Урянхаец

Пасибо, интересно очень. А кто охранял Их ХОРО? Не дархаты, не сайн-урянхи ли? Кто такие ляодунские уранхайцы, куда подевались? Субудай гастролирующий у нас (тувинский вариант) принадлежал к племени урянхатай, они упоминаются еще в сказе е Алан-гоа, как оленеводы... Значит, баргуты это те же буряты России? А тумэты Алтын-ханы они не тувинцы? Буряты хори откуда понаехали в земли меркитов? Не хорчины ли?

Словарь якутского языка (под ред. Э.К.Пекарского) доступен в сканированном виде по адресу http://www.sakhatyla.ru/scans.php?book_id=5

А Урианхай тумен кто такие уважаемый Рейчеонкол? А тумёты кто такие? Баргуты Чахара имеют ли отношение к древним баргутам?

Айыы от айа - древнего индоиранского.... Впрочем, айа в смысле духи есть и в тунгусских. От айа - божества происходит самонавание АЙНУ. Впрочем, Ар знает лучше...

Желтый пес поглажывая мне чрево, заходит через дымник юрты? Алан-гоа из племени хорилар, древние курыканы. Это якуты по Окладникову, по Дашибалову хори-буряты. Хотя одно другого не отменяет? Желтые псы - это нохой-уруковцы, воинский союз из мужчин, называвшихся туматами. Туматы по археол.трудам Николаева те же якуты, по Цыдембамбаеву также, но пес, собака - тотем именно монголояычных этносов. От хори-туматов происходит род Бодончара, от него происходит Джамуха и его собрат.

Давно есть подозрения, что монголоязычные имеют прямое отношение к юэчжи или усуням. Контакты с индоевропейскими и самодийскими где могли сложиться? ПраТюрки в основном вступали в контакт с китайцами, да с ираноязычными. Хаам - ходить, близкий к соm, кажется тоже монголизм? Есть и другие параллели языка саха с английским.

Нашел такое обновление. http://www.buryatia.org/modules.php?name=F...pic&t=15390 ДАЛАЙ - 'большой глубокий водоем' в древнетюркских талуй 'море'. Далаhа - 'мостки' ср.монг. далан 'дамба, насыпь'. Далбар 'большой берястоной сосуд, кожаный кумысный сосуд' заимст. из монгольских языков. Дай - 'летать, порхать' Бетлинг сравнивал с монг. даби 'порхать в воздухе'. Дайды, дойду 'страна, сторона, край местность' считается заимст. от монг. яыков. Бетлингк 1990 571. Дал - загон для скота. Считается заимст. из монг. языков пекарский. 668. Далай - размахивать. Считается заимствованием из монг. языков. Пекарский 668. Далбарай - птенец, птенчик. Заимствовано из монголов. Пекарский 670. Добун - высокий, возвышенный, сухой. Считается заимствованием из монг.языков. Даркы - валежник. Считается заимствованием из монг. языков. Дархан - важный, почтенный. горделивый, церемонный. от монголь. дархан. Доголон - хромой. Считается заимствованием из монг. языков. Догуhуол - прислужник, спутник, товарищ. от монг. дахуул, дагалта 'свита, спутник' Долгуй 'колыхаться, колеваться, волноваться' Считается заимствованием из монг. языков. Бетлинг. 571. Домох - притча, присказка, легенда. Считается заимствованием из монг.язык. Пекарский. 736. Дулагы - шлем. Считается заимствованием из монг.языков. Пекарский, 747. Дой - 'оглушаться, глохнуть' Считается заимствованием из монг. языков. Бетлинг 572. Дэйбиир - махалка. Заимст. из монгольских слов. Дохсун - дерзкий, нахальный. Считается заимствованием из монг. языков. Пекарский, 739. Дороххой - 'жесткий, грубый, неподатливый' Считается заимствованием из монг. языков. Калужински. 139. Доргуй - 'громко раздаваться, греметь' Считается заимствованием из монг. языков. Пек. 737. Дом - восклицание шамана. от домла 'лечить' домчи 'лекарь' Источник. Г.В.Попов. Этимологический словарь якут.языка, Новосибирск, Наука. 2003.

