Kamal

У каракалпаков гортанное песнопение сопровождается исключительно на кобызе. Я открыл тему: "Каракалпакский толгау Орманбет бий", там есть и узбекский Алпамыш. Но в узбекском варианте гортанным только пару предложений в начале и конце, а все остальное обычным голосом, к тому же вся поэма всего два-три куплета. У меня на Родине остались пластинки об Алпамысе в исполнении каракалпакского жырау Кияса Кайретдинова, от начала до конца эпос исполнен гортанным голосом на кобызе. Жырау таким голосом может петь целыми днями пока не споет весь сюжет, а все жырауы о своих способностях говорят, что дар к ним пришел во сне.

Каракалпаки, кто скажет мне, каракалпаку, каракалпакам можно есть конину или нет? Я сейчас в эмиграции, лицо без гражданства. Конину никогда не пробовал и даже не знал, что ее употребляют в пищу. А теперь время от времени приходится угощаться, при этом гложет совесть, можно или нельзя. Среди русских прямо заявлял, что свинину не ем, а тут свои мусульмане, выделяться как бы не хочется.

Или вот это вполне реально. Это анализ политиков стран СНГ. Кроме Ташкента, все видят, что происходит в Каракалпакстане. http://www.cisnews.org/news/uz/5663-uzbekistan-v-noveyshuyu-istoriyu-karakalpakii-v-xxi-veke-esche-predstoit-vpisat-novye-stranicy-intriga-v-tom-kto-ih-napishet.html Разница в уровне жизни в городах и поселках Каракалпакской автономии по сравнению с остальной территорией Узбекистана заметна буквально во всем. Столица Каракалпакии г.Нукус словно застыла во времени в середине 70-х прошлого столетия. Обладая богатыми природными ресурсами и пополняя госбюджет Узбекистана, взамен автономия получает жалкие крохи. Ташкент сознательно не заинтересован развивать индустриально-техническую базу Каракалпакии, отводя региону роль сырьевого придатка. Несмотря на то, что численность узбекского этноса составляет одну треть от тамошнего населения руководящие и ключевые посты в органах власти и управления занимают в основном лица узбекской национальности. Десятки и сотни тысячи каракалпаков и этнических казахов, не видя здесь будущего и в поисках лучшей доли, стремятся выехать на постоянное место жительство в сопредельный Казахстан. Несмотря на внешнее спокойствие, в Каракалпакстане на фоне недовольства политикой официального Ташкента все чаще слышны голоса о возможности проведения всенародного референдума по вопросу провозглашения независимости. В этой ситуации, заинтересованные иностранные государства имеют реальные шансы посредством экспорта т.н. «оранжевых революций» дестабилизировать внутриполитическую обстановку и отделить Каракалпакстан от Узбекистана. В случае обращения нового правительства в ООН с просьбой о признании суверенитета, есть все основания полагать, что данный вопрос будет решен положительно. Преимущества Каракалпакии очевидны: ее географическое расположение удобно к традиционным рынкам, а также для размещения военных баз. В результате зарубежных инвестиций, в первую очередь от стран, стремящихся решить свои территориальные вопросы, Каракалпакия имеет возможности совершить небывалый индустриально-технологический рывок и стать одним из цветущих оазисов на евразийском пространстве. В качестве платы Каракалпакия предоставит возможность для заселения ее территории народами западноевропейских и тихоокеанских азиатских государств. Для последних, это гораздо предпочтительнее, чем болтаться в своих плавучих мегаполисах в мировом океане, не имея возможности пристать к какому-нибудь клочку суши.

