Калмаки-тюрки в 14-16 веках в Восточном Дешти-Кипчаке

[АксКерБорж]

сейчас молдалар предлагают и сто дней убрать , многие неимущие 40 и 100 дней отмечают в один день 

 

100 дней, имхо, только на самом юге, точнее только в ЮКО. В остальных регионах Казахстана, России, Китая и Монголии его не знают.   

[АксКерБорж]

Само собой разумеется, что это древнетюркские обычаи и у всех есть плачь и причитания. Я имел в виду именно мужские громкие вопли. Сейчас незнаю, но когда я жил у себя на Родине, казахи составляли почти такую же численность Республики как и каракалпаки, много было соседей и друзей. Похороны у них проходили тихо, с мужской стороны разумеется. Помню, Полат утверждал (у него мать казашка), что у казахов в недалеком прошлом тоже были шумные мужские проводы умершего и по какой-то причине были отменены. Когда был в Семипалатинске, мне приходилось участвовать в мероприятиях скорби у одного друга казаха, но громких мужских воплей как это принято у каракалпаков я не видел (правда, друг был русскоговорящий, жена немка, но все же причина не в этом, а именно традиции были такими - мужчины скорбят молча). Мы все одинаково прошли коммунистическую атеистическую идеологию, многое осознанно и не осознанно подзабылось. Но даже вопреки канонам Шариата, каракалпаки строго продолжают оказывать громкие почести именно по усопшим, а про женских причитаний я уж не говорю, там целое искусство. В источниках у Утемиша-Ходжи говорится именно о мужских воплях. Мне интересно, почему он пишет именно о калмакских обычаях, словно другие тюрки тогда уже перестали громко оплакивать умерших?! 

 

Когда был в Чардаре в начале 1990-х годов, то лично видел и слышал мужские причитания у тамошних казахов, это аргынские тобыкты, канглы и конгираты. Я сильно удивился, но мне сказали, чтобы я тоже встал в ряд и при приближении гостей и родственников тоже громко причитал, но я не смог.

 

Степной край согласно народным преданиям и источникам такого обычая не имел.

[Kanter]

 

сейчас молдалар предлагают и сто дней убрать , многие неимущие 40 и 100 дней отмечают в один день 

 

100 дней, имхо, только на самом юге, точнее только в ЮКО. В остальных регионах Казахстана, России, Китая и Монголии его не знают.   

 

 

Значит молдалар в других регионах давно уже поработали . 

[elimkaz]

 

Мусульманский обряд строго запрещает громко оплакивать умершего. Каракалпаки же строго соблюдают все принципы Шариата по-мусульмански (первые 3 дня, затем 7 дней, 40 дней, 100 дней, годовщина - со всеми соответствующими ритуалами, чтением Корана, молитвами и т.д.), но тем не менее, грубо нарушают основной запрет. Почему - ни один мусульманский народ не позволяет себе громкие вопли, а для каракалпаков это как бы обязательство? Что же под этим скрывается? Почему наряду с исламом у каракалпаков все еще сохраняются доисламские традиции? Может быть термин "калмак" имел место именно по этой причине, а не оттого, что народ отказался принять ислам? Хотя "чав-чав" и "уай-уай" звучат по-разному, но суть одна - громкие вопли по усопшему. Такой обычай также существует и у хорезмских узбеков (хотя, вполне возможно, что те - обузбеченные каракалпаки). 

 

Kamal, почему только у каракалпаков и хорезмских узбеков?

 

Это также исконная традиция казахов и, соответственно, племен, составивших в 15 веке Казахское ханство, то есть найманов, керейтов, меркитов, джалаиров, конгиратов, кыпшаков и прочих.

 

До сих пор казашки традиционно громко оплакивают умерших, с причитаниями (дауыстау) и специальными музыкальными импровизированными на месте плачами-речитативами по умершему (жокьтау), при этом часто женщины распускают и рвут на себе волосы, царапают лицо в кровь. 

Проводы умершего молча по казахским традициям грех и равнодушие. В последние 2 десятилетия с усилением роли ислама в Казахстане часто приходится слышать на похоронах увещания и призывы мулл (молда) о тишине (сабыр етіңіз). Здесь, как впрочем и во многих вопросах нашей жизни, нормы древнетюркского обычая и традиций прямо противоречат нормам ислама!

 

Что интересно, аналогичные традиции отмечены в письменных источниках у кёк тюрков (Орхонские письмена) и у татар Чингизхана, но не свойственны современным монголоязычным народам.

 

я знаю что  на юге РК мужчины делают жоктау . и наши оралманы из Узбекистана мужчины также оплакивают умерших  в слух 

[kanimet]

Мусульманский обряд строго запрещает громко оплакивать умершего. Каракалпаки же строго соблюдают все принципы Шариата по-мусульмански (первые 3 дня, затем 7 дней, 40 дней, 100 дней, годовщина - со всеми соответствующими ритуалами, чтением Корана, молитвами и т.д.), но тем не менее, грубо нарушают основной запрет. Почему - ни один мусульманский народ не позволяет себе громкие вопли, а для каракалпаков это как бы обязательство? Что же под этим скрывается? Почему наряду с исламом у каракалпаков все еще сохраняются доисламские традиции? Может быть термин "калмак" имел место именно по этой причине, а не оттого, что народ отказался принять ислам? Хотя "чав-чав" и "уай-уай" звучат по-разному, но суть одна - громкие вопли по усопшему. Такой обычай также существует и у хорезмских узбеков (хотя, вполне возможно, что те - обузбеченные каракалпаки).

Kamal, почему только у каракалпаков и хорезмских узбеков?

Это также исконная традиция казахов и, соответственно, племен, составивших в 15 веке Казахское ханство, то есть найманов, керейтов, меркитов, джалаиров, конгиратов, кыпшаков и прочих.

До сих пор казашки традиционно громко оплакивают умерших, с причитаниями (дауыстау) и специальными музыкальными импровизированными на месте плачами-речитативами по умершему (жокьтау), при этом часто женщины распускают и рвут на себе волосы, царапают лицо в кровь.

Проводы умершего молча по казахским традициям грех и равнодушие. В последние 2 десятилетия с усилением роли ислама в Казахстане часто приходится слышать на похоронах увещания и призывы мулл (молда) о тишине (сабыр етіңіз). Здесь, как впрочем и во многих вопросах нашей жизни, нормы древнетюркского обычая и традиций прямо противоречат нормам ислама!

Что интересно, аналогичные традиции отмечены в письменных источниках у кёк тюрков (Орхонские письмена) и у татар Чингизхана, но не свойственны современным монголоязычным народам.

я знаю что на юге РК мужчины делают жоктау . и наши оралманы из Узбекистана мужчины также оплакивают умерших в слух

Традиция оплакивать умершего мужчинами до сегодняшнего дня Существует у кыргызов. Возле юрты в которой лежит усопший уперевшись о палки стоят близкие родственники умершего , обычно молодые мужчины или мальчики повзрослей и при приближении новых мужчин которые при приближении к юрте начинают петь причетания, так же начинают причитать. Вновь подошедшие встают рядом с теми кто стоял возле ютрты и некоторое время причитают совместно. hthttp://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2661-kirgizy-i-kirgizskii-dnk-proekt/page-15tp://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2661-kirgizy-i-kirgizskii-dnk-proekt/page-15дhttp://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2661-kirgizy-i-kirgizskii-dnk-proekt/page-15о сегод

[АксКерБорж]

Значит молдалар в других регионах давно уже поработали . 

 

Это не молдалар поработали, это заимствовано вами от соседей, потому что "жүзі" не было и в старину.

[Kamal]

А я к крайнему своему огорчению думал, что мы одиноки со своими обычаями. Узбеки Хорезмской области, южные казахстанцы, кыргызы - все еще живут схожими с каракалпаками похоронными ритуалами. Круг "калмаков" Утемиш-Ходжи, при полном отсутствии таких обычаев у современных калмыков, стало быть расширяется. 

Я вот что думаю, 1311 год это еще до принятия Узбеком ислама. Часть Джаикских каракалпаков ушла к Аральскому морю и киргизским землям при затруднительных для них обстоятельствах, где им нужно было найти какую-то изоляцию, спасение и спокойствие... При таких обстоятельствах эта группа просто-напросто могла остаться вне поля влияния Узбек-хана, не принять ислам, так как, не были вовлечены в его политику. Короче, предпосылки к появлению тюрков-калмаков могли быть различными и это могло касаться не только предков современных каракалпаков. К тому же, в конце 16 века, каракалпаки уже составляли крупную этническую общность из племен сходившихся из разных регионов Средней Азии, степей современного Казахстана, Сибири и Поволжья. 

 

Поляков С.П. о каракалпаках.

 

Крупная этническая общность XVI в., расчлененная политическими событиями на отдельные «островки», к концу XIX в. сохранилась лишь в виде сравнительно небольшого народа. 

 

[Peacemaker]

[Erchis]

Дрёмов, И. И. Золотая Орда и возникновение этнонима "Калмак

 

http://www.drevnyaya.ru/vyp/2014_3/part_13.pdf

 

"Источники не дают прямого ответа на вопрос, кого назвали калмаками, кем были калмаками Дышт-и-Кипчака. По совокупности имеющихся источников можно сделать заключение, что термин калмаки мог иметь различное значение и мог прилагаться к разным группам язычников.Но главным образом,калмаками называли потомками монголов, не растворшихся на завоеванных территориях, сохранивших традиционную культуру. Потрерждением последнему могту служить сведения анонимного автора первой половины 16 в. Шаджарат ал-атрак, где сообщается, что ту часть народа из Дешт-и-иКипчака, которая была обращена в ислам и переместилась в Мавенраннахр, назвали узбеками. Тех же, кто остался кочевать в степях и сохранил язычество, стали называть калмаками, о есть отсатлыми или оставшимися...Есть и другие данные, свидетельствующие, что на завоеванных территориях Средней Азии и северо-востока Дешт-и-кипчака монгольский компонент в какой-то степени сохранялся на протяжении столетий. Можно поставить под сомнение, что все потомки монголов, завоевавших Дешт-и-Кипчак и Среднюю Азию, как принаято считать, к 15-16 в. были польностью обращены юв ислам, утратили монгольский язык и перешли тюркский. Со времени правления хана Узбека, то есть с первой полоьины 14 в. задолго до появления к западу от Иртыша и к востоку от Волги ойртаов на рубеж 16-17 в. здесь постоянно или дочти непрерывно проживали калмаки. Этим именем, главным образом, в золотой Орде называли кочевников, соблюдавших монгольские традиции, сохранивших язык, культуру и языческую религию".