Кидани, хи, сяньби причислялись к потомкам хунну и тунху. Потом они считались то тунгусами, то монголами. Значит, хунну могли быть монголоязычны или прото, т.е. могли говорить на чувашском или на якутском, от которых возникли монг.наречия. Или же монголоязычные увани, тун-ху, туматы (тоба), хи - урянхи мигрировали на Север и растворились среди аборигенов, говоривших на тунгусских наречиях, но образовалиъ этносы с монг.названиями? Или же мохэ т.е. монголы предки монголов, которые могли говорить на манчжурских наречиях. Шивеи предки татар, говорили на эвенкийском? Часть их перешла на китаньский язык.

Раньше в Окладниковское, т.е. в сталинско-брежневское время считалось, что тюрки скопом ушли в 7-9 веках оттуда, монголы вышли из лесов, тюрки естественно испугались их зверского вида и дали деру, кто куда? Некоторые разбежались вплоть до Дуная и Добруджи, другие до Анатолии и Ирака (ырах-дальний), еще другие до тундровой зоны. Это утверждение не учитывает тот факт, что в Монголии вплоть до времен Чингисхана находят рунические письмена с упоминанием Чингиса и родоплеменной состав йеке-монголов совпадает с Крымско-татарским, казахским, Узбекским. Поэтому надо полагать тюрки продолжали обитать в степях Забайкалья и Монголии вплоть до 14 века, и детей отправляли учиться в столицу Ляо, потом Юань, естественно они принимали язык и культуру. Поэтому в постсоветское время появились труды связывающие к примеру саха с кереитами, с хори-туматами, тувинцев с сайн-урянха т.е. с племенами монгольского круга?

Так и знал, что Чингисхан родился в Бурятии! Сенсационное открытие российских генетиков! Около 15 тысяч бурят являются прямыми потомками основателя Великой монгольской империи. Постгеномная эра, начавшаяся после расшифровки генетического кода человека, преподносит все новые и новые сюрпризы. Российские генетики получили новые данные исследований, позволяющие утверждать о наличии большого числа носителей гена Чингисхана у жителей Бурятии. Русские не имеют отношения к Чингисхану и его потомкам! Работа российских генетиков будет опубликована в декабре текущего года в одном из научных журналов. “Кластер чингисидов” присутствует у бурят - 2,3%; у алтайских казахов - 8,3%; у алтайцев - 3,4%; у тувинцев - 1,9 и калмыков - около 1,7%. Наиболее высокая частота кластера Чингисхана обнаружена у монголов и хазарейцев - народа, осколка монгольского мира, проживающего ныне на Среднем Востоке (Афганистане, Иране и Пакистане). “Мы продолжим исследования среди народов Поволжья - башкиров и татар, возможно, Украины - крымских татар, - говорит Ирина Дамбуева. - То есть там, где была территория Золотой Орды, основанной Бату-ханом, внуком Чингисхана. Наши исследования подтвердили исторические данные о том, что монгольское государство создавалось по типу воинского построения, по форме напоминавшее птицу с крыльями. Соответственно одним из крыльев был Алтайский хребет, горный массив, через который шло расселение монголов. Это пограничная земля, высокая частота наличия кода Чингисхана на которой объясняется, возможно, особой формой социального отбора на подконтрольной территории”. А вот среди русских “кластер чингисидов” практически отсутствует. По словам Ирины Дамбуевой, либо монголы не смешивались с местным населением, либо их власть была не настолько сильной.

А какого тюркского ГЕРОЯ можно записать в исторические деятели Якутского народа? По моему якуты - единственный тюркский народ, чья история начинается с появления на их территории Русских миротворцев?

Казахи и самоеды первые генетические преемники пазырыкцев. Я думаю пазырыкцы были предками огузов, по китайски хуцзе или динлин. Очень много общего между пазырыкцами и декоративным искусством азербайджанцев и орнаментами саха. Есть сопутствующие работы. Длинные шапки как у пазырыкцев кажется имелись у Кыргызских женщин? Хвостатые шубы кажись среди тунгусов.

