Племя БУГУ

Любовь Арбачакова – шорский поэт, член Союза писателей России, ученый-фольклорист, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института филологии СО РАН (Новосибирск) и самобытный художник. Несмотря на то, что живет она в городе Междуреченске в благоустроенной квартире, корни ее крепко вросли в Анзасскую землю Горной Шории, где прошло ее детство, где жили ее предки много веков подряд, где деревья, реки и горы были также наделены душой и духом, как и сами люди.

Об «Истории кыргызов» Исмаил Даиров Публикуемый цикл очерков Т.Мадылбая об истории кыргызов и их предках, а также выдвигаемые им тезисы о том, что кыргызы в процессе своего длительного исторического развития явились этносом, давшим начало другим тюркским народам, как современным, так и, возможно, уже сошедшим с исторической сцены, весьма интересны, оригинальны и … сомнительны. Однако, при всей спорности многих его взглядов, следует признать, что предлагаемый подход дает хоть какое-то общее представление об историческом прошлом кыргызов и заставляет задуматься над многими вопросами современной жизни, которые интимным образом связаны с вопросами политики, культуры, ментальности, психологии, философии, идеологии и религиозного мирововоззрения кыргызов на разных этапах своей истории, в том числе и сегодняшней. Автор настоящих строк не является профессиональным историком, но, также как и Т.Мадылбай весьма интересуется вопросами истории еще со студенческих лет, которая, как известно, в советское время проходила тщательную идеологическую цензуру и не давала подлинной картины исторического прошлого. В статье «История, политика и религия», размещенной на сайте АКИpress в сентябре прошлого года, т.е. до начала проекта «История кыргызов», автор уже ставил некоторые вопросы по отечественной истории и в публикациях в рамках данного проекта начали обозначаться ответы на отдельные из них. В своих исторических изысканиях Т.Мадылбай, как он подчеркивает, опирается, на официально признанные источники исторической науки. Однако, при всей правомерности и обоснованности такого подхода следует признать его ущербность, поскольку эти источники, по определению, страдают односторонностью или, точнее, рафинированностью, и поэтому не могут претендовать на полную объективность. Особенно это относится к историкам советской эпохи, мировоззрение которых изначально инфицировано марксистко-ленинской идеологией классового подхода и исторического материализма в вопросах исторического прошлого, усиленное цензурой партийного контроля. На чем, собственно, и останавливается Т.Мадылбай в одном из своих очерков. По этой причине многочисленные ссылки на эти источники, содержащие общие, вычищенные формулировки, без анализа исторического контекста и логики процессов, не отражают достоверной картины исторического прошлого и не могут дать удовлетворительного объяснения многих белых пятен в истории кыргызов. Анализ его высказываний показывает ряд спорных, противоречивых и даже взаимоисключающих положений, которые, тем не менее, имеют важное значение для понимания как отдельных периодов, так и всей истории кыргызов и сопутствующих ему народов. Так, когда он говорит, что «древний и средневековый Кыргызстан охватывал значительно большие территории, начиная от Северной Индии до Уральских гор и от Черного моря до Алтая», но при этом утверждает, что древние кыргызы - это прежде всего земледельцы, а не кочевники, то возникает вопрос: как же они могли освоить такие громадные пространства будучи представителями земледельческой культуры. Другой вопрос в связи с утверждением Т.Мадылбая, что кыргызов загоняли в кочевничество насильно: как земледельцы могли разводить лошадей, коров, баранов и другой домашний скот, если культура земледелия предполагает развитие традиций, приемов, знаний, уклада жизни, психологии и ментальности, наконец, совершенно отличной от скотоводческой. Если следовать этой логике, то юрта или боз-уй - жилище кочевника и все связанные с ним атрибуты кочевнической культуры в виде бешика, кымыса, бешбармака, комуза, акынов и т.д., и даже эпоса «Манас», не есть наше национальное достояние, переданное нам из глубины веков нашими предками, а что-то чуждое, навязанное нам извне, другой культурой?!... Весьма странно, что в его очерках по истории кыргызов даже вскользь не упоминается о древней духовной культуре и мировоззрении кыргызов и тюрков в целом – тенгрианстве, которое являлось источником духовной силы и многих исторических свершений великих кочевников Атиллы и Чингисхана, и их многочисленных последователей, также как и у собирательного образа нашего Манаса. А период распространения ислама у кыргызов проскакивается вообще. В этой связи возникает вопрос: а было ли вообще официальное принятие ислама у кыргызов, и если да, то когда и каким образом? Его утверждения об этногенезе некоторых соседних народов, и влиянии кыргызов на этот процесс, можно лишь воспринимать как плод богатого писательского воображения, но никак ни историческую данность, имевшую место в недавнем прошлом, о котором мы имеем весьма скудное представление. Кроме того, что они могут вызвать усмешку, такие утверждения могут вызвать и протесты, как среди серьезных ученых, так и среди общественности и политиков этих стран. В чем абсолютно прав Т.Мадылбай так это в том, что история кыргызов крайне запутана и мифологизирована, причем это проблема не только кыргызов, но и других тюркских народов постсоветской эпохи. Однако подобными очерками и утверждениями он не только не проясняет картину, но способствует созданию еще одного мифа о прошлом кыргызов. Прав он и в том, что западный, европоцентристский взгляд на историю тюркской цивилизации, не только не проясняет, но еще больше запутывает попытки разобраться в прошлом. Более того, этим взглядом создается образ кочевнической культуры как варварской и дикой, препятствовавшей человеческому прогрессу, что, кстати, и, как это не парадоксально, прослеживается в вышеприведенных положениях Т.Мадылбая. Между тем, и это следует особо подчеркнуть, по официальному признанию ЮНЕСКО именно кочевники, – Атилла и Чингиcхан, - признаны людьми 1 и 2 тысячелетия соответственно, как исторические личности, внесшие наибольший вклад в развитие человеческой цивилизации. Факт, еще не получивший должного осмысления, также как и то, что оба они были последователями древней духовной традиции кочевников – тенгрианства. Следует отметить, что публикации других авторов в рамках проекта «История кыргызов» дают гораздо более ценную и аргументированную информацию для размышлений по широкому кругу вопросов по историческому прошлому кыргызов, за что автор, пользуясь случаем, приносит им глубокую благодарность, также как и редакции АКИpress за инициацию этого весьма важного, нужного и поистине исторического проекта. Резюмируя изложенное, хотелось бы подчеркнуть, что история это весьма деликатная область обществознания, имеющая тесные и системные связи с другими науками, - археологией и антропологией, этнологией и этнографией, лингвистикой и филологией, культурологией и религиоведением, и др., - требующая соответствующего системно-аргументированного подхода к интерпретации исторических периодов и артефактов. Такой подход должен подкрепляться анализом взаимосвязей, внутренней логикой развития процессов и идей, имевших место на том или ином историческом этапе развития отдельных этносов и взаимодействовавших с ним других народов. Как уже отмечалось выше, история тюркской цивилизации, в которую входит и история кыргызов, подверглась незаслуженному забвению и, более того, определенной трансформации и тенденциозной интерпретации со стороны западной исторической науки. Анализ этого феномена приводит к выводу, что рафинированный взгляд на историю тюркской цивилизации сформировался не сегодня и не вчера. Этот процесс шел столетиями и основывался на достаточно мощных идеологических соображениях-причинах. Именно эти причины, на взгляд автора, лежат в основе многих проблем сегодняшнего Кыргызстана и современного мира в целом, но это предмет отдельного исследования и об этом речь впереди. http://www.akipress.org/kghistory/news:6321/

