Kamal

Ничего страшного. Бердах писал исторические факты об Айдосе, Ерназаре, Амангельди. Амангельди боролся против Бухарского гнета 18 века. Что-то у каракалпаков слишком много восстаний. http://testhistory.ru/history.php?id=his_2_115 Бердах хорошо знал жизнь народа, его чаяния и стремления. Поэтому в его стихах много посвящений народу. В частности, в стихотворении «За народ» он призывает молодежь любить свой народ и не жалеть для него своей жизни. Бердах писал и на исторические темы. В его произведениях «Поколения», «Амангельды», «Ойдустбий», «Эрназарбий» воспеваются народные герои, боровшиеся против ханского ига. В частности, поэма «Амангельды» посвящена подвигу Амангельды, возглавившего народное восстание против бухарского эмира в XVIII веке.

По головам пересчитал что ли?! Узбеки выезжают, так как в социальном отношении в других регионах РУз более комфортно, хотя РКК экономически богаче и работы хватает. А почему тогда РКК бедствует, тебе самому хорошо известно. На этом диалог завершен, раз уж это исторический форум.

Официальной переписи не будет, хотя это вполне возможно провести в самой РКК и независимой комиссией во избежание всяких курьезов, как 1939 и 1959 годах. Учитывая, что узбеки и казахи выезжают из РКК, а примерная численность населения 1,5 млн так и держится, то вполне возможно, что каракалпаков в своей Республике намного больше чем 640058.