Ни царская Россия, ни советская власть здесь ни причем. Вся беда заключается в формировании узбекской идентичности. Все каракалпаки, кроме Амударьинского отдела Туркестанского генерал-губернаторства, проживавшие в Бухарском, Кокандском, Хивинском ханствах, в большинстве своем стали узбеками в одночасье, разделив участь казахов, таджиков, сартов и т.д. Наиболее крупные расселения каракалпаков в Фергане и Канимехском районе Бухары, вначале сохранили свою каракалпакскую идентичность, но со временем и они в большинстве своем утратили ее. Причиной тому полное игнорирование их культурных традиции, языка, отсутствие школ и других культурных центров. (Этнический атлас узбекистана. стр. 288): Было бы наивным представлять формирование узбекской нации как исключительно "объективный" общественно исторический процесс. На самом деле процесс формирования современной узбекской идентичности следует рассматривать в тесной взаимосвязи с образованием Узбекской ССР, а также в значительной степени как результат сложения усилий правящих и культурных элит. В числе наиболее активных участников процесса проектирования новой узбекской идентичности на начальном его этапе были три силы: 1) джадиды; 2) национал-коммунисты, в частности Т.Рыскулов и М.Султан-Галиев; 3) центральный партийно-политический аппарат, представленный прежде всего самим Лениным, а также Турккомиссией ЦК РКП (б), образованной в 1919 г. и распущенный в 1920 г. А вот и Вамбери охарактеризовал узбеков (название не имеет значения): http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1079261640 Название не имеет этнического значения. Тюркские элементы Бухары, Хивы и Балха приняли это название в начале XVI столетия, после того как Шейбани Мегемед-хан с тюркской армией поднялся с нижнего Яксарта (Сыр-Дарьи) и разбил власть тимуридов, уже близкую к падению. Эти узбеки, принадлежащие к разным племенам, нашли других тюрков в землях Оксуса и из слияния с ними и произошли нынешние узбеки. По образу жизни узбеки делятся на оседлых и полукочевых. Первые живут исключительно земледелием, которым занимаются с большим успехом, так как искусство орошения почвы им не совсем незнакомо. Честность, рачительность и мужество, - вот отличительные черты узбека; его идеал – воин без страха, муж храбрый и верный своему слову, прямо высказывающий свои мысли, прямо действующий, прямо смотрящий, которому ремесленник и купец подчинены самой судьбой. Неповоротливость тела отождествляется им с умственной неподвижностью. В умственной области он никогда не выделялся, так что места высших чиновников в Хиве заняты в большинстве сартами или бывшими персидскими рабами. Зато семейная жизнь узбека может быть взята за образец. С женщинами обращаются хорошо, а дети даже в преклонном возрасте оказывают родителям глубокое уважение и почтение. Удивительно то, что между ними сохранились остатки огнепоклонства: не только празднуется строго весенний праздник (Науруз), но и оказывается поклонение и солнцу, вечерним лучам которого приписывается целительная сила.

Согласно "Истории Казани", в 1311 году китайцы вытеснили каракалпаков от Джаика (Яик, Урал). Часть каракалпаков ушла в Черемшан и Башкорт и стали булгарами, часть на Аральское море, а со оставшимися на Джаике, китайцы смешались и прозвали себя ногайцами. Видимо с распадом Ногайской Орды эти ногайцы частично вошли в состав каракалпаков и казахов. В первой половине 18 века, согласно архивным данным, кипчаки и китайцы жили в подданстве каракалпакского хана (скорее всего бий) Ишима Хасанова, другими племенами управляли другие ханы (бии), все потомки Кучума, который правил в Сибири. Ссылку можно посмотреть в теме "Каракалпакские ханы", сообщение № 17.

Дело в том, что откуда такое предвзятое мнение, что в РКК узбеков больше чем самих каракалпаков, если даже на юге их очень мало. Там кроме узбеков и каракалпаков и казахов полно, и туркмены есть, русские. Вообще, Турткуль старая столица Каракалпакстана. Столицу перенесли из-за того, что появилась опасность затопления города, а большую часть города даже смыло. Насчет южного диалекта да, это и не узбекский, и не каракалпакский язык, какая-то смесь. В Ургенче, Хиве фактически такой говор, поэтому думал, что это хорезмский говор.

Возможно раскрылись некоторые закрытие моменты, то есть по всему УзССР шла борьба за "белое золото" и контроль за ростом населения каракалпаков из поля зрения Ташкента как-то выпало или забыли вычесть 10-25 процентный (усир) в пользу узбекского населения РКК. В 2000 году официальная численность каракалпаков колебалась от 550 тысяч до 650 тысяч. На тот же период в РУз "официально" зафиксировано 504301 человек (Этнический атлас Узбекистана, стр. 116). В других странах видимо от 46 до 146 тысяч. А газеты пестрят о нескольких сотнях тысячах каракалпаков, выехавших только в сопредельный Казахстан и о сотнях тысячах лжеказахов, то есть менявших свою национальность. За последние 12 лет, выездов на ПМЖ в другие страны фактически нет, все происходило до 2000 года. Нынче это сложная процедура и выехать удается только самым состоятельным. К тому же каракалпаков на чужбине никто и не ждет, статуса оралманов никто им не даст, никакую материальную поддержку они не получат, какой резон менять шило на мыло и оказаться на улице. У себя хоть кое-какое хозяйство есть. Поэтому и говорю, нужно провести официальный перепись населения в отдельно взятой РКК независимой комиссией из представителей разных стран. Нам самим хочется узнать, все таки сколько же нас у себя на Родине?! В 90-е годы я был успешным предпринимателем, объездил всю РКК с севера на юг и с востока на запад. Видел узбекские поселки только на юге и их не очень-то много и то вперемежку с каракалпакскими. А в городах больше каракалпаков, чем узбеков. Правда все говорят на одном языке, на Хорезмском, как говорится не тебе, ни мне, то есть, нейтральный язык. Живут дружно.