Темир Токтогазиев: В китайской провинции Хубилан проживают около 2 тысяч человек, которые считают себя кыргызами 20/04/11 12:16, Бишкек – ИА «24.kg», Анастасия БЕНГАРД «В китайской провинции Хубилан проживают около 2 тысяч человек, которые считают себя кыргызами», - заявил сегодня на пресс-конференции директор ТРК «Эхо Манаса» Темир Токтогазиев. По его словам, они называют себя «жижизами» и «сижизами». «Живут они в двух селах - Манас-1 и Манас-2. В каждом из них по 4 улицы - Семетей, Сейтек, Бакай и Кошой. Они не говорят на кыргызском, но умеют считать до 100», - сказал Темир Токтогазиев. Он добавил, что с 8 по 16 апреля посетил Пекин, чтобы встретиться с китайскими специалистами по древней истории Кыргызстана. «Наша основная цель - найти новые доказательства дипломатических отношений между кыргызами и китайцами. В Китае насчитывается более 30 династий, мы для себя отметили 8 периодов их правления, где нужно искать соответствующие документы. К сожалению, письма, взятые нами у кыргызских госчиновников, как выяснилось, были переведены нашей переводческой фирмой неверно. Поэтому мы не смогли передать их напрямую руководству императорской библиотеки, а вручили нашему послу в Китае. Надеюсь, после более точного перевода хранилище станет доступным для наших ученых и историков», - добавил Темир Токтогазиев. Другой участник брифинга - независимый журналист Мелис Арыпбек - отметил, что кыргызскую историю воруют братские народы. «Это очень опасно, ведь любой народ силен своими корнями и историей. На этом и зиждется его будущее. Мы продолжим искать корни кыргызов в Индии и Монголии», - сказал он. URL: http://www.24.kg/community/98275-temir-toktogaziev-v-kitajskoj-provincii-xubilan.html

Древние арии: кто они были и откуда? Анатолий Клёсов Целый ряд среднеазиатских народов в значительной степени относятся к роду R1a1, арийскому роду. Значительная доля таджиков (64%), киргизов (63%), узбеков (32%), уйгуров (22%), хакасов (енисейских киргизов, они же по некоторым данным усуни, гэгуни и динлины), алтайских народов (50%), и далее ряда народов с переходом в Китай – рода R1a1. Небольшая народность ишкашим в памирских горах – на две трети R1a1. Из этого ясны причины, почему казалось бы столь разные народы, как таджики, киргизы, русские имеют – по Y-хромосоме – одно и то же происхождение. Все они, те, кто несет гаплогруппу R1a1 – рода ариев. http://akipress.org/kghistory/news:6101