[Erchis]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%B7%D0%B0_%D0%9C%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D0%B4_%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B0%D1%80

 

Мирза Мухаммад Хайдар. Тарих-и Рашиди             

Книга первая

ГЛАВА 32. О ПРАВЛЕНИИ УВАЙС ХАНА

Поскольку хан не позволял джете (Добавлено по Л1 35б; Л3 22 б) совершать набеги на мусульман и находился близко от неверных калмаков, то постоянно вел войны против тех неверных. Несмотря на частые поражения, он не отказывался от священной войны и дважды попадал в плен к тем неверным. Первый раз его пленили в сражении в местности под названием Минг Лак. Его схватили и, предполагая, что он — хан, повели к Исану Тайши2 — предводителю калмаков. Исан Тайши про себя подумал: «Если он действительно принадлежит к роду Чингиз хана, то [92] должно быть не окажет мне почтения, а посмотрит на меня как на наукара».

 

тайш - титул ойратов

наукар  - нөхөр - монгольское слово: друг

ГЛАВА 39. УПОМИНАНИЕ О СОПРОТИВЛЕНИИ ЭМИРОВ ИСАН БУГЕ ХАНУ И О ТОМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО В ТЕ ДНИ

Мир Хаккберди бекчак на Иссик Куле, в местности под названием Кой Суй4, построил крепость. На острове5, на Иссик Куле, он оставил свою семью, чтобы обезопасить их от притеснений калмаков, а сам занялся опустошением Туркестана и Сайрама. Эмиры [племени] чурас и племени барин  ушли к сыну Исана Тайши Амасанджи Тайши к калмакам.

ГЛАВА 64. УПОМИНАНИЕ О СУЛТАН АХМАД ХАНЕ

 

Несколько раз он совершал удачные набеги на калмаков, многих из них убил. Дважды он дал сражение Таниш Исаку, и оба раза одержал победу. Калмаки чрезвычайно боялись его и называли Алачи хан: по-могольски «алачи» — «убийца.

 

 

ГЛАВА 42. О МУЧИТЕЛЬНОЙ СМЕРТИ ИМАМА АЛААДДИН МУХАММАДА ХОТАНИ ОТ РУКИ КУЧЛУКА. ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ «ДЖАХАНГУШАЙ»

 

Весь Моголистан, Кара-Хитай, Туркестан и Мавераннахр  отдал Чагатай хану, Хитай — Тули, а свои исконные земли, состоящие из Каракорума и Калмака, передал Угедею.

 

http://www.wirade.ru/history/Images/Mongols01.jpg

 

ГЛАВА 60. УПОМИНАНИЕ ОБ ОТПРАВЛЕНИИ ХАНА НА СВЯЩЕННУЮ ВОИНУ С САРИГ-УЙГУРАМИ

И О ПРИЧИНЕ ЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ

 Так было установлено, что между Хотаном и Хитаем находится группа неверных, называемых сариг-уйгурами, и хан пошел на них священной войной. От Йарканда до Хотана двенадцатидневный путь. Большая часть стоянок не благоустроена и не заселена.

 

(«ИСТОРИЯ ЗАВОЕВАТЕЛЯ МИРА»), РАСПОРЯДИТЕЛЯ ДИВАНА ХОДЖА АТАМАЛИКА 'АЛААДДИНА МУХАММАДА

ДЖУВАЙНИ, <ДА ПОКРОЕТ АЛЛАХ ЕГО СВОИМ

ПРОЩЕНИЕМ>, КОТОРЫЙ, ОПИСЫВАЯ МОГОЛИСТАН,

ПИШЕТ ТАК:

 

О других местах Моголистана из того, что написано в исторических сочинениях и [других] книгах предшествеников, ничего установить нельзя, и названий их никто не знает, однако та территория, которую сейчас называют Моголистаном, в длину и ширину составляет семи — восьмимесячный путь. Его восточная граница примыкает к земле калмаков — Барс-Кул, Эмиль и Иртиш.

 

12. Барс Кул — озеро Баркуль, расположено к севере востоку от Хами (Комула). — Материалы, с. 530, прим. 167.

13. Эмиль — см. кн. вторая, гл. 41, прим. 2.

14. Иртиш (Иирташ) — река, относящаяся к системе р. Тарим; берет начало в ледниках у южного склона хребта Терскей-тау.  (Военно-статистическое описание, I, с. 43).                                           / Тяньшань

[Erchis]

КАЛМАКИ ДЕШТ-И-КЫПЧАКА XV–XVI в. И СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУСЬ

 

И. И. Дрёмов

КАЛМАКИ ДЕШТ-И-КЫПЧАКА XV–XVI в. И СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУСЬ

Начало взаимоотношений России с калмыками принято относить к последним годам XVI – началу XVII в., когда русские первопроходцы Сибири встретились с продвигавшимися на запад из Монголии и Джунгарии ойратами. Тюркоязычные среднеазиатские народы, татары и ногаи, называли восточномонгольские кочевые племена « калмаками ». В наиболее ранних русских документах встречается и среднеазиатская форма этого этнонима – «калмак», а также русифицированное название – «калмык»1.
Систематическое упоминание о калмыках (калмака х) в русских Сибирских летописях начинается в конце XVI – начале XVII в. В Строгановской летописи рассказывается о нападении на Кучума в 1582 г. остяков и вогуличей: «Он же не веде, где от них детися, и побеже в колмацкия улусы и бегая подсмотри тамо конские стада и отгна… калмаки же ощутиша его и погнаша в след его и кони свои отполониша; он же едва у них утече и оттоле бежав в Нагайскую землю»2. В Сибирских летописях говорится о конфликтах Кучума с «калмаками» в 1591 и 1598 г. Кроме того, упоминаются крепости, построенные для защиты от «калмаков». Среди прочих народов, проживающих в Сибири, о которых слышал Ермак, говорится и о «калмаках»3. У автора первой «Истории сибирской», а также «Описания Сибири» С. У. Ремезова «калмаки» впервые упоминаются под 1604 г. [Гольденберг, с. 229–232].

Самые ранние архивные документы, повествующие об ойрат-калмыках, относятся к концу 90-х годов XVI в. В царской грамоте от 1 января 1597 г. сообщается о битве Кучюмовых людей с колматцкими людьми на озере Иссык-Куль летом 1596 г. «за то, что колматцкие люди хотели от Кучюма царя отъехати прочь… на том де их бою убили у Кучюма царя 3-х человек…»4. В 1598 г. воевода г. Тара узнал от разведчиков, что «к верховьям Оби прикочевали с юга 500 калмыков» [Колесник, с. 41]. Однако первые встречи русских сибиряков с ойрат-калмыками документально подтверждаются лишь начиная с 1606–1608 г., когда были осуществлены первые взаимные посольства в г. Тара и степи близ оз. Зайсан [История Калмыкии, с. 412]. В это же время, как считается, с ойрат-калмыками впервые встретились и ногаи, но произошло это значительно западнее, на р. Эмба, в 1607 и 1608 г. [Трепавлов, с. 412].

При всей кажущейся очевидности времени появления калмаков в восточном Дешт-и-Кыпчаке и о возникновении русско-калмыцких контактов в начале XVII в. существует ряд источников, указывающих на наличие здесь народа, который тюрки именовали «калмаками» задолго до этого.

До настоящего времени первым сообщением о калмыках в русских летописях считается хрестоматийная фраза из Строгановской летописи, в которой цитируется указ Ивана IV от 30 мая 1574 г., предписывающий Строгановым торговать с калмыками и другими народами беспошлинно:

1 В «Словаре» В . В . Радлова приводятсятюркские формы: «калмак » ( среднеазиатские диалекты ), «калмик» (волжские диалекты; отсюда и русское слово) и «калмук» (османское; отсюда крымско-татарское выражение «калмук-и бад-махлук» («злонравные калмыки») [Радлов, с. 272-273]. Данная работа посвящена тем восточным

монголам, история которых была связана со Средней Азией и Казахстаном до их расселения на Волге, то есть именно калмакам, а не волжским калмыкам. Однако, следуя источникам и традиции, я вынужденно в зависимости

от контекста употребляю оба написания: «калмак» и «калмык».

2 Сибирские летописи. Рязань, 2008. С. 80.

3 Там же. С. 60, 111, 179, 242, 261, 316, 342, 351, 352.

4 Материалы по истории Узбекской, Таджикской и Туркменской ССР. Л., 1932. Ч. 1. С. 298; Котвич B. Л. Русские архивные документы по сношениям с ойратами в XVII и XVIII вв. // Известия Российской Академии наук. Пг., 1919. Вып. 1. Сер. 6. Т. XIII. С. 1081.




129

¥__¥__¡ÍÉË¿


«А когда станут в те крепости приходить к Якову и Григорию торговые люди бухарцы и калмыки
и казанские орды и иных земель с какими товары, и у них торговати повольно беспошлинно»5. При традиционном толковании этот документ сам по себе труднообъясним, так как из него следует, что царь повелевает предпринимателям, еще только начинающим освоение Урала, торговать с народом, который даже далеко на востоке, в Сибири, появится лишь через несколько десятилетий. Не убедительны в этом случае объяснения, что ойраты, именуемые калмаками или калмыками, в то время начинают изредка совершать на запад набеги и эпизодически проникать в Южную Сибирь. В этом случае требовалось бы остерегаться иноземных кочевников и строить оборонительные сооружения от них.

