Ашина Шэни

Монета Бадр ал-Дина Лулу, вассала великого хана Мункэ, из Мосула (1258) надпись: منكو/ قاان اعظم /خداوند عالم/ پادشاه روي / زمين زيّد عظمته Munkū / qā’ān-i aʿẓam / khudāwand-i ʿālam / pādishāh-i rūī / zamīn zayyada ʿaẓamatahu - Мункэ хан Великий, повелитель вселенной, падишах на земле, да увеличится Сила его в мире. по внешнему краю: بسم الله ضرب هذا الفُلُس بالموصل سنه ستّه وخمسين وستّماية bism Allāh ḍuriba hadhā al-füls bi’l-Mawṣil sana sitta wa-khamsīn wa-sittami’a - Во имя Аллаха этот бронзовый фельс был отчеканен в городе Мосул в году пятьдесят шесть и шестьсот (1258 год нашей эры) обратная сторона: لولو / الملك الرحيم /بدر الدنيا و الدين / سلطان الاسلام / و المسلمين / ابو الفضا/ئل Lu’lu’ / al-malik al-raḥīm / Badr al-Dunyā wa’l-Dīn / sulṭān al-islām / wa’l-muslimin abū al-faḍā / īl - Лулу, царь милосердный, Бадр ал-Дунья ал-Дин, султан ислама, отец веры мусульманской по краю: لا اله الاّ الله وحده لا شريك له محمد رسول الله صلى الله عليه lā ilāh illā Allāh waḥdahu lā sharīka lahu Muḥammad rasūl Allāh ṣallā Allāh ʿalayhi - Нет Бога кроме одного Аллаха. Нет у него сотоварищей. Пророк Мухаммед посланник Аллаха. Да благословит его Аллах. [Ömer Diler. Ilkhans. Coinage of the Persian Mongols - Istanbul, 2006 - p.233 (coin H-3)] Выучил на днях арабскую вязь, теперь буду всегда ее оцифровывать при цитировании

БУДДИЗМ В ТЮРКСКОМ КАГАНАТЕ ПРИ ПЕРВЫХ КАГАНАХ Тибор Порчио Есть вероятность, что китайские буддийские миссионеры могли быть активны уже при дворе жужаней. Мы можем лишь догадываться о подлинном масштабе и влиянии их присутствия. Кажется действительно вероятным, что китайцы пытались использовать буддизм в формировании их отношений с соседними кочевыми конфедерациями, как и с Первым Тюркским каганатом. На основе китайских источников, можно полагать, что в китайской столице проживала большая тюркская диаспора, некоторые представители которой были буддистами. К концу 550х, император Сяо Миньди 孝閔帝, основатель династии северная Чжоу 北周 (557–581), приказал построить буддийский храм для тюркской общины. Таким набожным действием китайцы не надеялись лишь угодить тюркам, жившим в Чанъани 長安, но также продумали это как дружественный политический жест в адрес Мукан-кагана (木桿, тюрк.: Букан, 553–572). Следующий император Минди 明帝 увековечил освящение храма надписью, текст которой восхваляет деяния Мукана, одним из которых было обращение в буддизм. Правдивость этого утверждения однако ставится под сомнение многими учеными, согласно которым это заявление скорее отражает выдавание китайцами желанного за действительное, нежели историческую реальность. После смерти Мукана, на трон взошел его младший брат Татпар (572-578), о котором китайцы пишут, что он был обращен в буддизм китайским монахом по имени Хуэйлинь 惠琳, и что он построил храм для буддийских монахов. По его запросу, согласно Бэй Ци шу 北齊書, "истории династии северная Ци", император северной Ци 北齊 (550–577) отправил ему в 574 году Паринирванасутру (Непань цзин 涅盤經), переведенную с китайского на "тюркский язык" (туцзюэ юй 突厥語). [Porció, T. Turkic peoples of Central Asia and Buddhism //Mongolica Pragensia ’15. Linguistics, Ethnolinguistics, Religion and Culture. Volume 8, No. 2 (2015) - p.19]

