л.Л.Викторова и Е.В.Медведев. Одно из них упоминается в связи с племенем мэнгу-шивей, связываемых с приамурскими мангутами, а также с одноименным монгольским племенем. Другое название восходит к тюркоязычным народам. Именно оно и могло послужить самоназванием монголов, хотя для предков саха - меркитов оно, видимо, также служило в качестве собственного названия.

Можно прийти к выводу о том, что тюркоязычные меркиты составляли немногочисленный господствующий клан, вокруг которого постепенно вырос многочисленный монгольский народ. Этому соответствует и тот факт, что у саха слова, относящиеся к челяди, второстепенным женам, детям, являются монгольскими. Установлено, что вся терминология, обозначающая бедные слей населения (дьадьаны, буу, буокан) - работников, служителей и слуг (симэхеин, сорук боллур, догор, догуЬуол и т.п.) - заимствована из монгольского языка. На этом основании Н.К.Антонов выдвинул положение о существовании такого периода в истории предков саха, когда они могли быть «господствующим

слоем над монголоязычными племенами, бывшими под их властью, и позволяли обращаться к нойонам с командным тоном в смысле "эй, парень!"» (Антонов Н.К., 1971, с. 117).

Следует заметить, что в некоторых случаях меркитов заменяют тайчиутами — племенем монгольских «царевичей», также обитавшими по Селенге. Тайчиуты считались лесным племенем, так как «их стоянки были между страною монголов, киргизов и баргутов» (Рашид-ад-дин, т.1, к.1, с. 123). Например, по Рашид-ад-дину, меркиты еще в раннем возрасте Чингисхана одержали над ним победу и держали его в плену, в других источниках этот эпизод связывается с тайчиутами (Там же, с. 114-115). Возможно, меркиты находились настолько в тесных кровнородственных отношениях с тайчиутами и татарами, что часто отождествляются с ними. Так, Токта, царь меркитов, якобы был из племени татар (Там же, с. 137). Братья его Кодан-Орчан были вождями тайчиутов, Алак-Удур из племени меркит (иногда татар), претендовавший, наряду с Джамухой и Темучжином, на власть над всей Монголией, руководил татарами в сражении в местности Далан-Нэмургес (Там же, с. 106).

Д.С.Дугаров сделал вывод, что тайчиуты могли иметь теле - уйгурское происхождение. При этом он исходит из того, что тайчиуты танцевали хороводный танец, по его мнению, имеющий тохарское, т.е. индоевропейское происхождение. Так, он обращает внимание на то, что, согласно Рашид-ад-дину, потомки Накунтайши, брата Есугея, во времена возвышения Чингисхана ушли к тайчиутам и вместе с ними скрылись в северных сибирских лесах (Дугаров Д.С., 1991, с. 122). В шаманском призывании Знамени великого монгольского завоевателя есть строки, якобы сказанные им лично: «Переходя Гуа-дов, я превратил меркитских тайджиутов в муку» (Тиваненко А., 1991, с. 6).

В монгольских источниках говорится о былом величии меркитского племени, сокрушенного только в результате обьединения всех монгольских племен. Так, изучение биографий многих монгольских предводителей, позволяет нам сделать вывод о том, что все они в свое время немало претерпели

или попросту были рабами воинственных меркитов. Например, сам великий Тогрул-хан, государь кереитского народа, «в кожухе из черно-рябого козленка, в Селенгинской пустыне Буури-кеере толок ведь просо в Меркитских ступах» (Козин С.А., 1941, с. 122).

Впоследствии грозный полководец Джамуха также в свое время испытал меркитскую неволю. Тохтай-беки, меркитский государь, ограбил Джамуху, так, что тот еле унес ноги и был вынужден поклониться ему: «Я подчиняюсь и пребуду покорным отцу моему, чтобы помогать ему». После этого Джамуха со своими нукерами прибыл к Тохтоа и стал нести службу при дворе (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 190-191). Меркиты разгромили и держали в рабстве также Темучжина, возможно, именно там он встретился с таким же, как он, сиротой Джамухой, но приемным сыном меркитского вождя: «Неожиданно некоторое количество (людей) из племени меркит напали на него, захватили, увели и стерегли до тех пор, пока по прошествии некоторого времени, не прислали им кое-что из дома Чингисхана и не взяли его обратно» (Там же, с. 115).

У разных поколений якутоведов существует спор о том, когда предки саха могли прийти на Среднюю Лену: до или после возникновения Монгольской империи. Иначе вопрос сводится к тому, знали ли предки саха Чингисхана? В то же время до сих пор невыясненным является происхождение слова Чингис, которое принял в качестве своего нового названия удачливый военачальник Темучжин. Поэтому надо сказать, что, по представлениям саха, Джылга-Хаан или Чыныс-Хаан является воплощением всемогущей судьбы и неумолимого рока. Он заранее предопределяет судьбу всего сущего в ходе земных дел и является как бы олицетворением твердости мирового порядка, нерушимости его законов. Джылга-Хаан имеет несколько имен: Джылга-Тойон, Одун-биис, Чынгыс-хаан, Чынгыс-Халлаан. В некоторых фольклорных источниках именно Чыныс Хаан считается первым саха (Ксенофонтов Г.В., 1977, с. 164).

Первая часть «Сокровенного сказания» монголов, где рассказывается о предках клана борджигин, безусловно, представляет собой этногенетическую легенду о происхождении монгольского народа. Она нам любопытна, по той

причине, что упоминаемые в этой связи племена баргут, хори (ветвь туматов), урянхай, байаут проживали на территории Забайкалья, с ними же связывается происхождение южных предков саха. Так, отцом Бодоньчара, давшего начало клану борджигин, по матери - хоринскому роду, мог быть Маалих из байаутов, но у того еще был сын. Не исключается и то, что отцом его мог быть сам Добун-мерген, потомок Буртэ-Чино, но тогда непонятно, почему монгольский автор заострил внимание на его ранней смерти. Примечательно, что Бодоньчар предстает перед нами в качестве охотника с белым кречетом в руках, которому помогали волки, подобно предкам древних усуней и тюрков.

По данным же Рашид-ад-дина, начало роду кият-борджигин дал Есугей:
«Дети в роду Есукэй-бахадура (отца Темучина) рождались большею частью с
серыми глазами и белокурые». Надо отметить, что среди захоронений
саянтуйского типа Байкальского региона, с которыми связывают меркитов,
обнаружены отдельные черепа с ярко выраженными европеидными чертами.
Ранее утверждалось о монгольской принадлежности этих могил, но
Б.Б.Дашибалов считает, что они, скорее всего, связаны с тюркоязычной средой
(Дашибалов Б.Б., 2003, с. 105). Поэтому необходимо сказать, что еще
дореволюционные исследователи (Р.К.Маака, А.Ф.Миддендорфа,

В.Л.Серошевского и др.) отметили присуствие туранского типа среди саха. Его составляли люди с высоким, с продолговатым овальным лицом, с прямым с горбинкой носом и широкими глазами, он прослеживался до середины XIX в. среди князцов и богачей.

Согласно «Сокровенному сказанию», мать Темучжина Оэлун-экэ из племени хонхират была ранее невестой меркитского вождя Еке-Чиледу и была угнано Есугеем из племени тайчиут. Начало историческим событиям, приведшим к образованию Монгольской империи, положил набег отряда меркитов в количестве 300 человек на кочевья племени кият-борджигинов, приведшей к похищению жены Темучина Бортэ. Долго искали меркиты сына Есугея: «метались туда и сюда, шли по его следу по таким болотам, по такой чаще, что сытому змею и не проползти» {Козин С.А., 1941, с. 97). Даже после их

ухода Темучжин был настолько напуган, что не сразу поверил в чудесное спасение и просидел в болоте еще три дня, пока не убедился, что захватчики отправились домой. «Великий ужас я испытал», - признавался на старости лет Чингисхан {Там же, с. 98). Надо сказать, что нападение последовало сразу же после сватовства Темучина к нареченной невесте из племени унгират (хонхират).

В 1180 г. 40-тысячное войско владыки кереитов Тогрула и предводителя племени джаджират Джамуки (позже уничтоженных в борьбе за власть), и вождя клана кият-борджигин Темучина, перевалив хребет Хаамар-Дабаан, в степи Буура-Кеере вероломно напало на спящее племя меркитов и подвергло их полному разгрому. Великое разорение постигло хоть и, видимо, немногочисленное, но могущественное племя: «Три сотни меркитов, что некогда окружили Буркан, были до последнего колена развеяны пеплом. Оставшихся женщин обратили в наложниц и в домашнюю прислугу» (Там же, с. 104). Только Тохтоо-Боко и Даир-Усун, будучи предупреждены рыбаками, соболыциками и охотниками, вместе, двинулись вниз по Селенге и с немногими людьми скрылись в Баргузине.