Как справедливо указано в примечаниях к публикации этой летописи по Толстовскому списку, «казанские орды» здесь написано ошибочно, так как в этой же летописи по Спасскому списку вместо «казанские орды» сказано: «…торговые люди Бухарцы и Казацкие орды и иных земель…»6. Действительно, торговли с казанскими ордами после взятия Казани уже не могло быть, казанских орд не существовало, и речь могла идти только о казацких ордах. Здесь присутствует не случайный перечень народов, с которыми предписывается торговать, а давно сложившаяся торговая цепочка от Бухары через земли казахов и калмаков.

Очевидно, что в указе имелись в виду калмаки, жившие не в Монголии, а в Дешт-и-Кыпчаке. С освоением Пермского края открывались новые торговые пути на Бухару через Южный Урал и Мугоджары. Дорога эта проходила через земли казахов и калмаков, поэтому в указе казацкая орда, калмыки и бухарцы связаны. Строгановы начинали осваивать новые для России земли Пермского края в Предуралье, калмаки находились к югу от Уральских гор – на полпути от Пермского края до Бухары. Поэтому они и упоминаются вместе в одном документе.

Еще более противоречивыми выглядят контакты ойрат-калмыков с ногаями. Динамика продвижения ойратов на запад показывает, что в начале XVII в. они находились в верховьях Иртыша и только еще начинали свой путь на запад. В конце 20-х годов XVII в . ойрат - калмыки располагали свои кочевья на Эмбе и Яике, в начале 30-х годов XVII в. достигли Волги, но окончательно поселились в Поволжье в 50-х годах XVII в. [Колесник, с. 40–43]. При этом первые столкновения ногаев с калмаками на Эмбе отмечаются еще в 1607, 1608 г. [Трепавлов, с. 412].

В 1578 г. на «коронационном» съезде ногайской знати была подтверждена задача Ногайской Орды, ставшая к этому времени уже постоянной заботой, «стояти против колмаков» [Трепавлов, с. 371, 372]. В 1560 г. астраханские стрельцы встретили и пленили «калматских людей многих» в районе Сарайчука, то есть в низовьях Яика [Трепавлов, с. 372]. Раньше, в 1556 г., ногайский бий Шейх-Мамай, основатель Алтыульской Орды, которая занимала восточный форпост ногайских владений, извещал Ивана IV об отражении нападения калмаков, а еще в 1535 г. ногайские мурзы всю зиму ожидали нападения калмаков «в заставе за Яиком, на реке Еме (Эмбе)» [Трепавлов, с. 204].

Эти данные противоречат общеизвестному факту, подтверждаемому многочисленными источниками, о приходе ойрат-калмыков на юг Западной Сибири в начале XVII в., а на Южный Урал и в Поволжье – в конце 20-х –30-х годах XVII в. Поэтому они обычно рассматриваются как свидетельства начала откочевки ойратов из Джунгарии [Златкин, с. 75] и редкого эпизодического появления ойратов во второй половине XVI в. в пределах казахских и ногайских кочевий. Постоянно же ойраты обитали к западу от Монгольского Алтая, то есть в Западной Монголии

и Джунгарии [Колесник, с. 40].

5 Сибирские летописи. С. 54.

6 Там же. С. 7.




130

§½ÈɽÇÅ_¡ÂÕÏŧØÌԽǽ_97u97*_¿__Å_ÎÍÂÁÊ¿ÂÇË¿½Ü_­ÐÎÙ



Однако ряд средневековых документов, в том числе русских и западноевропейских, позволяет сделать вывод, что о калмаках не только знали на Руси задолго до знакомства с ойратами, но и обитали они не рядом с Китаем, а где-то по соседству с Московией.

В сборниках Софийской новгородской библиотеки находится текст, датируемый первой третью XVI в., содержащий перечень «татарских» земель, окружающих Каспийское море: «Татарьскым землям имена: Самархант, Чагадаие, Хорусани, Голустани, Китай, Синяя орда, Шираз, Испаган, Орначь, Гилян, Сизь, Шарбан, Шамахии, Савас, Арзуноум, Телфизи, Тевризи, Гурзустани, Обези, Гоурзии, Багдат, Темирькабы, рекше Железная врата, Орда Болшая, Крым, Васьторокан, Сараи, Азов, Калмакы, Ногаи, Шибаны, Казань» [Казакова, с. 253]7. Автор начала XVI в., как видно из списка, «Калмакы» включил в перечень татарских земель наряду с Крымом, Астраханью, Сараем, Азовом, Ногаями (Ногайской Ордой), Шибанами (землями кочевых узбеков) и Казанью (Казанским ханством). Упоминаемый в данном перечне Китай не выпадает из контекста, так как «Китаем» могли называть территории кара-китаев в Центральной или Средней Азии.

В «Книге Большому Чертежу», переписанной в 1627 г. с оригинала, который «сделан был давно, при прежних государях», указано, что «промеж реки Кендерлик и реки Сарысу, козатская кочевая орда, да колмыки»8. А. И. Макшеев идентифицировал эти гидронимы и локализовал указанную территорию в Казахском мелкосопочнике [Макшеев, с. 130]. Следовательно, в конце XVI в. калмаки вместе с кочевыми казахами обитали в Сары-Арке (Казахский мелкосопочник) к северу от Аральского моря. Это дает объяснение часто приводимому факту, что казахский хан Тевекель в переписке с Иваном Грозным титуловался «царем калмыцким и казацким», так как разбил последних и обложил ежегодной данью [История Казахской ССP, с. 178; История Калмыкии, с. 254]. Очевидно, Тевекель подчинил не ойратов Восточной Монголии, а калмаков казахских степей.

В архиве Великого княжества Литовского в так называемой «Литовской Метрике», в документе, относящемся к 1511 г., в перечне различного инвентаря говорится о калмыцкой узде: «Господару его милости, великому королю Жикгимонту привёл есми, с Киева два кони, у двадцать коп гроше, а седла на них у шесть гривен; а узды на них Колмацкие, у гривну»9.

Очевидно, известные на Руси калмаки – это не ойраты Западной Монголии, а кочевники, находящиеся на татарских, то есть ордынских, землях, соседствующих с русскими княжествами. В связи с этим представляет интерес широкое распространение антропонимов «Калмак» и «Колмак» в русских землях не позднее чем с начала XVI в. В «Ономастиконе» академика С. Б. Веселовского значатся: «Калмак, поп, 1545 г., Новгород; Калмак Власьев, помещик, 1568 г., Ярославль; Федор Иванович Колмак Овцын, XVI в.; Петр и Исаак Колмаковы, 1564 г., Олонец; Колмак и Неустрой Борисовичи Обрютины, 1568 г., Ярославль; Колмак и Домачной (Домачний) Михайловичи Васьковы, 1568 г., Ярославль» [Веселовский, с. 95].

7 В работе дается ссылка: ГПБ. Софийское собр. № 1465. Л. 238 об. Предлагется следующая расшифровка
топонимов: Самархант – Самарканд; Гурзустани – область Грузии (?); Чагадаие – Чагатайский улус; Обези – Абхазия; Хорусани – Хорасан; Гоурзии – Грузия; Голустани – Гюлистан; Багдат – Багдад; Китай

– Кара-Китай (юг Средней Азии. – И. Д.); Темирькабы, рекше Железная врата – Дербент; Синяя орда – Белая Орда; Шираз – Шираз; Орда Болшая – Большая Орда; Испаган – Исфахан; Крым – Крым; Орначь
– Ургенч (в 200 км от современного Ургенча, до изменения русла Аму-Дарьи (?). – И. Д.); Васьторокан –
Тмутаракань (?) (или Астрахань. – И. Д.); Гилян – Гилян; Сараи – Сарай; Сизь – Сие в Киликийской Армении; Азов – Азов; Шарбан – Шабран; Калмакы – Калмыкия; Шамахии – Шемаха; Ногаи – Ногайская Орда;

Савас – Сивас-Севастия; Шибаны – земля «шибанских татар» (узбеков); Арзуноум – Эрзерум; Телфизи – Тбилиси; Казань – Казань; Тевризи – Тебриз [Казакова, с. 255].
8 Книга Большому Чертежу, или древняя карта Российского государства, поновленная в розряд и списанная в книгу
1627 года. Изд. 2-е. СПб., 1838. С. 217.

9 Литовская Метрика // РИБ. СПб., 1903. Т. 20. С. 740.




131

¥__¥__¡ÍÉË¿



Из данного списка видно, что антропонимы «Калмак» и «Колмак» обычно являлись именами или прозвищами, но в одном случае антропоним добавлен к имени, отчеству и фамилии (Овцын) и, вероятно, указывает на этническое происхождение носителя. Это неканоническое имя встречалось даже среди помещиков и бояр: «Иван Колмак Ондреев сын Хорламова, помещик в Черенчицком погосте, 1539; Колмак Иванов сын Старков, боярский сын в Твери, 1585» [Мосин, с. 95]. В списках расходов Кирилло-Белозерского монастыря в 1603– 1606 г. упоминаются Колмак Колкацкий и Никифор Колмак [Никольский, с. O CXLXI, OCXLI, OCCLXXXVII]. В списке опричников Ивана Грозного 1573 г. имеется Иван Колмак10. В русских дипломатических документах сохранились дела по освобождению из плена рязанских казаков Колмака и Ширяя, посланных в 1569 г. царской администрацией в Крым через Астрахань11. В новгородской «Записной книге крепостным актам XV– XVI вв.» написано в 1597 г.: «Дал детей своих старинных крепостных: Левонтия Иванова сына, прозвище Калмак…»12.

Можно предположить, что отдельные представители калмаков и их потомков появились на Руси, как минимум, к первой половине XVI в., а к началу XVII в. это имя имело распространение по всей Руси и во всех сословиях. В связи с этим фамилию Калмаков или Колмаков в русской глубинке первой половины XVII в. следует связывать не с началом проникновения ойрат-калмыков, а с предшествующим наследием: «Колмаков Мишка Микитин сц. Глубокое на речке Глубокой, крестьянин 1628/29; Калмаков Ивашка Филиппов с. Олешна, Ефаново на речке Олешне, бобыль 1628/29» 13 в Рязанской земле. Даже далеко на северо-западных границах Руси в начале XVII в., когда ойраты лишь начинали свое продвижение к Волге с верховьев Иртыша, в грамоте кольского воеводы В. Т. Жемчужникова к варгавскому державцу Клаусу Гагге от 7 июля 1613 г. говорится о Микифоре Колмакове, целовальнике для сбора дани с лопарей в Терской и Кончакской Лопи (к северо-западу от Кольского полуострова)14.