Почему? Официальная научная точка зрения Российской науки. Впрочем, науку давно пора отделять от науки? А то доберемся до того, что хинди-арийцы аборигены Индостана, турки в Малой Азии, русские в московских лесах?

Ставиский Б.Я., Яценко С.А. Искусство и культура древних иранцев. Великая степь, Иранское плато. Средняя и Центральная Азия. 2002. 442 с. Аннотация Единственное в своем роде издание, обобщающее многолетний опыт изучения истории, культуры и искусства древних ираноязычных народов, заселявших значительную часть Евразии (в том числе многие территории бывшего СССР). Эти народы оказали большое влияние на развитие культуры древнего и средневекового мира в целом. Для искусствоведов, археологов, реставраторов, музейных работников и всех интересующихся культурой Востока. http://www.urss.ru/cgi-bin/db.pl?cp=&l...&id=7608#AB --------------------------------------------------------------------------------

Александр невский тоже является вроде бы символом независимости России, хотя всегда ратовал за противное. Или Ленин. Именно он подписал Брестский мир, продал Россию Интернационалю, но считается создателем Державы....

Хань Цзяньчжун Мэйхуачжуан и ихэцюань перевод с китайского © С.Л.Березнюк Янь Шуцинь, житель деревни Лиюаньтунь уезда Вэйсянь, происходил из бедняков, характер имел прямой, глубоко переживал за односельчан. Так как тело он имел крупное, а кожу поблёскивающую, то некоторые называли его "белолицым книжником". Янь Шуцинь тренировал хунцюань, был мастером обращения с мечом-дао, свободно действовал алебардой весом в 120 цзиней, вращательными её движениями поднимал ветер, соседи называли его "алебардист Янь Шуцинь". Воспоминания местных жителей вновь потвердили, что Чжао Саньдо был бедным крестьянином. Но хотя Чжао Саньдо и происходил из семьи бедных крестьян, он был рыцарем, действующим во имя справедливости, заступался за обиженных, помогал в беде, с детства любил кулаки, ноги, копья и дубины, мастерски владел мэйхуацюань, мечом-дао, копьём, шестом, дубиной, но самым любимым его оружием были хутоу шуангоу [парные крюки тигриной головы]. Действовал как ураган, сверкал серебряным блеском, показывал на восток и бил на запад, изменения безграничны, ну а о том, что мог противостоять ста восьмидесяти людям, не стоит и говорить. Уже в молодости он преподавал мэйхуацюань на стыке трёх провинций - в Чжи, Лу и Юй. Он обучил многих, а его призывы "в несчастьях и трудностях опираться друг на друга", "бороться против заморской религии" имели очень широкий резонанс в тех краях. Когда Янь Шуцинь и "18 вожаков" пришли проситься в ученики к Чжао Саньдо и пригласили его помочь борьбе в Гуаньсянь, он уже был лидером свыше ста тысяч занимающихся мэйхуацюань в той местности. Так как Чжао Саньдо ненавидел притесняющих простой народ заморских попов и вредящих людям подобно душе человека съеденного тигром мироедов и эксплуататоров, то он часто боролся с ними опираясь на закон, а временами щедро брал из собственных сбережений и возбуждал дело в пользу обиженных. Поэтому Чжао Саньдо был широко известен в своём и соседних уездах, все восхищались его тончайшим боевым искусством и высочайшим удэ. 21 апреля 1897 года Чжао Саньдо созвал в Лиюаньтунь владеющих кулачным искусством из четырёх деревень, и организовал трёхдневное 'сверкание кулаков' ради противодействия нахальству церковных кругов и цинского двора. 