С этими историческими сведениями стыкуются предания саха о предке Омогоя: «Где-то далеко на юге, в бурятской земле, жил некогда человек по имени Омогой, отличавшийся большой силой и тяжелым, драчливым характером. Он обижал всех своих соседей, похищал их имущество и не признавал ничего, кроме своей воли. Выведенные из терпения соседи решили его убить. Узнав об этом, Омогой бежал» {Токарев С.А., 1940, с. 14).

По «Сокровенному сказанию» монголов Бортэ меркиты «передали на волю младшего брата Чиледуя по имени Чильгир-Боко. В его-то воле она все время и находилась». Оказывается, что при виде «монгольских войск Чильгир-Боко также бежал следом за Тохтао-беки, ибо знал, что Темучжин ни за что не простит ему превращения Борте в свою наложницу» {Козин С.А., 1941, с. 103). «Сокровенное сказание» весьма восторженно описывает бегство обидчика

Темучина. Там описывается, как Чильгир бежал, спасая свою жизнь, после этого он совершенно исчезает.

Согласно фольклорным источникам, предок саха Омогой на своей родине был известным удальцом, вором-конокрадом: «Жил некогда, далеко на юге, человек сильный, господин богатый, по имени Джугун. Был у него сын Онохой — силач, вор, разбойник, про которого говорили, что он «восемдесять амбаров сломал, девяноста людей убил»... Долго он обижал соседей, крал, насильничал, наконец, истощилось их терпение, заговорил гнев. Собрались и решили отомстить Онохою, сыну Джугуна. Услышавши, что идут с большим войском, он испугался, забрал имущество, людей, скот, жен и детей и пустился бежать. Бежал, уходил долго, пока не попал на реку, текущую на север» (Серошевский АЛ, 1993, с. 200).

Поэтому есть серьезные основания утверждать о том, что прототипом прародителя саха Омогоя стал вполне реальная историческая личность, а именно Чильгир-Боко. Его имя в якутском языке означает «крепкий силач». По фольклорной версии, предок саха парень Оноохой на своей родине не смог ужиться, воровал и убивал. Поэтому грозный владыка отправил за ним погоню, требуя жестоко наказать, боясь возмездия, он бежал из «братской» степи на северо-запад. Прибыв на Лену, он стал Омогоем богачом. Или рассказывается о том, что Омогой Баай — представитель «братских» т.е. бурятского народа «проживая в стране татар в результате вражды был вынужден бежать, куда понесут ноги» (Боло СИ., 1994, с. 31-32).

Данное утверждение можно дополнить и пересказом предания саха Н.К.Витзеном в XVII в. Как он пишет: «В прежние времена в лесах, находящихся около Якутска, жили чужестранцы, пришедшие из Казимота и называемые казимотцами, вместе с довольно значительным количеством якутов. Они оставались у коратов, живших вместе с ними, и через некоторое время напали на бурят, отобрали у них скот и всю утварь, многих убили, а остальных угнали в рабство» (Иванов В.Н., 1978, с. 18). В ответ буряты собрались, напали на них и многих убили и увезли в рабство. А.П.Окладников

справедливо замечает, что в начале предания говорилось не о лесах, находящихся «около Якутска», а о какой-то иной стране, откуда предки саха ушли на Верхнюю Лену {Окладников А.П., 1955, с. 362). Надо отметить удивительное сходство предания саха о своем бегстве из региона Байкала со сведениями о столкновении монголов с меркитами, в итоге которого к власти пришел Темучин - будущий покоритель Вселенной Чингисхан. Здесь следует отметить, что чужестранцы эти проживали вместе с коратами, т.е. с хоринцами, под бурятами, возможно, имеются в виду потомки Буртэ-Чино - монголы.

Весьма любопытно, что с Омогоем связано предание о неуживчивом сыне, бытовавшее и среди урянхайцев-дархатов, бессменных охранников могилы Чингисхана. В нем, отец также изгоняет своего сына после того, как он крадет его лошадь, и проклинает его со словами: «пусть он навеки не имеет потомства» (Там же, с. 359). В.Л.Серошевский приводит любопытную легенду о Чингисе, как о якутском царе, который покорил все народы земли. Следует заметить, что в данной легенде упоминается романтическая история, связанная с девушкой неписаной красоты, из-за которой возникла ссора между старым и молодым богатырем. После этого счастье навсегда оставило саха. Однако несмотря на его дальнейшие расспросы о Чингисе, никто из якутов о нем ничего не знал (Серошевский В.Л., 1993, с. 174).

Весьма интересно, что Ф.Ф.Васильев имя намского рода бырдьыкы связывал с аристократическим монгольским родом Борджигин, от которого происходили монгольские ханы {Васильев Ф.Ф., 1995, с. 29). Тем более что корнем этнонима «борджигины» считается монгольское слово бори «седой, старый», якутское слово саха «бырдьа» переводится также. Они могли происходить от борджигинов, взятыми в заложники меркитами, в том числе от мачехи Темучина Сучигиль, добровольно ушедшей с ними.

В доказательство вышесказанного, можно привести старинный якутский алгыс, приписываемый Тыгыну:

«Тумэни уодуппут Тумэлдьин тойон,

Муну уоскэппит Муналдьын хатын,

Кунакыа кыыс» (Бережин И.Г., 1995, с. 30).

В этом алгысе упоминается некий «Тумэлдьин тойон», в котором нетрудно узнать Темучина и Муналдьын Хатын, породивших зло, несчастье, и далее какая-то девушка, сыгравшая роковую роль. Данный алгыс был впервые записан Я.И.Линденау во время ысыаха еще в XVIII в. Его произносили с целью умилостивления Адьарая — властелина темных сил.

После этого события число сторонников Тэмуджина стало увеличиваться, его власть стали признавать все больше монгольских племен. Тэмуджин и Джамуха стали настоящими ханами, как только надели на себя золотые пояса меркитских владык и оседлали их богатырских коней: «Хан Тоорил и анда Чжамуха дружбу свою доказали...

Мужам Меркитским как должно воздав,

В руки свои их наследье (!) приняв,...

Род их мы до конца разорили» (Козин С.А., 1941, с. 104-105).

Именно с этого события в 1180 г. в забайкальских степях, согласно «Сокровенному сказанию», и началась новая эра в истории монгольских народов, ранее находившихся в гнете тюрков племена монголов громко заявили о своих претензиях на право иметь собственную империю.

Довольно загадочным представляется перерыв в 17 лет между первым разгромом и последующей вспышкой междоусобной войны. Возможно, в это время оба лагеря копили силы. Выросли их дети, и новая пассионарная сила вырвалась далеко за пределы Монголии. Так, в 1197-1198 гг., когда Чингис-каган отправился на войну против татар, Тогорил (Ван-хан), почему-то не предупредив его, выступил против меркитов, возродившихся после первого разгрома. Прогнав Токтоа-беки в сторону Баркуджин-токума, он убил старшего сына Токтоа Токус-беки, при этом захватил двух дочерей-принцесс Токтоа Кутуктай и Чаарун, сыновей Куту и Чилаун вместе с их людьми, но ничего не дал Чингис-кагану (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 128). Позже Тогорил Ван-хан официально объявил о присоединении земель меркитов к кочевьям кераитов. Но, сразу после того, как военачальник найманов Коксэй-Сабрах настиг братьев

Ван-хана и разгромил их, Хуту и Чилаун отделились от Ван-хана и пошли вниз по течению Селенги на соединение со своим отцом {Козин С.А., 1941, с. 126).

Весьма интересно, что при этом Ван-хан своей многотысячной армией загнал Тохтоо-Боко на запад от Байкала, подробности дальнейших событий неизвестны. Возможно, именно тогда произошла переправа на плотах предков саха, преследуемых войском так называемых «братских». Вплоть до XVIII в. у бурят бытовали предания о том, что «в шести верстах от Качуга на правой стороне реки Лены по горе есть взвоз, называемый Курт» где якуты от «братских» скрылись (Окладников А.П., т.1, с. 362-363). Необходимо отметить, тот факт, что Тохтоо-Боко, преследуемый монгольскими армиями, всегда уходил в Баргуджин-Тукум. Следовательно, меркиты могли обитать не только по Селенге, но и в Прибайкалье.