Мы видим, что антропоним «Калмак» был на Руси настолько повсеместно распространен до появления на Волге калмыков, что может возникнуть сомнение, не происходит ли имя «Калмак» не от этнонима, а от аналогичного слова с другим значением. Словари С. И. Ожегова и Д. Н. Ушакова не предлагают иного толкования этого слова. В толковом словаре В. И. Даля имеются вариации, которые в русском языке произошли от наименования народа: калмыковатый, калмыцкий-чай, калмыцкие-орехи, калмыцкий-ладан. Только М. Фасмер наряду с традиционным толкованием слова «калмыки» как западно-монгольской народности приводит значение слова «калмык» – «колдун» в Смоленской губернии [Фасмер, с. 169]. Однако и в этом случае прозрачна этимология названия: от калмыков-язычников или буддистов. Возможно, в некоторых случаях имя Калмак, Колмак могло иметь финно-угорскую подоснову от «калма» – «могила» или «колма» – «троичность», «третьяк». Характерно, что в писцовой книге конца XVI в. Тверской губернии упоминается Колмак Иванов сын Старкова, который никому не служит – ни царю, ни князю15. Он же, Колмак Иванов сын Старкова фигурирует в «Отписке Великаго князя Симеона Бекбулатовича о посылке им по государеву указу детей боярских Тверитян и Новоторжцев на

10 Список опричников Ивана IV. СПб., 2003.

11 Садиков П. А. Поход татар и турок на Астрахань в 1569 г. Приложение 1. «Речи» Семена Елизарьева сына Мальцева о походе татар и турок под Астрахань // ИЗ. 1947. № 22. С. 154–160.
12 Записная книга крепостным актам XV–XVI вв., явленным в Новгороде дьяку Д. Алябьеву // РИБ. СПб., 1898. Т. 17 (сборный). С. 33.

13 Сторожёв В. Н. Писцовые книги Рязанского края . Рязань ,1997: [Электронный ресурс]. Т. I. URL: http://blogs.mail.ru/mail/tamb_kolodin/69E602F56D03BF90.html.
14 Русские акты Копенгагенского государственного архива // РИБ. СПб., 1897. Т. 16. С. 423.

15 Писцовые книги XVI века / Под ред. Н. В. Калачова. СПб., 1877. Отдел. II. С. 88.




132

§½ÈɽÇÅ_¡ÂÕÏŧØÌԽǽ_97u97*_¿__Å_ÎÍÂÁÊ¿ÂÇË¿½Ü_­ÐÎÙ



службу в Великий Новгород, с приложением списка их»16. В этом документе фигурирует Колмак Иванов сын Старков, а через несколько строк Третьяк Иванов сын Старков. Этот перечень мог бы служить подтверждением финно-угорской этимологии имени, если бы Калмак и Третьяк были одним и тем же лицом, но если они братья, Калмак не может быть третьим сыном и более вероятно, что его имя тюрко-монгольского происхождения. В отписке Симеона Бекбулатовича встречается также много других татарских имен. Прозвище «калмак» могло относиться или к восточным монголам или к татарам со значением «отколовшийся», «отставший». Однако наличие на постзолотоордынском пространстве, то есть в тесном соседстве и непосредственной связи с русскими княжествами, какой-то группы кочевников, именуемых калмаками, позволяет предполагать, что антропоним «Калмак» мог иметь преимущественно этнонимическую основу. Примером не финно-угорского происхождения имени «Калмак» являются имена крымских послов в Москву и русских послов в Крым: «1559 год... приехали ко царю и великому князю… два крымца, Сар да Колмак…» 17. Через 10 лет в 1569 году уже из Москвы в Кафу (Феодосию) были посланы рязанские казаки Колмак и Ширяй, причем выбор пал на них потому, что они хорошо знали дорогу и эти края [Садиков, с. 154-160; Прокофьев, с. 189].

На Руси в XIV–XVI в. географическая литература и картография были развиты слабо, поэтому упоминания о калмаках в русских источниках редки. Хорошо знали о них в Западной Европе, часто от русских перебежчиков, а иногда и от западных путешественников. Приведем лишь краткий перечень западноевропейских источников о калмаках, переведенных и опубликованных на русском языке, но ранее при изучении истории калмыков практически не привлекавшихся.

Английский путешественник Антоний Дженкинсон в 1558 г. указал, что калмыки живут у истоков р. Эмба (то есть в горах Мугоджары) и далеко к северу от Средней Азии18. Матвей Меховский в 1521 г. сообщал о язычниках калмуках с длинными волосами к востоку от Волги19. Сигизмунд Герберштейн, посещавший Московию в 1517 и 1526 г., отмечал, что «другие татары живут за рекой Ра; [так как] только они (среди татар) отращивают волосы, их называют калмуками»20. Антоний Вид на карте, опубликованной в 1537 г., поместил калмыков к северо-востоку от дельты Волги и около Kalmucky написал, что они носят длинные волосы [Кордт, с. 5; Замысловский, с. 111]. Себастьян Мюнстер в 1550 г. помещал на своей карте калмыков между Яиком и Иртышом [Корд, с. 6; Замысловский, с. 110–111].

На карте Европы, составленной Меркатором в 1544 г., калмуцкие татары (kalmucki tartari) нанесены северо-восточнее ногайских татар (nagai tartari), рядом с казаками татарами (kasakki tartari), к востоку от Волги и Яика, к северу от Каспия, на месте современных Мугоджар. На картах начала XVII в. к востоку от Волги также помещены калмаки, которые не могли быть ойратами Джунгарии, так как ойраты к этому времени еще не продвинулись так далеко на запад. На карте Хондиуса 1606 г. далеко на севере близ океана к востоку от Югории обозначены колмаки (Colmak), а к востоку от Волги и Яика в верховьях Эмбы показаны калмуцкие татары (Kalmucki Tartari) и они же – еще восточнее. На карте Герритса 1613 г. калмуки (kalmu cki) нанесены на севере Каспийского моря к востоку от реки Яик рядом с туркменами [Кордт, с. 5–11; Осипов, с. 45].

16 Отписка Великаго князя Симеона Бекбулатовича о посылке им по государеву указу детей боярских Тверитян и Новоторжцев на службу в Великий Новгород, с приложением списка их. Москов. стола, столбец № 1131, д.
Л. 25–28; 1–16: [Электронный ресурс]. URL: http://vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/1560-1580/Akty.
17 Летописец Русский (Московская летопись) // ЧОИДР. 1895. Кн. 3. С. 117.

18 Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. М., 1937. С. 175.

19 Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. М.; Л., 1936. С. 62.

20 Герберштейн Сигизмунд. Записки о Московии. М., 1988. С. 182.




133

¥__¥__¡ÍÉË¿



Возможно, самым ранним, хотя и искаженным, отображением названия калмаков на картах и в целом в европейских источниках является загадочная надпись на карте Фра-Мауро 1459 г. на реке Итиль, севернее сближения Волги с Доном, то есть там, где расположены современные Камышин или Саратов: «Сalmuzi sara» [Пачкалов, с. 311–318]. Это правдоподобно, так как немного позже, в 1474–1475 г., А. Контарини, находясь в Астрахани, отметил, что «есть, говорят, еще другое племя, живущее за Волгою, далее к северо-востоку. Оно отличается длинными волосами, висящими до самого пояса, и носит название диких Татар… иногда, во время большой стужи и морозов, доходит до самой Цитрахани, но не причиняет жителям ни малейшего вреда»21. Очевидно, что речь идет о калмаках, так как все авторы единодушно называют их главное отличие от татар – длинные волосы. Не противоречит этому, что А. Контарини называет их татарами, так как «калмыцкими татарами» называли их и последующие европейские авторы. Термин «татары» у русских имел самое широкое значение. В. В. Бартольд отмечал: «Русские всегда продолжали называть население Золотой Орды татарами, как в то время, когда государственным языком был монгольский, так и после отуречивания всей страны» [Бартольд, с. 143]. Калмыцкими татарами продолжали называть и волжских калмыков в X VII–XVIII в., например, Эвлия Челеби, Адам Олеарий.

Самым ярким и неожиданным подтверждением наличию в Золотой Орде калмаков является свидетельство о них в Лихачевском летописце (ок. 1487 г.) при описании «стояния на реке Угре» в 1480 г.: «…со царем братаничь его царь Касим, да 6 сынов царевых, и бесчисленное множество татар с ними, и колмаки, тогда бо бе той окаянный царь и тех за себе привел»22. Это почти на 100 лет раньше указа Ивана IV Строгановым 1574 г., считающегося самым ранним летописным упоминанием калмаков. Лихачевская летопись написана по свежим воспоминаниям о событии, поэтому здесь имеется деталь, которая в более поздних описаниях опущена: наличие в составе татарского войска калмаков. Очевидно, речь идет не об ойратах западной Монголии, а о калмаках Дешт-и-Кыпчака.

Это сообщение русской летописи может способствовать ответу на вопрос, кем были калмаки и где они располагались. Хан Ахмед привел с собой 6 сыновей и племянника (в летописи братанича) Касима с войсками. Как показывают исследования В. В. Вельяминова-Зернова, Касим происходил из джучидского рода, владел Астраханью и управлял ногайскими территориями. По сведениям автора начала XVII в. Кадырали-бека, Касим-хан скончался в г. Сарайчук: «там и поныне находится его гробница»23. В. В. Вельяминов-Зернов отмечал: «По всей вероятности, этот Касим, владевший Астраханью, был тот самый Кайсым (Касым) солтан, который в 1466 г. под Астраханью ждал проезда нашего путешественника Афанасия Никитина с целью ограбить его, и тот самый Касим (Cassimi cun), которого Контарини в 1476 г. застал владельцем Астраханским» [Вельяминов-Зернов, с. 238–239]. В войске Касима, как установил В. В. Вельяминов-Зернов, видное место занимал полководец, которого Хондемир, иранский автор начала XVI в., в «Шейбани-намэ» называл мангытом Тимур-беком24. Тимур-бек имел настолько высокий статус при Касиме, что Хондемир называл его даже «эмир-ель-умерою», то есть бием улуса25. Камал ад-Дин али Бинаи в «Книге Шайбани-намэ» начала XVI в. называл Тимур-бека эмиром эмиров

21 Библиотека иностранных писателей о России. И. Барбаро, А. Контарини, А. Кампезе, И. Иосий. Отд. первое.
СПб., 1836. Т. I. С. 98–99.