'Сверкание кулаков' - это когда занимающиеся различными стилями собираются для совместной тренировки и демонстрации боевой мощи. Всего на том 'сверкании кулаков' было свыше трёх тысяч занимающихся. В "Собрании материалов по новейшей истории Шаньдуна" на 101 странице есть такое место: "...в коротких одеждах с мечами у пояса заполняли улицы и переулки". Непрерывное трёхдневное 'сверкание кулаков', проведённое Чжао Саньдо и его учениками, подняло настроение жителей соседних деревень, а расквартированные в Лиюаньтунь для защиты церкви цинские войска видя эту мощь не смели препятствовать, а лишь сообщили дунчанскому правителю Хун Юнчжоу и военному губернатору Шаньдуна Чжан Жумэю, что в Лиюаньтунь разом "в школах прекратились занятия, остановился сбор налогов, уездный правитель Хэ Шичжэнь подал в отставку, служащие канцелярий не смеют приступить к своим обязанностям". Всё это необычайно подняло боевой дух и укрепило связи между занимающимися боевыми искусствами из соседних с Лиюаньтунь земель. Ко второй половине 1897 года эта возглавляемая Чжао Саньдо армия "боксёров" развилась в грозную силу. Чжао Саньдо был одет в большой красный халат, в руках держал знамя с иероглифами. На всех остальных была самая разная одежда самых разных цветов, но на головы все повязали красные платки. Во время приношения жертвы знамени ихэтуани подняли треугольное знамя с нарисованым драконом и надписанными иероглифами". Ещё до того, как Чжао Саньдо поднял восстание, неизвестно откуда пришёл странствующий даос. Он не сказал ни своего имени, ни места приписки, люди прозвали его Хань Саньсяцзы. Одет он был в изношеный халат с сотнями заплат, не сменяемый ни зимой ни летом. Этот даос долго странствовал по уездам Юннянь, Цюйчжоу, Вэйсянь, Фэйсянь и Ханьдань, осматривал больных бедняков и глубоко постиг их жизнь. Во время осмотра он не принимал даже чая в угощение, а за лечение не брал ни гроша, жил подаяниями. В деревне Шаньгуцунь был преподаватель мэйхуацюань по имени Яо Вэньци, родом он был из бедняков, и так как зарабатывал на жизнь обжиганием угля в пяти ли к западу от административного центра уезда Линьцинсянь, то был очень тесно связан с Хань Саньсяцзы, Чжу Цзюбинем и Лю Хуалуном. Впоследствии, когда Яо Вэньци примкнул к обладающему реальной силой Чжао Саньдо, то представил ему и этих трёх своих друзей. Так как и Чжао Саньдо, и Яо Вэньци занимались мэйхуацюань, то в их разговорах что называется "чувства совпадали и желания были едины". Яо Вэньци был на поколение старше в мэйхуацюань, чем Чжао Саньдо, поэтому Чжао Саньдо признал Яо Вэньци шисюном [старшим братом по школе]. В результате частых контактов с этой четвёркой был быстро разработан план восстания. 'Ихэ' означает 'справедливость и сплочённость', 'цюань' помимо 'кулачное искусство' ещё означает 'собравшись вместе подняться на борьбу'. И сегодня в деревнях уезда Вэйсянь провинции Хэбэй слова 'ихэцюань' и 'мэйхуацюань' являются взаимозаеняемыми. Среди официальных документов военного губернатора Шаньдуна имеется докладная записка Чжан Жумэя, содержащая в частности следующие слова: "В уездах, расположенных на стыке провинций Чжили и Шаньдун много людей занимается боевым искусством 'ихэ'. Раньше оно называлось 'мэйхуацюань', но теперь название изменилось на 'ихэ' ". Чай Э в "Хрониках года гэн-синь" пишет: "Шаньдунский ихэцюань люди рассматривают как ересь. Юй Сянь в докладе писал, что из чжилийских уездов Гучэн, Цинхэ, Вэйсянь и Цюйчжоу бандитизм постепенно распространялся