Родоплеменное деление кыргызов по материалам Ч.Валиханова Чолпон Турдалиева Родоплеменное деление кыргызского народа в середине ХIX в. представляло из себя стройную упорядоченную систему генеалогического родства и иерархии. Институт идентифицирующий этничность кыргызов вызывал большой интерес дореволюционных кыргызоведов: краеведов, путешественников и исследователей: капитана И.Г. Андреева, А.И. Левшина, М.И. Венюкова, В.В. Радлова, Н.А. Аристова [1]. Среди них достойное место занимает казахский исследователь-востоковед Чокан Чингисович Валиханов. О бытовании родоплеменной структуры у казахского и кыргызского народов Ч.Ч.Валиханов знал с детства. Образованные для того времени его бабушка Айганым и отец - Чингис Валиханов рассказывали в детстве Чокану легенды и предания о казахских родах и племенах, [2] а более серьезные знания о соседях - семиреченских кыргызах и делении кыргызских родоплеменных подразделений на правое и левое крыло отражает ответ юного Ч.Ч. Валиханова на письмо профессора Петербургского университета, известного востоковеда И.Н.Березина. Тот обратился через преподавателя кадетского корпуса Р.Ф.Костылецкого к Валиханову с просьбой расшифровать некоторые слова тюркско-монгольского происхождения из ханских ярлыков Золотой орды. Ч.Ч. Валиханов писал: «Деление на правая и левая рука существует и теперь у дикокаменных киргиз - ун (он - Ч.Т.) и сул (сол - Ч.Т.). К главным представителям первого принадлежит племя бугу, второго солту (солто - Ч.Т.). Делению на правую и левую руки дает древнейшее начало - шесть сыновей Огуз-хана, родоначальника тюркских племен. Здесь видно, что племена разделялись во всем порядке на крыла и каждое крыло имело свой арьергард. И до сих пор на Востоке и Бухаре беки всегда по значению родов, которых они представляли, имеют места по правую и левую сторону трона царского» [3]. Более основательное знание Ч.Ч. Валихановым системы родоплеменного деления у кыргызов относится ко времени его приезда и пребывания в кочевьях северокыргызского племени бугу в 1856 г. Из уст бугинцев он записал легенду, объясняющую происхождение дуального деления кыргызских племен. «Происхождение и название родов народные предания объясняют именами своих предков, а потому система родового подразделения тесно связана с генеалогией родоначальников орды. Киргизбай (см. предания), первый родоначальник народа, давший ему свое имя, имел только одного сына Ак-уула (белого мальчика). У Ак-уула, по одному преданию, было два сына – Абл (Авел) и Кабил (Каин), а по другому – Абл и Кабил происходили не непосредственно, но в известном колене от Ак-уула. Потомство Абла составляет правое крыло, а Кабила – левое. От сыновей Тагая, внука Абла: Богорстана, Койлака, Килджира и Карачоро произошли в дальнейшем племена правого крыла» [4]. Информация, зафиксированная Ч.Ч.Валихановым соотносится со сведениями из рукописи восточного автора ХVI в. Сейф-ад-дина Ахсикенти [5], и со схемой структуры кыргызских племен, составленной С.М.Абрамзоном [6]. Т.е. эти и другие сведения Ч.Ч.Валиханова являющиеся промежуточным звеном между записями названного средневекового автора и современным нам исследованием системы родоплеменного деления кыргызов в конце ХIX-начало ХХ вв. в северной части страны С.М.Абрамзона, отражают устойчивость кыргызской генеалогической структуры в течение нескольких веков. В записках Ч.Ч.Валиханова проявляется его интерес к составу племен левого крыла у кыргызов, населявших Ферганскую долину, а также предгорья Алая и Памира. Он писал: «Из генеалогии бурутов следует, что главную массу их народа составляют тюркское племя киргиз, к которому присоединились впоследствии два чуждых отдела. Один из этих чуждых отделов составляют роды кипчак (кыпчак - Ч.Т.), найман и китай» [7]. Эти сведения были получены им от представителей бугу, следовательно, северокыргызские племена, в частности бугинцы, неплохо были осведомлены о племенах Южного Кыргызстана и осознавали их частью кыргызского народа. Данный наш вывод подкрепляется следующим суждением Ч.Ч. Валиханова: объединяющим началом всех трех отделов кыргызского народа - племен правого и левого крыла и ичкиликов, являлся их общий родоначальник – Киргизбай. Он писал: «…права их на киргизскую народность в генеалогической форме выражены тем, что им дан общий родоначальник, который поставлен сыном Киргизбая» [8]. Большой интерес для исследователя представляло самоназвание племен. Он верно заметил, что большинство кыргызских родов и племен носят имена сильнейших родоначальников. Именно имя родоначальника становилось фактором этнической племенной или родовой идентификации. Так, известный этнограф С.М.Абрамзон писал, что «…Очень часто свое название родоплеменная группа получала по имени исторического лица, некогда стоявшего во главе ее на правах феодального владетеля» [9]. А как отмечает кыргызский историк О.К.Каратаев, антрокомпонентные этнонимы в системе родоплеменного деления кыргызов составляли 65-70% [10]. О глубоком знании древних племенных организаций на просторах Южной Сибири свидетельствуют записи Ч.Ч.Валиханова о племенах: кыпчак, мундуз, кытай. Исследователь справедливо относил их к древним этнокомпонентам в формировании кыргызского народа. На тот период развития кыргызоведения, да и в целом востоковедения, эвристические предположения Ч.Ч. Валиханова сегодня подкрепляются положениями современных исследователей о южносибирском и центральноазиатском происхождении этих племен и их участии в этногенезе кыргызского народа [11]. Прежде чем обратимся к детальному анализу сведений Ч.Ч.Валиханова о племенах Северного Кыргызстана, внесем некоторые уточнения и ясность. Как было отмечено выше, родоплеменная система характеризовалась четкой структурой подчинения и членения. Племя, затем, подразделение и род. Исследователь при обозначении звеньев генеалогической структуры кыргызов нередко допускал подмену, употребляя вместо племени, «род», «отделение», «поколение». Вероятно, это связано с тем, что информация предоставлялась российским военно-дипломатическим кругам и для их большего понимания и ясности он использовал эти слова. Наше предположение потверждается обнаруженным в работах С.М.Абрамзона тезисом о том, что это было свойственно для дореволюционных авторов и даже для некоторых советских [12]. Информаторами Ч.Ч.Валиханова являлась кыргызская родовая знать, а также легенды и предания, которые нередко слушал исследователь. К племенам правого крыла Ч.Ч.Валиханов относил: бугу, солту (солто - Ч.Т.), сарыбагыш, жедигер, адегене (адигине - Ч.Т.) бассиз (басыз - Ч.Т.), багыш, тыгай (тагай - Ч.Т.), черикчи (черик - Ч.Т.) [13]. В целом им правильно определен состав правого крыла, за исключением племени басыз, относящегося к левому крылу кыргызских племен. Вызывает возражение и отнесение Ч.