22 Покровская В. Ф. Летописный свод 1488 г. из собрания Н. И. Лихачева // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник, 1974. М., 1975. С. 28–32.

23 Сборник летописей. Татарский текст с русским предисловием. Библиотека восточных историков, издаваемая И. Березиным. Казань, 1854. Т. II. Ч. 1. С. 163.

24 Там же. С. 238.

25 Там же. С. 239.




134

§½ÈɽÇÅ_¡ÂÕÏŧØÌԽǽ_97u97*_¿__Å_ÎÍÂÁÊ¿ÂÇË¿½Ü_­ÐÎÙ



Касим-хана26. Махмуд бен Вали говорил, что Тимур-бек «был [одним] из наиболее великих и уважаемых его [людей]»27. В. В. Трепавлов писал, что обстоятельства начала карьеры Тимура неизвестны. В 1564 г. внук Тимур-бека вспоминал, что после каких-то невзгод, случившихся в кочевой орде, его дед поехал служить к астраханскому царю, то есть к Касиму бен Махмуду бен Кучук Мухаммеду. Тимур-беку причиталась своя доля дани с Руси, причем Тимур требовал, чтобы она равнялась доле самого хана. Известно, что дань поступала к нему еще в то время, когда Тимур находился в Астрахани. Как писал В. В. Трепавлов, в 1471 г. беклербек настраивал хана на вторжение в российские земли, а через девять лет находился при хане Ахмеде во время «стояния на Угре» [Трепавлов, с. 122–123]. Тимур перед «стоянием» на Угре был уже вторым человеком в Золотой Орде после хана. К 1478 г. Ахмед возвеличил Тимура, сделав беклербеком. Именно когда он был правителем Астрахани, А. Контарини сообщал о перекочевках к Астрахани «диких татар с длинными волосами», то есть калмаков. Учитывая, что Тимур-бек был выходцем из восточного Дешт-и-Кыпчака, где, по сведениям приведенных выше русских и европейских источников, кочевали калмаки, можно предположить, что это он привел их на Угру.

Таким образом, имеется значительный круг источников, свидетельствующих, что на территориях улуса Джучи в восточном Дешт-и-Кыпчаке в XV–XVI в. обитали кочевники, которых окружающие народы, русские и западноевропейские источники называли калмаками. При этом не ясно, являлось ли это наименование этнонимом, имелась ли какая-либо связь между калмаками Дешт-и-Кыпчака и ойратами Джунгарии. В монгольских языках слова «калмак» нет, оно заимствовано из тюркского, где означает «остаток», «оставшиеся». Возникновение этнонима от иноязычного слова – явление распространенное. Многие этнонимы, происхождение которых установлено, получены со стороны, самоназвания не составляют большинства [Никонов, с. 13]. Прозвище «Калмак», применявшееся тюркоязычными мусульманами сначала к различным язычникам на территории постмонгольской империи как нарицательное в значении «отсталые» или «оставшиеся не мусульманами», со временем приняло этнический характер. Самое раннее употребление названия «калмак» отмечается у Шараф ад-Дина Йазди в «Зафар-наме» («Книге Побед», 1425 г.) применительно ко времени Тамерлана, то есть к концу ХIV в. В. В. Бартольд отмечал, что в Мукаддима (введении) к «Зафар-наме» название «калмак» употребляется «как будто, не как этнографический, а как географический термин» [Бартольд, с. 538]. В тексте оно употребляется применительно к монголам28 и Монголии29. Вероятно, термин «Калмак» использовался здесь для противопоставления, с одной стороны, потомков монголов-завоевателей, которые приняли ислам, тюркский язык и перешли к цивилизации, с другой стороны – тех монголов, которые сохранили традиционную культуру, верования и язык, то есть, по мнению мусульманских авторов, остались в дикости. Очевидно, первоначально это было имя нарицательное. В дальнейшем тюркоязычные авторы XV–XVI в. обычно называли калмаками ойратов, а землей Калмак – Джунгарию; слово принимало значение этнонима. Название «калмак» имело широкое значение, заменяя представителям государственных образований многочисленные родовые названия постоянно сменяющих друг друга монгольских кочевых групп. Лихачевский

26 Материалы по истории Казахских ханств XV–XVIII вв. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений).
Алма-Ата, 1969. С. 100.

27 Там же. С. 362.

28 « И Тайзи Оглан в Великом Юрте взбунтовался против каана , бежал от калмыков и пришел служить к Сахибкирану (Тимуру)» (Шараф ад-Дин али Йазди. Зафар-наме / Пер. с персидского А. Ахмедова. Ташкент, 2008. С. 221).

29 «Шатры и царские палаты, сарапарде и тенты, всё, что можно описать, было там. Потому, что собранная царями
Ирана и Турана казна за многие годы от Калмыка до Рума, от Хиндустана до Сирии, от Хорезма до Дашт-и-
Кипчака, от Руса до Черкаса и от Булгара до Фаранга – всё было собрано в этих странах, было свезено сюда и собрано» (Там же. С. 356).




135

¥__¥__¡ÍÉË¿



летописец, как видно из текста о «стоянии» на Угре, различал татар и калмаков. Следовательно, калмаками называли какую-то группу кочевников, отличную от тюркоязычных мусульман: татар, булгар, ногаев.
Русские первопоселенцы Сибири различали калмаков черных и белых. Черными называли западных монголов – ойратов Джунгарии, белыми – тюркоязычных телеутов Обь-Иртышского междуречья, алтайцев. Но деление на черных и белых калмаков отмечалось задолго до начала освоения русскими Сибири. А. Дженкинсону, кроме калмаков верховий Эмбы, были известны и черные калмаки, жившие близ Китая30. Р. Джонсон, который в 1556 г. участвовал вместе с С. Бэрроу в путешествии по Сибири, отмечал к югу от р. Обь желтых и черных калмаков31. Н. Витсен, выдающийся географ и картограф ХVII – начала ХVIII в., называл черными калмаками наименее цивилизованные восточные племена, а белыми – западные, более приобщенные к цивилизации [Витсен, с. 343, 362, 390].

Источники не дают прямого ответа на вопрос, кого называли калмаками и кем могли являться калмаки Дешт-и-Кыпчака. Этот вопрос выходит за рамки данной статьи. По совокупности имеющихся источников можно сделать заключение, что термин «калмаки» мог иметь различное значение и мог прилагаться к разным группам язычников. В некоторых случаях калмаками могли называть тюркоязычных телеутов, может быть, какие-то группы татар, ногаев и других тюркоязычных представителей народностей, вероятно, в силу их зависимости от ойратов. Но, главным образом, калмаками называли потомков монголов, не растворившихся на завоеванных территориях, сохранивших традиционную культуру. Подтверждением последнему могут служить сведения анонимного автора первой половины XVI в. «Шаджарат ал-атрак» («Родословие тюрок»), где сообщается, что ту часть народа из Дешт-и-Кыпчака, которая была обращена в ислам и переместилась в Мавераннахр, назвали узбеками. Тех же, кто остался кочевать в степях
и сохранил язычество, стали называть калмаками, то есть отсталыми или оставшимися32.
С этими данными перекликается повествование Утемиш-хаджи, автора первой половины XVI в. В «Чингиз-наме» он отмечает, что как во времена Узбека, так и во время написания «Чингиз-наме» в восточном Дешт-и-Кыпчаке существовали одинаковый обычай выражения скорби и слова для выражения соболезнования по умершему, характерные для монголов33. Есть

и другие данные, свидетельствующие, что на завоеванных территориях Средней Азии и северо-востока Дешт-и-Кыпчака монгольский компонент в какой-то степени сохранялся на протяжении столетий [Дрёмов, с. 119–129].

Можно поставить под сомнение, что все потомки монголов, завоевавших Дешт-и-Кыпчак и Среднюю Азию, как принято считать, к ХV–ХVI в. были полностью обращены в ислам, утратили монгольский язык и перешли на тюркский. Со времени правления хана Узбека, то есть с первой
половины XIV в., задолго до появления к западу от Иртыша и к востоку от Волги ойратов на
30 «За китайской землей, которую прославляют как цивилизованную и несказанно богатую, лежит страна, называемая

на татарском языке кара-калмак; она населена черными людьми…» (Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке / Пер. Ю. В. Готье. М.; Л., 1937. С. 192).

31 Он записал «известия некоего пермяка, который утверждает, что ездил в Китай вышеописанной дорогой, а также другим путем ближе к морскому берегу». В его записке сказано: «Река Обь полна мелями, а устье ее [шириною]
свыше 70 русских миль; отсюда в трех днях пути по правую руку находится местность, называемая Чернолесье (Chomo-lese), что значит по-английски blacke woods; неподалеку отсюда живет народ, называемый пеший-конный

(Pechey-kony), носящий волосы, по описаниям, вроде как бы по ирландской моде. От пеших-конных до Желтых Калмыков (Jouit Calmachey) – три дня пути, а отсюда до Черных Калмыков (Chomo Calmachey) три дня в юго-восточном направлении» (Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей. Иркутск, 1932.

T. I. С. 124).

32 Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды [Т.] 2. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном, обр. А. А. Ромасксвичем, С. В. Волиным. М.; Л., 1941. С. 141.

33 Утемиш-хаджи. Чингиз-наме: факсимиле, перевод, транскрипция, текстолог. примеч., исслед. В. П. Юдина;
подгот. к изд. Ю. Г. Баранова; комментарии и указ. М. X. Абусеитовой. Алма-Ата, 1992. С. 105.




