Steppe Man

с халха-монгольскими киятами.

халха-монгольский чингизид,толуйд, хубилайд.даянханид,сэцэнханид П.Давааням

казахский чингизид Нурлан Амрекулов

« Хухэ Мунхэ Тэнгэриин тахилга (Обряд поклонения Вечному Синему Небу) Коренная религия » Отзыв-эссе на книгу Амрекулова Н. А. «Чингисхан-2. Путь к раю: Мировая история глазами номада» (М.: Этносфера, 2014. – 402 с.) 21 июля 2015, 23:51 | Просмотров: 1 746 Данный отзыв ни в коем случае не претендует на исчерпывающий анализ столь многостороннего труда Нурлана Ауэзхановича Амрекулова и не является классической рецензией в сугубо академическом смысле, в которой главное внимание следовало бы уделить (если исходить из названия рецензируемой книги) социально-экономическим предпосылкам формирования Империи Чингис-Хаана. Как религиоведу и историку-востоковеду, мне хотелось бы в первую очередь остановиться на религиозно-философских и цивилизационно-геополитических аспектах тех социально-экономических, этно-политических, культурологических и многих других проблем, которые рассматриваются автором как в конкретно-историческом, так и в глобальном масштабе, в частности на духовно-культурных вопросах формирования тэнгрианской религии Чингис-Хаана, в которой нашлось место и христианским понятиям. Более всего я бы хотел заострить внимание искушенного в ориентальном смысле читателя на очень важном тезисе автора о том, что Чингис-Хаан фактически попытался построить в Евразии «Царство Божие на Земле», вкладывая в это понятие не узко-религиозный, а цивилизационный и метаконфессиональный смысл. Как мне кажется, именно это подразумевается под словами Н.А. Амрекулова «Путь к раю», в которых прослеживается очень тонко и глубоко прочувствованное стремление Великого Жреца тэнгрианской религии, каковым, по сути, прежде всего и был Чингис-Хаан. Мне особо импонирует идея автора о том, что восточное христианство оказало столь сильное влияние на религию Чингис-Хаана, что фактически, создавая Великую Монгольскую Империю, он пытался воссоздать в Евразии «Царство Божие на Земле» и реально установил экономическую основу будущих Евразийских Союзов. Можно, конечно, сомневаться в профессионализме Чингис-Хаана как экономиста, но фактом остается то, что он создал такой хозяйственный механизм, который базировался на единой денежной, фискальной и кредитно-финансовой системе и был органично вплетен в мировой рынок, главной магистралью которого был Великий Шелковый Путь. При этом в огромном хозяйственно-торговом механизме Великой Монгольской империи достаточно важное место занимали традиции этно-экономики кочевнических народов, которые, вместе с тем, активно взаимодействовали с оседлыми народами. И самое главное – социальная организация тюрко-монгольских народов гармонично совмещало в себе синергетические принципы самоорганизации, в чем, пожалуй, и заключается главная причина особой динамичности и в то же время – традиционной устойчивости всего этно-социального организма. Однако сразу же возникает вопрос: при чём здесь христианство, если так называемая религия Чингис-Хаана в первую очередь опиралась на ценности Евразийской кочевнической Мегацивилизации, изначально сформировавшейся в цивилизационных культурах тюрко-монгольских и финно-угорских номадов Центральной и Внутренней Азии, первоначально возникших в лесостепной, горно-таежной зоне северной части Великой Евразийской степи? Известно, что восточное христианство в несторианской форме проникло к центрально-евразийским номадам только в III в. н.э., тогда как тэнгрианство как первая евразийская религия, позднее ставшая мировой религией, называемой «Праматерью» всех других национальных и этнических религий Евразии, приняла вполне сформировавшийся в философско-метафизическом смысле, логически строенный и, вместе с тем, целостный и завершенный характер. При этом она уже имела опыт достаточно длительного и плодотворного взаимодействия с такими древнейшими учениями Центральной, Северо-Восточной и Южной Азии, как даосизм, который фактически является восточно-азиатской ветвью тэнгрианства, с зороастризмом, представлявшим собой западный вариант того же самого арийско-туранского тэнгрианства, индуизмом, буддизмом и т.д. Объяснение того, что центрально-евразийские номады, исповедующие религию Вечного Синего Неба, довольно охотно обращались к христианству, я вижу именно в том, что в других официально-признанных учениях не была столь акцентирована идея социальной справедливости, равенства и гармонии, как в ранне-христианской идее построения «Царства Божия на Земле». Кстати, эта идея была уже в глубокой древности подхвачена многими другими тайными, неортодоксальными «ересями» и сектами, «неформальными» и зачастую оппозиционными господствующим религиозным и идеологическим системам, объединениями и обществами синкретического характера, которых было великое множество на всем протяжении Великого Евразийского коридора (см., напр., эзотерические религиозные общества буддийской и даосской ориентации в Китае, Корее, Японии и т.