Маман бий (на картине) был из племени кенегесов. Айдос и Ерназар из колдаулы. А Амангельди не помнишь из какого рода? Знаменитый Карасакал тоже оказался каракалпаком по имени Байбулат, сын Хасан султана, вместе с семьей выданного калмыцкому хану в качестве заложника. Каракалпакский хан заключил мир с калмыцким ханом о ненападении. Башкирские друзья подкинули архивные данные о Карасакале. Вот эта схема архивная со слов башкирца Ягафера Елдашева, хорошо знавшего Карасакала и его племянника Шайбак хана. http://ufagen.ru/node/28939 № 200. 1742 г. ноября 13.—Объявление башкира Сибирской дороги, Кара- тавлинской волости Ягафера Елдашева в Уфимской Провинциальной Канцелярии с сообщениям биографических данных о Карасакале, его роли в восстании и об отношениях башкир с казахами и каракалпаками, с приложением родовой росписи о происхождении Карасакала, составленной на основании сведений, полученных от него самого и каракалпацкого хана Шайбана. И как я собрался и хотел садится на лошадь, и Оной Карасакал призвав к себе стал го¬ворить и приказывал, чтоб свидится мне с каракалпацким ханом Шайбаком, Ишимовым, кой будет ему племянник родной, и объявить ему, что он обретается жив и в доброй здаровье, и ежели де ему Карасакалу жить будет неможно, то де приедет к нему Шайбаку хану. И на то я не поверя говорил, что де называется как выше показано, и на то он мне подтвердил по присяге своей и объявил настоящее свое имя, а как зовут и чей сын, о том объявлено в вышепреупоминаемой родовой росписи имянно. Й потом я быв в Ташкенте з год, а ис Ташкента поехал в Каракалпаки, владения Шайбака хана, з башкирцем Ногайской дороги, Тамьянской волости Елкаем, чей сын не знаю, и приехал к нему во владение, которой кочевал около Сыр-Дарьи где увидел своих башкирцов, которые выехали из Уфимского уезду в разные замешании, всего человек со 100 и по свидании с ними раз- говарились, которые сказывали мне, что здесь Шайбан хан, и потому я к нему и пошел и объявил по ево Шайбакову спросу об нем Карасакале. И услыша показанной Шайбак хан такие от меня речи и с матерью своею Аишею, з женою и з детьми своими, заплакали, и на другой день зарезав быков зделал для великой радости обед, а подлинно для какой радости зделали, о том никому не объявили и мне о том сказывать запретили. И в бытность мою у оного хана приезжали от оного Карасакала посланцы ис киргисцов Утяби да Кабакби 1 двумя человеки, а как зовут не знаю, и оной Шайбак с приезду моего накрепко мне запрещал, чтоб мне не сказывать, что ему Карасакал дядя, також и после предписанных посланцов запрещал, чтоб каракалпаком не сказывать, а ежели де услышу, то де будет тебе смерть: Оной же Шайбак сказывал, что имеется у Карасакала сын, а как зовут сказывал, в Аральском городе ханом, токмо я запамятовал, а киргисцы между себя говорят, что Карасакала отдать никому не хотят, в чем и присягали. А хотя Барак и Абул-Маметь говорят, что ево руским отдать надобно, точию крепко ево держат потому, что яко бы он Суна и подлинно знают, что не Суна, також и не кубанец, а откуда подлинно, не знает; токмо Барак салтан как приезжал в Киргис-Кайсацкою Среднюю Орду в том же 1740-м году летним времянем для свидания ко оному Карасакалу во шти стах человеках и после оного свидания с Ним Карасакалом объявил он Барак солтан всем своим киргисцам, что де он Карасакал очень красив собою и он де конечно не калмык, и не кубанец и может быть он ис природы каракалпацких ханов, и по тому говорению и велел за ним смотреть своим киргисцам. Ежели будут ис Каракалпацкой Орды приезжать к нему каракалпаки, то б с ним один на один до разговоров не допускать, дабы де он не мог согласитца с каракалпаками, и туда утти и нам вреда учинить, ибо он выехав из Уфимского уезду з башкирцами хотел прямо ехать в Каракалпацкую землю, токмо ево остановили з башкирцами в Киргизской Орде не допустя до Каракалпацкой земли, и за тем своего Аблая хана от черных калмык и не выкупают, а оные калмыки требуют показанного Карасакала и вместо онаго обещают отдать одного Аблая хана, которой и поныне у калмык обретается. Он же Карасакал неоднократно Каракалпацкую Орду раззорял и брал много ясырей, и то он делал по приказу тайно-показанного Шайбак хана, ибо от оного Шайбака владения ево некоторые каракалпаки отбыли, а почитают у себя ханом одного беглеца сарта Абдрахмана, кой на- пред сего жил в Уфимском уезде, на Ногайской дороге в разных местах и называет себя яко бы он Солтан-Мрат хан и бутто напред сего пойман он был в Астарахани и повешен был в Казани, и оттуда будто ж он яко бы своим святовством не обвесился и ушел, и показывает на себе рану пониже груди на боку крючную. А в бытность мою в Каракалпаках от оного ж Шайбака и от матери ево Аиши, которая ево Карасакала вскормила, что я об отце ево Карасакалове и о протчем слышал, что отец ево Карасакала Хасян солтан был в городе Урганисе ханом, которой между Каракалпаков и Бухар к Хиве, только не знаю какой ради притчины, выгнат ли или сам выехал х калмыцкому хану за Волгу з двумя сыновьями Ишимом да Бай-Булатом, кой называется ныне Карасакал ом, которой Карасакал был 13-ти лет, а ныне как я слышал чрез Шайбака хана, что ему ныне 51 год. И по прошествии де нескольких лет каракалпаки приезжали в Калмыки и испросили у Хасяна сына одного Ишима к себе в ханы на место умершаго хана Зянгира, и помянутой Хасян солтан отдал им сына своего Ишима в ханы, которой там и был по смерть. А после ево принял владение ево сын ево большей Шайбак хан, которой и поныне там живет отцовское, называемой китайской и кипчацкой роды, в котором владении з 20000 дворов, с которым меньшей брат Выбыть салтан в одном владении живет. А брат Убеитулла хан живет ханом над каратским родом, у которого владения по их скаске з 10000, а четвертой брат Каип хан над морскими каракалпаками, у которого владения з 10000. А по. отдаче болышаго сына Ишима Бай-Булат, называемой Карасакал, остался при отце своем в Калмыках, где оной ево отец Хасян солтан и умер, а сколько времяни, о том не знаю. А после смерти отца своего Хасяна с кем, и когда, и куда ис Калмыков ушел и где жил, того не слыхал. И о вышеписанном объявил я по присяжной своей должности сущу правду, в том и тамгу приложил [тамга42].