Это обычный прирост для каракалпаков. У моего деда 10 детей, у его детей по 10. Также и в других семьях. Редко, когда 3-4 ребенка (горожане). Примерно 70 процентов населения ККАССР сельчане. А в селе рабочих рук всегда не хватало, несмотря на высокую рождаемость. Для ККАССР Узбекистаном был отведен роль аграрного сектора, заводы и другие промышленные центры не строились, кроме необходимого минимума (кирпичзаводы, домостроительные комбинаты, швейные мастерские, хлопкоочистительные, масло-молочные, плодоовощные заводы и т.д.). Репрессий, война каракалпаков не сильно коснулось, а голода никогда не было. Смертность это естественный процесс и прирост населения идет с вычетом от рождаемости. Сейчас пестрят о высокой смертности и якобы женщины не рожают, но мне кажется все по прежнему. У всех родственников, друзей и знакомых по 3-4 ребенка и больше, при этом никого не хоронили, слава Аллаху. Сложности жизни в РКК в другом, мы находимся внутри другого государства, которое никак не желает нам нормальной жизни и в добавку еще всесторонне мешает нормальному развитию.

Это точно не мангыты. В книге М. Ахметзянова "Судьба Ногайской Орды", со ссылкой на шежере Габдулла хана (Кара бека) мингцы и мангыты идут отдельно. Факты прибытия населения из Причерноморья и Крыма отразились особенно в легендах шеджере Габдуллы-хана (Кара-бека). Согласно сведениям этого источника, Орда во главе с Кара-беком вышла из Турок (Крыма), перекочевала на р. Сакмар, далее на Белую, Каму, овладела Булгаром. Во времена Тимерлана Габдулла-хан был убит, его сыновья перебрались из Булгара в район Казанки, основали г. Казань, и затем их подданные овладели землями по реке Вятка (Нукрат). Орда Габдуллы-хана состояла из татарских племен мингцев, мангытов, гиреев, киреетов, буркутов, табынцов, барынов, туркменцев, каракалпаков, выходцев из Мангупа и др.

Я же сказал, они виртуальные (призрачные) цифры и приведены с точки зрения простой арифметики. Там было взято за основу 40 летний период с 1959 по 1999 год, от 168 тыс. до 504 тыс., где даже через узбекскую корректировку, каракалпаки увеличили свою численность более чем 3 раза. Какие могут быть сомнения, по поводу прироста и в другие периоды. К тому же все 90-е годы шел отток каракалпаков смешанных семей, которые меняли национальность по материнской линии, то есть отец каракалпак, а мать казашка. Ребенок имеет полное право выбирать себе свою национальность по отцу или матери. С 2000 года отток фактически прекратился, кроме единичных случаев. Зато увеличился отток узбеков в другие регионы РУз. Они устали ждать от Ташкента решения их социальных проблем и уходят туда, где этих проблем фактически нет. Самое худшее место на Земле нынче Каракалпакстан. Так осветила эти проблемы одна английская газета. А нам, каракалпакам не привыкать, и не такое повидали и выстояли предки.

Возможно это означало - степняк, кочевник. В более поздний период, в 17-18 веках, казахов все еще называли кыргыз-казахами.

Этот источник называет каракалпаков старыми ногайцами, подданными самого темника Ногая, который умер в 1300 году. http://s155239215.onlinehome.us/turkic/10_History/Djagfar_Tarihi/KazanTarihy/DjagfarTarihiV1KazanTarihyP1Ru.htm ...А кыпчаков Ногая, сменивших “булгарских татар”, стали называть кара-калпаками. А они - самые первые храбрецы из кыргызов, но в бою очень увлекаются и поэтому часто страдают из-за недостатка осмотрительности. С нашими они жили дружно, но лет через десять-двенадцать положение Ногая пошатнулось и для кара-калпаков наступили тяжкие времена... ...Тогда (в 1311 году) кытаи, пришедшие от границ Чина (China), сбили с Джаика старых ногайцев - кара-калпаков, и многие из них переселились в Черемшан и Башкорт, приняли ислам и стали булгарами. Поэтому кыргызы (Kazakhs), запомнив это, называют булгар ногайцами. Другая часть каракалпаков бежала в кыргызские (Kazakhs) земли, где постепенно обосновалась на Туранском море (Aral Sea). Кыпчакские кытаи, захватив часть Джаика, сели на шею оставшимся и прозвали себя ногайцами, ибо боялись, что их лишат этой земли... ...Урус прислал своего младшего брата хана Арабшаха с 4 тысячами кыргызов, многие из которых были каракалпаками-минцами и рвались свести счеты также с кытайскими ногайцами...