Ч. Валихановым к племенам правого крыла этнонима «тагай», поскольку в схемах деления кыргызских племен на правое и левое крыло ряда исследователей и составителей санжыры Тагай был общим родоначальником племен правого крыла [14] кыргызской народности. По описанию Ч.Ч.Валиханова племя солто выглядело таким образом: «Род солты (солто - Ч.Т.) разделяется на четыре поколения: конту (кунтуу - Ч.Т.), булекбай (болокбай - Ч.Т.), толкан (талкан - Ч.Т.), уч-багыш. Численностью солты превосходят как сарыбагышей, так и бугу, в нем считается до 20 000 юрт, хотя подымную дань Кокану платят за 1500 юрт» [15]. Вероятно, данные о численности солто, Ч.Ч.Валихановым были почерпнуты из сведений Нифонтьева и Воронина, которые в 1847 г., путешествуя по Семиречью оставили заметку, что сарыбагышей и солто насчитывалось 40 тыс. юрт. [16]. Согласно С.М.Абрамзону, накануне 1917 г., численность солто составляли не менее 10 тыс. хозяйств [17]. Территория расселения племени солто находилась в пределах центральной и западной частей Чуйской долины, а также по южному берегу р. Чу [18]. Родоплеменная структура племени солто, составленная Ч.Ч.Валихановым, представлена сорока одним этнонимом, из них двадцать пять соответствует родоподразделениям структуры этого племени, составленной С.М.Абрамзоном, т.е. как видим большая часть их. Соответствий в родоподразделениях меньшее количество, лишь в подразделении «кунтуу» из пяти родов, записанных Ч.Ч.Валихановым, имеются четыре соответствия. Нам представляется, что этот факт свидетельствует об устойчивости и жизнеспособности родов подразделений некоторых кыргызских племен. Отмеченное Ч.Ч.Валихановым подразделение «учбагыш» в таблице С.М.Абрамзона отсутствует [19]. Наличие родов иноплеменного происхождения: кыпчак, кытай, моголдор в составе солто объясняется: во-первых, географическим расположением кочевий солтинцев: между группами сарыбагыш, чекир-саяк, кушчу. жетиген и др., а также в близком соседстве с казахами. Во-вторых, вожди племени солто уже с XVII в. играли активную политическую роль среди названных племен, присоединяя к себе их рода [20]. Тамга племени солто на зарисовке Ч.Ч.Валиханова представлена изображением полумесяца, боевой клич-уран назывался «каратал» [21]. Казахский исследователь о племени бугу оставил следующие записи: «Род (племя - Ч.Т.) бугу есть самый богатый из всех дикокаменных родов. В нем считается до 10 000 кибиток. Он состоит из трех главных поколений; алсеит, тенемсеит (тынымсеит – Ч.Т.) и арык. В свою очередь алсеит разделяется на пять отелений: баур, белек, кыдык, шилтак и арык - на два, сары и кучук. Белеки предпочтительны перед другими родами, которые считаются самыми сильным родом, и власть над всеми родами находится у манапа из этого поколения. Зимние кочевья род бугу имеет на южной долине озера Иссык-Куль, называемой Терскей» [22]. Согласно П.П.Семенову-Тяншанскому, численность бугу составляла 11 тыс. хозяйств [23]. Эту же цифру отмечает С.М.Абрамзон [24]. Племя бугу, как писал Ч.Ч.Валиханов, состояло из трех названных выше крупных кыргызских родоплеменных подразделений: алсеит, тенемсеит(тынымсеит - Ч.Т.), и арык. С точки зрения С.М.Абрамзона арык и тынымсеит относились к самостоятельным племенным объединениям [25]. В структуре племени бугу, составленной Ч.Ч. Валихановым, насчитывается тридцать этнонимов. Кроме трех, - все этнонимы совпадают с этнонимами племени бугу из таблицы С.М.Абрамзона. Считаем, что это характеризует высокую достоверность информации Ч.Ч.Валиханова об этом и других кыргызских племенах. Отмеченных нами соответствий в подразделениях племени бугу гораздо больше, чем в остальных племенах. Так, полное соответствие в подразделении белек, где манапом являлся Боромбай, в кочевьях которого в течение месяца 1856 г., находился Ч.Ч.Валиханов. В нем - четыре соответствия из шести, а в подразделении кыдык полное соответствие, что может быть связано с его пребыванием там в 1858 г., по пути в Кашгар. По поводу тамги бугинцев Ч.Ч.Валиханов писал: «Тамга у бугу имеет такую форму и называется джагалмай (жагалмай - Ч.Т.) Уран их джангораз (жанкороз - Ч.Т.)» [26]. В записях Ч.Ч.Валиханова племя сарыбагыш зафиксировано, как сильное и воинственное племя. Он писал «Сарыбагыши второй по численности род (племя - Ч.Т.) после бугу, 10 000 юрт. Род этот славится своим мужеством и самовластием манапов. Сарыбагыши состоят из 4-х родов: исенгул (булат), черикчи (темир), надырбек и атеке (тынай). Первые три рода известны под собственным именем трех сыновей Учки (Учкенын уч уул)» [27]. О воинственном характере сарыбагышей сообщалось еще в китайских источниках XVIII в. [28]. Возвратившись позже других кыргызских племен в Северный Кыргызстан из Ферганской долины, манапы сарыбагышей стали вести активную политику по захвату пастбищ, скота и пленных. Таких тенденций они не утратили и в середине XIX в. во время путешествия в 1856-1859 годах П.П.Семенова-Тяншанского и Ч.Ч. Валиханова. Как сообщал П.П.Семенов-Тяншанский, в войне с бугу сарыбагыши, одержав победу, заняли восточное побережье оз.Иссык-Куль, вытеснив оттуда бугинские аилы [29]. А сарыбагышские манапы Ормон, Торогельды в период путешествия Ч.Ч.Валиханова в Кашгарию в 1858-1859 гг. контролировали торговые тракты, ведущие в этот город через южное побережье оз.Иссык-Куль. Относительно этих сарыбагышских манапов он писал: «Урман (Ормон – Ч.Т.), Турегельды (Торогельды – Ч.Т.) и Джантай – три сильнейшие родоначальника в колене сарыбагыш, последние двое кочевали в то время на Иссык-Куле. Проходя через киргизские аулы (аилы – Ч.Т.) , караван непременно должен прибегнуть к покровительству одного из сильных вождей, иначе в каждом ауле его будут останавливать, требовать подарки и настаивать на праве гостеприимства» [30]. Благодаря сведениям Ч.Ч.Валиханова можно составить представление о численности и границах кочевок сарыбагышей. Численность составляла около 10 000 юрт, а границы кочевания были таковы: «Зимнее кочевье его начинается от реки Курметы вниз по северной долине Кунгей до западного конца озера, до урочища Кутималды. На лето сарыбагыши уходят в горы к верховьям рек Каскелена, Курты (Куртки - Ч.Т.), или на р.Чу» [31]. По мнению С.М.Абрамзона сведения Ч.Ч.Валиханова о расселении сарыбагышей не полны. Они расселялись в долине рек Чон-Кемина и Кичи-Кемина, занимая прилегающие местности к западу от оз.Иссык-Куль, восточную часть Чуйской долины, а также долины рек Кочкор и урочища в долинах рек Нарына и Ат-баши [32]. В структуре племени сарыбагыш, составленной Ч.Ч.Валихановым, насчитывается тридцать шесть этнонимов. Из них двадцать два имеют соответствия со структурой племени сарыбагыш, составленной С.М.Абрамзоном. Одинаковых соответствий по подразделениям - ни одного. Названное Ч.Ч.Валихановым подразделение исенгул (эсенгул - Ч.Т.) в таблице С.М.