Полат, я уточнил личность еще одного моего знаменитого предка из рода Колдаулы. Он главный Колдаулы, то есть бий нашего племени в 18 веке, а звали его Айдос бий. Он в начале дружил с хивинским ханом, фактически был правой рукой хана в каракалпакских вопросах. Но когда понял о коварной сущности хана, повел свой народ против хана, поднял народное восстание. Силы были не равны и Айдос бий потерпел поражение. Но оставил о себе светлую память и любой каракалпак нынче знает о нем. В истории Узбекистана (современной) его роль вообще не рассматривается. Зато нам подсунули Гоклан батыра, как выдающего борца каракалпакского народа, которого в свою очередь каракалпаки вообще презирают. А кто такой Гоклан? Гоклан батыр, сам каракалпак, причинил своему народу немало горя после разделения каракалпаков на правобережных и левобережных, то есть после Гендемианского договора. Суть его восстаний: поддерживаемый и финансируемый Хивинским ханом в течение десятилетий он совершал с группой левобережных каракалпаков грабительские набеги на каракалпаков правого берега, то есть на подданных Российской империи. Это был коварным планом хивинского хана, руками каракалпаков вызвать смуту в среде правобережных каракалпаков и по возможности развязать гражданскую войну, так как в отличие от левобережных, у правобережных каракалпаков наступил относительный мир и вырисовывались первые зачатки экономического подъема. Гоклан был дважды схвачен каракалпаками и выдан русским, но его дважды выкупал хивинский хан и заново посылал на грабежи, пока каракалпаки в 90-е годы 19 века сами его не зарезали. Из истории Узбекистана о каракалпаках: http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_56 Освободительные идеи и бунтарские призывы Бердаха и его последователей являлись отражением растущей борьбы каракалпакского народа против царского гнета. Они проявлялись в различных формах — от стихийных выступлений против несправедливости местных властей, отказа подчинения местным властям, отказа выполнять трудовые повинности и платить налоги и до активных массовых выступлений. В конце XIX в. всю правобережную Амударью потрясло народное восстание под руководством Баба Гоклан Отыз-оглы. Народ называл его Гоклан-батыр. Восстание с перерывами продолжалось более 10 лет. Дважды его арестовывали и отправляли в ссылку и дважды он бежал. И каждый раз, добившись свободы, он вновь поднимал восстание. Его отряды внезапно появлялись в военных лагерях и вступали в сражения с регулярными войсками. Гоклан погиб в 1891 г. в одном из боев с царскими войсками под Петроалександровском. Баба Гоклан стал символом непокорности и мятежного духа каракалпакского народа. Там же, исключительно для юзера Чиаль, который показывает хивинских каракалпаков дурными, не способными вести боевые действия и вешает свое мнение во всех форумах: http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_53 В случае войны каракалпаки должны были поставлять от 1 до 2 тыс. солдат {нукеров). По отзывам хивинцев, в сражениях каракалпаки отличались храбростью, стойкостью и верностью воинскому долгу.

Не этот ли Майкы бий? Наш небольшой анализ приведенного выше фольклорно-генеалогического материала целесообразно начать с Наганая, как ключевой фигуры в казахско-конратской родословной. Для сравнения, приведем строки из «Шежире» знаменитого каракалпакского сказителя Бердаха: «Нагадай-би ага (старший) журта Всех конратов предок. Он отец тридцати сыновей… С ураном жайылган все конраты – Потомки этих тридцати сыновей Отличный (другой) от жайлгана уран имеющими, Муйтен и кият были…» Комментарии здесь, как представляется, излишни. И казах-конраты, и их каракалпакские соплеменники, как видно из этих строк, считают своим родоначальником один и тот же легендарный персонаж (Наганай=Нагадай) от 30-ти сыновей которого пошли конраты (и конкретно от 3-х – казахские). Родиной Наганая в обоих преданиях называется Хорезм. Различия имеются лишь в уранах (у казах-конратов уран Алатай) и именах прародителей Наганая-Нагадая (у казахов: Нагадай – Узын Сопы – Даракожа – Конрат; у каракалпаков он потомок Майкы-бия, ездившего на темно-буром коне «коныр ат» и получившему по этому признаку прозвище Конрат).