В образе Омогой Бая, метавшегося туда-сюда не зная куда деваться, после того, как его владения были разорены татарскими войсками, можно увидеть меркитского владыку Тохтоо-Боко. Так, Тохтоа-Беки и меркиты, согласно монгольским источникам, воевали с монголами Чингисхана сами и в союзе с тайчиутами, татарами, Джамухой и найманским Буюрук-ханом, но всегда терпели поражение и были вынуждены отступать. Тохтоо-Беки и его сыновья были участниками и во многих случаях зачинщиками всех крупнейших сражений в Монголии против Чингисхана. Очередной раз проиграв в сражении многократно превосходящему противнику, они всегда прорывались через монгольскую армию, уходя в родные степи (Сандаг Ш., 1970, с. 22).

Побежденные в сражениях на территории Северной Монголии, бывшие враги Тохтао-Беки и Джамуха нашли приют в лагере найманского Таян-хана. Этот факт нас вновь приводить к выводу о том, что противостояние между монголами и меркитами следует объяснять не кровной враждой, а лишь с противоборством военной диктатуре. Но снова побежденные в великой битве противники вынуждены были признать власть Чингисхана, кроме меркитов, вновь бежавшими вниз по Селенге. Против Чингисхана в 1203 г.,

провозглашенного на курултае великим государем Монголии, опять выступили меркиты, в Западном Забайкалье собравшие остатки разгромленных войск побежденных племен (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 148).

Когда грозный Чингисхан вторгся в долину Селенги, владыка племени хоасай-меркитов Даир-Усун, чтобы задобрить его, отправил к нему свою дочь Кулан-хатун (Рашид-ад-дин, т. 1, кн. 1, с. 116). Однако как только, монгольские отряды покинули кочевья Даир-Усуна, меркитские ратники тут же подняли восстание и разграбили обозы. Монгольская охрана тыла еле сумела отбить и разогнать восставших меркитов по лесам (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 149). Тогда Чингис-каган сказал: «Мы хотели их оставить среди нас, но они, оказывается, восстали!» — и приказал разогнать их во все стороны, никого не оставляя вместе. Вторгшись во второй раз в кочевья Даир-Усуна, Чингисхан подверг его полному истреблению, отобрал его жену Туракину-хатун и подарил ее сыну Угедею (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 116). Таким образом, хоас-меркиты вроде бы были вынуждены служить покорителю мира, но наличие именно их потомков среди бурятов и северных народов показывает, что это было отнюдь не так.

В фольклорных источниках саха рассказывается о том, как Омогой Баай, враждуя со своим народом, проиграл в результате огненных битв и бежал со своей родины. Встречается сюжет о том, что, когда возникли великие сражения Одун Чыныс Хаана, проиграв в сражении, совершив множество грехов, предки саха были вынуждены бежать, скрываясь по верховьям рек (Боло СИ., 1994, с. 31-32).

При рассказе о восстании в обозе, говорится о том, что мятеж устроили «меркитские аристократы», а подавили их восстание слуги, находившиеся при них в обозе. Эти факты вновь позволяют сделать вывод о том, что противостояние между монголами и меркитами было не межплеменной, а гражданской войной. С одной стороны, выступала старинная родовитая знать, которую поддерживали широкие слои населения Монголии, верящие в

могущество светлых богов, с другой — строитель могущественной империи с замыслами завоевания мира.

В 1204 г. осенью в истоке Карадала Чингис-каган сразился с меркитским Токтоа-беки, прогнал и в Саари-кеере захватил его подданных и имущество. Токтоа опять вырвался с сыновьями Куду, Чилаун и с несколькими людьми Чингисхан сам пустился в погоню за ними и зазимовал в отрогах Алтая.

Войско же военачальников правой руки Борогул-нойона и Чимбая, осадило меркитские крепости по всем правилам тогдашнего военного искусства. Удуит-меркиты оказались окруженными в урочище Харадал-Хучжаур. Согласно Рашид-ад-дину, в осаде оказались все три рода - мудан, тутаклин, раджун (Рашид-ад-дин, т.1, кн.2, с. 149). По другим данным, меркиты были окружены и в крепости на горе Тайхал, Тайхая. Только в 1205 г. Чимбо заставил меркитов сдаться и увел всех в плен. По приказу Чингисхана часть восставших была казнена, а другая раздана в добычу ратникам {Козин С.А., 1941, с. 150). Это была первая героическая оборона осажденной монголо-татарской армией крепости на территории Евразии. Меркитские ратники держались исключительно стойко, женщины и дети их наравне с ними стояли насмерть, защищая свою родину от жестокого и коварного врага.

А.Тиваненко утверждает, что в Западном Забайкалье имеются развалины многочисленных крепостей, укрепленных сторожевых постов, которые он считает оставленными меркитами (Гиваненко А., с. 49, 57—62). Видимо, эти же укрепления вплоть до Качуга видел во время своего путешествия Я.И.Линденау в XVIII в. Однако он приписывал их предкам саха, утверждая, что буряты сами ему говорили об этом (Линденау Я.И., с. 19-21).

Оказывается, по словам А.П.Окладникова, ольхонские буряты рассказывали, что на горах Хара-Хошун и Даин-Хошун, где имеются каменные оборонительные сооружения в виде стен, воевали якуты с монголами. По свидетельству М.П.Овчинникова, ему один лама в 1906 г. рассказал, что переселение бурят и вытеснение ими якутов, было будто бы 683 года тому

назад. По его словам, столкновение произошло из-за обладания пастбищами, так как оба народа занимались скотоводством {Окладников А.П., с. 362-363).

«Сокровенное сказание» всегда именует кочевья меркитов улусом: «... весь улус его дочисто полонили»; «... в Сара-кеере захватил весь улус его, со всеми подданными и жильем их»; «Тою же ночью и весь меркитский улус в панике бросился бежать по течению реки Селенги...». Прежде всего улус являлся высшей формой социальной организации татаро-монгольских племен XII в. Так, многие исследователи считают, что улусы татар, кереитов, найманов и меркитов были «государственными объединениями первоначального типа». Улусом обычно правил хан, человек, появление которого на свет было «отмечено печатью небесного происхождения» (Кычанов Е.И., 1997, с. 183, 188).

Меркитское феодальное государство А.Тиваненко считает построенным монголоязычными предками бурят (Тиваненко А., 1941, с. 4). Однако, исходя из светского титула главы государства, культов, топонимики и генеологических преданий существующих поколений хуасаевцев, он приходит к выводу, что меркиты относились к тюркоязычным народам севера Центральной Азии (Там же, с. 56).

Таким образом, основным населением Меркитского улуса видимо были монголоязычные племена. Сами меркиты возможно составляли аристократическую тюркоязычную прослойку, сравнительно небольшую по численности. Судя по сведениям из «Сокровенного сказания», меркиты были клановым образованием (по-монгольски, омоком), потомками строго от одного отца. Однако они, видимо, имели многочисленных кровных родственников, слуг и рабов в монгольской среде, среди племен Баргуджин-Тукума, затем, уйдя в тюркские страны, - среди уйгуров и кыпчаков. Только так можно объяснить тот факт, что меркиты всегда возрождались после крупного поражения и получали новую силу, уйдя в чужие земли в малом количестве. В то же время меркитское государство ставится в ряд таких сильных государств, как тангуты (Си Ся), тазики (Хорезм), против которых монголы вели

66 продолжительную военную компанию, с осадой и обороной городов. Поскольку говорится о племенах меркитов, значит, вокруг клана меркитов сплачивались многие монгольские племена, возможно, все еще сохранявшие свое былое тюркоязычие (Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 143).

Имеющиеся факты говорят о развитии у меркитов земледелия и преимущественно коневодства. Так, следует подчеркнуть, что во время разгрома кочевий Тохтао-беки по долине Селенги были захвачены «... многочисленные табуны и княжеские юрты, и хлебные запасы» (Козин С.А., 1941, с. 35). Как показал С.И.Боло, предки саха на южной прародине имели письменность, но во время переселения на месте ночевки якобы забыли, оставили свои письмена. Так, отец Эллэя завещал ему оставить на его могиле письменность (Боло СИ., 1941, с. 55).

Слово беки — титул меркитских вождей - обозначало высший, религиозный авторитет первосвященника в шаманском значении этого выражения. Прежде всего, беки и «белые» шаманы облачались в белую одежду, ездили на белом коне. В то же время древнетюркские слова бек, бег, бей означали «предводитель племени», «князь», «государь». Тюрко-монгольский термин - beki, begi, считается древнейшим заимствованием, восходящим к иранскому слову baga, baya - «бог», «король» (Дугаров Д.С., 1991, с. 260-263). У саха титул «бого» был наследственным и присваивался старшему из обученных воинскому искусству сыновей. У меркитов этим титулом владели только Тохтоо, наследник его Токуз. Тот факт, что этот титул носил и Чильгир, говорит о том, что это был великий воин и, видимо, со временем мог заменить Тохтоо. Следовательно, он был именно тегином-наследником престола. Знаменитый Тайхан или Тайхая служил общеплеменным святилищем, олицетворявшим сакральный центр этнической общности (Тиваненко А., 1991, с. 23).