РЕЛИГИИ В ТЮРКСКОМ КАГАНАТЕ: К ВОПРОСУ О ТЕКСТЕ ПИСЬМОМ БРАХМИ НА БУГУТСКОЙ СТЕЛЕ ТАТПАР-КАГАНА Такаши Осава, доктор исторических наук университет Сока, Осака, Япония Почему надпись на брахми была помещена на самой важной фронтальной стороне Бугутской стелы? В соответствии с выводами авторов (Кляшторного и Лившица, опубликовавших первый перевод Бугутской стелы), Татпар каган, являвшийся 4-м каганом Тюркского каганaта, имел намерение укрепить свою политическую силу религиозным авторитетом буддизма [Кляшторный, Лившиц. Согдийская надпись из Бугута, 1972. p. 78-79]. Их гипотеза допустима с точки зрения политико-религиозных отношений в кочевой империи, таковой, какой была Монгольская империя (срав. Moses, The political Role of Mongol Buddhism, 1977). В китайском описании Суй-шу, цзюань 84, повествуется, что Татпар каган хвалился тем, что у него есть два сына, императоры династий Ци и Чжоу, состязающиеся друг с другом в данничестве Татпар кагану, что позволяет тюркской стране никогда не бедствовать. Относительно этих мнений важно рассмотреть историческую обстановку, сложившуюся вокруг Тюркского каганaта, состоявшего из кочевых племен тюрков, монголов, тунгусов и оседлых народов: иранцев, согдийцев, китайцев, индийцев и др. Этот вопрос имеет важное значение с точки зрения условий для верований и религий в Тюркском каганaте, имея в виду шаманистов, несторианских христиан, последователей зороастризма, буддизма и пр. Шаманизм был распространен среди основного кочевого населения, традиционно верующего в природных духов и сверхъестественные силы и в шамана; буддизм бытовал среди китайских и индийских буддистских монахов и китайских иммигрантов династий Ци и Чжоу в VI веке н.э. Зороастризм был широко распространен в Согдиане и колониях оазисных стран вдоль Шелкового Пути. Например, ‘xšwn’k и ‘xš’ywn означали ‘царь, суверен; правитель’ с той разницей, что первое слово применялось в святых книгах Авесты или в текстах святых гимнов Яшт, а второе – в договорных документах. Примечательно то, что в Бугутской надписи, первое слово подтверждает наше предположение, что создателем Бугутской надписи являлся согдийский зороастриец. Это подтверждается рельефом, демонстрирующим тесные связи между согдийскими купцами-зороастрийцами и тюркским правителем, что очевидно из каменного ложа и согдийских надгробных плит из Taюаня, Сианя и Лояна, хотя несомненно, что исходные методы захоронений и изображений соответствующих священников значительно транс- формировались под влиянием китайской культуры [De la Vaissiеre, Trombert (éd.), Les Sogdiens en Chine, 2005]. Несторианские христиане пришли во внутреннюю Азию через Мерв, Согдиану, Семиречье, долину р. Или и другие регионы внутреннего Китая из Восточной Сирии, Северной Месопотамии, Ирака, Сасанидского Ирана и из западных районов Индии. Несторианские церкви строились в Mерве, Самарканде и Акбешиме (город Суяб) при каганaх Западного Тюркского каганата и согдийского, тюрко-согдийского населения, обращенных в несторианство при поддержке сирийских или согдийских верующих и аристократов. Эти люди относились к отдельным сообществам в этих городах и находились под патронажем тюркских правителей (Gillman, Klimkeit 1999; Klein 2000). В 566 г н.э. династия Ци была уничтожена династией Чжоу и буддистские монахи бежали в Монголию под власть Татпар кагана. В китайской историографии, именуемой Сюйгао сэндянь, есть указание еще на один источник буддистских монахов. Согласно историческим записям буддистских монахов, 10 буддистских монахов, в т.ч. Бао-суэй, Дао-суэй, Сэн-тан отправились в западный регион для обучения буддизму по исконным сутрам Гандхары, но на обратном пути в свою страну Ци они узнали о разрушении родины династией Чжоу, приняв решение остаться в Монголии при Татпар кагане (Сюйгао сэндянь 2:114). В описываемых исторических условиях Татпар каган внешне выглядит приверженцем буддизма, однако, он вынужден был защитить китайских и индийских буддистов своей политической властью. [Осава, Т. Историческое значение сосуществования языков, культур и культовых верований в ранний период Тюркского Каганата от земли Отюкен до регионов Тянь-Шаня //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.91-93]