136

§½ÈɽÇÅ_¡ÂÕÏŧØÌԽǽ_97u97*_¿__Å_ÎÍÂÁÊ¿ÂÇË¿½Ü_­ÐÎÙ



рубеже ХVI–ХVII в., здесь постоянно или почти непрерывно проживали калмаки. Этим именем, главным образом, в Золотой Орде называли кочевников, соблюдавших монгольские традиции, сохранивших язык, культуру и языческую религию. Калмаки Улуса Джучи оставили свой след в ономастике России и истории южнорусских регионов.

Литература
Бартольд В. В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. М., 2002. Вельяминов-Зернов В. В. Исследование о Касимовских царях и царевичах. СПб., 1864. Т. II. Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии / Под ред. В. И. Буганова и Б. В. Левшина. М., 1974.

Витсен Н. Северная и Восточная Тартария, включающая области, расположенные в северной и восточной частях Европы и Азии / Пер. с голландского В. Г. Трисман. Амстердам, 2010. Т. I.
Гольденберг Л. А. Статья С. У. Ремезова «О калмыках, как весьма известном в Сибири народе» // Страны и народы Востока. М., 1976. Вып. XVIII. С. 228–333.
Дрёмов И. И. Золотая Орда и возникновение этнонима «Калмак» // Вопросы истории. 2013. № 3.
С. 119–129.
Замысловский Е. Описание Литвы, Самогитии, Руси и Московии – Себастьяна Мюнстера (XVI века) // ЖМНП. 1880. Ч. 211. Отд. 2. С. 66–123.

Златкин И. Я. История Джунгарского ханства (1635–1758). М., 1983. История Казахской ССP. Алма-Ата, 1957. T. I.
История Калмыкии с древнейших времен до наших дней. Элиста, 2009. Т. III.
Казакова Н. А. «Татарским землям имена» // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. XXXIV. С. 253–256.
Колесник В. И. Последнее великое кочевье: Переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII вв. М., 2003.

Кордт В. А. Материалы по истории русской картографии // Карты всей России и южных ее областей до половины XVII века. Киев, 1889. Вып 1.

Котвич В. Л. Русские архивные документы по сношениям с ойратами в XVII и XVIII вв. // Известия Российской Академии наук. 1919. Вып. 1. Сер. 6. Т. XIII. С. 1071–1092.
Макшеев А. И. Географические сведения Книги Большому Чертежу о киргизских степях и Туркестанском крае // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. СПб., 1880. T. VI.
С. 1–141.
Мосин А. Г. Словарь Уральских фамилий. Екатеринбург, 2000.
Никольский Н. Кирилло - Белозерский монастырь и его устройство до второй половины XVII века
(1397–1625). СПб., 1910. Т. I. Вып. II.
Никонов В. А. Этнонимия // Этнонимы. М., 1970. С. 3–23.
Осипов И. А. Антоний Дженкинсон и карта России 1562 года. Сыктывкар, 2008.

Пачкалов А. В. К вопросу о локализации топонима Calmuzi Sara на карте Фра-Мауро (1459 г.) // Annali di ca’ Foscari. Rivista della facolta di lingue e letterature straniere dell’universita ca’ Foscari di Venezia. Venezia, 2007. XLVI, 1. Р. 311–318.

Прокофьев Н. И., Алехина Л. И. Посольство Ивана Новосильцева в Турцию. Комментарии. // Записки русских путешественников XVI–XVII вв. М, 1988.
Садиков П. А. Поход татар и турок на Астрахань в 1569 г. / Приложение 1. «Речи» Семена Елизарьева сына Мальцева о походе татар и турок под Астрахань // Исторические записки. 1947.
№ 22. С. 154–160.
Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М., 2002.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. Т. II.

[Erchis]

Калмаки Восточного Дашт-и Кыпчака в XIV-XVI веках



Данный научный вопрос не сильно затрагивался историками. Еще в 1967 году Златкин И.Я. писал, что «название калмык связано с процессом исламизации Золотой Орды в первой половине XIV века». Данное утверждение он обосновывал свидетельствами «Родословия тюрков» (Шаджарат ал-атрах) о появлении калмаков. Здесь можно не согласится с Екеевым Н.В. пишущим, что «примерно с середины XV века термин Калмак закрепился за ойратами» [10, 125]

Наибольший вклад в постановку данной научной проблемы внес Дремов И.И., написавший три статьи по этому поводу [6] [7] [8]. Данный автор смог собрать большое количество как письменных, так и картографических свидетельств, позволяющих утверждать, что калмаки проживали в Восточном Дашт-и Кыпчаке еще в XIV-XVI века, до прихода предков современных калмыков. Дремов И.И. отмечал, что калмаков иначе называли «дикими татарами», отмечал, что они носили длинные волосы [6, 134]. Дремов И.И. писал: «прозвище Калмак, применявшееся тюркоязычными мусульманами сначала к различным язычникам на территории постмонгольской империи как нарицательное в значении «отсталые» или «оставшиеся немусульманами», со временем приняло этнический характер» [6, 135]

Свидетельства, приведенные Дремовым И.И. в его статьях можно свести в одну таблицу:

Источник Время Контекст
Родословие тюрков 1313 год Те, кто не принял Ислам, стали называться Калмаками, те, кто
(источник середины XV (времена принял стали называться узбеками
века), История четырех Узбек-
улусов. хана)
Бахр ал Асрар (источник Середина Абулхаир начал поход на калмаков с реки Итиль (Волга) до
XVII века) XV века киргизов (современный Алтай?)
Карта Фра Мауро 1459 год Возле Саратова и Камышина находится «Calmuzi sara». Фоменко
И.К. считает, что данный город назывался Сарай Калмуков и
находился на правобережье Волги
Лихачевский летописец 1480 год В стоянии на угре принимали участие колмаки
(1487)
Сборник софийской Первая Калмакы входит в перечень Татарских земель, окружающих
Новгородской билиотеки треть XVI Каспийское море
века
Казахские предания Начало Кочевья калмаков расположены выше устья Сырдарьи и
XVI века Аральского моря в местности Сары-уйчук (Сарайчик?) и Уйчук
Матвей Меховский 1521 год Язычники Калмуки с длинными волосами живут к востоку от
Волги
Сигизмунд Герберштейн «Другие татары живут за рекой Ра (Волга), только они (среди
татар) отращивают волосы, их называют калмуками»
Карта Антония Вида 1537 год Калмуки живут к северо-востоку от дельты Волги. Около
Kalmucky написал, что они носят длинные волосы
Контарини А. 1474-1475 Другое племя, живущее за Волгою, далее к северо-востоку. Оно
годы отличается длинными волосами, висящими до самого пояса и
носит название диких татар, иногда во время большой стужи и
морозов, доходит до самой Цитрахани, но не причиняет жителям
ни малейшего вреда.
Карта Меркатора 1544 год Калмуцкие татары (kalmucki tartari) нанесены северно-восточней

ногайских татар (nagai tartari), рядом с казаками татарами (kasakki
tartari), к востоку от Волги и Урала, на месте современных
Мугоджар
Себастьян Мюнстер 1550 год Калмаки живут между Уралом и Иртышом
Антоний Дженкинсон 1558 год Калмаки живут у истоков реки Эмба (Мугоджары) к северу от
Средней Азии, черные калмаки живут близ Китая
Сведения из Ногайской 1535 год Ногайские мурзы всю зиму ждали нападения калмаков на реке
орды Эмбе.
Данило Губин 1535 год Колмаки передались казахам, ногайцы стоят на заставе на реке
Эмбе.
Утемыш-хаджи Первая Одним словом, такой уж обычай у калмаков. Когда умирает у них
половина государь или [какой-то] великий [человек], то приезжают они
XVI века толпа за толпой каждый род их отдельно и изъявляют скорбь,
вознося вопль “чав-чав” трижды. И поныне существует еще тот
обычай среди них в Улуг-Таге (Улытау)
Сведения из Ногайской 1556 год Шейх-Мамай, основатель Алтыульской орды, отбил набег
орды калмаков
Джонсон Р. 1556 год К югу от реки Обь живут черные и желтые калмаки
Сведения из Ногайской 1560 год Астраханские стрельцы пленили калмацких людей в районе
орды Сарайчука
Указ Ивана Грозного 1574 год Повелел торговать с бухарцами, казахами и калмаками
Строгановым
Сведения из Ногайской 1578 год На съезде Ногайской знати подтверждена задача «стояти против
орды колмаков»
Строгановская летопись 1582 год Кучум бежал в колмацкия улусы
1. Хафизи Таныш 1582 год Калмаки Сары-Арки потерпели поражение от Бухарского хана
«Абдулла-намэ», Абдуллы и казахского султана Тауекеля в горах Улытау, на реках
2. Надпись на скале в Сырдарья, Сарысу, Кендерлик близ могилы «Джучи-хана» вплоть
Джизакском ущелье, до притоков реки Ишим
3. Мухаммед Юсуф
Мунши
Сибирские летописи 1591, 1598 Конфликты Кучума с калмаками
годы
Посол Казахского хана 1595 год Тауекель стал ханом казахов и калмаков
Тауекеля
Царская грамота 1597 года 1596 год Люди Кучума воевали с колматцкими людьми
Известие от воеводы г. 1598 год К верховьям оби прикочевало с юга 500 калмыков
Тары
Карта Хондиуса 1606 год На севере близ океана к востоку от Югории живут колмаки
(Colmak), а к востоку от Волги и Урала в верховьях Эмбы живут
калмуцкие татары (Kalmucki Tartari) и они же еще восточнее
Карта Герритса 1613 год На севере Каспийского моря к востоку от Урала, рядом с
туркменами живут калмуки (kalmucki)
Книга Большого чертежу Ранее Промеж реки Кендерлик и реки Сарысу (район Улытау) козатская
(вторая половина XVI 1627 года кочевая орда, да колмыки
века)

Столь многочисленные свидетельства наряду с точным знанием того, что ойрат-калмыки появились в Дашт-и Кыпчаке только в первой половине XVII века, позволяет утверждать, что калмаки XIV-XVI веков не тождественны современным калмыкам, происходящим от ойратов.