А.Тиваненко пришел к выводу о том, что «земли забайкальских меркитов были достаточно обширными и густо заселенными, они имели отлаженное управление родственниками и приближенными Тохтао-беки» (Там же, с. 25).

Рашид-ад-дин называет Тохтао-беки государем и вождем, государем племени Мерки, эмиром меркитов, государем меркитов. «Юань-ши» именует Тохтао-беки начальником аймака Миликэй. По словам А.Тиваненко, представление о главенствующей роли Тохтао-беки в памяти монгольских народов сохранилось в последующие века. В XIII-XIV столетиях его продолжали называть «государем», в XVIII в. — «владельцем племени мэркэтов» и «предводителем уйрят» (или калмыков) (Там же, с. 23).

Следует признать и тот факт, что на самом деле меркиты внесли все-таки определенный вклад в становление и укрепление Монгольской империи. Так, Нагадай возразил отцу, когда тот предложил первым дать слово Джучи при ссоре о престолонаследии: «Ты повелеваешь первому говорить Джучи. Уж не хочешь ли этим сказать, что нарекаешь Джучи? Как можем мы повиноваться этому наследнику Меркитского плена?» (Козин С.А., 1941, с. 183).

Примечательно, что из сыновей всех жен, только сын от красавицы Кулан-хатун Кулькан был приравнен к четырем сыновьям Чингисхана от первой жены Бортэ. Брат Кулан-хатун Джемаль-ходжа ведал сотней воинов из личной тысячи Чингисхана {Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 116). Так, Тохтао-беки хотя все время воевал и убегал от Ван-хана и Чингисхана, но являлся в то же время и зятем, несмотря на то, что второй ему в сыновья годился.

Меркиты как народ, унаследовавший древние религиозные традиции, в сильной степени повлиял на становление монгольской мифологии и мировоззрения средневековых монголов. Поэтому можно выдвинуть гипотезу, что Темучжин не только принял имя божества судьбы Чыныс хаана, но и сына Джесугэя — божества коневодства. Таким образом, фольклорные источники саха приводят нас к меркитам, как южным предкам саха, сыгравшим большую роль в создании Монгольской империи. Следовательно, изучение фольклорных источников саха дало бы новые сведения о зарождении и истоках возникновения Монгольской империи.

http://forums.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=2719229&f=15

Erchis · 25 июля, 2014

Вообще ССМ главный источник и историки признают это. Поэтому надо объяснить все имена по данным ССМ. Судя по ССМ тайчиуты и меркиты - монголы.

asan-kaygy · 25 июля, 2014

По ССМ меркитов монголами назвать трудно. тайчиуты точно нируны.

Rust · 26 июля, 2014

Ershis - не стоит копировать сюда все ссылки с Википедии, любой юзер может ознакомиться с ней самостоятельно.

Erchis · 26 июля, 2014

Хорошо.

Erchis · 26 июля, 2014

§ 102. Оказывается, то были люди из трех Меркитских родов: Тохтоа из Удууд-Меркитского рода, Даир-Усун из Увас-Меркитского рода и Хаатай-Дармала из Хаат-Меркитского рода.

меркит - мэргэн + мн.ч "д" = меткий
Дайр-Усун - меркит

§ 216. Потом сказал Чингис-хан, обратись к старцу Усуну: "Усун, Хунан, Коко-Цос и Дегай - из таких людей, которые не скрывают и не таят слышанного и виденного и говорят то, что думают. По Монгольской Правде существует у нас обычай возведения в нойонский сан - беки. В таковой возводятся потомки старшего сына Бодончара, Баарина. Сан беки идет у нас от самого старшего в роде. Пусть же примет сан беки - старец Усун. По возведении его в сан беки, пусть облачат его в белую шубу, посадят на белого коня и возведут затем на трон. Итак, пусть назначает и освещает нам годы и месяцы!"

Усун-Евген - баарин-монгол.
Usun-ebuķan / Усун-Евген / усун - ус/вода + өвгөн / дедушка

Хаатай-Дармала : хаа + тв.п "тай"

§ 128. Вскоре после того вышло такое дело. Младший брат Чжамухи, Тайчар, находясь в Олегай-булахе, что по южному склону Чжалама, вздумал отогнать у нашего Чжочи-Дармалы табун с урочища Саари-кеере.

Жөчи-Дармала - жадаран-монгол.

Хаат-Меркит - хаан/царь + мн.ч "д" =хаад
Удууд - уд + мн.ч "ууд" /уид
увас - ув + мн.ч "с"?

§111 Čilķer-boko - Чилгэр - чилгэр стройный + бөх / борец

§ 111. Еке-Чиледу - еке / их - великий

§ 46. Сын Хачи-Кулюка (Хачи-Хүлэг), Хайду, по матери происходил от Намолуны.
Хайду - обычное монгольское имя

§ 114. Когда бежали Удуит-Меркиты, то наши ратники подобрали брошенного в их кочевье пятилетнего мальчика, по имени Кучу.

§114 Kuiču (Küču) - хүч - сила

§ 199. В том же, Воловьем, году Чингис-хан отдал приказ воеводе Субетаю всех сыновей Тохтоая Меркитского - Гала, Худу с Чилауном - поймать.

§199 Toqtoa-in Qudu, ğal, Čilaun

Тогтоа - Тогтох? останавливаться, упрочиваться, решать, утверждаться? - популярное имя современных монголов
Гал - гал / огонь - популярное имя современных монголов
чилаун - чулуун - камень - популярное имя современных монголов: мужские имена: Чулуун, Чулуунхүү, Гэрэлчулуун, Батчулуун ит т.д. женские имена: Чулуунцэцэг и т.д

Peacemaker · 13 мая, 2015

хаад мэргэд=хардал мэргэд

Хардал мэргэд овогт Доржийн Энхтуяа

Төрсөн нутаг: Булган аймаг Орхон сум

Төгссөн сургууль: ЗХУ-ын Ташкентийн Нэхмэл

Эзэмшсэн мэргэжил: Хөнгөн үйлдвэрийн технологи инженер

Эрхэлж буй ажил: ШУТИС-ын Нэхмэлийн хүрээл-лэнгийн захирал

Эрдмийн зэрэг цол: Техникийн ухааны доктор(Sc.D)

Профессор, ШУА-н техник тех-нологийн бага чуулганы гишүүн

ШУТИС-ийн эрдмийн зөвлөлийнгишүүн -

http://constructor.dms.mn/page/2

Peacemaker · 13 мая, 2015

http://sport.news.mn/content/68998.shtml

Tynych · 20 ноября, 2015

Peacemaker · 20 ноября, 2015

еше одна меркитка из Булганского аймака.

http://www.sitech.ed...5?cdate=2015-08

Акскл · 4 января, 2016

Historical Dictionary of Medieval Russia

By Lawrence N. Langer

https://books.google.com/books?id=DlWPEH3dF38C&pg=PA218&dq=Merkits+Turkic&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj75qeBuo_KAhVBRSYKHakbCSMQ6AEIKTAC#v=onepage&q=Merkits%20Turkic&f=false

Акскл · 4 января, 2016

The Journey of William of Rubruck to the Eastern Parts of ... - Page 111

https://books.google.com/books?id=DmgMAAAAIAAJ

Willem van Ruysbroeck, ‎Giovanni (da Pian del Carpine, Archbishop of Antivari), ‎William Woodville Rockhill - 1900

2 D'Avezac {op. cit., 534) has suggested that Friar William's Crit and Merkit should be corrected to Crit and Mecrit,

so as to ... As to the Merkits, or Merkites, they were a nomadic people of Turkish stock, with a possible infusion

of Mongol blood.

...Что касается меркитов - они были кочевым народом тюркского ствола с возможной примесью монольской крови...

https://www.google.com/search?tbm=bks&hl=en&q=Merkits+Turkic#q=Merkits+Turkic&hl=en&tbm=bks&start=10

Peacemaker · 15 апреля, 2016

халха-меркиты

Мэргэд Овогтой Амарбаатар | Фэйсбүүк

https://mn-mn.facebook.com/umbaa.amraa - Перевести эту страницу

Мэргэд Овогтой Амарбаатар Фэйсбүүкт байна Фэйсбүүкт нэгдсэнээр та Мэргэд Овогтой Амарбаатар болон бусад олон найз нөхөд,танилтайгаа ...