Исключительной особенностью игры на кобызе является передача сказаний, легенд горловым пением, это своеобразный жанр, который в СА сохранился только у каракалпаков, то есть, звуки кобыза всегда сопровождают какую-то песнь (дастан, толгау, терме). Таких исполнителей у нас называют "жырау". Если я правильно догадался, то кюй это вроде звук кобыза, а музыкальных звуков у нас называют нама. Учитывая, что без песен на кобызе не играют, думаю, кюя Коркыт ата у нас нет, но что-то связанное с Коркытом есть, нужно поискать в народных песнях.

Черные клобуки не только огузы, это остатки печенегов, огузов, берендеев и т.д. То есть не принадлежит конкретному племени. Смешивание огузов и печенегов имело место на юге Арала, туркменские и каракалпакские шежере это подтверждают. Волна воинственных кипчаков на юг Арала и вытеснила эту смесь на запад, в результате те не присоединяясь со своими одноименными племенами нашли защиту в лице русского княжества. Поэтому они совместно с русскими защищались от набегов кипчаков (половцев). Прямыми потомками Черных клобуков являются каракалпаки, карапапахи, гагаузы. Об их исторической общности рассматривается в работе азербайджанского профессора Низами Мамедова "Каракалпакская литература", где автор освещает вкратце и об истории каракалпаков.

Кобыз струнный смычковый музыкальный инструмент средневековых кочевников, на нем вроде играл сам Кокыт ата. На этом инструменте по сей день играют каракалпакские жырау, рассказывая различные бытовые, исторические и героические сказания. У каракалпаков насчитывается около 300 жырау, известных начиная с 18 века, первым из которых был Жийен жырау. В его репертуаре много сказаний, в том числе знаменитая каракалпакская поэма о девушках-амазонках "Кырк кыз" (Сорок девушек). Аудиозаписи о "Кырк кызе" нет, зато есть толгау "Орманбет бий" из его репертуара в исполнении жырау Жумабая Базарова. Этот толгау об Ораз Мухаммеде, потомке Едиге мурзы, после смерти которого тысячисанные ногаи разбрелись кто-куда. Суть моей темы в том, что хочу знать: играют ли соседние народы на кобызе? Или как исполняются народные легенды?

Сведения о Зарафшанских каракалпаках. http://wiki.ru/article/detail.php?ELEMENT_ID=406981 Этнический состав населения Мианкаля был разнообразен. Здесь жили, кроме входящих в состав узбекского народа из многочисленных племен, еще другие народы. На эту территорию в XVI-XVIII веках были заселены представители родственных народов, такие как казахи, калмыки и каракалпаки. В источниках наряду со сведениями о сырдарьинских каракалпаках, имеются сведения конца XVII века о каракалпаках, живших в среднем Зарафшане. Зарафшанские каракалпаки числились “бухарскими улусами” и считались “подданными бухарскому правителю”. В качестве таковых они участвовали в бухарских войсках как “самые надёжные люди в бою”. Однако, зависимость каракалпаков от Бухары была очень непрочна. В 1681 году они совместно с частью узбеков, живших в Зарафшане (Мианкале), подняли даже восстание против хана аштарханида Субханкули (История народов Узбекистана. Т.II. (От образования Государства Шейбанидов до великой октябрьской социалистической революции). – Ташкент: Изд. АН УзССР, 1947. – С. 106.). В 1092 год хиджры (1681) в Мианкале подняли восстание каракалпаки и хитай-кипчаки (Иванов П. П. Восстание китай-кипчаков в Бухарском ханстве 1821-1825 гг. – Москва-Ленинград, 1937. – С. 8.).

Турецкий историк Зия Куртер в своей книге "Каракалпаки" подтверждает Вашу мысль. Но они составляли не ядро, а переняли некоторые названия и дополнились их племенами. Он же указывает, что к 10-11 веку, каракалпаки уже состоялись как народ, имевший свое государство, Кердер.