д.) и в которых причудливо переплетались и совмещались даосские, манихейские, несторианские, буддийские и др. концепты и ритуалы. И основной причиной тяготения к сектантским «ересям», среди которых активную роль играли и тайные общества про-несторианской ориентации, является то, что, не менее глубоко разрабатывая сугубо метафизические, философские, этические, идеологические, социальные и др. проблемы, официальные учения и религии, которые господствовали в том или ином государстве, не уделяли достаточно внимания тому непреложному факту, что простой верующий хочет получить религиозное спасение прямо «здесь и сейчас», именно в том обществе и государстве, где он живет, а не где-то в далеком будущем и не в какой-то отдаленной «райской земле». Помимо этого надо учитывать, что исключительное свободолюбие, динамизм и подвижность номадов были обусловлены не только особенностями их хозяйства и образа жизни, но и принципиальной открытостью мировоззрения пастушеских народов, выраженной в идеале вечного странничества в Беспредельном, который сходен с даосскими принципами универсального космизма, естественности, спонтанности и стремления к ничем не ограниченной свободе духа. Но, вместе с тем, в тэнгрианстве безграничность духовной свободы, во-первых, основывалась на жесткой самодисциплине и самоорганизации Воинского Ордена, требующей неукоснительного подчинения как определенному социальному (воинскому) порядку, так и Всеобщему Закону и Воле Неба. Во-вторых, в тэнгрианской цивилизации идеал безграничного странничества не мог ограничиваться и такими географическими, политико-административными и этно-социальными условности, как, скажем, государственные границы. Хорошо прочувствовав эту интенцию, Н.А. Амрекулов пишет про Чингис-Хаана и его первых соратников, что «суровая борьба за выживание и общение с низами общества научили его смотреть на жизнь без сословных предрассудков и иллюзий… И потому он выжил и поднялся, благодаря силе духа, поддержке свыше [т.е. от Неба – Н.А.] и помощи простых людей…Их мечты, ценности и идеалы, придавленные сословно-родовой знатью, и стали знаменем и программой действия Тэмуджина» (Амрекулов Н.А. «Чингисхан-2. Путь к раю». – М.: Этносфера, 2014). Но при всем уважении к духовным учителям-наставникам и старшим по званию они не должны были давить на младшего боевого товарища своим авторитетом, находиться как бы над ним и руководить его нравственным и морально-психологическим развитием со стороны, а должны были стать его настоящими духовными братьями, соратниками и товарищами (андой и нукером), т.е. вести с ним такой же образ жизни, быть такими же равноправными членами боевого братства, а его государство должно стать его семьей. Именно такую модель государства и создал Чингис-Хаан, обобщив существовавший до него многовековый опыт тэнгрианской государственности, основанный на синергетических принципах самоорганизации и саморегуляции, причем именно тэнгрианская идея Единого, которое пронизывает все великое множество вещей и явлений, регулируя творческое взаимодействие трех великих сил – Небо, Земля, Человек, позволяла интегрировать даосскую диалектику противоборствующих сил «Инь – Ян» с, казалось бы, несовместимой с ней идеей Бога в монотеистическом смысле. Поэтому мы и характеризуем Единое в тэнгрианском смысле не как монотеизм в смысле Единобожия, а как диалектический монизм (см., напр., Абаев Н.В. Цивилизационная геополитика народов Алтай-Байкальского региона и Центральной Азии. – Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2007; см. также: Абаев Н.В. «Культ священных гор и тэнгрианский эпос бурят-монголов». – Изд-е 2-е. – Иркутск, 2015, С. 7-10). Тем самым в тэнгрианстве снималась дихотомия сакрального и обыденного, материального и духовного, личного и общественного и т.д., в результате чего каждый отдельно взятый человек ощущал себя органичной составной частью духовного сообщества, оставаясь вполне индивидуальным и креативным творцом всего происходящего как в отдельной этно-социальной группе, так и во всем государстве и Вселенной. В работе Нурлана Амрекулова мне импонирует и то, что его глобализм базируется на реально существовавшей евразийской цивилизационной платформе, в которой сформировалось несколько этно-культурных вариаций тэнгрианства как мировой религии. Наиболее близкой к этно-генетическим истокам религии Чингис-Хаана является алтайский «бурханизм», вобравший в себя еще более раннее духовно-культурное наследие древних народов Сибири и всей Внутренней Азии, в том числе скифо-ариев, древнехакасских и тувинских азов и чиков, северных уйгуров, урянхайцев, в том числе саха-ураанхайцев, гуннов-хунну, прототюрков и прамонголов, финно-угров, и соединивший в себе западные и восточные традиции общеевразийской религии ариев (зороастризм, митраизм, монгольское тэнгрианство в традиции религии Чингис-Хаана и т.