Монгол Улсын шүүхийн шийдвэрийн сан

shuukh.mn/irgenanhan/48001/view

Перевести эту страницу
... Бэгдү хотхоны 57 дугаар байрны 15 тоотод оршин суух Мэргэд овогтой Нямын Дагиймаа /РД:ЧТ80073007/-ийн нэхэмжлэлтэй, Чингэлтэй дүүргийн 6 ...

2014.04.01 - Монгол Улсын шүүхийн шийдвэрийн сан

shuukh.mn/irgenanhan/40619/view - Перевести эту страницу

... 155.4 дэх хэсэгт заасныг баримтлан СЭ79032003 регистрийн дугаартай, эмэгтэй,Мэргэд овогтой Даваасамбуугийн Гэрэлмааг эрэн сурвалжилж, ..

Монгол Улсын шүүхийн шийдвэрийн сан

shine.shuukh.mn/irgenanhan/11897/view

Перевести эту страницу
Нэхэмжлэгч: Баянгол дүүргийн 8 дугаар хороо, 3 хороолол, 39-85 тоотод оршин суух, Их мэргэд овогтой Дэмбэрэлийн Мөнхбаатарын /РД:ХВ70122918/ ...

Монгол Улсын шүүхийн шийдвэрийн сан - Нүүр хуудас

old.shuukh.mn/eruuanhan/6346/view

Перевести эту страницу

Шүүгдэгч Их мэргэд овогтой Ринагийн Ганбаатарыг Ойн тухай хууль тогтоомж зөрчиж, зохих зөвшөөрөлгүйгээр Улсын тусгай хамгаалалттай газрын ойд

Их Мэргэд Овогт Гүрдаш | Фэйсбүүк

https://mn-mn.facebo...chuluun.gurdash - Перевести эту страницу

Их Мэргэд Овогт Гүрдаш Фэйсбүүкт байна Фэйсбүүкт нэгдсэнээр та Их Мэргэд Овогт Гүрдаш болон бусад олон найз нөхөд,танилтайгаа холбогдох ..

Дандар шүүх шийдвэр.pdf

shilendans.gov.mn/pdfview?file...pdf

Перевести эту страницу
оршин суух, Их мэргэд овогт Аюушжавын Дандар, урьд ял шийтгэлгүй, регистрийн. РЮ60020637 дугаартай. Шүүгдэгч А.Дандар нь Эрүүгийн хуулийн ...

[DOC]Нийслэлийн Засаг даргын 2016 оны 03 дугаар сарын 15 ...

ulaanbaatar.mn/.../p1ae1342ckdfmq7fbsse5sa4...

Перевести эту страницу

136009/0062. 10. Боржигон эвт овогт Пүрэвхайдавын Мэндсайхан. ШГ72092610 .....Мэргэд овогт Бадамдоржийн Баттөр. РЭ68032839. 22. Амины сууц.

Хэвлэх - завхан аймгийн тосонцэнгэл сум дахь сум ...

court.tosontsengel.za.gov.mn/.../print:page,1,18...

Перевести эту страницу
Нэхэмжлэгч: Мэргэд овогт Далайгийн Баатар Тосонцэнгэл сумын 4 дүгээр багт ... Хариуцагч: Боржигон овогт Батаагийн Наранцогт Тосонцэнгэл сумын 3 ...

[DOC]А-248.doc - Нийслэлийн Засаг даргын Тамгын газар

ulaanbaatar.mn/.../p1affg3vrqukot1k1tn9tro1n...

Перевести эту страницу
Эдэлбэрийн хэлбэр. Өмнөх зориулалт, талбайн хэмжээ /м2/. Өмнөх шийдвэр. Нэгж талбарын дугаар. Баянгол дүүрэг. 1. Их мэргэд овогт Энхтайвангийн ...

(SC.D), профессор Хардал мэргэд овогт Дондогийн ...

lib.msue.edu.mn/cgi-bin/...cgi/detail?Lang...

Перевести эту страницу
Монгол улсын гавьяат багш, Шинжлэх ухааны доктор (SC.D), профессор Хардалмэргэд овогт Дондогийн Дагвадоржийн 85 насны ойд зориулсан эрдэм ...

Хувийн сангаа тоглуулах - Нүүр хуудас

constructor.pms.mn/index.php?module...

Перевести эту страницу
Хардал мэргэд овогт Доржийн Энхтуяа Төрсөн нутаг: Булган аймаг Орхон сум. Төгссөн сургууль: ЗХУ-ын Ташкентийн Нэхмэл Эзэмшсэн мэргэжил: ...

магадлал дугаар 041 /эрүүгийн хэрэг /

www.court.bu.gov.mn/index.../893--041-

Перевести эту страницу
... тоотод оршин суух, улсаас авсан гавъяа шагналгүй, ял шийтгэлгүй, Их мэргэд овогт Баатаржавын Мөнхбаатар /РД:РХ82112118/, /ИҮ:Ор8747769/,.

Д.Өлзийжаргалд холбогдох иргэний хэрэг - Чингэлтэй ...

www.chingeltei.court.gov.mn/index.php?...

Перевести эту страницу
... хороо, Алтайн 27 дугаар гудамж, 95 тоотод оршин суух, Цөхүр овогт Гонгорын ... Хордол Мэргэд овогт Дамдинсүрэнгийн Өлзийжаргалд холбогдох.

Ургийн овог Мэдлэг | BizNetwork - Танил чухал

biznetwork.mn/topic/show/34320/4

Перевести эту страницу
10 нояб. 2011 г. - Гэтэл иргэний үнэмлэхэн дээр овог гэдэг нь Ургийн Овгийг хэлж буй. Энэ талаар хэлэцэе. ... Цэц Мэргэд овогтой. Аавын талын Хуланц ...

Ажнай хүлэг мину... : Аавын хүрэн Б.Наранбаатар

ajnaikhuleg.blog.gogo.mn/read/entry434711

Перевести эту страницу

Намайг Мэргэд овогт Баярсайханы Наранбадрах гэдэг. Монгол улсын маань зүүн урд хязгаар наран мандан бадрах нутгийн хүү би Сүхбаатар аймгийн ...

магадлал дугаар 51 /эрүүгийн хэрэг - Булган аймаг дахь ...

www.court.bu.gov.mn/index.../1001--051-

Перевести эту страницу
Булган аймгийн шүүхийн эрүүгийн давж заалдах шатны шүүх хуралдааны ... Сумдундын шүүх: Ялтан Мэргэд овогт Элдэв-Очирын Алтансүх, Боржигон ...

магадлал дугаар 041 /эрүүгийн хэрэг - Булган аймаг дахь ...

www.court.bu.gov.mn/index.../893--041-

Перевести эту страницу
Сум дундын шүүх: Ялтан Хүрхүүд овогт Жигмэдийн Мөнхбатыг Ойн тухай ... ИхМэргэд овогт Баатаржавын Мөнхбаатар, Боржигон овогт Баатарболдын ...

Peacemaker · 27 декабря, 2016

торгутский меркит.

АксКерБорж · 31 декабря, 2016

В 27.12.2016 в 17:44, Peacemaker сказал:

торгутский меркит.

А почему бы сразу не меркитский торгут?

По ходу у вас с представлениями о родоплеменной структуре полная каша. Помнится в прошлые годы и братья калмыки такой конфуз допускали.

Для примера это все равно что сказать - найманский меркит, кыпчакский керейт или джалаирский конгират.

Peacemaker · 31 декабря, 2016

"СЕВЕРНАЯ ОРДА"
История наших предков

«Северная Орда» империи Ляо объединяла народы «мынгу-шивэй»* и «Хамаг Монгол» (всего населения Монголии), кочевавших в бассейнах рек Онон, Керулен, Тола.

* Л. Н. Гумилев отмечал, что древние тюрки - тюркюты - настолько возгордились, что свое государство называли, кроме всего прочего, «Монко эль» («монко» - вечное, «эль» - государство). Отсюда, «Монко-ор», «монгоры», «монголы», «моголы». «Шибэй» -птицы, из ел. «ши-багун», «сий-багун» - по-кидан.; «сюй-бу» - по-кит.; по-мон. - «шуби», «шибу»; по-калм. - «шовун» (птица).
Что «Хамаг Монгол», что «Монко эль», что Борджигин и Аши-но (ага-чина) - одно и то же, потому что «а» - остаток ел. «ага» - госпожа, а «чина» (шина) - из ел. «чинуга» - волк.
«Бор» (серый), «джигин» - показатель женского рода, получается: «серая», а когда добавляют «киян» (волк) или «кият» (волки), то получается «серая волчица» или род «серой волчицы» - бывшей родоначальницы тюркютского каганата в 545 г. Получается, что Бодончар был основателем рода «Борджигин-Кият» (см. П. Пел-лио, с. 248; Л. Гумилев, с. 346).