Калмаки существовали в восточном Дашт-и Кыпчаке еще в XIV-XVI веках до прихода туда ойрат-калмыков. Здесь мы не согласны с точкой зрения Дремова И.И. о том, что те калмаки смогли сохранить монгольский язык [7, 110]. Данная мысль не аргументирована. Калмаками изначально называли кочевников, не принявших ислам. Географически данные калмаки проживали на территории Современного Казахстана от реки Эмба на западе.

В состав их владений входили Улытау, междуречье Сарысу и Кендерлик, На севере их владения включали в себя Северный Казахстан и Сибирь. Но при этом калмаки не были политически оформленной силой (в отличие от ногаев и Казахского ханства), это было кочевое население, так и не принявшее ислам. Поэтому калмаки поочередно входили в состав то Казахского, то Сибирского ханства, то в состав Ногайской орды, во время усиления той или иной политической партии, Можно отметить, что белыми калмаками назывались тюркоязычные теленгуты (телеуты) [14, 623]. А алтайские тюркские народности назывались алтайскими, бийскими или горными калмыками или калмыками-двоеданцами [9, 147].

Здесь также к мыслям Дремова И.И. можно добавить предположения, что кайтаки, которых фиксировал Иоганн Шильтбергер в начале XV века как одно из трех основных татарских подразделений (наряду с джамбойлуками и монголами), это искаженная запись термина Калмак.

Алексеев А.К. писал: «часто калмаков отождествляют с калмыками (джунгарами), что не совсем верно. При дворе Аштарханидов служили обе этнические группы. При этом Калмаки входили в число племен «илатийа», в то время как калмыки-джунгары поступали ко двору преимущественно в качестве военных рабов (гулам), из которых формировалась ханская гвардия» [21, 168]

По нашему мнению Калмаки XIV-XVI веков это народ (золотоордынские кочевники, не принявшие ислам), который позже разделился на две части: Черных Калмаков (Каракалпаков) и Белых Калмаков (Теленгуты, Алтайцы), из которых Каракалпаки ушли на юг в Среднюю Азию (известны там с 1598 года), а Алтайцы были подчинены Ойрат-Калмакам, которых потом также называли черными калмыками.

Стоит отметить, что в фольклоре тюркских народов тоже можно встретить свидетельства о калмаках.

1. Дафтари Чингиз-наме Народ, подчинявшийся Амету уйсуну, сыну Исы назывался Калтак или Беркабак [13, 29]

2. Башкирские Шежире. К примеру, в шежире башкирского племени Юрматы написано, что первым пришедшим в Булгар был муж Калбак Шибан-хан. В другом варианте написано: у Юрматы золотая основа Шибан-хан из рода Айыры Калбак [20, 123] В других башкирских шежире часто упоминается народ под названия безкыбак, бескалтак, бескалпак, калбак, калтак [20, 123-125]. Ранее мы предполагали, что Аеры Калбак действительно был Шибанидом, а его сын Абужай это известный ногайский хан Абогай, происходивший из династии Шибанидов [19, 138-139]

3. Казахские Шежире. Здесь можно вспомнить также Казахские шежире, где встречался Айыркалпак: «Сабиян (последний в качестве отца Айыркалпака, от которого родились двое сыновей – Казак, Созак). От Созака берет начало народ каракалпаков, а от Казак – первопредки трех казахских жузов – Акарыс, Жанарыс, Бекарыс» [2, 45]. Здесь Сабиян очень похож на Шибан, а Айыркалпак на Айыры (Аеры) Калбака из башкирского шежире. Также стоит отметить, что в шежире Копеева М.Ж. написано: «дети

хана Касыма, после смерти отца, вступили в спор по поводу ханского престола и оставленного наследства. Именно в это время ногайцы, узбеки, калмаки, будучи соседями, стали врагами казахов» [2, 134]. В другом Казахском шежире написано: «Казах и Калмак были родными братьями и поругались из-за того что не смогли поделить между собой молоко пегой кобылы» [2, 222]. Также Копеев М.Ж. писал: «После того, как «союз десяти племен ногаев распался и умер их предводитель Ормамбет би, Сарыарка подпала под власть каракалмаков во главе которых стоял Катты-Сыбан»

[2, 74]. Здесь во главе черных калмаков стоит опять человек имеющий имя с частицей Сыбан (Шибан). Интересным является то, что в казахском языке «айыр қалпақ» иносказательно означает представителя кыргызского этноса

[22] [23] [24].

Из продолжателя Утемыш-хаджи, мы можем прочесть, что одного из Шибанидов звали Калбак буга [15, 65]. Судя по генеалогии, он тождественен Кутлук буке, сыну Бахадура, сыну Шибана [12, 104]

4. Каракалпакские шежире: В одном из шежире сказано, что Казах (предок казахов) и Созак (предок каракалпаков) – родные братья [4, 484]. Это каракалпакское шежире, очень походе на казахское шежире, с той лишь разницей, что имя отца в Каракалпакском шежире не Айырыкалпак. В шежире 1900 года, записанном в Хиве, идет полное совпадение с данными казахского шежире. Ери Калпак (у казахов Айырыкалпак) отец Казаха и Сузака. Казахи происходят от Казаха, Каракалпаки от Сузака [11, 107]. В другом Каракалпакском Шежире было написано, что Анес отец Казаха и Созака. Казах был старшим и при разделе после женитьбы захватил себе большую часть скота. Сузак, обидевшись, ушел из дому, долго скитался и вернулся в черной шапке, почему и он сам и его потомки получили название каракалпаков [4, 485]. Еще в одном варианте шежире написано, что у Анеса было 2 сына добрый Каракалпак и Аккалпак. От Аккалпака происходят казахи [4, 485-486]. Также в одном из Каракалпакских шежире родов Китай и Кипчак сказано, что их Уран (боевой клич) Улытау связан с местом их жительства в те времена, когда они подчинялись казахскому хану Тауекелю или Тауке. Правил каракалпаками Батыр-хан, который был сыном хана Тауекеля. Один из 40 каракалпаков-везирей Тобет из рода Китай, обиженный при разделе таможенных сборов, во вспышке гнева убил Батыр-хана. После этого опасаясь мести казахов, каракалпаки убежали с Улутау. Уран (клич) китаев звучал Улытау, в честь места, где они проживали раньше [11, 39]. Жданко Т.А. пишет, что употребление сокращенного термина Калпак вместо Каракалпак, довольно распространено как в историческом эпосе и фольклоре, так и в других каракалпакских генеалогиях для обозначения предка данного народа [11, 110]. Такое же встречается и у казахов, когда род происходящий от каракалпаков по мужской или женской линии называется просто Калпак [5, 106] [3, 215]

Как мы знаем, каракалпаки впервые упоминаются в 1598 году возле города Сыгнака [11, 134]. Стоит также отметить, что название рода Мангыт и народа Каракалпак упоминаются как синонимы [1, 199] [14, 293]. Как писала

Жданко Т.А. согласно каракалпакским преданиям родиной каракалпаков считался Крым, а промежуточными пунктами, где жили предки Каракалпаков были реки Волга и Урал [11, 127].

Калмаки известны еще с начала XIV века, Калмаками называли тех золотоордынских кочевников, которые не согласились принять ислам вместе

с ханом Узбеком в 1313 году. Известно, что одним из противников Узбек-хана в плане исламизации был Шибанид Бадагул, напавший на Хорезм. Его сын и брат уже правили в Сибири в улусе Кюгедей Йасбуга [18, 34]. Скорее всего данный улус входил в Синию Орду (Кок орду), в которой правили потомки Орда-эджена. В это же время в улусе Орда-эджена правил Калак или Кубак, сын Мангытая [17]. К сожалению после 1328 года мы не имеем о нем никаких сведений. Вполне возможно название Калмак происходит от его имени, которое звучало как Калбак (отсюда два арабских искажения Калак и Кубак). Таким образом, те, кто подчинились Узбек-хану стали называться «узбеками», а кто подчинился Калбаку стали называться калбаками (калмаками). Калмаки не стали переходить и сохранили традиционные верования. Упоминания о калмаках XVI века очень хорошо разобраны Дремовым И.И. в то время Калмаки проживали в районе Улытау. Те калмаки

с кем воевал Тауекель (в 1585 году от них погиб его брат Ондан, отец Ораз-Мухаммеда [16]) и где правил его брат Шах-Мухаммед были каракалпаками, согласно данным 1595 года. Тауекель-хан направил к каракалпакам проповедников ислама: Кара-шейха и Сары-шейха [11, 44]. После Шах-Мухаммеда каракалпаками правил Батыр-хан, сын Таукель-хана. Видимо разделение каракалпаков (черных калмаков) и белых калмаков произошло из-за завоевания Сибири русскими, завоеваний Тауекеля по отношению к калмакам, смерти Ораз-Мухаммеда (правитель Ногайской Орды, в фольклоре более известен как Ормамбет) в 1598 году. Поэтому часть калмаков была вынуждена уйти на юг, где стала известна под именем Каракалпак (переход м в б(п) довольно распространенный случай). Такое название с приставкой Кара в истории получали Каракитаи, ушедшие со своей родины в Семиречье. Другая часть калмаков «белые калмаки» вынуждена была подчиниться ойратам, которые стали наступать с Востока и русским, которые наступали с Запада. Данная гипотеза объясняет полное отсутствие каких-либо упоминаний о каракалпаках, несмотря на то, что они себя локализовали в то время на Волге и Урале.

Сабитов Ж.М.



Список использованной литературы:

1. Абусеитова М.Х. Баранова Ю.Г. Письменные источники по истории

и культуре Казахстана и Центральной Азии в 13-18 веках. Алматы. 2001. 426
с.

2. Артыкбаев Ж.О. Казахское шежире: источник и концепция истории Великой степи. Астана: «Алтын Кітап», 2012. 495 с.

3. Артыкбаев Ж.О. Среднее Прииртышье в контексте проблем истории Евразийских степей.Том 1. Павлодар. 2007. 267 с.