Численность каракалпаков в других регионах Узбекистана постоянно подкорректировывалась. Это даже приводило к такому абсурду: при общей численности каракалпаков по переписи 1939 года - 181400 человек, то по переписи 1959 года она составила 168300 человек, то есть в сторону уменьшения. А к 2000 году, численность каракалпаков перевалила за 500000, тем самым за 40 лет превысив свою популяцию более чем в три раза. И это в тот момент, когда идет динамика вниз, то есть отток населения каракалпаков за рубеж и другие хитрости с заменой национальности. Тема 16. Сведения о каракалпаках живушие за пределой Каракалпакстана. (привожу точную копию от автора, с грамматическими ошибками) Изучение каракалпакской историй и интерес по собранию материалов принадлежающее каракалпаком увиличивалось после завоевание Среднюю Азии и Российской империи. Перед /До/ октябрской революции, один русских ученый интересовался общими числами каракалпаков, и собрал из разных областей СреднийАзии, а также среди Башкутев, татаров многие материалы, и написал брошюру под наз. Каспиские письменности. По этому сведению в Андижанском область. 30 тысяч, в Намангане 15 тысяч, в Коканде 10 тысяч, в Ошской область 20 тысяч, в Фергане 17 тысяч, в Бухаре 13 тысяч, а в Хивинском ханстве более 100 тысяч, еще каракалпакских степьякочевали более 3 тысяч семьей. По словам Ферганских каракалпаков каракалпаки здесь давно превысили за 1 млн. человек. Во врем. Перепсья 1926 г. в Узбекистаненасчитывалось более 26664 каракалпаков. А по последним статистическим материалам вне зоны /территории/ живет 26 тысяч каракалпаков. По данным переписья населения который проводилось в 1959 г. в Бухаре жили 5 тысяч 950 каракалпаков, в Фергане 4704. в Хорезме 523, в Туркмении 2 тысяч 548. А по данным переписья 1989 г. в Андижане 118, в Бухаре 15 тысяч 729, в Джиззахе 71, в Кашкадарье 197 человек, в Намангане 90, в Самарканде 782, в Сурхандарье 97, в Сырдарье 89, в Ташкентском областе 941, в Фергане 383 в Хорезме 648. По указу Центрального комитета 22 февраль 1925 г в состав Республика Узбекистан было включено Сорамский район с Центром Кенимех который наход. На уезде Нурата, здесь жили в основном каракалпаки и в малом количестве казахи. Поздне этот район переобразовался казахо – каракалпакский автономный район. По укзу Верховного совета президиума Республика Узбекистан 27 август 1943 г. Тамдинский включен в состав Бухарском областе. Связь с Каракалпаками которые жившие за пределой Каракалпакстана установливались до октябрской Революции, а после октябрской Революции связь с ними прервались, по некоторым обстоятельством. В нынешнее время после независимости опять восстанавливается связи с каракалпаками которые живут за пределами Каракалпакстана.

В нынешнем состоянии, в принципе и можно применять. Если можно, поподробнее о подчеркнутом, пожалуйста. А Сырманаки вроде Сырдарьинские жалаиры, я думал, что именно они каракалпакские. А Ферганские каракалпаки уже с ускоренными темпами обузбечиваются. В 1926 году там значилось более 26 тысяч каракалпаков, а последние подсчеты показывают не более 5 тысяч и в других регионах РУз такая же ситуация.

Хотите сказать, нельзя назвать ассимиляцией? Дело в том, что мы сейчас состоялись как разные народы и некоторые дилетанты тянут одеяло только на себя, при этом полностью исключая лепту других народов во все общее.

А какие есть контраргументы? Я с казахской историей не очень, только в части касающейся.

Не могли бы осветить: по какой причине?

Ранняя история каракалпаков схожа с преданиями казахов именно Малого жуза. Тем более Жетиру у каракалпаков имеется и каждый уру идет отдельно, а не входит в консолидацию Жетиру, как это принято у казахов. Алимулы и Байулы входили в Алтыульскую Орду в момент отделения каракалпаков от Ногайской Орды. К тому же во время правления каракалпакского хана Кучука, каракалпаки занимали территорию от Сырдарьи и Каспия до Эмбы, вплоть до территории современного Оренбуржья и казахские племена, населявшие этот регион входили в состав каракалпакского ханства. А что касается других жузов, то это более поздние ассимиляции.

Возможно, с Малым жузом на 100 процентов. Со Средним в некоторой степени. А вот со Старшим никаких источников нет.