д.), творчески переработал и сохранил до наших дней духовное наследие восточного христианства. Не надо забывать, что большая часть войска Чингис-Хаана состояло из восточных (центрально-азиатских) христиан-крестоносцев, приспособивших эту религиозную традицию к экологической и духовной культуре своей кочевнической цивилизации. К тому же у монголоязычных народов Центральной Азии до сих пор сохранилась именно алтайская ветвь мирового тэнгрианства, которая опиралась и на тюрко-туранскую традицию религии скифо-ариев. Кроме того, есть сведения, что Чингис-Хаан довольно глубоко проникся идеями чань-буддизма, явившегося философско-психологической и этической основой «религии самураев», широко известной под японским названием «дзэн», что позволило ему вполне адекватно в целом оценить значение Северного буддизма Махаяны, к которому принадлежали и чань-буддизм, и тибетский буддизм. Позднее именно это побудило его пригласить в созданную им Великую Монгольскую империю в качестве учителей и наставников тибетских лам, которые уже при его наследниках превратили Северную Махаяну в государственную религию, удивительно органично сочетавшую в себе тэнгрианские и буддийские традиции. Это объясняет и тот факт, что позднее у монголоязычных народов Центральной Азии сложился необычайно тесный синкретизм тэнгрианских и буддийских этноконфессиональных традиций, который позволяет говорить о единой и целостной тэнгрианско-буддийской цивилизации, вобравшей в себя и то, что ученые называют «бурханизмом», который на самом деле представляет собой еще более ранний синтез зороастрийских (западная ветвь «религии ариев»), раннебуддийских, христианско-несторианских и восточно-тэнгрианских (туранских) традиций с исконней религией автохтонных этносов Алтае-Саянского нагорья и Хакасии – «Белой Верой» (хак. Ак-Чаяан; алт. Ак-Jаng). В этно-генетических аспектах данной работы я тоже солидаризируюсь с автором в том, что народы Саяно-Алтая сыграли гораздо более важную роль в этнокультурогенезе туранско-арийской цивилизации Евразии. В частности я полностью поддерживаю тот раздел монографии, в котором анализируется роль протохакасских племен азов (аз//ас//хас//хаас//хасха), оставивших свой след в истории многих евразийских этносов от Британии до Тихого океана. Поэтому, оценивая данную работу в целом, должен отметить, что она представляется мне правильной как в философско-методологическом отношении, так и во многих конкретных деталях. Есть, конечно, и дискуссионные вопросы, но на данном этапе мне кажется более важным показать перспективное значение работы для многих других исследований. Доктор исторических наук, Почетный доктор буддийской философии, зав. лабораторией синергетических исследований цивилизационной геополитики Евразии Института Внутренней Азии Бурятского государственного университета Абаев Н.В.

https://www.ktk.kz/ru/news/video/2010/08/27/9608/

HRH Tristan BATHORY ECSED SOMLYO, King of Mongolia by World GENGIS KHAN Foundation Posted on 11 November, 2014 by Redaction In this fourth day of September in the year 2014, the actual Prince of Mongolia, on behalf of the World Foundation GENGIS KAHN from UNESCO, officially handed the certificates and diplomas certifying that HRH Tristan BATHORY ECSED SOMYLO (Tristan Jacques Jean Daniel GILLOT) is: King of Mongolia, King of the Indus Valley, Prince of Transylvania, King of Poland, King of Hungary, Grand Duke Lithuania, the last descendant of Batu Khan and sole heir of the Golden Horde. Also, there are plans in the near future, the realization of the coronation ceremony at the Royal Houses of the five continents. The suffering and the contempt never reach the quality of the soul, but the price will always be the recognition. What is the World Foundation GENGIS KHAN? The Prince of Mongolia, Khan-Oidovyn Purev Davaanyam, is the President and Founder of the World Foundation GENGIS KHAN to recover the history of the dynasty and the culture of GENGIS KHAN encompassing all its descendants in Asia and Europe. Prince Davaanyam, is the descendant of the 29th generation of Gengis Khan and his “Golden Horde”. He was designated and elected by the members of his family to reveal a hidden part of wisdom, philosophy and legacy of the descent of the kings of Mongolia. Looking for descendants of Batu Khan, grand-son of Gengis Khan, whose Golden Horde invaded Western Asia at the gates of Europe, he found his Majesty Tristan BATHORY ECSED SOMLYO , the last descendant of Batu Khan and sole heir of the properties and fields of the Golden Horde in Eastern Europe. Svastika cross for the King of the Valley of the Indus Prince