Самым сильным было племя «джалаир», кочевавшее в долине р. Онон. В долине рек Онон и Селенга жило племя тайчиутов. Самым малочисленным было племя «онгут». Составляя не более четырех тысяч кибиток, онгуты состояли на службе у цзиньских императоров, охраняя границы Китая.

Крупным объединением племен были кэрэиты. У них было свое государство, свой хан. Кереиты кочевали между Хангайским и Хентейским хребтами, в долинах рек Орхон и Тола.

На западе с кереитами соседствовало племя найманов, в районах между Хангайским и Алтайским хребтами. Большинство найманов обитало в гористых местностях (предгорьях), а остальные - на равнине. Кочевья найманов доходили до реки Орхон до тех мест, где позднее была основана первая столица Монгольской империи - Каракорум.

Найманы считались наиболее культурными из всех монгольских племен, т.к. представляли собой ветвь кара-китаев «западных киданей». Они пользовались уйгурским письмом.

Следующим по численности крупным племенем были меркиты (мэргэт). Они кочевали в бассейне реки Селенга и непосредственно на севере граничили с племенем ойрат и «лесными народами». Меркиты выделялись своей воинственностью, имели сильное войско. «Лесные» монгольские племена - звероловы и рыболовы, селились по берегам рек, главным образом, в районе озера Байкал, районах Восточных Саян-Таннуулы (Саянские горы) и Южного Алтая. На севере и северо-западе, у озера Байкал и в нынешнем Забайкалье, жили племена кори, баргут, тумен, булагачин, керемучин, урянхат, урасут и теленгут. В области Секизмурен (Восьмиречье, современный Приангарский край) кочевало племя ойрат.

Во времена существования империи Ляо в VIII-IX вв. Сильные племенные союзы - кереиты, меркиты, тайчиуты, джалаиры, онгуты, найманы были уже перемешаны с племенами, проживавшими в регионах, так называемых «лесных народов», в особенности с родами и племенами ойрат и тюркоязычным населением этого региона.

Об этом свидетельствует наличие в составе волжских калмыков, их предков ойратов, самых различных наименований древних монгольских народов. Например, среди калмыков-торгоутов в XVII-XIX вв. различались роды - кереит, шин кереит (новые кереиты), хуучин кереит (стародавние кереиты). У башкир наличествовали «кереит», «кирей», «гире»; у казахов - «кирей», «гирей», «гере»; то же встречалось и у крымских татар.

Еще в середине XVIII в. в составе калмыков-торгоутов было до 5 тысяч кибиток кереитов. В роде кереитов существовал культ вороны. Считалось, что ворона является предком рода, прародителем рода и племени. На их печати (тамга) изображались остроги - что указывало на их первоначальный вид хозяйствования - рыболовство.

Н. Я. Бичурин (Иакинф) указывал, что «орудием этим (острогом) торгоуты-кереиты и поныне пользуются: бьют в половодье рыбу сазана».

Торгоуты-меркиты, «хо-меркиты» (благородные меркиты), ики меркиты (большие, основные меркиты), «шар меркиты» (желтые меркиты), хар меркиты (черные меркиты) в составе волжских калмыков вели свое происхождение от древнего союза четырех племен, из которого состояло Меркитское ханство.

В состав четырехплеменного союза в VI-IX вв. входили племена: модан, тодаклин, ухур-меркит, джиюн. Этот союз, назывался «Модун джиюн» (Древо восточное).

Меркиты в XVII-XIX вв. встречались в составе тюркских народностей: алтайцев, тувинцев, хакасов, казахов, ногайцев, узбеков, башкир и других.

У меркитских родов, входивших в состав волжских калмыков-торгоутов в XVII-XIX вв. существовал культ сосны (хар-ган, хар модн - В.Б.) и дерева вообще. Отсюда шло и название рода «модан» (дерево). Сосна считалась священным деревом и выходцы народов, живших в местах, где прорастали сосны, символизировались с прародителями других родов.

Отмечался также культ «Лу» (небесного дракона), производящего гром и молнию. «Лу» считался покровителем всех меркитов.

Род «хо-меркитов» через легенды сохранил память о выходе их из состава тех меркитов VII-IX вв., которые из своей среды выделяли ханов, управителей народа, входивших в состав Северной Орды империи Ляо.

Меркиты отмечены и в составе тюркских народов: алтайцев, башкир, казахов, ногайцев, карачаевцев и др.

Группа племен Северной Орды империи Ляо - кереиты, меркиты, найманы с их многочисленными родоплеменными наименованиями в VII-VIII вв. значились в общей группе монголо-язычных народов «Зубу» или «Цзубу» (из китайских летописей).

Империя Ляо объединяла в группе «Цзубу» народы, составлявшие восьмиплеменные каганаты - кереитов, найманов, меркитов со своими ханами.

В Северной Орде были представители всех родов и племен, населявших киданьскую империю Ляо.

В составе волжских калмыков-торгоутов была родоплеменная группа «батут». Она подразделялась на «ики батут» (большие батуты), «бага батут» (малые батуты), «цаган батут» (белые батуты)**.

** Под словами «большие» и «малые» надо подразумевать «малочисленные».

Само название «батут» происходит от слова «багатур, батур» (богатырь, витязь).

По монгольским письменным источникам «батуты» входят в состав четырех древних племен: огулеты (олеты), багатуты (батуты), хойты (хоодуд) и кергуд (керед-гуд), т. е. кереиты.

У калмыков бытует древняя поговорка: «Туула тоха урата, баh монгл яста, келн уга. Улан баатрин ульдэл, ундасхларн уудгнь улан чаhр билэ, уудьврэн hарhдгнь - уулын серкеш» (Батуты с кличем - «туула-тоха***» (грохот, перекат), кости «баh монгл» (по происхождению из малочисленных монголов), потомки Улана-богатыря, жажду утоляющие красным вином, кому забавой служат горные черкесы).

*** «Туулан тоха» или у Г. О. Авляева «туулан тохан кецек» (кн. «Происхождение калмыков», изд. 2-е, 2002 г., с. 52) в дословном переводе с современного калмыцкого языка («туулан тохан кецек») действительно «часть предплечья зайца». Г. О. Авляев принимает это за этноним-тотем, что совершенно неверно.

Значение этого выражения надо понимать в символическом, переносном смысле. Обратимся к содержанию поговорки в тексте. Вся смысловая нагрузка фразы лежит в словах «баh монгл яста», т. е. по кости «малый (в значении «малочисленный».- В. Б.) монгол». Малочисленные роды монголов жили по излучинам реки Тола. Река эта горная, извилистая. Из лучины-изгибы реки растягивались на несколько километров, образовывая долины, а каменные глыбы-пороги давали возможность воде падать-переливаться с особым грохотом и треском. Шум, грохот, треск воды усиливался раскатистым эхом. Естественно, при надвигавшейся опасности клич людей, происходивших от родов, живших в долинах-излучинах таких рек должен был быть особым. По своей силе их клич должен был быть подобен грохоту с каким падала и растекалась вода по порогам-перекатам, каменным глыбам и частым извилинам. В сознании калмыков перекат воды уподоблялся «перескокам» зайца при его движении. Поэтому с веками понятие «тула тоха» и «тулан тохан кецек» у калмыков за счет ассоциации перетрансформировалось. Значит, многие такие выражения надо понимать в символических значениях. Например, «тохан кецек шевнр», значит «шебенеры (служившие при хурульных хозяйствах), составлявшие часть чего-то. В данном случае «тоха» - локоть. Можно понимать и в переносном смысле, как «часть торгоутов» и т. д.

Заяц из-за своей природной трусости никогда не служил культом-тотемом.

Существовала условная система родства по аналогии или ассоциации, например, с суставами или отдельными частями тела животного тотема - лося, коня, оленя,, волка, собаки, росомахи или по каким-то излучинам, изгибам рек, местности, где жили роды, племена и т. д.

Батуты времен империи Ляо входили в восьмиплеменной каганат кереитов.

Потомки древнего монгольского племени тайчиутов также встречаются среди волжских калмыков-торгоутов в XVII-XIX вв.

Тайчиуты (тайджиуты), они же (баh хоохр). Во времена империи Ляо, в составе Северной Орды, тайчиуты входили в племенную группу или подразделение «Нирун», происхождение свое вели от Чарака-Лингума, - знаменитого киданьского полководца - нойона (князя).