Панель вторая (рисунок 12) Вторая панель этого ложа (Miho Museum. South Wing, 1997, p. 250, fig.C; Juliano, Lerner, Monks and Merchants. Silk Road Treasures from Northern China. Gansu and Ninxia, 4th-7th Century, 2001, p. 309, fig. K) представляет гораздо больший интерес. Она демонстрирует жизнь тюркского аристократа и его приближенных в местности, куда прибыло посольство китайских согдийцев. В обеих сценах банкета с сидящим в юрте тюрком в китайско-согдийской каменной резьбе лож второй половины VI в. (второй панели ложа Ань Цe и рассматриваемой панели из Музея Михо) мы видим в основе ту же иконографическую схему. В обоих случаях на дальнем плане находится юрта с главным персонажем (она либо целиком белая, либо, как в последнем случае, в основном белая, с красным и черным декором; эти две юрты несколько отличаются конструкцией верха и размерами входного отверстия). Сидящему тюрку подносят сосуд с напитком (?). Слева от юрты сидят на круглом красном коврике 3-4 человека из числа приближенных, а перед ними поставлены сосуды с напитками (кувшины, бокалы или бурдюки) и еда; слева же у юрты растет большое дерево; ближе к зрителю находятся лошади (у тюрков) или верблюды и ослы (у согдийцев) с привезенными припасами; в центре композиции видны три стоящих слуги, приготовивших питье и закуски и охраняющих вьючных животных (у согдийцев еще один, сидя справа, готовит угощение). На переднем плане (по нижнему краю) видим схематично переданные пики гор (на ложе Ань Цe горы находятся и на заднем плане, изображая некую горную долину, где устроена стоянка). Интересно, однако, важное отличие: если в первом случае все персонажи, кроме гостя в юрте – согдийцы (вообще на ложе Ань Цe согдийцев больше, чем тюрков, во всех сценах), то во втором – наоборот (все персонажи – тюрки). Последнее отмечено и на других панелях ложа из Музея Михо (наличие только иноземцев – не-согдийцев и не-китайцев на двух панелях с путешествием западного посольства). Рассмотрим эту сцену из жизни кочевых тюрков. Ядро композиции данной панели – знатный тюрк в юрте (его фигура примерно в полтора раза крупнее остальных). К сожалению, большинство тюрков (пятеро из девяти) показаны спиной (лишь главный персонаж сидит анфас, а стоящий перед ним стоит в профиль). В нижнем ярусе видим конных тюрков, охотящихся в горах. Кафтан хозяина юрты имеет широкую декоративную кайму на бортах; он белый, с полосами красных дуг (единственная передача орнаментики тканей у тюрков в разбираемых нами памятниках, в отличие от согдийцев!), рубаха и штаны – того же белого цвета. Кафтан расстегнут в верхней части (менее четко это видно у переднего всадника-охотника). Одежда этой группы сохранила только три цвета – красный, белый и отчасти черный (и в этом не приходится винить отсутствие красок у художника). Здесь были также, видимо, голубой и позолота (согласно наблюдениям Дж.А. Лернер) до того, они были неаккуратно счищены с поверхности. Внимательное рассмотрение камня показывает, что здесь были еще несколько цветов. Здесь у всадников в сцене охоты видим короткие кафтаны до колен, а у стоящих у юрты – длинные халаты до щиколоток (то есть т.н. «всаднический» и «парадный» комплекты). В отношении цвета наплечной одежды мы, похоже, имеем дело с социальной условностью. Она белая у более значимых персонажей, как в группе 1 (аристократ в юрте, передний из всадников, главный из служителей, обслуживающий правителя, центральный из трех сидящих на ковре гостей) и красная – у менее значимых (часть гостей аристократа, слуга с лошадьми, задний всадник). Декоративная схема кафтанов здесь единая – кайма по краю бортов, подола и рукавов (красная – у одетых в белую одежду, и наоборот). Как уже отмечалась, она в целом характерна для согдийцев. У господина в юрте кафтан по белому фону сплошь декорирован вертикальными рядами красных дуг (единственная передача орнаментики тканей у тюрков в разбираемых нами памятниках, в отличие от согдийцев!). Кафтаны персонажей расстегнуты вверху. У наиболее значимых персонажей (господин в юрте, передний всадник) видим также штаны белого цвета. Пояса всех тюрков, у которых они видны – белые, без подвесных деталей и блях (то есть, скорее всего, тканые). В связи со статусом белого пояса ср., например, у алтайцев: во время церемонии “айылчига кур курчаары” мужчины-гости (в отличие от женщин) получали от хозяина одноцветные (не пестрые) пояса, а самый важный из них – белый [Львова и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. 1988. С. 183]. Обувь в деталях весьма специфична – это сапоги с треугольным выступом под коленом у хозяина юрты (единственный случай в тюркской серии этого времени) и красные полусапожки у всадника в красном кафтане. Все тюрки безбороды; усы у них одинаковы – длинные горизонтальные (явно напомаженные). Весьма оригинально оформление кос. Они, как в группе 2, длиной до таза, но здесь резчик посчитал нужным показать у нескольких персонажей каждую отдельную косицу. Несмотря на не вполне удачные ракурсы большинства фигур, ясно (судя по основанию кос на повернутых в профиль голов двух всадников), что кос было 7 штук (что часто встречается на тюркских статуях), и в верхней части (у затылка) их пряди перетянуты белым ремешком. В нижней части они, видимо, также как-то соединены, т.к. общий контур кос немного сужается к нижнему концу. [Яценко, С. Тюрки: мужской костюм в китайском искусстве //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.590-593] статья онлайн полностью: http://www.transoxiana.org/14/yatsenko_turk_costume_c..

КОКТЮРКИ И ИХ КОСТЮМЫ НА ПАНЕЛЯХ СОГДИЙСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ЛОЖА ИЗ МУЗЕЯ МИХО (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 6 ВЕКА) Сергей Яценко Точное место находки разграбленной могилы не известно. Панели ложа изображают жизнь китайских согдийцев в окружении прислуги и их согдийских женщин (эти женщины, согласно «Чжоушу», носили китайскую одежду, хотя их мужья демонстрировали центральноазиатский костюм; см.: Grenet, Riboud. A Reflection of the Heptalite Empire: The Biographical Narrative in the Reliefs of the Tomb of the Sabao Wirkak. 2007). Тюркские персонажи представлены на двух из них. Панель первая (рисунок 11) Одна из панелей (рис. 11) изображает конное шествие знатных иноземцев-послов, костюм которых – не согдийский, не китайский, не тюркский, неизвестный в оазисах Синьцзяна, и явно относящийся к одному из ираноязычных народов к западу от Хотана (он документирован и на другой панели, где есть также пешая прислуга и груженый верблюд). На первый взгляд, определение этого этноса несложно: ведь из китайских источников мы хорошо знаем, с какими странами Китай в начале средневековья поддерживал дипломатические, торговые контакты и страны, которые «поставляли» население для кварталов «варваров» в китайских городах. Однако проблема в том, что костюм знати многих из таких народов для V-VI вв. мы практически не знаем (Кашгар, Фергана, Хорезм и др.). Как бы то ни было, в костюме и экипировке этих иноземцев (нераспашная верхняя одежда с высоким обшлагом и линией шва рукава ниже подмышек; особые ременные лямки, охватывающие верхнюю часть туловища; ленты, украшающие парадный зонт и конскую упряжь) очевидно влияние позднесасанидского Ирана (Яценко. Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), 2006. Рис. 158, 27, 32; 161, верх; 162-163). Оригинальны их головные узкие ленты с крупным медальоном. Это не согдийцы и не тохаристанцы. Можно предполагать, что посольство, отраженное здесь и сопровождаемое тюрками, состоялось во время длительной стабилизации международной вслед за миром между Каганатом и Ираном в 571 г., и прибыло оно в Китай до утверждения в Китае единой династии Суй в 582 г., ограничившей политическое влияние согдийцев. Это уточняет дату ложа из Музея Михо в пределах 10 лет. Это было время правления кагана Татпара (572-582), при котором зависимость обоих китайских царств от Каганата была, пожалуй, максимальной. Явный тюркский персонаж на этой панели изображен один – это представленный внизу всадник, сопровождающий посольство. Его костюм практически идентичен в мельчайших деталях (в том числе – в окраске предметов одежды) тем персонажам следующей панели, которые подносят подарки (или угощенье?) аристократу в юрте, но подол его одежды гораздо короче. Можно предполагать, что такая же одежда изображена на той же панели на всаднике-охотнике; но там она частично заслонена фигурой его соседа. В отличие от названных персонажей следующей панели, у этого тюрка лучше видна обувь – черные полусапожки.