Абрамзона представлено как родовое отделение, а когда-то составляющие его рода в наше время уже являлись родовыми единицами. По всей вероятности, межродовые распри, естественный прирост населения и явились источником такой перегруппировки родов у племени сарыбагыш. Тамга и уран сарыбагышей были аналогичны их у племени бугу. У С.А.Аттокурова обнаруживаем, что ураном этого племени являлся «Атаке» по имени известного бия, жившего в наше время» [33]. Саяки в описании Ч.Ч.Валиханова распространяли свои кочевки на юге оз.Иссык-куль до Сон-Куля, рек Нарын, Кочкор-Ата и Жумгал [34]. Приведенные им крупные родоплеменные подразделения племени саяк, включали и подразделения племени чекир-саяк, с точки зрения С.М.Абрамзона являвшегося самостоятельным племенем. Из восьми подразделений – три относятся к племени саяк. Вероятно, в племени бугу находился представитель племени саяк - информатор Ч.Ч.Валиханова, поскольку из восьми его подразделений встречается лишь одно несоответствие со структурой племени саяк и чекир-саяк С.М.Абрамзона. Или же эти сведения Ч.Ч.Валиханов собрал в период пребывания в кочевьях саяков в 1857-1859 гг., когда он остановился в крепости Куртка по пути в Кашгарию. Численность племени саяк около 13 тыс.юрт. [35]. Ураном этого племени являлись имена батыров: Садыра и Тайлака - известного героя в борьбе кыргызов против кокандцев и Цинского Китая в Кашгарии. В числе племен правого крыла также упоминались: черик, чонбагыш. моголдор, багыш, адигине [36]. Согласно же С.А.Аттокурову, чонбагыш входит в левое крыло кыргызских племен. Более обширную информацию из названных выше племен Ч.Ч. Валиханов привел только о племени черик. Он записал легенду о происхождении этнонима «черик», якобы связанной с болезнью «чер» которой страдал самый первый родоначальник племени: «Чер, по объяснению дикокаменных киргиз, есть название какой-то болезни желудка. Родоначальник черикчи (черик – Ч.Т.) по свидетельству преданий, был одержим этим недугом», а также определение их численности в 1500 юрт. [37]. О племенах левого крыла сведения Ч.Ч.Валиханова не очень значительны: из одиннадцати приведенных им племен левого крыла и группы ичкилик [38] – восемь находят соответствие со структурой, составленной С.А.Аттокуровым. Полагаем, что это свидетельствует о сравнительно широких контактах северокыргызских племен с племенами левого крыла, что в свою очередь, говорит об идентификации кыргызского этноса его представителями. Однако, суждение Ч.Ч.Валиханова об утере кыргызами Южного Кыргызстана языка и национальных черт, в связи с близостью их проживания с соседним оседлым узбекским населением Кокандского ханство ошибочно. Да и оно не подтверждается археолого-этнографическими и лингвистическими исследованиями наших современников: Ю.А.Заднепровского [39], Е.И.Маховой [40], И.А.Батманова [41] и др. Наше краткое рассмотрение родоплеменной структуры кыргызов в середине XIX века в контексте трудов Ч.Ч.Валиханова приводит к следующим выводам, что родоплеменная система кыргызов являлась формой общественной организации, а анализ составленных нами сравнительно-сопоставительных таблиц кыргызских родоподразделений показывает, что этнические процессы в структуре того или иного племени происходили неравномерно и с разной степенью интенсивности. К примеру, в племени сарыбагыш распад подразделения эсенгул привел к дисперсному расселению мелких родов по другим подразделениям его же племени: манап, жети урук и т.д. В то же время факт устойчивой принадлежности родов к одному подразделению, даже в течение ста лет прослеживается на примере подразделения кунтуу из племени солто. Сведения Ч.Ч.Валиханова о расселении, численности, самоназвании некоторых северных и южных племен Кыргызстана тем ценны и особенны, что давали российской общественности представление о кыргызах, как о цельной этнической общности. В целом, сведения Ч.Ч.Валиханова служат богатым фактическим материалом при составлении санжыры - кыргызских родословий, а также при создании комплекса «Этнический состав кыргызского народа в XIX в.» в экспозиции Кыргызского государственного исторического музея. Литература: [1] См.: С.М. Абрамзон. Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии // Тр. Кирг. археол.-этногр.экспедиции. -Т.4. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - С. 7-8 [2] И.Ч. Стрелкова. Ч. Валиханов. - М.: Молодая гвардия, 1983. - С.25. [3] Ч.Ч. Валиханов. Письмо профессору И.Н. Березину // Соч. - Т.1. - Алма-Ата, 1985. - С.167 [4] Ч.Ч. Валиханов. Записки о киргизах. - 2-е изд. - Т.2. - С. 40-41 [5] Тарыхтардын жыйнагы /Мажбу ат-таворих /котор. М.Досболов, О.Соронов. - Бишкек: Акыл концерн. - 1996. - 65-66б. [6] С.М. Абрамзон. - Указ.работа. - С.11 [7] Ч.Ч. Валиханов. Очерки Джунгарии. - Т.3. - С.348 [8] Там же. - С.348-349 [9] С.М. Абрамзон. - Указ.работа. - С.12 [10] О.К. Каратаев. Кыргыз этнонимиясы / тарыхый-лингвистикалык изилдоо /:Автореф.дис….канд.ист.наук. - Кырг. нац. ун-т. - Бишкек, 1994. - С.16 [11] С.М. Абрамзон. Кыргызы: и их этногенетические и историко-культурные связи. - Бишкек: Кыргызстан, 1990. - С.56-57, Аттокуров С.А. Кыргыз санжырасы. - Бишкек: Кыргызстан, 1995 -С.156, 160. и др. [12] С.М. Абрамзон. Этнический состав… С.12 [13] Ч.Ч. Валиханов. - Указ.работа. - Т.2. - С.41 [14] С.М. Абрамзон. - Этнический состав… С.5, Аттокуров С.А. - Указ.работа. - С.43, Иманалиев М. Кыргыз санжырасы - Бишкек: Шам, 1995 - С.24 [15] Валиханов Ч.Ч. - Указ.работа. - Т.2 - С.42 [16] См.: Валиханов Ч.Ч. - Указ. работа. - Т.2 - С.12 [17] Абрамзон С.М. - Этнический состав… С.22 [18] Там.же. - С.22 [19] Там же. - С.27 [20] Там же. - С.23 [21] Валиханов Ч.Ч. Записки о киргизах - Т.2 - С.42 [22] Там же - С.42 [23] См.: Абрамзон С.М. Этнический состав… С.16 [24] Там же. - С.46 [25] Там же - С.17 [26] Валиханов Ч.Ч. - Записки о киргизах. - Т.2. - С.43 [27] Валиханов Ч.Ч. - Записки о киргизах. - Т.2. - С.44 [28] Абрамзон С.М. - Этнический состав. - С.32 [29] Семенов-Тянiанский П.П. Путешествие в Тянь-Шань: Мемуары. - М.: Гос. изд-во геогр. лит., 1946. - С.161 [30] Валиханов Ч.Ч. Описание пути в Кашгар и обратно в Алатавский округ. - Т.3. - С.82 [31] Валиханов Ч.Ч. Указ. работа. - Т.2 - С.44 [32] Абрамзон С.М. Этнический состав. - С.33 [33] Аттокуров С.А. – Указ.работа. - С.121 [34] Валиханов Ч.Ч. - Указ.работа. - Т.2. - С.44 [35] Там же. - С.44 [36] Там же. - С.44 [37] Валиханов Ч.Ч. Записки о киргизах. - Т.2. - С.41, Описание пути в Кашгар и обратно в Алатавский округ. - Т.3 - С.78 [38] Валиханов Ч.Ч. - Указ.работа. - Т.2 - С.89 [39] Заднепровский Ю.А. Археологические памятники юга Киргизии в связи с вопросом о происхождении киргизского народа // Тр. кирг.археол.-этногр.экспедиции. - Т.3. - Фрунзе,1959 - С.23-30 [40] Махова Е.И. Материальная культура киргизов как источник для изучения их этногенеза // Там же. - С.46 [41] Батманов И.А. Некоторые лингвистические данные к этногенезу киргизского народа // Там же. - С.90-104 http://www.akipress.org/kghistory/news:6001