на юг, и попал в дунчанский уезд Гуаньсянь, и тайно рос в Дунчане, Цаочжоу, Цзинине, Чунчжоу, Цзиньчжоу и Цзинани. Летом-осенью года сы-хай их мощь стала очень велика, и хоть они возникли не к западу от Хуанхэ, но логовом их стала провинция Чжили". Из исторических документов видно, что последователями мэйхуацюань стали ихэцюань и дадаохуэй ["Союз больших ножей" - одно из крупнейших тайных обществ]. В годы правления под девизом "Канси" уже были люди, владеющие этим кулачным искусством. В первые годы правления под девизом "Цзяцин" мэйхуацюань, ихэцюань и другие стили одновременно сосуществовали в Шаньдуне. В годы правления под девизом "Даогуан" мэйхуацюань по-прежнему был широко распространён в Чжили. Хотя мэйхуацюань и имел связи с Багуацзяо ["Учение восьми триграмм" - одно из крупных тайных обществ], но это - разные самостоятельные школы. В годы правления под девизом "Гуансюй" из-за инцидента на религиозной почве, произошедшего в деревне Лиюаньтунь уезда Гуаньсянь провинции Шаньдун, большое количество занимавшихся мэйхуацюань вступило в борьбу с заморскими миссионерами, а позднее мэйхуацюань изменил название на ихэтуань ("Ихэтуани", 1985 год, Чэнду, книжное издательство Башу). Когда Чжао Саньдо в ходе трёхдневного 'сверкания кулаков' в Лиюаньтунь поднял знамя ихэцюань и рассекретил тайно созданное общество, то первоначально он направил остриё войны против империалистических агрессоров, но цинское правительство испуганно заявило: в 18-ти деревнях уезда Гуаньсянь - ихэцюаньское восстание, они "действуют тайно, словно боясь людей". Вдовствующая императрица испугалась, что такое развитие событий вызовет неудовольствие западных стран, а ихэтуани расшатают её трон, и срочно приказала Юань Шикаю "карая любыми средствами избежать вмешательства великих держав". Юань Шикай отправил верные ему отряды пяти родов войск - кавалерию, пехоту, артиллерию, сапёров и обоз. Главнокомандующим был Дуань Цижуй, чиновником по исполнению законов - Ни Сычун, репрессии проводил военный губернатор провинции. Юань Шикай отдал приказ: видишь деревню - расстреляй из пушек, видишь человека - застрели из ружья, кровно мстить деревням и посёлкам. Несколько тысяч жителей свыше тридцати деревень было бесчеловечно истреблено, было убито более тысячи ихэтуаней, всюду текли реки крови и громоздились горы трупов. С помощью подавляющего численного превосходства Чжао Саньдо был пленён в деревне Цзацзятунь, что в Цзюйлу, и отправлен в тюрьму в Наньчун. После ареста Чжао Саньдо решил не принимать от маньчжурских властей ни крошки пищи и ни капли воды. После семидневной голодовки, так и не сломленный, он скончался в возрасте шестидесяти двух лет. Его отрубленную голову цинские власти несколько дней демонстрировали в Наньдуне, Гуанцзуне и Вэйсяне. Потом один его земляк из Шалючжай по имени Сы Лаовань рискуя жизнью выкрал её и похоронил на кладбище. Ради увековечения памяти о народном герое Чжао Саньдо, патриотического воспитания широких масс, подъёма народного духа вэйсяньское народное правительство вновь возвело на том месте, где Чжао Саньдо поднял восстание, зал заседаний ихэцюань, а также мемориальную стелу в память о Чжао Саньдо, и объявило их охраняемыми уездными памятниками культуры, дабы и потомки могли видеть и помнить. Время идёт, но хотя после восстания ихэтуаней минуло уже 89 лет, антифеодальный и антиимпериалистический дух китайского народа возрождается вновь и вновь