Purev Davaanyam has also confirmed the name: KING OF THE VALLEY OF THE INDUS for HRH Tristan BATHORY ECSED SOMLYO by the direct family link by comparing the DNA collected in the tomb of King BATHOR and the DNA of the present King of Mongolia in collaboration with the University of Karachi in Pakistan. Prince Purev Davaanyam has also confirmed that SAR Tristan BATHORY ECSED SOMLYO is the main descendant of the King BATHOR ancestor of GENGIS KHAN. According to history, the culture of the Indus Valley up to Gandhara, which in turn preceded the birth of the Vedic culture where the svastika is one of the main religious symbols until now even religion Hindu and Tibetan Buddhism, which has greatly expanded throughout Asia and especially in Mongolia. SIGNIFICATION So, as not to create misunderstandings, the Svastika symbol is common of Hindu-Buddhist whose meaning is best explained on Wikipedia: In the direction of a clockwise, the cross represents the evolution of the universe (pravritti), represented by the creator God Brahma, but in the direction of counter-clockwise it represents the involution or regression of the universe (nivritti), represented by the God Shiva,destroyer. You can also see how pointing to the four cardinal points. http://kingmongolia.org/hrh-tristan-bathory-ecsed-somlyo-king-of-mongolia-by-world-gengis-khan-foundation/

http://kingmongolia.org/history-king-bathor-certified-unesco/ Quote Edit Options

http://kingmongolia.org/history-king-bathor-certified-unesco/

Гурхан Кучулук. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кучлук

16. Государство Каракитаев (1128-1213). Государства кереитов, найманов. Формирование каракитаев тесно связано с центральноазиатскими племенами киданей. Кидани (цидань, кита, хита) упоминаются в письменных источниках с 4 в. н.э. как монголоязычные племена. Они обитали к северу от Китая, на территории Маньчжурии и Уссурийского края. В 924 году обширная территория от Алтая до Тихого океана перешла под эгиду Киданьского государства (империи Ляо). \\ В 1125 г. объединенные силы суньского Китая и Чжурчженского государства положили конец империи Ляо. Часть киданей подчинилась чжурчженям, а другая ч/з земли енисейских киргизов дошла до р. Эмиль и здесь построила одноименный город. Со времени утверждения их власти над частью Семиречья за западной ветвью киданей, вследствие смешения с тюркоязычным местным населением, закрепляется имя каракитаи. \\ В 1128 г. баласагунский владетель из династии Караханидов призвал каракитаев пойти против притеснявших его канглов и карлуков. Предводитель кракитаев Елюй Даши, заняв Баласагун, устранил караханидского владетеля и основал гос-во в Жетысу. Затем совершил ряд завоевательных походов, раздвинув границы от Енисея до Таласа. После этого каракитаи покорили канглов, присоединили Восточный Туркестан и в 1137 и 1141 г. разгромили войска Мавераннахра и сельджуков. Особый отряд был послан для завоевания Хорезма. \\ Глава каракитайского государства носил титул гурхана, что означает «хан ханов». Центром его владений оставался Баласагун. В войске поддерживалась высокая дисциплина, в стране введена система подворного обложения – с каждого дома взимали по одному динару. Своим приближенным гурхан не раздавал уделов, т.к. опасался их усиления и соперничества. Под их непосредственным управлением находилась южная часть Жетысу, северо-восточная область Исфиджаба, Кульжинский край. Часть Жетысу, к северу от Или, принадлежала карлукскому хану вассалу гурхана, столицей которого был Койлык. Мавераннахром и Восточным Туркестаном продолжали править караханиды, выплачивающие дань каракитаям. Первый гурхан умер в 1143 г., и власть перешла к его вдове, а в 1150 г. гурханом стал его сын Елюй Иле. После смерти Иле в 1163 г. некоторое время страной правила его сестра, а с 1169 – сын Елюй Чжилугу. С его именем связан новый период в истории гос-ва каракитаев, когда наместники в различных областях стали практически независимыми правителями и власть гурхана стала по существу номинальной. \\ Если гурханы относились к исламу терпимо, то при Чжилугу начались гонения против мусульман из-зи приверженности последнего христианству. В Жетысу началось широкое мусульманское движение, направленное против каракитаев. Гурхану сачало удалось одержать победу над восставшими, но с появлением в 1209 г. в Жетысу найманов обстановка резко изменилась. Вождь найманов Кучлук смог стать практически правителем и до самой смерти гурхана управлял страной от его имени. Жетысу стал ареной кровопролитных междуусобных войн, мятежей и мусульманских восстаний. Так продолжалось до 1218 г., до появления Чингисхана. Государство найманов. В 12 в. конфедерация найманов наряду с кереитами и меркитами представляла крупное центральноазиатское гос. объединение. Полагают, что значение термина «найман» раскрывается с позиции монгольского языка и означает «восемь», по числу племен, входивших в конфедерацию. Упоминаемый в древнетюрских надписях союз племен «сегиз-огузов» исследователями отождествляется с найманами. В 8 в. племенное объединение огузов занимало земли от р. Орхон до Верхнего Иртыша.