А вот еще цифры, но уже из другого источника. http://www.pravenc.ru/text/168512.html Цитата: "Усиление православия Грузии встревожило турок-сельджуков, по приказу султана Махмуда была собрана 300-тысячная армия под предводительством Ильгази, к-рая двинулась на Грузию. Ему противостояло объединенное груз. войско, включавшее, по сведениям арм. историка Матеоса Урхаеци, 40 тыс. грузин, 15 тыс. кипчаков, 500 аланов и 100 крестоносцев, к-рые, вероятно, прибыли в Грузию с посольством иерусалимского царя Балдуина II. Сражение состоялось на Дидгорском поле 12 авг. 1121 г. Царь заманил турок в узкое ущелье, где они не смогли воспользоваться своим численным превосходством, и разбил вражеское войско".

А вот в статье ниже по ссылке отмечено, что 12 августа 1121 года у Давида было 70-тысячное войско, о чем знали мусульмане войдя в Триалетское ущелье. Дидгорская битва в 1121 году и Тамплиерство в Грузии http://bukioti.com/v-gruzii/didgorskaya-bitva-v-1121-godu-i-tamplierstvo-v-gruzii.html

Кыргызское великодержавие и род "кыргыз" башкиров (видео, обновлено - полная версия) Документальный фильм http://www.akipress.org/kghistory/news:5631