ПАМЯТНАЯ НАДПИСЬ 572 ГОДА В КОКТЮРКСКОМ ХРАМЕ В ЧАНЪАНИ В ЧЕСТЬ МУКАН-КАГАНА Коктюркский буддийский храм в Чанъани, столице империи северная Чжоу (556-581), был возведен в период 557-572 годов по приказу министра Юйвэнь Ху в знак добрососедских отношений с Тюркским каганатом, которым в то время правил Мукан-каган. Ниже даю переложение на русский язык немецкого перевода надписи и комментариев Лю Маоцая по его капитальному труду "Сведения о восточных тюрках в китайских источниках" (Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken). Надпись в храме коктюрок в Чанъани во времена северной Чжоу (556-581) за авторством Ван Бао "Да Инивэнь Мухань коктюрок является потомком Ся-Хоу1. Он с неба. Его власть распространяется на крайние северные дикие местности. Куда бы ни прибыла его армия, не было никакого сопротивления. Под его властью низкие и высокие данху (офицеры)2, а также левый и правый сяньваны (мудрые короли)2. У них есть луки, которые соединены друг с другом клеем из костей мифических животных и украшены рогами, и стрелы с перьями кондора, с помощью которых они стреляют орлов. На холмах Цунлин (Памирские горы) нет ни одного крупного вождя, не подчиняющегося ему, и все правители Тянь-Шаня служат ему. Его люди просты и честны и держат свое слово, и его правительство ценит добрососедство. ... Великий министр, герцог Цзинь Го, заслуги которого высокие и блестящие, и положение которого достойно и сияющее, приказал мне, сыкуну (титул имперского советника общественных сооружений) обследовать пол (для храма)...3". Комментарий: 1. Ся-Хоу 夏 后. Таким образом, автор надписи постулирует китайское происхождение коктюрок, как и в случае с сюнну, которых тоже звали потомками мифической древнекитайской династии Ся. 2. Данху 當户 (офицер) - титул, использовавшийся у хуннов. 3. Дальнейшее красочное описание славного строительства храма не затрагивает коктюрок. Что же до даты строительства храма, можно сказать следующее: Согласно надписи, Юйвэнь Ху отдал приказ о строительстве, когда он был великим министром. Согласно его биографии он занимал этот пост в период между вторым месяцем года 557 и его смертью в третьем месяце года 572. Таким образом, приказ о строительстве мог быть издан лишь между 557 и 572 годами. Автор надписи, Ван Бао 王 襃, назван сыкуном 司空; он получил этот титул согласно его биографии самое раннее в четвертом месяце 572 года, и вскоре умер (около 572 года?). Создание надписи могло начаться самое раннее в четвертом месяце 572 года, и строительство храма должно было быть завершено к тому времени. В дополнение к надписи, два поздних источника сообщают о строительстве храма: А) Бяньчжэнлунь 辯 正 論 Фалиня 法 琳 в танскую эпоху сообщает, что император Тайцзу (Юйвэнь Тай) северной Чжоу построил коктюркский храм для великого кагана Даини. B)Шишицзигулюэ, 䆁 氏 稽古 略, цзюань 2, Сюэаня 覺 岸 минского периода сообщает: "Канцлер западной Вэй, Юйвэнь Тай, (император Тайцзу северной Чжоу) построил коктюркский храм для великого кагана Даини". Согласно этим двум поздним источникам, строительство имело бы место при Юйвэнь Тае, канцлере западной Вэй, который позже посмертно получил титул императора Тайцзу северной Чжоу. Юйвэнь Тай однако умер уже в десятом месяце 556 года. Следовательно эти два свидетельства не соглашаются с нашей надписью и могут лишь считаться искаженным известием о строительстве храма. Кем был каган Да Инивэнь Мухань 大 伊尼 温 木 汗 в нашей надписи? Без сомнения он идентичен с великим каганом Даини двух поздних источников. С учетом выше упомянутой датировки строительства храма (557-572), это может быть лишь Мухань 木 汗 (553-572). Инивэнь 伊尼 温 может быть особым обозначением кагана. [Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) - Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1958 - p.38-39, 517-519]

ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ - ПРЕДШЕСТВЕННИК МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ И хотя политическое единство коктюрок длилось не больше примерно 30 лет, идеологическое и институционное наследие их империи оказалось исключительно стойким. Большинство последующих степных государств были, в разной степени, основаны на политических традициях, связанных с коктюрками. В частности, Монгольская мировая империя была обязана большой частью своей имперской идеологии и структур управления ее предшественнику 700 лет ранее. Американский тюрколог Сорен Старк [Stark, Sören. Türk Khaganate //John M. MacKenzie (ed.), The Encyclopedia of Empire, First Edition. John Wiley & Sons, Ltd. 2016 - p.2141]

ВЕРА И ПОКЛОНЕНИЕ СВЯЩЕННЫМ ГОРАМ, КАК МИРОВЫМ КУЛЬТУРНЫМ ЦЕНТРАМ, В ТЮРКСКОМ КАГАНАТЕ В ПЕРИОД VI ВЕКА Такаши Осава, доктор исторических наук университет Сока, Осака, Япония Как известно, со времен Мукан Кагана тюркские народы имели обычай поклоняться священным горам под названием ïduq Ötükän yïš (земля Отюкен), которые идентифицировались с Хангайским лесом и горами в Монголии. Эта гора должна рассматриваться как поросшая лесом, с большим количеством железа, что следует и подтверждается содержанием фрагментов 13-й строки на южной стороне надписи Кюль Тегина [Osawa, T. The significance of the Ötükän yer to the ancient Turks, 2011: 414-418]. (транскрипция) Tämir ärsär : otqa yirtä : i : ärsär ärig yirtä yirtä : bängü taš : toqïtdïm: (перевод) "В месте достаточно крепком, чтобы выдержать огонь как будто оно железное, в месте, достаточно крепком, как будто это древо, я высек эту надпись." Как известно, это описание касается места Ötükän yer (земля Отюкен), где были созданы Орхонские Hадписи долины Кошо-Цайдам у реки Орхон в Монголии и как мы знаем, содержание тюркского термина "yer" можно рассматривать в значении не только «земля», но также "холм, гора", как предполагал ранее С. Кляшторный. Otükan yer защищено природными силами железа и деревьев (лес), и эти два смысла точно коррелируются с важными культурными элементами шаманизма у кочевых народов Центрально-Евразийских степей. Кочевые народы опасались железа и уважали его, так как верили в способность железа защищать от зла или злых духов. Такую гору можно рассматривать как центр шаманистского мира, поэтому тюркские каганы поклонялись и защищали ее. По данным филологических и археологических исследований похожая вера и поклонение засвидетельствованы в Западном Тюркском каганате. Младший брат Или кагана (Бумын каган) Истеми каган (греч. Dizabolous) разместил свою столиц в степи Юлдыз при Ak Tag «Белая гора», которая может быть идентифицирована с высокими горами, расположенными севернее оазиса Куча, в соответствии с Cyйшу, цзюань 84, хотя их аристократы поклонялись Bogd uul (Святой горе) на севере Турфанской впадины, как священной пещере, откуда вышли их предки, согласно легенде. В последний период VI века, Чури каган и Шуй каган расположили центр в степи Юлдыз и разместили малую столицу в степи Мерке, вблизи Суяба и в оазисах долины реки Taлac. С политической и культурной точки зрения степи Мерке также могли быть важным стратегическим центром Западного Тюркского каганата. Эти горы могут идентифицироваться с горами Ак Таг из китайской хроники и моих наблюдений, касающихся сакральных гор [Osawa, T. The Cult-religious relation between Old Turkic Kingship and ther sacred mountains in the early periods of the Western old Turkic Kaganate, 2009. P. 52-55]. Я смог изучить старые рунические надписи на степных камнях у Меркенских гор с помощью казахского археолога доктора А. Досымбаевой в апреле 2009 г, которая опубликовала фотографию этого камня (Досымбаева, A.M. Түркі мұрасын зерттеу жəне сақтау жобасы бойынша Жайсан жəне Мерке ғибадатханаларында 2005 жылы жүргізілген ғылыми-зерттеу жұмыстарының есебі, 2006. Фото 64). При первом взгляде прочитывается пять рунических букв как "Abanïn y(i)š", что значит «Гора твоих Предков». Однако позже, когда я перепроверил буквы под верхним рядом, я рассмотрел исходные рунические знаки; более того, в верхней и нижней строке этой надписи присутствуют одни и те же рунические буквы: Транскрипция: yagïz yerimiz a: yïta ! Перевод: Нашей возвышенной земле о! как жаль! Первый автор высек свою фразу, позже другой тюркский автор создаст рядом другую руническую фразу над первой, при этом не повторяя буквы из первой фразы, таким образом выражая свои особые чувства по отношению к горам Мерке. Если верно мое прочтение, старотюркское слово «yer» значит всю «землю» с «горами». Отсюда смысл этой надписи в том, что степи и горы Мерке свято почитались у тюркских кочевых народов в составе Западного Тюркского каганата, как указывает Досымбаева (Досымбаева, A.M. Поиск, исследование и сохранение тюркских памятников Чуйской долины: отчет о научно-исследовательской работе, 2002). Моя интерпретация опирается на факт близости степей и гор в Мерке, мы узнаем многие скальные гравюры и тюркский тип каменных изваяний; эта горная порода применялась для создания также надгробных камней и храмов, посвященных усопшим, символизировавших предков. Эти тюркские изваяния почитались, как святые, им поклонялись тюркские народы, как воплощению духов их предков, во время религиозных праздников. Из результатов исследований филологических и археологических материалов следует, что горы Мерке имели важное значение еще с древних периодов времени в политическом и религиозном смысле, также как и монгольские Ötükän yïš и Ак Таг «Белые горы» в степи Юлдыз у гор Тянь-Шань. [Осава, Т. Историческое значение сосуществования языков, культур и культовых верований в ранний период Тюркского Каганата от земли Отюкен до регионов Тянь-Шаня //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.94-95] святилище Мерке, Казахстан