Там же впоследствие жили найманы. После образования гос-ва каракитаев найманы входили в его состав, но после смерти Елюй Даши получили независимость, провозгласив своим правителем Инанч-бильге-Буку хана. Гос-во найманов занимало земли к западу от кереитов, в Зап. Монголии и Вост. К-не. \\ Мирные отношения сменялись периодами вражды с наиболее сильными и могущественными племенами, объединенные в гос-во кереитов. После крушения киданьской державы в 1125 г., на его развалинах в Цент. Азии образовался ряд государственных объединений, веущая роль в которых перешла к керетским ханам. Государство кереитов. Наиболее ранние сведения о кереитах связываются с племенами центральной группы цзубу. Этнический состав кереитов был неоднороден. Он состоял из тюркоязычных и монголоязычных компонентов. На западе от кереитов жили найманы, на севере – меркиты, на востоке татары, на юге – тангуты. Предводители кереитских племен имели 2 резиденции, сев. в г. Хатун-балык на р. Орхон и юж. – севернее излучины р. Хуанхэ. \\ В 1007 г. кереиты вместе с найманами приняли христианство нестоианского толка. Кереиты. Очевидно, находились под определенным влиянием уйгурской культуры. Кереиты подерживали тесные политические и этнокультурные отношения с найманами, канглами, уйгурами и т.д. В нач. 80-х г. Тогрул начинает поддерживать монгольского князя Тимучина, пытаясь ч/з него укрепить свое влияние среди монголов. В 1183 г. кереиты и монголы в союзе с Китаем нанесли поражение татарам, за что Тогрулу был пожалован китайский титул «ван», т.е. «царь», что было официальным признанием суверенных прав Тогрула в Центральной Азии. Кереиты и найманы находились на одном уровне соц. и полит. развития: гос-ва имели свою территорию, в них функционировал аппарат управления, представленный органами управления ханской ставкой, войсками и дружиной. Ханы имели летовки и зимние пастбища. Ханская ставка ведала ханским имуществом, армией. У найманов и кереитов действовало обычное право, имело распространение делопроизводство. Документы скреплялись печатью. Должности у элитарной части общества передавались по наследству. Приобщение кереитов и найманов к христианству указывает на достаточно высокий уровень соц. и культурного развития. \\ К концу 12 в. произошло политическое возвышение Темучина, к-ый разгромив татар, в 1203 г. покорил кереитов, а в 1206 г. одержал победу над найманами. Разгромленные племена найманов во главе с Кучлуком прибыли на Алтай, где соединились с группами кереитов и меркитов. Кереиты и найманы сыграли заметную роль в этногенетических процессах 10-12 вв в К-не. Именно в этот период они вошли в состав казахского народа. https://studfiles.net/preview/5314689/page:9/

Жаксылык Сабитов

https://e-history.kz/ru/contents/view/karakitaiskoe_karakidanskoe_gosudarstvo__6913 Каракитайское (Каракиданьское) государство. Каракитайское (Каракиданьское) ханство существовало в Центральной Азии в 1125-1212 годах. В китайских источниках оно было известно как Си Ляо (Западное Ляо). Данное государство основано одним из киданьских принцев Елюем Даши, после падения в Северном Китае киданьской империи Ляо в 1125 году. Елюй Даши являлся потомком в 8-ом поколении основателя и первого императора киданьского государства Ляо Елюя Амбаганя. Также он был внуком киданьского императора Дао-цзуна. Китаи (Кидани) – это монголоязычное кочевое племя, которое покорило Китай в X веке. Данное племя основало империю Ляо. В русском языке название племени стало нарицательным, и мы так называем современный Китай, который к монголоязычному племени Китай имеет косвенное отношение. После падения династии Ляо в 1125 году один из принцев данной династии Елюй Даши решил возродить Киданьское государство на новых землях. Елюй здесь выступает в качестве фамилии правящей династии, а Даши – это личное имя. В 1125 году чжурчжени основали династию Цзинь и захватили все земли китаев (киданей). Не покорившиеся китаи (кидани) решили отступить. Киданьский принц Елюй Даши в 1129 году уходит на запад и попадает на территорию современного Семиречья, где в то время правили Караханиды. Тюркская традиция всегда называет часть народа, отколовшегося от своей большой массы, с эпитетом Кара. И так как кидани, ушедшие на запад, представляли собой малую часть большого киданьского народа, они получили название каракидани (кара-китаи – «черные китаи»). Сначала Елюй Даши захватил территорию Южной Джунгарии, после чего укрепился там. Далее Елюй Даши смог получить контроль над соседними оседлыми областями. 