7 июня по ст.ст) Пекин. Убит посол Германии в Китае К.фон Кеттлер. Отряды "ихэтуаней" атаковали и осадили дипломатические представительства европейских государств, где около 900 европейцев и американцев находятся под защитой всего лишь 525 иностранных солдат и офицеров. Китайская артиллерия ведет обстрел посольства Австро-Венгрии. (Осада посольского квартала 20.06-14.08.1900 г). Осаждено также здание католического кафедрального собора Пьей Танг, где 40 французских и итальянских морских пехотинцев, горстка священников и монахинь и около 3 тыс.китайцев-христиан, отражают непрерывных атаки "ихэтуаней".РОССИЯ. Началась отправка на Дальний Восток войск из европейской части России: две стрелковые бригады и артиллери из Киевского и Одесского военных округов. К концу июня численность русской армии на Дальнем Востоке превысила 100 тыс. человек.23 июня по ст.ст) "Ихэтуани" атаковали русские части Заамурского округа, охранявшие участки строящейся в Манчжурии русской Китайско-Восточной ж/д, начав разрушение ж/д-полотна и станционных построек и убива строителей. "Судьба партии строителей, уходивших из Мукдена под командованьем поручика Валевского и инженера Б.Верховского сложилась трагически. Почти вся она погибла в неравных боях". Захваченный в плен Верховский был обезглавлен в г.Ляоян. (21 июля по ст.ст) Тяньцзин. Экспедиционные войска (7 тыс.русских, 3 тыс.англичан, 2, 5 тыс. американцев, 800 французов; 106 орудий) под общим командованием русского ген. Н.Линевича перешли в наступление на г. Пекин вдоль полотна ж/д. Манчжурия. Русские войска ген. Нидермиллера в двухдневном сражении (2-3.08) наголову разбили айгунскую группировку китайских войск, угрожавшую русскому г. Благовещенск. Полк. П.Ренненкампф, известный прекрасной кавалерийской подготовкой, с казачьим отрядом всего в 600 сабель ринулся догонять отступавших китайцев, надеясь с ходу взять п. Мергень. 6 августа по ст.ст) РОССИЯ. Красноярск. Газета "Енисей" сообщает своим читателям любопытные сведения о китайских "ихэтуанях": "Боксеры - тайное революционное общество, отличается очень строгим внутренним порядком. Это масса соединенных сект, находящаяся каждая под покровительством духа предка или какого-нибудь животного, например, тигра обезьяны, буйвола, лисицы и т. д. Покровительство имеет особое значение: секта обезьяны приписывает своим членам способность прыгать через дома, секта лисицы - особенное острое зрение. Все верят, что пули для них безвредны, презирают огнестрельное оружие, но зато крайне любят холодное. Незадолго до восстания в Пекине нельзя было ни за какие деньги приобрести ножи, кинжалы, сабли и пики. Все раскупили боксеры... Все члены имеют особые знаки отличия: красные кушаки, цветные платки, желтые подвязки и т. п. Суеверия и вера в колдовство распространены до чрезвычайности. Боксеры отличаются крайней жестокостью..." Оставшиеся бойцы трех крупнейших группировок "ихэтуаней" в Манчжурии объединились, создав "Армию честности и справедливости" (ок.200 тыс.чел). Командиром армии стал мастер "ушу" Ван Хэда, его заместителем Дун И по прозвищу "Дун Старый Даос". После многочисленных боев в течении 1901 г. с русскими войсками в провинциях Ляонин, Хэйлунцзян и на других северных территориях, ихэтуаньская "Армия честности и справедливости" В.Хэда была разгромлена. Конец "боксерского" восстания. http://historiwars.narod.ru/Index/XXv/XXta...90/1899boks.htm