Да, у гаоцзюй/теле было по видимому смешанное хунно-динлинское происхождение. Но факт в том, что язык их был весьма схож с сюннуским. Тогда получается, что и динлины, и сюнну говорили на схожих тюркских языках. Да и нигде не написано, что конкретно у тех шести племен язык был как у сюнну, а у других нет. И с чего вы взяли, что Бэйши не возводит теле/гаоцзюй к сюнну? Очень даже возводит: Бэйши, цзюань 99 оригинал (http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=300439 абзац 60) 鐵勒之先，匈奴之苗裔也。 Перевод (Уильям Самолин) “Теле потомки сюнну”. [Samolin, William. Hsiung-nu, Hun, Turk //Central Asiatic Journal, 3.2 (1957) - p.149] Тут я уже приводил слова Игоря, что насчет киданей китайцы в сюннуском происхождении как раз не очень от уверены были "Про киданей, например, практически везде стоит "гай" - "по всей видимости, следует полагать, скорее всего". То есть автор читал кучу источников, но точного мнения не смог составить. "Наверное"". Как раз таки нет. Как известно, изначальная Вэйшу на самом деле утрачена, а то что мы имеем это уже восстановленная версия, опирающаяся в частности на Бэйши: "Вэйшу, цзюань 102, с.2278, Чжоушу, цзюань 50, с.918, Бэйши, цзюань 97, с.3230-3231 и Суйшу, цзюань 83, с.1854 все пишут что эфталиты (Яда в Вэйшу, Чжоушу и Бэйши и Ида в Суйшу) "есть ветвь Да Юэчжи". Однако давно известно что эти тексты копируют друг друга. Оригинальный текст Вэйшу, источник этой письменной традиции, утерян". [De la Vaissière, Étienne. Is there a "Nationality of the Hephtalites ? //M. Ghose, É. de la Vaissière (ed.), Hephtalites, Bulletin of the Asia institute, 17, 2007 - p.120] из этой же статьи Вэссьера: Так что тут на деле источник то Бэйши И хотя гаоцзпй не было, но их потомки теле вполне были, и от них китайцы могли взять информацию.

Ну перевод делал не я, а Симс-Вильямс и Вэссьер, думаю им можно доверять. Да, здесь тюркский топоним Ташкурган.

Древнетюркская монета из Самарканда от имени "короля Тюрок" (6-7 века) Изображение головы принца, слегка повернутой налево. Его лицо круглое, глаза слегка скошенные и миндалевидные. Его широкие волосы достигают плеч. Обратная сторона: в центре - тамга, присутствующая на монетах Центрального Согда (Самарканда). Справа и слева согдийские надписи. Легенда на монете прочтена О.И. Смирновой следующим образом: twr’k γwβ - “Король Тюрок” или “Сильный король”. Диаметр 19.7-19.9 мм. Вес 3.7 грамм. [Dr. Gaybullah Babayar. Köktürk Kağanlığı Sikkeleri Kataloğu. The Catalogue of the Coins of Turkic Qaghanate. - Ankara: Tika, 2007 - p.157]

Древнетюркская монета из Бухары (6 век) Изображение головы принца, слегка повернутой налево. Его лицо круглое, а глаза слегка скошенные. В ушах серьги. Обратная сторона: из-за плохой сохранности тамга или следы слов не могут быть прочтены. Диаметр 17 мм. Вес 1.16 грамм. [Dr. Gaybullah Babayar. Köktürk Kağanlığı Sikkeleri Kataloğu. The Catalogue of the Coins of Turkic Qaghanate. - Ankara: Tika, 2007 - p.81]

Древнетюркская монета из Самарканда (6-7 века) Изображение головы принца, слегка повернутой налево. Его лицо круглое, глаза слегка скошенные и миндалевидные. Очевидно, что его длинные волосы зачесаны назад. В ушах есть серьга. Обратная сторона: в центре - тамга, присутствующая на доисламских монетах Центрального Согда (Самарканда). Надписей нет. Диаметр 23 мм. Вес 4.7 грамм. [Dr. Gaybullah Babayar. Köktürk Kağanlığı Sikkeleri Kataloğu. The Catalogue of the Coins of Turkic Qaghanate. - Ankara: Tika, 2007 - p.157]

Выложу здесь наиболее интересные монеты Тюркского каганата из сборника Бабаярова "Köktürk Kağanlığı Sikkeleri Kataloğu. The Catalogue of the Coins of Turkic Qaghanate", к которым есть качественные сканы на zeno.ru