Возможно и каракитаи привнесли много чего. Есть еще Абары - предки каракалпаков. http://gumilevica.kulichki.net/MAC/mac05a.htm Вторым соперником тюрков были тюргеши, храбрые, энергичные, многочисленные. Они долгое время помогали согдийцам отражать нападения арабов и на некоторое время остановили их. Но беда тюргешей была в отсутствии монолитности: они делились на "желтые" и "черные" роды, всегда соперничавшие друг с другом. "Желтые" тюргеши были потомками племени мукри, пришедших из Уссурийского края в конце II в., преследуя вместе с другими сяньбийцами отступавших хуннов. Вековая засуха III в. прижала их к склонам Тянь-Шаня, а наступление на запад остановлено героическими абарами, в VI в. в. вошедшими в Великий тюркский каганат. Когда же каганат распался, мукрины и абары составили новый каганат - тюргеши были степняки, мукрины - горцы. Они постоянно ссорились друг с другом и в конце концов разделились: потомки мукринов стали называться киргизами, а потомки абаров - каракалпаками. Но в 710 г. хан Согэ, из "желтых" тюргешей, повел против тюрков войско, "подобное огненному вихрю"...

У каракалпаков это будет "коллап куатлау" - "поддержать".

Толенгиты это отдельная категория. В данном случае речь идет о заложнике от каракалпаков калмыцкому хану с гарантией о ненападении. Из архивных документов калмыцких ханов. То что подразумевали калмыки под эштекским султаном, на самом деле является сыном каракалпакского хана Кучука Мурат султан. Он возглавил Алдар-Кусюмовское восстание башкиров и татаров 1704-1711 годов. В 1708 году при осаде Терека раненый схвачен и казнен в Казани. http://forum.kalmykia.ru/lofiversion/index.php/t13213.html ...«Племя эштековXIII, все из которых мусульмане, до недавнего времени находилось под гнетом Москвы. В последнее время они находят себя весьма сильными, и один султан из племени эштеков с некоторым количеством людей совершил поход на одну московскую крепость, известную как «Терек»IVX , находящуюся на берегу реки ЭтильXV . Воспользовавшись случаем, он захватил внешнюю часть указанной крепости. Однако судьба не споспешествовала ему. Он, будучи преисполнен надежды каким-либо образом захватить внутреннюю часть крепости, был пленен, и указанного султана казнил московский царьXVI . После чего племя эштеков, каракалпаки и киргиз-казакиXVII — эти три племени, три рода, все — мусульмане, объединившись, определили эштекам султана из каракалпаковXVIII , и эти три рода заключили с нашим государем Аюка-ханом соглашение и договор о [единовременном (?)] набеге на Московское государство и на пятнадцать лет — о нанесении [ему] урона и совершении набегов и грабежей. К Аюка-хану дважды приходили московитские посланники. Первому из них, просившему на помощь войско, Аюка-хан отказал. Другой посол обратился с такой просьбой: «Раз уж ты не дал войско, хотя бы удержи племя эштеков от набегов на Московское государство». Однако наш государь также не принял это [предложение], отправив второго посла [к царю] со следующим ответом: «Ты убил султана эштеков, и, пока у них к тебе кровная месть, я не смогу, [да] и не буду их удерживать. Все мы Чингизова рода и одного племени и заключили между собой соглашение». http://protatar.narod.ru/Kitaplar/TatarHistory.html 4.АЛДАР-КУСЮМОВСКОЕ ВОССТАНИЕ. Окрыленные крупными победами, повстанцы загорелись желанием уничтожить все карательные войска на своей территории и возродить Казанское ханство. Дабы поднять народный дух, вожаки восстания решили найти и будущего правителя. Они связались с каракалпакским принцем Мурат-султаном и пообещали ему ханский трон в случае возрождения Казанского ханства. Мурат прибыл к восставшим и с целью получения военной помощи, защиты и признания со стороны Крымского хана Давлет-Гирея и турецкого султана Ахмета III, в сопровождении 30 человек (22 из них были татарами) направился в далекий и трудный путь. Он побывал и в Крыму, и в Турции. Однако поддерживающие с Россией мирный договор Давлет-Гирей и Ахмет-Султан не оказали помощи посланникам татар и башкир. Никто не признал Мурата и будущим ханом. Забегая вперед, расскажем о дальнейшей судьбе Мурата. Безусловно, он был храбрым и умелым предводителем. Так, на обратном пути он смог поднять на восстание 1600 кубанских татар и с их помощью в феврале 1708 года захватил город Терек, в течение 10 дней держал в осаде его крепость. Но посланные астраханским воеводой Петром Апраксиным правительственные отряды, в их составе 400 астраханских татар (вот он - пример кровавой политики царизма: уничтожение мусульман руками самих же мусульман!), разгромили повстанцев. Раненый Мурат попал в плен. Сначала его пытали в Астрахани, затем препроводили в Казань, где он принял мученическую смерть на виселице, будучи повешенным за ребро...