4. Археологические и этнографические работы Хорезмской экспедиции 1945-1948. Том 1. Москва. 1952. 652 с.

5. Бейсенбайулы Ж. Казак Шежіресі. Алматы. Атамура. 1994. 160 с.

6. Дрёмов И.И. Калмаки Дешт-и Кыпчака XV-XVI вв. и средневековая Русь//Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 3 (57). С. 129-137.

7. Дрёмов И.И. Калмаки Средней Азии XIV-XVI веков//Вестник Прикаспия: археология, история, этнология. 2012. № 3. С. 104-117.

8. Дрёмов И.И. Калмаки XIV-XVI веков между Волгой и Иртышом и Калмыцкий эпос «Джангар»//Проблемы истории, филологии, культуры. 2013.

№ 1 (39). С. 317-329.

9. Екеев Н.В. К проблеме образования алтайского этноса//Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. 2013. Т. 10. № 5. С. 146-151.

10. Екеев Н.В. Об ойратах и калмаках периода средневековья и Нового времени (Исторические факты и их интерпретации)//Казахское государство и евразийское пространство: история и современность. Сборник материалов XI Евразийского научного форума. Астана. 2014. С. 121-126

11. Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М., Изд-во АН СССР, 1950.г. 172 с.

12. История Казахстана в персидских источниках. Том 4. Алматы. Дайк-Пресс. 2006. 620 с.

13. Исхаков Д.М. К вопросу о западных пределах улуса Шибана и его потомков//История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири. Материалы II Всероссийской научной конференции (Курган, 17–18 апреля 2014 г.) / отв.ред. Д.Н. Маслюженко, С.Ф. Татауров. – Курган: Изд-во Курганского гос.ун-та, 2014. C. 28-31.

14. Миллер Г.Ф. История Сибири. Том 1. Москва. Восточная литература РАН. 1999. 630 с.

15. Миргалеев И.М. Сообщение продолжателя «Чингиз-наме» Утемыш-хаджи о поздних Шибанидах //История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири. Материалы II Всероссийской научной конференции (Курган, 17–18 апреля 2014 г.) / отв.ред. Д.Н. Маслюженко, С.Ф. Татауров. Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2014. C. 64-66.

16. Сабитов Ж.М. К вопросу об обстоятельствах появления Ураз-Мухаммед и Кадырали Жалаири в Сибири//Сибирский сборник. Выпуск 2. - Тобольск: изд-во ТГСПА им. Д.И. Менделеева, 2012. С. 76-79

17. Сабитов Ж.М. К вопросу о генеалогиях потомков Орда-ичена XIV века// Золотоордынская Цивилизация. Выпуск 7. в печати.

18. Сабитов Ж.М. Улусы Шибана и Шибанидов в административной структуре Золотой орды в XIII-XIV веках//История, экономика и культура


средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири. Материалы II Всероссийской научной конференции (Курган, 17–18 апреля 2014 г.) / отв.ред. Д.Н. Маслюженко, С.Ф. Татауров. Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2014. C. 31-38.

19. Сабитов Ж.М. Ханы Ногайской Орды//Средневековые Тюрко-татарские государства. Выпуск 1. Казань 2009. С.138-141.

20. Юсупов Ю.М. История Башкортостана XV-XVI веков. Уфа: Гилем, 2009. 192 с.

21. Алексеев А.К. Политическая история Тукай-Тимуридов: По материалам персидского исторического сочинения Бахр ал-асрар. Санкт-Петербург. 2006. 229 с.

22. http://kazaitys.kz/kz/article/view?id=838
23. http://www.writers.kz/journals/?ID=10&NUM=119&CURENT=&ARTICLE=3509
24. http://baq.kz/news/4498

[Erchis]

из текста стало весьма очевидным, что калмаки дали Ахмад хане произвище "Алачи хан".

алуурчин - монгольское слово - убийца

алаач - жаргон в совр. монг. языке - убийца

[Peacemaker]

Дрёмов, И. И. Золотая Орда и возникновение этнонима "Калмак

 

http://www.drevnyaya.ru/vyp/2014_3/part_13.pdf

 

"Источники не дают прямого ответа на вопрос, кого назвали калмаками, кем были калмаками Дышт-и-Кипчака. По совокупности имеющихся источников можно сделать заключение, что термин калмаки мог иметь различное значение и мог прилагаться к разным группам язычников.Но главным образом,калмаками называли потомками монголов, не растворшихся на завоеванных территориях, сохранивших традиционную культуру. Потрерждением последнему могту служить сведения анонимного автора первой половины 16 в. Шаджарат ал-атрак, где сообщается, что ту часть народа из Дешт-и-иКипчака, которая была обращена в ислам и переместилась в Мавенраннахр, назвали узбеками. Тех же, кто остался кочевать в степях и сохранил язычество, стали называть калмаками, о есть отсатлыми или оставшимися...Есть и другие данные, свидетельствующие, что на завоеванных территориях Средней Азии и северо-востока Дешт-и-кипчака монгольский компонент в какой-то степени сохранялся на протяжении столетий. Можно поставить под сомнение, что все потомки монголов, завоевавших Дешт-и-Кипчак и Среднюю Азию, как принаято считать, к 15-16 в. были польностью обращены юв ислам, утратили монгольский язык и перешли тюркский. Со времени правления хана Узбека, то есть с первой полоьины 14 в. задолго до появления к западу от Иртыша и к востоку от Волги ойртаов на рубеж 16-17 в. здесь постоянно или дочти непрерывно проживали калмаки. Этим именем, главным образом, в золотой Орде называли кочевников, соблюдавших монгольские традиции, сохранивших язык, культуру и языческую религию".

 

Кто являются прямыми потомками  калмаков Золотой Орды?

[asan-kaygy]

каракалпаки и алтайцы.

[Kamal]

каракалпаки и алтайцы.

 

То есть, каракалмаки это каракалпаки, аккалмаки - алтайцы?

 

Опять же - Калмак-кала, который появился в низовьях Амударьи в конце 16 века...

Но в письменных источниках (согласно грамоты Абдуллы хана), в это же время каракалпаки населяли среднее и нижнее течение Сырдарьи и являлись подданными бухарского ханства. Это как объяснить или летописцы Абдуллы ошиблись с буквами п-м? Но такая грамматическая ошибка не могла бы служить причиной возникновения нового самоназвания... 

Хотя, все же доверюсь Вашему авторитету, может быть для таких выводов есть веские основания. Свои мысли и сомнения выразил в предыдущих сбщ-ях.

[asan-kaygy]

 

каракалпаки и алтайцы.

 

То есть, каракалмаки это каракалпаки, аккалмаки - алтайцы?

 

Опять же - Калмак-кала, который появился в низовьях Амударьи в конце 16 века...

Но в письменных источниках (согласно грамоты Абдуллы хана), в это же время каракалпаки населяли среднее и нижнее течение Сырдарьи и являлись подданными бухарского ханства. Это как объяснить или летописцы Абдуллы ошиблись с буквами п-м? Но такая грамматическая ошибка не могла бы служить причиной возникновения нового самоназвания... 

Хотя, все же доверюсь Вашему авторитету, может быть для таких выводов есть веские основания. Свои мысли и сомнения выразил в предыдущих сбщ-ях.

 

Примерно так, но тема безусловно нуждается в дальнейшем изучении.

Я могу оказаться и не прав, это гипотеза.

М легко переходит в б (мен, бен и т.д.), а б и п это варианты звонкой и глухой фонемы.

[enhd]

из текста стало весьма очевидным, что калмаки дали Ахмад хане произвище "Алачи хан".

алуурчин - монгольское слово - убийца

алаач - жаргон в совр. монг. языке - убийца

алаач - убийца, это не жаргон!

 

алуурчин - современное слово обозначает тоже "убийца", но грамматически имеет немножко другой смысл. (гутал+чин = гуталчин; алуур + чин = алуурчин: т.е. человек который делает "алуур"-орудие убийства как например "ялааны алуур")

[alp-bamsi]

У нас есть легенда о Алаша-хане, первом казахском хане. Самоназвание казахов - "алаш". Вряд ли казахи называли себя убийцами. Наверно есть и другое объяснение этому слову.

[asan-kaygy]

Алаша-хан и алаш разные личности.

Первый это "пестрый", предположительно Урус-хан, второй это сын ямгурчи, из потомков Едиге.

[alp-bamsi]

согласен с асан-кайгы. Калмак и калпак - одно слово. "Хан казахов и калмаков" Тауекел-хан на самом деле - хан казахов и каракалпаков

[alp-bamsi]

Алаша-хан и алаш разные личности.

Первый это "пестрый", предположительно Урус-хан, второй это сын ямгурчи, из потомков Едиге.

Возможно Урус-хан и есть Алаша-хан. Потому что, урус и слово арыс похожи. Три казахских жуза потомки Акарыса, Бекарыса и Жанарыса. Родственный нам народ каракалпаки тоже делятся на два арыса.

[alp-bamsi]

Если "арыс" происходит от имени Урус-хана, то "алаш" происходит от слова "улус" ("улуш"). "Улыстын улы куни" - может означать "алаштын улы куни". То есть это название происходит от слова "народ".

 

Действительно, вместо празднивания 550-лет Казахского Ханства, лучше праздновали бы Золотую Орду (прямого предшественника)

[enhd]

каракалпаки и алтайцы.

Это совсем неправильно.

Кара-калмаки и ак-калмаки относится именно ойротам и я считаю что это связан с цветом одежды в первую очередь. (Была такая вещь в монгольских улусах как "дресс код").

 

И потом каракалпаки наверное приняли ислам даже более ранее чем казахи как я думаю.

[enhd]

Алаша-хан и алаш разные личности.

Первый это "пестрый", предположительно Урус-хан, второй это сын ямгурчи, из потомков Едиге.

Алаша-хан --- легендарная личность или мифическая.

 

Насчет "алаш" - мое мнение это слово просто означает "братья" и союзники.

Шесть племена включились в союз и назывались "шесть братьев" - "алды алаш". (алты алаш).

 

агалаш -> алаш - братья, братство и союз.