18 кочевых племен признали его власть и наделили его титулом гурхан (гурхан – хан племен, где гур – это редуцированная форма архаичного тюркского слова огур – племя). Средняя Азия и Южный Казахстан в то время находились под правлением династии Караханидов, которые успели уже разделиться на множество удельных владений. И даже верховные ханы Западно-Караханидского и Восточно-Караханидского каганатов не имели больших ресурсов для борьбы за власть. Западные караханиды из-за гражданских войн ослабли и вынуждены были подчиниться султану Санджару из династии Сельджукидов, который в то время был самым влиятельным правителем из всех правителей мусульманского Востока. Санджар происходил из Сельджукской династии и имел большие политические амбиции. Елюй Даши занял город Баласагун, который был ранней столицей Караханидов. Спустя некоторое время Елюй Даши приступил к планомерному завоеванию оседлых владений Средней Азии и Восточного Туркестана. Через некоторое время ему подчинились Мавераннахр, Хорезм и другие владения в Центральной Азии. В результате завоевательных походов Елюй Даши смог создать региональную державу, которая простиралась от Каспийского моря (Западная граница) до пустыни Гоби (Восточная граница). В 1137 году около города Ходжента в битве сошлись две армии. Армия каракитаев под руководством Елюй Даши нанесла поражение армии правителя Самарканда Рукн ад-Дин Махмуд-хана из династии западных Караханидов. Западные караханиды в то время были вассалами Сельджукских правителей. Поэтому после битвы и поражения Караханидов, их сюзерен, Султан Санджар из огузской династии Сельджукидов решил помочь своим вассалам. Каракитаи были восприняты как реальная угроза, и поэтому Султан Санджар начал готовиться к походу против каракитаев. Были собраны элитные войска всех своих вассалов со всего мусульманского мира. В 1141 году сельджукская армия собралась и уже находилась недалеко от каракитаев. Помимо сельджукской кавалерии из армии султана Санджара в армию входили военные отряды из Сеистана, Хорасана, Газны, Мазандерана и Гура. Численность сельджуской армии приблизительно равнялась 100 тысячам конницы. Это была самая большая армия, которую собирал султан Санджар в своей жизни. Такие армии не собирали сельджуки даже для войны с европейскими крестоносцами. К сожалению, источники умалчивают о численности армии Елюя Даши. Бой начался 9 сентября 1141 года на Катванской равнине. Место битвы находилось между Самаркандом и Ходжентом. Елюй Даши использовал тактику кочевников и разделил свою армию на 3 части. Каракитайская армия смогла оттеснить сельджукскую армию в долину Диргама (один из притоков реки Зеравшан), где разгромила сельджукскую армию. Сельджукский Султан Санджар смог избежать плена, но его жена, многие соратники и друзья попали в плен. Потери армии Санджара были огромными по средневековым меркам. Около 30 тысяч человек из войска сельджуков погибли на поле боя [1]. Катванская битва стала одной из самых больших битв XII века в истории Евразии. После победы путь Елюя Даши был расчищен. Каракитайская армия без особого напряжения овладела Бухарой и Самаркандом. Далее была захвачена каракитаями вся территория Мавераннахра. Многие мусульманские правители стали платить дань каракитаям, в том числе и Хорезмшахи. Каракитайский гурхан (гурхан – это титул каракитайского правителя) сделал своей столицей город Баласагун, который находился на реке Чу. Спустя два года после Катванского побоища, в 1143 году, Елюй Даши отошел в мир иной [2]. Смерть Елюя Даши немного остановила каракитайскую экспансию. К власти в Каракитайском ханстве пришла вдова Елюя Даши по имени Табуян. Причиной этому было малолетство наследника Елюя Даши. Правление Табуян отличалось более мирным характером. Табуян являлась матерью наследника престола, и была назначена временным регентом. Спустя 8 лет после прихода к власти, в 1151 году, Табуян отдала свою власть подросшему наследнику, которого звали Елюй Илия. Елюй Илия не стал продолжать экспансионистскую политику отца, а продолжил вслед за матерью укрепление государства. Был проведен ряд реформ административного характера. Был усилен государственный аппарат. Каракитайская администрация в традициях китайской бюрократии инициировала перепись населения, которая показала, что в каракитайском ханстве проживает 84 500 хозяйств. Чжурчжени в эпоху правления Елюй Илии послали дипломатов каракитаям. Посол Наньгэ Ханьну прибыл к гурхану. Посол стал призывать гурхана признать сюзеренитет чжурчженьской династии Цзинь, Елюй Илия оскорбился таким предложением и приказал казнить посла. Чжурчжени, не зная судьбы старого посла, выслали в 1156 году войска во главе с полководцем Болундунем в район, граничащий с каракитаями для того, чтобы создать военное поселение в том районе. Елюй Илия, опасаясь войны с чжурчженями, решил выступить