Полат дал ссылку, что предки каракалпаков были разделены Кипчаками в 11 веке. На востоке Караборки, на западе Черные клобуки. Они также разгромлены монголами и вошли в улус Джучи. Каракалпаки составляли основу войск темника Ногая до его смерти (Джагфар тарихы или История Казани).

Среди моих предков были такие знаменитости, как Бердах Каргабай улы, поэт и историк, а также Ерназар Алакоз, предводитель восстания против Хивы. Это я запомнил, но мне рассказывали и о других знаменитостях из нашего рода, но боюсь перепутать с другими, так как не помню о ком еще мне рассказывали. http://surxon-polvonlari.wikidot.com/article45 Каракалпакский батыр Ерназар Алакоз, сын Муржук батыра 1805-1856 -организатор народного восстания 1855-1856 гг. с детства вырос сильным палваном. Однажды, он переборол главного палвана хана Хивинского. Разгневанный хан бросил его в зиндан. Но спустя некоторое время, туркменский палван переборол всех палванов хивинского хана. Пришлось выпустить на арену Ерназара Алакоза. Во время тяжелых противостояний палванов, каракалпак Турум бий не выдержал накала. Победил Ерназар Алакоз. Хану не понравилось выступление Ерназара и за слова Турум бия он приказал, чтобы Ерназар поднял то, чего мог поднять верблюд. Ерназар справился и с этой задачей. Ерназар Алакоз был удостоен звания бий. Каракалпакский поэт Бердах так описывал силу Ерназар Алакоза: Горуглу бектей ер еди, Катарде коса нар еди, Толу журтка даркар еди, Шейит олди Ерназар бий. Был он наравне как Горуглу, Силою как верблюд, нужен был всем нам, Скоропостижно умер Ерназар бий

Колдаулы дословно означает "Ветряный кулак" или "Буйственная рука". Это я слышал от своих предков, какой-то предок доведенный до отчаяния кидал на Луну топор, был очень буйным и все его племя получило прозвище Колдаулы. Ростом они были намного крупнее чем другие соплеменники. Даже Вамбери в 19 веке характеризует всех каракалпаков, что они выше ростом, чем другие тюрки, бородатые, женщины-каракалпачки самые красивые во всем Туркестане. Это взгляд европейца побывавшего в среде тюркских народов. О своем антропологическом типе могу сказать, что наш род (ближайшие родственники) в большинстве своем отличается более европейскими чертами, высоким ростом и с носом кавказского типа. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1079261640 Кара-калпаки суть ветвь древних тюрков, по Волге добредших до настоящего своего местожительства. Большая часть (всех их насчитывается 90,000 душ) живет далеко в дельте Аму-Дарьи. Подвергаясь на своем обширном кочевье самым разнообразным влияниям, они отличаются в своей внешности от окружающих их тюркских племен. Существенными чертами служат более высокая фигура, сильное сложение и густая растительность на голове и лице, - таковы их отличительные черты. Земледелие, скотоводство и рыболовство дают им необходимое пропитание. Кибитки их велики, но безвкусны и грязны; им приходится бороться с бедностью и превратностями судьбы. Эти превратности, с которыми им приходится бороться с самого удаления с нижней Волги, оставили на них ясный отпечаток покорности и мирных наклонностей.

А какие племена составляли ядро войск Чингисхана, а какие племена покорены им в ходе его продвижения? Я лично понятия не имею. РашидДин показывает всех монголами. И тем более я не говорю, что они воевали сами собой. От своих предков я не слышал, что мы были потомками Чингисхана или монголами. Другое объяснение этому может быть то, что мои предки проживали на своей территории постоянно и ассимилировались с каракалпаками Сырдарьи. Что говорит шежире Чингисхана, племя Колдаулы среди его потомков есть?