Название «тайчиут» от китайского слова «тай-цзы» (царевич, принц - наследник престола, князь). Это произошло в конце VI в., когда кидане нарушили порядок выборов старейшин и вождя племен. В каждом из каганатов, вождей племен стали выбирать из какого-либо одного рода. Такой род становился в дальнейшем правящим, царственным. У киданей это были, как указывалось выше, роды Дахэ, Яонянь, Елюй; у «Мыньгу шивей» таким родом был «тайчиут» или «тайджиут» (по-китайски «тап-цзы»). Сам термин «тайджи» (впоследствии отсюда и титул «тайши», «тайджи») проник к древнемонгольским племенам онон-керуленской группы «шивей» и закрепился окончательно за ними в IX в.

На составе родоплеменных групп волжских калмыков-торгоутов можно проследить процесс отражения системы военной и военно-административной организации времен существования империи Ляо и впоследствии империи Чингис-хана.

В XVII-XIX вв. среди торгоутов встречались роды и их подразделения: барун (западные, правые), зюн (восточные, левые), загур (срединные, промежуточные), например, «загуров род» аймака Хазалбышева Багацохуровского улуса.

Кочевья названных групп также располагались по географическому принципу: барун (на западе), зюн (на востоке), загуры (в центре улуса), если смотреть, по традиции, лицом на юг.

Такая система прозвания родов была характерна одинаково и для кереитов, и для меркитов, и для найманов.

У них существовал специальный род «заамут». «Заамуты» также вошли в состав волжских калмыков-торгоутов. Название происходило от слова «зам» (по-китайски «цзам» - дорога, тракт, почтовая служба). Род заамутов со времен киданьской империи Ляо и династии Юань китайских императоров относился к сословной группе, несших службу по обслуживанию почты (дипломатической) и государственных перевозок.

У знаменитого итальянского путешественника Марко Поло читаем: «Люди, приписанные для обслуживания почтовых трактов «зам», получили наименование «замут».

Заамуты в XVII-XIX вв. встречались среди торгоутов Икицохуровского, Багацохуровского улусов; Зюневского и Эрдниевского аймаков Харахусовского улуса.

Они входили в состав «алтайских торгоутов», хошоутов. В Калмыцком ханстве в XVII - первой половине XVIII вв. был специальный «Замутовский улус».

Источники сообщают нам, что заамуты или замуты не боялись грома, молнии и тех, кого поражало молнией.

Культом-тотемом (прародителем) их рода был «лу» (небесный дракон, порождающий молнию). Легенды передают, что только «меркиты и замуты» могут оживить человека, пораженного молнией. В древности замуты были избранным сословием. Об этом свидетельствует калмыцкая поговорка:

«Заглма бичкн болувчин
Бийини омнд шовуд тэвдг уга,
Заамуд цеекн болувчин
Бийэсн турулж куунд уг огдг уга».

(Хотя «заглма» (птица из породы сокола) и маленькая птица, однако, она бьет на лету всех птиц; хотя племя замутов и не многолюдное, однако они никому вперед слова не дадут).

У волжских калмыков-торгоутов в XVII-XIX вв. был род «эль-джигуд» (ильджиген, эльджиген, ильчигин).

Название происходит от монгольского слова «ильджиген» (осел, ослоухий, мул).

Эльджигин - одно из древнейших самоназваний у калмыков-торгоутов и монголов,- проживающих в Халхе - коренной монгольской территории.

В персидских, монгольских, китайских письменных памятниках «эльджигины» зафиксированы в составе племенной группы или отдела «Дарлекин», относящихся к коренным монголам.

У эльджигинов, кунгиратов, баргутов - общая тамга, общий тотем «мул».

Последние исследования монгольских ученых относят «эльджигинов» к северомонгольскому племенному объединению «мынга-шивей».

Сохранилось предание, рассказывающее, что предком эльджигинов был некий Улю-Мисхэ (Мисяр из рода Улюк). Мисяр из рода Улюк женился на девушке-киданьке, которая приехала к монголам верхом на осле или муле (эльджигин).

Эльджигины встречались в составе ойратов Джунгарии, калмыков, монголов Халхи (Восточная Монголия), тувинцев и т. д.

В составе калмыков-дербетов XVII-XIX вв. встречались тугтуны (знаменосцы), чоносы (их тотемом был волк), бурулы (седой, чалый, каурый, серо-пепельный; их тотемом была эта масть лошади), кебюты (принц, наследник престола), шарнуты (их тотемом была лошадь желтой масти), онгнюты.

Последние «онгнюты», находившиеся в составе калмыков-дербетов - это потомки древнейшего племени «онгутов» южной Монголии.

Еще во времена Тюркского каганата, затем киданьской империи Ляо их называли «белые дада» или «белые тата», «белые татары».

В киданьской империи Ляо и в период существования династии Цзинь они состояли на службе у цзиньских императоров, охраняя их границы.

К XII-XIII вв. онгуты омонголились. Во времена Чингис хана вождем онгутов был Алакуш-Тегин или Алакуш-Дигит Хури. Знаменитый Таян хан найманский говорил предводителю племени ойрат Джамуке 16 июня 1204 года перед сражением с Чингис ханом: «Алакуш-Дигит Хури обманул нас... Сыновья онгутов в моем улусе всегда брали жен».

В составе рода «тохан-кецек шебенер» у волжских калмыков-торгоутов встречаются «алангосуды» или «алагуды», «алангуды».

Происхождение «алангудов» связано с именем прародительницы коренных монголов «Алан-Гоа» - супруги Добун-Мергена, брата предка ойратов Дува-Сохора.

У тайчиутов существовала легенда, обосновывавшая небесное происхождение Темучина, будущего Чингис хана и его рода «Борджигин-кият».

У владетеля земли «Баргуджин-Токума» была красавица дочь Баргуджин-Гоа. Её взял в жены Хурилтай-Мерген из племени хори-туматов.

От брака Хурилтай-Мергена и Баргуджин-Гоа родилась дочь Алан-Гоа.

Хори-туматский предводитель Хурилтай-Мерген вместе с женой и дочерью Алан-Гоа прикочевал в долину реки Онон. Его дочь Алан-Гоа вышла замуж за Добун-Мергена.

Когда Добун-Мерген умер, Алан-Гоа родила трех сыновей, одним из которых был Бодончар - предок Чингис хана.

По словам Алан-Гоа, когда темнело и на небе зажигались звезды, в юрту ее через дымовое отверстие проникал луч небесного света, который превращался в светловолосого человека. От него и появились ее сыновья, в том числе и Бодончар.

Этот миф оформился в середине IX в. после разгрома уйгурского каганата и отражал брачно-родственные связи «отуз» (тридцать) татар и «шивей» с соседними племенами - хори-туматов, баргутов, тайчиутов, в том числе и «борджигин-кият», ойратами и другими союзниками.

В легенде четко отражены их брачные связи. Поэтому калмыки - «алангосуды» считали себя потомками небесной девы Алан-Гоа. Их тамга (печать) представляла «джунгуру» - знак вечного продолжения земной жизни.

Из орхонских надписей известно, что «учкурыкан» есть «союз трех курыкан». Так и далекие предки «гурвудов», встречающиеся в составе волжских калмыков-торгоутов, аналогичны «учкурыканам», а сами «гурвуды» являлись потомками некогда существовавшего союза «трех родов или племен».

Что интересно: «гурвуды» считали своей прародиной, так же как и «учкурыкане», регион «Баргуджин-Токума». «Курыкане», встречавшиеся среди бурят, по своему происхождению были одного корня с племенем «кури, курилас, хори, хорилас» (разные варианты названий одного и того же племени - В.Б.).

Таким образом, прослеживаются давние связи волжских тор-гоутов-гурвудов с учкурыканами, хори-туматами, хориласами и хоринцами.

Северная Орда сосредоточила при себе функции управления делами монголотюркоязычных кочевников Центральной Азии, Монголии и регионе к северу от Китая - по рекам Онон, Керулен, Тола, Селенга, Орхон, оз. Байкал, территории Забайкалья, долины рек Лена и Ангара, т. е. Приангарье (Восьмиречье).

На этой обширнейшей территории существовали мелкие, крупные, но самостоятельные трех-четырех-восьмиплеменные каганаты и ханства кочевых монголов и тюркоязычных народов. Они все были взаимосвязаны друг с другом, породнены через брачные узы, через постоянные междоусобные войны, что приводили к подчинению одних другими.

Бембеев В.Ш

Peacemaker · 31 декабря, 2016

10 hours ago, АксКерБорж said:

А почему бы сразу не меркитский торгут?