с мирными инициативами. Переговоры с чжурчженями прошли, но они были неудачными. Параллельно с этим в Самарканде карлукские вельможи убили правителя города, которого звали Тамгач-хан. Елюй Илия назначил нового наместника в город Самарканд, которого звали Джагры-хан. Тот жестко подавил карлукский мятеж. После этого проигравшие карлуки бежали в Хорезм и обратились там за помощью к правителю Хорезма, которого звали Тадж ад-Дин Ил-Арслан. Тадж ад-Дин Ил-Арслан после раздумий решил активно действовать против каракитаев. В июле 1158 года он вступил со своей армией во владения каракитаев. Самаркандский наместник сразу же запросил подкрепление у гурхана. Елюй Илия выслал Самаркандскому наместнику отряд размером в 10 тысяч человек. Командиром был назначен Илек, происходивший из туркменов. Первые столкновения хорезмийцев и каракитаев показали, что хорезмийцы имеют преимущество. Илек-туркмен запросил мира. По итогам переговоров был заключен мирный договор, по условиям договора карлукские вельможи были восстановлены с почетом в своих прежних должностях. В июле 1163 года каракиданский гурхан Елюй Илия скончался. Его сыновья были еще малы, поэтому младшая сестра Елюя Илии по имени Елюй Пусувань была назначена регентом. При ее регентстве произошло ослабление Каракитайского ханства. Елюй Пусувань нарекла себя титулом «императрица Чэнтянь». При Елюй Пусувань каракидани перестали вести завоевательные войны и стали использовать тактику опустошительных разбойничьих набегов. Таким образом, целеполагание военных действий каракиданей изменилось. Теперь главными целями армии стали не захват территорий, а наказание «провинившихся» и захват добычи. В 1165 году каракитаи совершили набеги на Андхуд и Балх, в промежуток с 1169 года по 1172 год каракитаи осуществили набеги на Хорезм и разгромили часть армии Хорезмшаха. Но Хорезмийская армия обладала большим потенциалом, и каракитайский корпус не стал развивать военный успех. Набег был вызван тем фактом, что Ил-Арслан не заплатил дань вовремя. Но набег каракитаев не дал результата, так как с тех пор Ил-Арслан отказался платить дань каракитаям. Политическая ситуация сохранялась вплоть до марта 1172 года, когда скончался Ил-Арслан. Его трон с поддержкой своей матери по имени Туркан занял Джелал ад-Дин Султан-шах, младший сын Ил-Арслана. В то время старший сын Ил-Арслана по имени Ала ад-Дин Текеш, управлял городом Дженд. Текеш отказался подчиниться младшему брату. Это привело к тому, что он бежал к каракиданям, у которых запросил помощь в отвоевании Хорезмского престола. Взамен Текеш обещал возобновить выплату дани, которая была прекращена при его отце. Текеш с армией каракиданей вступил в Хорезм. Султан-шах и его мать Туркан ушли из столицы, не сопротивляясь. Текеш пришел к власти и возобновил выплату дани каракитаям. В 1175 году в китайских источниках фиксируется факт того, что северные соседи каракитаев причиняли большие неудобства каракитаям. Из-за чего Елюй Пусувань направила против своих северных соседей армию численностью в 50 тысяч человек. Пользуясь занятостью каракитаев, в 1176 году Хорезмшах Текеш завоевал Южный Хорасан, также стоит отметить, что правитель Гура стал вассалом Хорезмшаха. В это время дела в каракитайской ставке ухудшались. Мужем Елюй Пусувань был Сяо Долубу, получивший титул «Князь-Умиротворитель Востока». Елюй Пусувань отдала приказ убить своего мужа. Отец убитого мужа по имени Сяо Валил совершил дворцовый переворот в 1177 году. Он окружил дворец гурхана верными войсками, после чего императрица Елюй Пусувань была убита. Новым гурханом стал Елюй Чжулху, второй сын Елюя Илии. При воцарении был убит старший сын Елюя Илии. Официально он был «принесен в жертву безопасности нового суверена». Дворцовый переворот ослабил власть каракитаев, и в 1178-79 годах они потеряли Самарканд. Караханидский правитель города Узген Ибрагим ибн Хусейн захватил в 1178-1179 гг. Самарканд. Ибрагим номинально возглавил династию Западных Караханидов, а Узген передался по традиции его племяннику Мухаммеду. Хорезмшах Текеш первое время выполнял свои обязательства и платил дань, но вскоре эта практика прекратилась. Текеш убил каракитайского посла, который являлся родственником гурхана. Его младший брат и соперник Джелал ад-Дин Султан-шах направился в Баласагун, где смог убедить каракитайского гурхана выделить себе армию для отвоевания Хорезма. Но в отличии от случая с Текешем, население Хорезма резко негативно восприняло каракитайские войска. Из-за этого каракитаи вынуждены были отступить. Султан-шаху оставили всего лишь один отряд. Используя его Султан-шах взял Мерв. Далее Султан-шах в 1181 году победил в битве с Туган-шахом, и ему покорились такие владения как Серахс и Тус, которые подчинились каракитайскому гурхану. В 1182 году кыпчакский хан Алп-Кара Уран послал посольство Текешу. Посольство