Тюрки по природе честны и просты, и можно было бы посеять между ними вражду. Но живут у них многочисленные согдийцы, все в высшей степени жестокие и проницательные, которые учат их и наставляют.Суйский министр Пэй Цзюй (547-627)[De la Vaissière, Étienne. Histoire des marchands sogdiens - Paris, 2002 - p.200]

АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО КОКТЮРОК И ТРАДИЦИЯ ЧЕТЫРЕХ ИМПЕРИЙ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕИбо император Юстин отправил в 7-й год своего царствования к так называемым тюркам послов и среди них мужа из начальников, по имени Земарх. До того никогда посольство ромеев не посылалось к этим богатым и могущественным народам. Как сообщает этот посол, когда он достиг их земель через целый год, то об этом узнал один из царей этих народов, (у них есть дальше в глубине (страны) другие великие 8 царей), что к нему прислано посольство ромеев; он тотчас испугался и впал в жестокую грусть и в горькие слезы. В особенности же, когда он принял и увидал послов, которые стояли перед ним долгое время, и никто не осмеливался заговорить с ним. Как сообщали другие: “Когда он так горько плакал, ни один из его знатных не осмеливался заговорить с ним; мы упали перед ним ниц и сказали переводчику, чтобы он сказал ему: „Мы спрашиваем тебя, царь, почему, увидев нас, посланных к тебе твоим братом императором ромейским, почему ты плачешь?". Когда он это услыхал, он снова стал горько плакать и еще долгое время [плакал] и не мог сказать нам ни слова в течение 2 часов. Когда несколько стихли его рыдания, он сказал нам: „Так как вы желаете знать причину моего огорчения и слез, то я скажу ее вам. От давних времен и поколений мы получили такое предание: когда вы увидите в этих областях послов из ромейских пределов, то поистине вы будете знать, что вся вселенная прошла и кончилась и что все царства погибли, а все люди в эти времена тотчас уничтожают друг друга. Ныне, когда я увидал вас, я вспомнил это и потому стал горевать и плакать".Иоанн Эфесский, “Церковная история”, глава 23Комментарий Михая Добровича:Эта история может звучит наивно, но с другой стороны очень глубокую политическую и апокалиптическую традицию Ближнего Востока и буддийского мира, т.е. традицию четырех империй мира. Согласно среднеперсидской версии Фарс-намэ, этими четырьмя правителями были императоры Рима, Ирана, Тюрок (или позже король Хазар) и Китая:“Таковой была традиция при дворе Ануширвана, что он велел поставить золотое сиденье по правую сторону своего трона, и с левой и сзади он велел поставить такие же сиденья. И одно из мест этих было для правителя Китая (малик-и Син), а другое было было для правителя Рима (малик-и Рум), третье же было для правителя Хазар (малик-и Хазар). Если довелось бы им прийти ко двору его, они бы заняли эти сиденья. Он ставил эти сиденья каждый год и никогда не убирал их. И никто не смел сидеть на них, кроме этих трех человек”.[Dobrovits, Mihaly. The Altaic World Through Byzantine Eyes: Some Remarks on the Historical Circumstances of Zemarchus’ Journey to the Turks (AD 569-570) //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Volume 64 (4), 2011 - p.388-389]

ПЕРВОЕ ТЮРКСКОЕ ПОСОЛЬСТВО В ВИЗАНТИИ 563 ГОДА И ПЛЕМЯ ИЗГИЛЬФеофан Исповедник рассказывает, что первое посольство, представлявшее древнетюркское государство, посетило Византию в июле 563 года. Отправил его некий Askêl rex, правитель кермихионов. Именно Феофан Византиец, рассказывая о контактах пять лет спустя, информирует нас, что персы на своем языке звали тюрок кермихионами. Бэйли и позже Харматта восстанавливали это имя как karmir xiyōn, или красные гунны. Askêl rex, чье имя было возможно зафиксировано Кориппом как Скальдор или Скультор, уже считался вождем племени, позже названного в китайски источниках Асицзе 阿悉結 (среднекит. ?a-sit-kεt, или в другой транскрипции Асицзи 阿悉吉, среднекит. ?a-sit-kjit). Согласно китайским источникам, это было наиболее западное племя из тех, кого позже назовут западными тюрками. В орхонских надписях они фигурируют дважды как Изгиль бодун. Они были также упомянуты как одно из трех кабарских племен, отделившихся от хазар и присоединившихся к завоевателям-венграм. Таким образом, мы можем считать, что Askêl rex должно быть был вождем наиболее западной части тюрок в то время, когда его послы оказали честь двору Юстиниана. Дата этого посольства также должна совпадать с окончательным разгромом эфталитов.[Dobrovits, Mihaly. The Altaic World Through Byzantine Eyes: Some Remarks on the Historical Circumstances of Zemarchus’ Journey to the Turks (AD 569-570) //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Volume 64 (4), 2011 - p.380-381]