По ходу у вас с представлениями о родоплеменной структуре полная каша. Помнится в прошлые годы и братья калмыки такой конфуз допускали.

Для примера это все равно что сказать - найманский меркит, кыпчакский керейт или джалаирский конгират.

Гиреи Гыфсак это не комфуз?

Ашина Шэни · 29 мая, 2017

20 minutes ago, Ашина Шэни said:

ВСТРЕЧА ОНГУТОВ С ЕЛЮЙ ДАШИ И ПЛЕМЕНА, УВЕДЕННЫЕ ИМ НА ЗАПАД

"Идя на север 3 дня, [Елюй Даши] прошел Хэйшуй1 и встретился с сянвэнем белых татар (онгутов)2 Чункуром3. Чункур преподнес в дар 400 голов лошадей, 20 верблюдов и вдоволь баранов.

Идя на запад дошел до города Кэдун, где остановился в Управлении наместника Северного двора (бэйтин духу фу). [Елюй Даши] собрал вокруг себя [людей] из 7 округов - Вэй[чжоу], У[чжоу], Чундэ[джоу], Хуэйфань[чжоу], Синь[чжоу], Далинь[чжоу], Цзыхэ[чжоу] и То[чжоу], а также вождей и народ 18 племен4 - желтых шивэй, дила5, хунгиратов6, джаджиратов, ехи7, бегудов, нара8, дарахай9, дамир10, меркитов, хэчжу11, угуров12, татар (цзубу), пусувань13, тангутов, хумусы14, сидэ15 и дорбенов16".

"История династии Ляо", глава 30

Комментарий Романа Храпачевского:

1. в тексте 黑水 Хэй-шуй, букв. "черная вода". По предположению К. Витгфогеля и ФэнЦзя-шэна это современная р. Кара-мурэн (по-монгольски (черная речка»), она же р. Жэхэ.

2. 白達達 бай да-да, белые татары, они же онгуты.

3. 床古兒 Чуан-гу-эр, Чункур. Сходно транскрибировано имя сына Тутука, кипчакского военачальника в Юань (см. Юань ши, цз. 128) из рода кун.

4. Список этих 18 племен, равно как и все повествование о Елюй Даши, взяты из самостоятельного текста, находившегося в составе ранних "Ляо ши", которыми пользовались составители юаньского "Ляо ши" (во главе с Тохто). По каким-то причинам они сохранили его текст практически неотредактированным, поэтому транскрипции названии племен сильно отличаются от тех, что были приняты сотрудниками Тохто на протяжении всей написанной ими «Ляо ши». Поэтому в большинстве случаев для названий из этого «списка 18 племен» требуется дополнительная идентификация и сравнение с другими вариантами их транскрипции.

5. 敵剌 ди-ла. Вероятно, речь тут идет о какой-то части тераитов. Но возможно также, что это вариант записи названия cискогo или киданьского племени диле, так как в разделе «Разъяснения [слов] государственного языка» в «Ляо ши» говорится: «[знаки] ле и ла звучат близко друг другу». Вопрос об их идентификации поэтому пока остается открытым.

6. 王紀剌 ван-цзи-ла (транскрипция для ongγira[t]), (х)унгират. Т.е. это известное во времена Чингисхана племя хунгират (анда-куда, т.е. род —— брачный партнер для рода борджигин, т.е. рода Чингисхана). В «Цзинь ши» и "Юань ши" название этого племени передано сходно 一 как "гуанцзила" и "хунцзила", соответственно.

7. 也喜 е-си, ехи. Наиболее вероятно, что это народность тунгусо- маньчжурской группы.

8. 尼剌 ни-ла, то же что и 涅剌 не-ла. Киданьский род, в разделе «Племена и роды», в цз. 33 Ляо ши, сказано, что он происходит от одного предка с племенем увэй, оба эти рода входят в состав 38 родственных и свойственных Абаоцзи родов. Оригинальное звучание его названия видимо было "нара" (ср. с монгольским нара(н) 'солнце').

9. 達剌乖 да-ла-гуай, дарахай. Точная этническая принадлежность их не выяснена. Само же слово очень похоже на производное от монгольского глагола "дарах" «давить».

10. 達密里 да-ми-ли, дамир. Видимо надо отождествить его с тюрко-монгольским словом, означающим 'железо'. В списке "различных племен" упомянуты дамир-бегуды. Видимо в данном списке 18 племен у Елюй Даши от их составного (из двух слов) названия сохранилось только начальное, классифицирующее, слово.

11. 合主 хэ-чжу. Киданьский род, один из близких роду императоров Ляо. В данном списке он, как и ряд други названий, записан иным набором иероглифов, чем обычно. Дело в том, что текст о Елюй Даши представляет собой отдельное самостоятельное повествование, добавленное к тексту "Основных записей" правления Тянь-цзо и взятое из одной из ранних «Историй Ляо», которыми пользовались составители «Ляо ши» коллектива Тохто. Возможно, что данной китайской транскрипцией записано название "алчу(н)" (ср. с реконструкцией С.Е. Яхонтова имени киргизского полководца Хэ-цзу как "Алп Сол").

12. 烏古里 y-гу-ли, угуры. Это объединение племен кочевало к северо-западу от коренных земель киданей, т.е. на землях восточной части современной Монголии.

13. 普速完 пу-су-вань. Это 'пусувань-ордо', одно из киданьских гвардейских подразделений, сначала учрежденное вдовствующей императрицей Интянь тайхоу, а потом вошедшее в «гвардию лагеря», учрежденную Шэн-цзуном. Вероятно это транскрипция названия 'бусуул'.

14. 忽母思 xy-му-cы. В списке "Войск подчиненных государств" они названы «хумусы - горные фань», где китайское слово фань означает "дикие, некитайские племена, варвары вообще". К. Виттфогель и Фэн Цзя-шэн локализуют их на западе и юго-западе от долины Орхона. Вероятно, их надо отождествить с подразделением курлаутов — племенем уймакут, которые были родственны хунгиратам, точнее вместе с хунгиратами и кураласами/горлос (или хорулас — так они названы в Сокровенном Сказании), происходили от общих предков. Хунгираты кочевали к северу от так называемой "стены Минчан", или как ее называет Рашид ад-Дин «стену Уткух», поэтому и родственные им кураласы и курлауты должны быть еще севернее или северо-западнее от них, что соответствует локализации хумусы. Фонетически "хумусы" вполне может быть передачей исходного *hömu(h)us с показателем мн.ч на -с, в то время как информаторы Рашид ад-Дина называли это племя, используя другой показатель множественности, т.е. на -т. Т.о. и китайская транскрипция "хумусы", и персидская запись Рашид ад-Дина "уймакут" вероятно означают одно и то же. Указание на "горность" этих 'хумусы' в Ляо ши укладывается в данную локализацию: на юго-запад от долины Орхона находятся сначала горы Бургут, а еще далее по этому направлению - мощная горная система Хангай.

15. 奚的 сидэ. В списке так называемых «больших племен» в трактате "Все чины" (цз. 46) они названы "сетэ" (薛特).Было образовано в 1015 г. из уйгурских семей, захваченных во время войны с Ганьчжоу. Вероятно их следует отождествить с подразделением эдизов (они входили в состав конфедерации тэлэ вместе с уйгурами), чье название передается в китайских источниках аналогично - как "седе".

16. 糾而畢 цзю-эр-би. Знак 糾 цзю является графическим вариантом (его чтение тут дано в современном китайском звучании - цзю) киданьского по происхождению знака 乣 дю. В разделе «Разъяснения [слов] государственного языка» о значении этого знака цзю сказано: «цзю. название войск». Описание организации войск дю в Ляо (или цзю в китайском произношении, которое часто используется в литературе) находится в трактате "Все чины" в цз. 46 "Ляо ши". Т.о. это именно войска дю, которые в Цзинь ши также подробно описаны. Цзиньцы как раз и наследовали киданьскую организацию войск дю от Ляо (в «Цзинь ши» в основном используется знак дю, но есть несколько случаев использования и других его графических вариантов). Поэтому данная транскрипция эквивалентна звучанию знаков "дю-эр-би" (в фонетике XI-XIII вв.), а эта транскрипция передает известный политоним монгольских племен — 'дөрбөн' (по-монгольски «четыре»), дорбен.

[Храпачевский, Р.П. "Татары", "монголы" и "монголо-татары" IX-XII вв. по китайским источникам //Этногеномико-исторический проект "Суюн". Серия "Материалы и исследования". Книга 3 "Исследования по истории восточноевропейских кочевников". Том 9 - Москва: Перо, 2015 - с.108, 133-136]

Меркиты

Рекомендуемые сообщения

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь

Создать аккаунт

Войти