Фуюйские кыргызы Китая (1-я часть, видео) Документальный фильм http://www.akipress.org/kghistory/news:5721 2-я часть http://www.akipress.org/kghistory/news:5771 3-я часть http://www.akipress.org/kghistory/news:5781

Кыргызча сүйлөшөлү http://www.akipress.org/dic/

Кыргызское великодержавие и род "кыргыз" башкиров (видео) http://www.akipress.org/kghistory/news:5631

История Грузии ниже по ссылке http://irakly.org/forum/georgian-history-f13.html

баегу, К. bhuât ia kuo = bajїrqu http://www.akipress.org/kghistory/news:5201

Интересная статья о расселении усуней в древности на территории современного Кыргызстана Турусбек Мадылбай: "Гуньмо" подкралось незаметно. Усуньский период истории Кыргызстана http://www.centrasia.ru/news.php?st=1299222840

Турусбек Мадылбай: "Гуньмо" подкралось незаметно. Усуньский период истории Кыргызстана http://www.centrasia.ru/news.php?st=1299222840

Вполне вероятно. Вот что об этом написано в вышеупомянутой статье: Древнейшими тюркоязычными источниками, в которых упоминается этноним киргиз, являются памятники рунической письменности. Слово киргиз неоднократно встречается в орхонских надписях начала VIII в. Оно имеет в них форму qїrqїz (пишется qirqz). К несколько более раннему времени относится греческая запись того же слова — Chérkis .

История Сака кыргызов Турусбек Мадылбай http://akipress.org/kghistory/news:5181

Древнейшие упоминания названия «киргиз» Сергей Яхонтов http://akipress.org/kghistory/news:5201/

Вот интересные ссылки про аргын-кыргызов и про род КЫРГЫЗ в Казахстане на форуме Международного казахского сервера "КАЗАХ". Сегодня в Акмолинской области Казахстана проживают два рода Бай кыргыз и Жана кыргыз. Они были сформированы из пленных кыргызов, которых в 1779 году захватил Аблай хан и расселил в Казахстане. Кыргызы проживают в одном из самых живописных мест Казахстана, недалеко от Кокшетауских озёр. http://www.kazakh.ru/talk/search/?wheresearch=1&query=%F0%EE%E4+%EA%FB%F0%E3%FB%E7 http://www.kazakh.ru/talk/mmess.phtml?idt=16056

Ученые предложили усовершенствовать тувинскую письменность 00:44 04.07.2010 В Тувинском институте гуманитарных исследований при Правительстве Республики Тыва сегодня состоялось выездное заседание Российского комитета тюркологов, часть членов которого приехала в Кызыл для участия в Международной научной конференции "Тувинская письменность и вопросы исследования письменностей и письменных памятников России и Центрально-Азиатского региона". На нем был заслушан доклад доктора филологических наук Каадыр-оола Бичелдея, предложившего усовершенствовать тувинскую письменность. По его мнению, орфография – написание тувинских слов нередко не соответствует орфоэпии – их истинному звучанию. В частности, вместо глухих согласных букв "п", "т", в написании тувинских слов практикуются – "б" и "д". Существует также проблема с буквами "э", которые часто не пишутся в словах, где они должны звучать (принято писать "Тес" - река на юге Тувы, хотя по звучанию скорее правильно писать "Тэс") и др. Эти правила, практически нивелирующие особенности звучания тувинских слов, их мелодику, были введены в начальные советские годы, когда коренных жителей надо было ускоренным образом обучать русском языку, в том числе адаптируя национальную письменность под правила русского языка. Теперь стоит обратная проблема: русский язык весьма распространен, его активно осваивают без проблем, а существует угроза исчезновения специфики тувинской речи, поддержке нуждается именно родной язык тувинцев. Молодежь говорит по-тувински неаправильно, произносит измененные слова, русифицированные. Теряется мелодика, меняется артикуляционная база. А это, по мнению специалистов, имеет весьма погубные последствия как для функционирования родного языка, так и для национального самосознания и многих других сфер национальной традиционной жизни. Помимо упомянутых проблем со звуками, буквами, существуют и другие, но на данном этапе, считает филолог, необходимо принимать "мягкие" меры. Несмотря на это упреждение, некоторые докладчики – представители других регионов упоминали слово "реформы", однако соглашаясь по сути с этими предложениями. Практически все были единодушны в том, что медлить дальше невозможно. Сам докладчик и председатель Российского комитета тюркологов Игор Кормушин еще раз подчеркнули, что речь идет только об усовершенствовании написании, которое должно включать в себя в первую очередь обсуждение в обществе, разъяснительные работы с учителями родного языка, составление специалистами норм, правил, последующее отражение их в словарях и пр. Было выдвинуто предложение начать разъяснительную работу в течение года, затем – во время августовских совещаний педагогов в 2011 году провести объединенное совещание, чтобы выслушать позицию педагогов, узнать к какому решению они пришли, провести по необходимости дополнительные разъяснения. Подробнее о сути предложения К.А.Бичелдея, о ходе обсуждения – читайте в следующем номере нашего журнала. Чимиза Ламажаа 2 июля 2010 Источник - tuva.asia Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1278189840