Как часто на них нападали ОРКИ т.е. вредные туры?

А возможно его прочитать на монгольских языках?

Надо попробовать, его на якутском! Впрочем литературный перевод уже есть... И кинематографический тоже на разработке.

Современные данные науки (палеографии, археологии, лингвистики) позволяют сделать вывод, что литературный язык возник у монголов гораздо раньше, чем предполагалось до настоящего времени. В китайском историческом сочинении "Суй шу" сообщается, что "поздние вейцы (монголоязычные племена сяньби, табгачи. - А.Л.) первое время после завоевания Китая писали императорские эдикты и военные донесения только на чужом (для автора источника. - А.Л.) языке. Потом большинство из них, приняв китайские обычаи, перестало понимать друг друга, что заставило их зафиксировать свой язык на письме и ввести обучение родному языку, который и называется государственным языком" (стр. 119). Противоречивое, на первый взгляд, сообщение китайского источника дает чрезвычайно важные сведения по непосредственно интересующим нас вопросам. http://www.philology.ru/linguistics4/luvsandendev-97.htm Как это понимать? Значит, сяньби утеряли родной язык предков и придумали литературный язык, ставший государственным? Этот язык лег в основу кытайских (кытай - династия ЛЯО) диалектов?

Л.А.Бобров, Ю.С.Худяков Военное дело сяньбийских государств северного Китая IV-VI вв. н.э. опубликованной в сборнике научных трудов "Военное дело номадов Центральной Азии в сяньбийскую эпоху" (издательство Новосибирского государственного университета, Новосибирск, 2005 Оставаясь хозяевами наделов, сяньбийцы, вместе с тем, перестали заниматься выращиванием урожая, предоставив это право рабам и китайским крестьянам. Фактически косоплеты превратились в господствующую этническую группу, в то время как основная масса китайского населения составляла эксплуатируемый класс. Число рабов у простого воина достигало 60 человек, у вельмож исчислялось сотнями. Освобожденный от земельных работ, воин получал возможность посвятить свободное время военной службе. При этом труд рабов и крестьян обеспечивал сяньбийского всадника и средствами для приобретения необходимого вооружения и содержания боевого коня. Письменные источники IV-VI вв. фиксируют отдельные отряды и целые корпуса императорской гвардии, укомплектованной самыми смелыми и сильными воинами государства. Так гвардия сяньбийской династии Муюнов насчитывала 20 тыс. чел. В империи Тоба Вэй также существовали подразделения дворцовой гвардии, которые долгое время были элитой тобасских вооруженных сил. Однако со временем вместо профессиональных воинов гвардия стала укомплектовываться сыновьями знатных вельмож и чиновников, стремящихся сделать быструю карьеру при дворе. Среди командного состава стали появляться офицеры китайского происхождения. С этого времени гвардейские командиры начинают участвовать в дворцовых интригах, а солдаты гвардейских отрядов постоянно находятся в столице и используются в дворцовых переворотах. Не удивительно, что к 20-м гг. VI в. боеспособность гвардейских частей сильно ослабла. В 530 г. не участвовавшая в настоящих полевых сражениях императорская гвардия сошлась в открытом бою с наемными отрядами сяньбийских землевладельцев, составленными из профессиональных военных и потерпела полное поражение. Показательно, что правители табгачей делали ставку не на численный, а на качественный состав своих войск, следуя известному принципу "воевать не числом, а умением". Ударная конница северных сяньбийцев в русском переводе названа "отборной". Гегемония табгачей в степи началась с того, что их вождь Юйлюй "имея отборную конницу в 318 г., сделался сильным воином в северной стране". Исследовавший средневековые тексты Н. Я. Бичурин отмечал высокий уровень подготовки и дисциплины сяньбийской кавалерии в тобасский период: "Полководцы Южного Китая долго оспаривали у него (у Тоба Гуя - Л. Б.) владычество над севером: но мужество образованной (т. е., обученной - Л. Б.) кочевой конницы везде торжествовало над ними". В 470 г. вэйский император Тоба Хун (Сянь-вынь-ди) наставлял своих воинов и полководцев: "В войне потребно искусство, а не многочисленность. Вы для меня только мужественно сражайтесь, а распоряжения военных действий предоставьте мне". Этот принцип ярко иллюстрируют полевые сражения IV-V вв., проходившие с участием тобасских армий. Так в 391 г. ордосские хунны Лю-Вэченя и его сына Чжимиди (90 тыс. чел.) выступили против южного поколения дома Вэй. Тоба Гуй имея всего "пять или шесть тысяч" отборных конных воинов (в том числе и конных панцирников) в степном сражении разбил противника. Легкая тобасского конница долго преследовала ордосцев. В результате Чжимиди был пойман, а Лю-Вэчень убит своими подчиненными. После этой победы "изобилие разлилось во всем государстве" табгачей. В 395 г. Тоба-Гуй выступил против сяньбийских Муюнов, имея "20000 отборной конницы" (армия Муюнов насчитывала более 70 тыс. чел.). Табгачи применили военную хитрость. Совершив стремительный рейд через степь и перейдя по льду Хуанхэ, они ночью вышли к лагерю Муюнов. Скрытно взойдя на гору (для предосторожности воины держали во рту кляпы, а морды лошадей были стянуты ремнями) табгачи обрушились на спящий лагерь с тыла и перебили до 10 тыс. воинов. В это же время основные силы тобасцев, вероятно, включавшие в себя и отряды тяжелой конницы, атаковали лагерь Муюнов с фронта ("ударили с лица"). В ходе рукопашной схватки тысячи воинов врага были убиты, а 50 тыс. человек попали в плен. Высокие боевые качества войск косоплетов были результатом не только их "природной свирепости" и "особой кровожадности", но и продуманной политики табгачских ханов, регулярно совершенствовавших военные навыки своих поданных. Перед началом боевых действий отряды табгачей стягивались в полевые лагеря, где они проходили совместное обучение. В ходе походов конница делилась на корпуса и колонны, которые могли выполнять самостоятельные боевые задачи. Характерными чертами тобасских армий IV-VI вв. были мобильность и устойчивость в ближнем бою. Первая достигалось наличием хорошего конского парка, состоящего из степных лошадей (в походе каждый воин имел заводного коня), а второе - наличием надежного защитного вооружения, необходимого в ближнем бою. Последний факт объясняет устойчивое нежелание легковооруженных жужаней вступать с косоплетами в ближний рукопашный бой.