ЗНАЧЕНИЕ КОКТЮРОК В ИСТОРИИЧто касается роли тюрок в истории Центральной Азии, можно определенно сказать что она была ключевой. Тюрки создали и удержали политическое объединение земного пространства от пределов Китая до византийских границ. Они надолго повлияли на судьбы Китая, Ирана, Византии. Они передавали знания между Греческим, Иранским, Индийским и Китайским мирами. В западном мире веками их имя использовалось в качестве общего обозначения варваров, в то время как для народов Центральной Азии имя тюрк стало и осталось символом единства народов, говорящих на одном языке.Американский тюрколог Денис Шинор[Sinor, Denis. The establishment and dissolution of the Türk Empire //The Cambridge History of Early Inner Asia - Cambridge University Press, 1994 - p.315]

Синь Таншу, цзюань 217а оригинал (http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=1743#p2 абзац 1) 回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車 перевод (Бахыт Еженханулы и Жанымхан Ошан) Хуйэйхэлердің арғы ата-тегі сюнну, күнделікті тұрмыста көбінесе биік донғалақты арбаны пайдаланады. Далекие отцы уйгуров - сюнну, в повседневной жизни преимущественно используют повозку с высоким колесом. [Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. IV том. Әулеттик тарихи жылнамалар. 2-бөлим - Алматы: Дайк-Пресс, 2006 - с.330] Уйгуры также названы племенем хуннского происхождения (Таншу, цзюань 217а). [Samolin, William. Hsiung-nu, Hun, Turk //Central Asiatic Journal, 3.2 (1957) - p.149-150]

Суйшу, цзюань 84 оригинал (http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=218281#p3 абзац 36) 鐵勒鐵勒之先，匈奴之苗裔也，種類最多. перевод (Линь Инь) The ancestors of Tiele belonged to the tribes of Xiongnu. The Tiele include many tribes. Предки теле принадлежали к племенам сюнну. Теле включают много племен. [Lin Yin. Western Turks and Byzantine gold coins found in China //Transoxiana - Journal de Estudios Orientales, Vol.6 (July 2003)]

Сведения о хуннском происхождении телесских племен, в том числе уйгуров В официальных китайских хрониках также неоднократно подчеркивается происхождение телесских племен, в том числе уйгуров, от сюнну. Подобные утверждения можно найти в начале большинства глав хроник, посвященных этим племенам. Бэйши, цзюань 99 оригинал (http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=300439 абзац 60) 鐵勒之先，匈奴之苗裔也。 Перевод (Уильям Самолин) “Теле потомки сюнну”. [Samolin, William. Hsiung-nu, Hun, Turk //Central Asiatic Journal, 3.2 (1957) - p.149]

Отождествление коктюрок с хуннами в докладе чиновника Лу Фу 707 года императору Чжунцзуну о войне с Тюркским каганатомЦзю Таншу, цзюань 194а оригинал (http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=422000#p43 абзацы 42 и 43)右補闕盧俌上疏曰：“…今匈奴不臣，擾我亭障，皇赫斯怒，將整元戎。…”перевод и примечания в скобках - Лю МаоцайDann (707) befahl der Kaiser den Beamten am Hofe und in der Provinz, Pläne zur Niederwerfung der T'u-küe vorzulegen. Da überreichte der Yu-pu-k'üe 右補闕 (rechte Beamte für Berichtigung der Unterlassungen), Lu Fu 盧俌, eine Eingabe: "...Jetzt wollen die Hiung-nu, (d.h. die T'u-küe), nicht Vasallen werden und belästigen unsere Wachttürme und Befestigungen. Euer Majestät sind in Zorn geraten und gedenken, Kampfwagen auszurüsten...."Тогда (707 год) император сказал чиновникам при дворе о планах по разгрому тюрок на настоящее время. Юбуцюэ (правый офицер по исправлению пропусков) Лу Фу представил следующий доклад: "...Ныне же сюнну (т.е. тюрки) не желают быть вассалами и атакуют наши смотровые башни и укрепления. Ваше Величество в гневе и собирается снаряжать колесницы...."[Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) - Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1958 - p.165]Здесь речь идет о периоде войны империи Тан с возрожденным Тюркским каганатом в 700-х годах. Отчитывающийся перед императором насчет войны чиновник Лу Фу ясно зовет тюрок хуннами.

Отождествление хуннов с коктюрками в отчете Чэнь Цзыана 685 года Чэнь Цзыан 陳子昻, "Туцзюэ на пороге" (685) перевод (Лю Маоцай) "Jetzt befällt das Höchstwesen am Himmel(schang-ti) die Hiungnu (d.h. die T'u-küe) mit Katastrophen, das bedeutet, daß es Euer Majestät eine gute Gelegenheit beschert. Wenn Euer Majestät diese Gelegenheit nicht ausnützen, dem Himmelswillen folgend (die T'uküe) zu vernichten und ein großes Werk zu gründen, und wenn die gute Gelegenheit einmal verpaßt ist, dann werden die bösen Barbaren wieder aufleben, und zehntausend Generationen werden darunter leiden! Ныне высокие духи Неба наслали на сюнну (те. тюрок) бедствия, и это означает, что представилась хорошая возможность для Вашего Величества. Если Ваше Величество не использует этой возможности, по воле Неба уничтожив (тюрок), и если упущена будет возможность, тогда злые варвары вернутся к жизни, и десять тысяч поколений пострадают! [Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) - Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1958 - p.369] Этот отчет о северной границе был составлен поэтом Чэнь Цзыаном в 685 году по запросу военного чиновника Цяо Чжи-чжи. Интересно, что здесь тюрки отождествлены с сюнну в официальном докладе, т.е. непосредственном документе тех времен.