И на последок, одна просьбочка к форумчанам, может быть не в тему на первый вгляд , но она связана с поиском наследия китаев: как перевести с тюркского название старого ногайского селения « Кислик», какова его этимология, может ли это быть этноним? "Кыслык", "кыслау" у каракалпаков означает "зимовье", "зимовать". Учитывая близость ногайского языка каракалпакскому, надо полагать, что "Кислик" это место зимовки.

Исходя из данных каракалпаков Хивинского ханства конца 19 века (пусть 100 тысяч), до 1939 года шел стабильный прирост (181 тыс), то есть 1,8 раза. В 1936 году КККАССР включен в состав УзССР. И здесь начинаются загадки. Мы до 1959 года, то есть за 20 лет уменьшились, хотя естественный прирост должен был составить 1,4 с точки зрения арифметики. А это не меньше 250 тысяч, но никак не должно было быть 156 тысяч. Естественному приросту ничего не мешало, ККАССР была одной из цветущих регионов СССР. Правда с включением ККАССР в состав УзССР, индустриально-техническому подъему ККАССР пришел конец, превращаясь в сугубо аграрный сектор, но это не мешало к размножению населения. Смешанные семьи оставляют свои национальности в паспорте неприкосновенными, а их дети ориентируются на отца семейства. В этом вопросе каракалпаки сильно смешались с казахами, а с узбеками единичные случаи. К тому же узбеки с казахами вообще не роднятся, то есть не женятся и не выходят замуж. Я лично не знаю ни одного случая среди друзей и знакомых. Выходит прирост должен был составить и в смешанных браках каракалпаков с казахами, что также не дает никакого повода увеличению численности узбеков на территории ККАССР. Еще один момент, в 30-х годах в ККАССР переехало десятки тысяч казахов, пострадавших из-за "голодомора" в Казахстане. Они должны были увеличить численность казахов, проживавших в ККАССР, но этого в цифрах не чувствуется, зато идет стабильный "прирост" узбеков.

Это виртуальные расчеты на основе арифметики. Если эти цифры уменьшить даже в десять раз, то и в таком случае каракалпаков больше миллиона, а не 400 тысяч. Как может случиться при способности каракалпаков умножаться с большими темпами, примерно с 250 тысяч каракалпаков 1873 года, к 2012 году нас всего 400 тысяч. Я учился в школе, где в одной возрастной группе учились 3 каракалпакских класса, 2 казахских, 2 русских и 1 узбекский класс. При том в каракалпакских классах детей учились по 30-35 человек, в остальных по 25, а в узбекском моего параллельного класса всего 18 человек. Выводы сами за себя.

Дело в том, что россияне для проведения переписи специально в тогдашнюю ККАССР или УзССР не приезжали. Данные подавались с места и без ведома самих каракалпаков. Аулсовет собрал данные и передал в райцентр, райцентр в Нукус, а Нукус в Ташкент. Тебе же известно, что попало в Ташкент... Как видишь данные разные. По одной переписи за 1959 год показано 168 тыс, а по твоей ссылке 156 тыс. Куда 12 тыс подевались?! А с 1939 (181 тыс) по 1959 год, мы оказывается на 25 тыс уменьшились. Несчастные каракалпаки каракалпакских степей Ферганы не говоря о других, видимо на учет вообще не брались, если они сами о себе заявляют, что их больше миллиона (по моей арифметике так и получается). Нынче вообще Ташкентом "официально" заявляется, что каракалпаков в РКК фактически нет, все узбеки. Да, каракалпаки тоже выезжают из страны, но это те, кто не в ладах с властями. Никому не охота выезжать куда-то, но бывают разные обстоятельства. Короче, всю правду мы узнаем, если независимая комиссия из разных стран проведет у нас, хотя бы на территории РКК, официальную перепись населения.