http://www.alanica.ru/article/8.htm Аланы в Сибири (A.M. Малолеткo (Томск)) Дальнейшее развитие иранской темы ставит вопрос о выделении в иранской среде древности этнических групп и определении этнической принадлежности носителей археологических культур. Впервые нами была высказана версия об аланах в среде древних иранцев Сибири и сделана "привязка" их к конкретной археологической культуре. Версия основана на анализе топонимических, фольклорных, этногеографических, картографических, археологических и других исторических источников. Топонимы аланского типа образуют довольно четкий ареал, охватывающий Вост. Алтай, Шорию, Хакасию и Туву. Здесь имеются гидронимы, в составе которых участвуют типично осетинские (ретросп. аланские) географические термины со значением "вода, река" - дан, тон. Археологические материалы позволяют считать аланов носителями тесинской культуры, которой некоторые исследователи завершают тагарскую. В Хакасии в позднесарагашенское время тагарской культуры (III в. до н.э.) зародилась, а в тесинское (II-I в. до н.э.) получила развитие традиция коллективных погребений в склепах. На Кавказе эта традиция проявилась позднее - в первые века новой эры (катакомбы) и в V-VI вв. (склепы)- Устройство склепов, положение погребенных на полу и нарах сближает погребальные комплексы Хакасии со склепами Сев. Кавказа. Сходен и обычай перекрещивать ноги покойного (как в Хакасии, так и на Кавказе).

В удмуртских свадебных песнях есть рефрен АЙ ДОН (Нуриева, 1999). Такой же возглас встречается в песенных жанрах бурятских людей (Дугаров, 1991, с. 239). Д.С.Дугаров выдвигает версию о индоиранском наследии, субстрате и связывает с древней обрядностью. В мифологии древних бурят, монголов, якутов (народ в Китае и в России, с Канадой) - АЙ - имя верховного бога. В якутских песносказаниях, удостоенных всемирного признания ЮНЕСКО и шаманских алгысах возглас ДОМ всегда применяется. Ай-ДОН в удмуртских исследованиях считается формой обращения к ТВОРЦУ-СОЗДАТЕЛЮ.

Сунь Чжицзюнь - наследник традиции багуачжан Краткое жизнеописание пекинского носителя традиции мэйхуачжуан - Хань Цичана