Бишкек (АКИpress) - В Кыргызстане выпущены полные варианты эпосов «Манас» и «Семетей» Эпос «Манас» выпущен по варианту Саякбая Каралаева, записанному в 1936 году К. Жумабаевым и Ы. Абдрахмановым со слов манасчи. Вариант до настоящего времени не был полностью опубликован. Издание подготовлено в институте языка и литературы им. Ч. Айтматова при участии Айнек Жайнаковой и академиком Абдылдажаном Акматалиевым, и включает 83000 строк, состоит из 1004 страниц. В книге использованы свыше 60 иллюстраций Теодора Герцена. Вторая книга - это полный вариант эпоса «Семетей» известного манасчи Уркаша Мамбеталиева под редакцией член-корреспондента АН КР Р.З. Кыдырбаевой. Издание состоит из 500 страниц. Тираж двух изданий составил 2000 экземпляров. Книги вышли в свет в издательстве «Турар». Источник: http://kg.akipress.org/news:229121 Обсуждение эпоса на популярном кыргызстанском форуме "Дизель" по этой ссылке: http://diesel.elcat.kg/index.php?showtopic=4278822&st=0

Уважаемые участники форума!!! ИМХО, имхо, IMHO, imho !!!! Досторум, ошналарым, байкелер, агалар, иничектер, акаляр, укялар, эжелер, карындастар!!! 1. Попросил бы отдельных участников форума более сдержаннее и без лишних эмоций подойти к обсуждению о ситуации в Кыргызской Республике, все-таки это исторический форум, а не политический. Для обсуждения политики и нагнетания раздоров между двумя общинами Ферганской долины есть другие веб-площадки. 2. Что касается штурма махалли в Оше молодчиками на БТР, то скажу следующее: надо внимательно следить не за «желтой прессой», а желательно кыргызстанской, такие как АКИ-пресс, ИА «24.kg» и популярный форум «Дизель». Действительно имел место факт захвата толпой одного из БТР. Разъяренная толпа молодчиков просто вышвырнула из БТР военных и завладела их оружием. Далее, переодетые в камуфляжную форму дестабилизирующие элементы с оружием в руках поехали громить узбекскую махаллю. Но это были не военные и не милиция, а криминальные элементы. Военные не допустили бы, чтобы какие-то пьяные молодчики с арматурами в руках сидели на БТРах. В Жалал-Абаде толпа мародеров захватила учебный БТР, принадлежащий одному из ВУЗов, это учебный экспонат, огнестрельное оружие на нём демонтировано и не предназначено для стрельбы. Эти кадры выложены на youtube различными пользователями и преподносятся как этническая зачистка, но это ошибочное мнение. 3. С термином «геноцид» попросил бы обращаться более осторожнее. Никакого геноцида одной общины другою на юге Кыргызстана не имело место. 4. На счет мнения о навязывании кыргызам диктатора с железной волей для наведения порядка - это совсем неуместно. Кыргызы свободолюбивый народ, о чем мы прекрасно знаем из обсуждений на этом историческом форуме, и на проведенном референдуме по принятию новой Конституции положен конец авторитарному семейно-клановому правлению. В Конституции прикрыты все лазейки для получения одним человеком неограниченной власти. Ханству положен конец! Институт президентства в Кыргызстане, можно считать, канул в Лету. 5. Относительно наделения представителей одного этноса полномочиями служения в силовых структурах, а других в сфере прод.снабжения, весьма вольное рассуждение юзера. Принятие на государственную службу производится на конкурсной основе с учетом уровня образования и подготовки кандидата. 6. Иссык-Куль никому не передается, поскольку это не вещь какая-нибудь. Шаньюй Модэ головы отрубал своим приближенным за «дружеские» советы по отчуждению даже маленького клочка земли. Любой иностранный инвестор в Кыргызстане вправе получить землю в аренду на 49 лет и развивать свой бизнес. Закон КР «Об иностранных инвестициях» защищает каждого иностранного инвестора. Иссык-Кулю до Антальи далековато вследствие короткого курортного сезона, длящегося всего 2 месяца, тогда как на теплом средиземноморском побережье этот срок составляет 7 месяцев в году.

На тюркском конгрессе эпос «Манас» признан кыргызским 30.04.2010 14:32 Культура Птн, 2010-04-30 14:32 КАБАР, 30 апреля 2010 года. В турецком городе Измир, с 19 по 26 апреля прошел II Конгресс «Тюркский мир - история, язык и культура», где был в числе приглашенных кыргызстанский ученый, доктор географических наук, профессор Ошского Государственного университета (ОшГУ) Курманалы Матикеев. Об этом сегодня Агентству «КАБАР» сообщает сотрудник пресс-службы Министерства культуры Мамасалы Апышев. В работе конгресса участвовали 450 ученых из 150 стран мира. В числе вопросов рассматривалась возможность включить эпос «Манас» в список Нематериального всемирного наследия ЮНЕСКО, по инициативе Китайской Народной Республики, рассказал К. Матикеев. И добавил, что, большинством голосов было решено принять Обращение, от имени участников Конгресса, к президентам всех тюркоязычных стран, о признании эпоса «Манас» кыргызским, о чем официально проинформировать ЮНЕСКО. «Ученые Кыргызстана могут и должны представить неопровержимые исторические, топонимические и лингвистические доказательства о принадлежности эпоса «Манас» кыргызскому народу», - подчеркнул профессор ОшГУ. http://kabar.kg/news/2010/04/30/37924.html

У кыргызского Хана тоже было три жены. Вот, например, у него... http://naviny.by/rubrics/bomond/2010/04/25/ic_news_121_330066/ http://www.ferghana.ru/article.php?id=6559

Пусть эти фотографии останутся в Истории кыргызов. Фото и видео разгромов!, без комментариев! http://diesel.elcat.kg/index.php?showtopic=3747589