возглавлял его сын Кадыр-Бугу. Был заключен союз между кыпчаками и Хорезмом против каракитаев. Дочь Кадыр-Бугу по имени Теркен-хатун вышла замуж за Текеша. В этом же году хорезмшах Текеш начал контрнаступление в союзе с кыпчаками: был совершен поход на Бухару. Хорезмийцы взяли город, а хан кыпчаков и союзник Текеша по имени Алп Кара Уран завоевал у каракитаев многочисленные земли вплоть до Тараза. В 1183 году умер Султан-шах, но активных военных действий между Хорезмом и каракитаями не последовало. Чуть позже Текеш начал, используя кыпчаков и других тюрков, воевать за господство на южном фронте. В 1187 был взят Нишапур, в 1192 году – Рей, в 1193 году – Мерв и Серахс, в 1194 году – Ирак. Так при помощи кыпчаков и кыпчакского хана Алп Кара Урана Текеш смог увеличить территорию своего царства в два раза. Границы теперь простирались от Каспийского моря и Мангышлака на севере, до низовий Сырдарьи на северо-востоке. На юге границы дошли до Персидского залива. Иранское нагорье стало западной границей державы, а Памир стал восточной границей Хорезмского царства. Победы вскружили голову Текешу. Незадолго до этого произошла ссора между Хорезмшахом и кыпчакским правителем. В 1195 году Текеш начал поход против Кадыр-Бугу-хана, который был его тестем и сыном Алп Кара-хана. Но кыпчакские воины, которые входили в гвардию Хорезмшаха, предупредили кыпчакского хана о походе и перешли на его сторону. Таким образом, Кыпчакский хан победил армию Хорезмшаха. Текеш еле спасся. После чего Хорезмшах решил опять перенести свой военный фронт на юг. В 1196 году Текеш разбил аббасидского халифа ан-Насира. В это же время в 1196-1197 годах Газневиды завоевали у каракитаев Балх. Две армии каракитаев, посланные на отвоевание Балха, были отбиты. После этого гурхан попытался послать армию на Хорезм, но эта армия потерпела поражение. В 1200 году Текеш скончался. К власти пришел его сын Мухаммед, сын от Теркен-хатун, дочери кыпчакского хана. Он заключил союз с каракитаями против правителей Гура. В 1203 году каракитаи и хорезмийцы разгромили Гуридов. Это была последняя крупная победа каракитаев. Их держава клонилась к упадку. В 1204 году против них восстал Кашгар, восстание было подавлено. В 1205 году каракитаи потеряли Термез. В 1206 году Термез вернулся в их руки, но только благодаря широкому жесту хорезмшаха, который отвоевал его у врагов гурхана. В 1206 году Мухаммед Хорезмшах решил больше не быть в союзе с каракитаями. Против гурхана восстал уйгурский идыкут, правитель города Алмалык по имени Озар и карлукский хан Арслан. Найманский принц Кучлук бежал после поражений от Чингиз-хана к каракитаям около 1205 года. Елюй Чжулху принял беглого принца и женил его на своей дочери, которую звали Тафгач-хатун. В 1210 году Кучлук восстал против гурхана. Во время мятежа Хорезмшах выступил в сторону Кучлука и гурхана. Он вел переговоры с двумя сторонами. В итоге Кучлук смог захватить в плен Гурхана. Так как часть его подданых относилась к каракитаям, Кучлук решил не убивать гурхана. Он назначил его «Верховным императором», а сам Кучлук стал фактическим правителем государства каракитаев. Спустя два года гурхан Елюй Чжулху умер. Итогом вмешательства Мухаммеда Хорезмшаха в мятеж Кучлука стало то, что в 1210 году Западно-Караханидское ханство поменяло своего сюзерена. Мухаммед Хорезмшах выдал замуж за правителя Западно-Караханидского государства свою дочь. Но через два года казнил своего зятя и ликвидировал Западно-Караханидское ханство. В каракитайском ханстве Кучлук в 1212 году упразднил Восточно-Караханидское ханство, правители которого сидели в Кашгаре и Узгенде, как вассалы каракитайского гурхана. В 1213 году Кучлук был провозглашен гурханом. В 1217 году Кучлук вел переговоры с багдадским халифом Ахмадом ан-Насиром с целью заключения союза против Мухаммеда Хорезмшаха. Кучлук во внутренней политике вел себя неумело и начал религиозные гонения против мусульман, которые доминировали в его государстве. В 1218 году Кучлук взял в осаду город Алмалык, монголы выслали подкрепление правителю Алмалыка. Армия монголов встретила поддержку со стороны мусульман, которые начали убивать воинов Кучлука. Кучлук бежал, был пойман в Памире и казнен. В 1218 году Каракитайское государство пало под ударами армии Чингиз-хана [3]. 1. Пиков Г.Г. Западные кидани. Новосибирск. 1989. 2. История Казахстана с древнейших времен до наших дней в пяти томах. Том 1. Алматы. Атамура. 2010. С. 417. 3. История Казахстана с древнейших времен до наших дней в пяти томах. Том 1. Алматы. Атамура. 2010. С. 418. Жаксылык Сабитов Источник: https://e-history.kz/ru/contents/view/karakitaiskoe_karakidanskoe_gosudarstvo__6913 © e-history.kz

Хууль Зүйн Яамны Бодлогын хэрэгжилтийг зохицуулах газрын дарга Б.Үнэнбат .

Это означает,что китайцы заимствовали седло у монголов , а не у тюрков.