Согласен с тобой. В 1873 году только в Хивинском ханстве проживало более 100 тысяч каракалпаков. Давай возьмем это как точку отсчета. С 1959 по 1999 год, то есть за 40 лет каракалпаки увеличили свою численность более чем в три раза. А теперь 2012 минус 1873 получим 139 лет. Или вот так: 1913 год 300 тысяч, 1953 год 900 тысяч, 1993 год 2 млн 700 тысяч, а к 2012 году примерно 5 млн. И это только из расчета Хивинских каракалпаков. В 1873 году за пределами Хивинского ханства проживало более 100 тысяч каракалпаков, они тоже размножались по такой же схеме и если добавить их к нашим, получим примерно 11-12 млн. В 1873 году в каракалпакских степях Ферганской долины проживало 3 тысячи семей. Каракалпакская семья это такая система взаимоотношений: дед - отец - сын, итого в семье минимум 10 человек. Умножая 3 тысячи на 10 получим 30 тысяч. Их тоже к 2012 году наберется 1 млн. Это все простая арифметика. http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_49 С первой половины XIX в. каракалпаки входили в состав Хивинского ханства. Они проживали по обоим берегам Амударьи в ее нижнем течении и по местам ее впадения в Аральское море. В это время их численность составляла не более 100 тыс. человек. Земли, отведенные каракалпакам, считались ханскими, т.е. государственными, и они платили за них налоги и выполняли различные повинности.

Ничего страшного. Бердах писал исторические факты об Айдосе, Ерназаре, Амангельди. Амангельди боролся против Бухарского гнета 18 века. Что-то у каракалпаков слишком много восстаний. http://testhistory.ru/history.php?id=his_2_115 Бердах хорошо знал жизнь народа, его чаяния и стремления. Поэтому в его стихах много посвящений народу. В частности, в стихотворении «За народ» он призывает молодежь любить свой народ и не жалеть для него своей жизни. Бердах писал и на исторические темы. В его произведениях «Поколения», «Амангельды», «Ойдустбий», «Эрназарбий» воспеваются народные герои, боровшиеся против ханского ига. В частности, поэма «Амангельды» посвящена подвигу Амангельды, возглавившего народное восстание против бухарского эмира в XVIII веке.

По головам пересчитал что ли?! Узбеки выезжают, так как в социальном отношении в других регионах РУз более комфортно, хотя РКК экономически богаче и работы хватает. А почему тогда РКК бедствует, тебе самому хорошо известно. На этом диалог завершен, раз уж это исторический форум.

Официальной переписи не будет, хотя это вполне возможно провести в самой РКК и независимой комиссией во избежание всяких курьезов, как 1939 и 1959 годах. Учитывая, что узбеки и казахи выезжают из РКК, а примерная численность населения 1,5 млн так и держится, то вполне возможно, что каракалпаков в своей Республике намного больше чем 640058.

Маман бий (на картине) был из племени кенегесов. Айдос и Ерназар из колдаулы. А Амангельди не помнишь из какого рода? Знаменитый Карасакал тоже оказался каракалпаком по имени Байбулат, сын Хасан султана, вместе с семьей выданного калмыцкому хану в качестве заложника. Каракалпакский хан заключил мир с калмыцким ханом о ненападении. Башкирские друзья подкинули архивные данные о Карасакале. Вот эта схема архивная со слов башкирца Ягафера Елдашева, хорошо знавшего Карасакала и его племянника Шайбак хана. http://ufagen.ru/node/28939 № 200. 1742 г. ноября 13.—Объявление башкира Сибирской дороги, Кара- тавлинской волости Ягафера Елдашева в Уфимской Провинциальной Канцелярии с сообщениям биографических данных о Карасакале, его роли в восстании и об отношениях башкир с казахами и каракалпаками, с приложением родовой росписи о происхождении Карасакала, составленной на основании сведений, полученных от него самого и каракалпацкого хана Шайбана. И как я собрался и хотел садится на лошадь, и Оной Карасакал призвав к себе стал го¬ворить и приказывал, чтоб свидится мне с каракалпацким ханом Шайбаком, Ишимовым, кой будет ему племянник родной, и объявить ему, что он обретается жив и в доброй здаровье, и ежели де ему Карасакалу жить будет неможно, то де приедет к нему Шайбаку хану. И на то я не поверя говорил, что де называется как выше показано, и на то он мне подтвердил по присяге своей и объявил настоящее свое имя, а как зовут и чей сын, о том объявлено в вышепреупоминаемой родовой росписи имянно. Й потом я быв в Ташкенте з год, а ис Ташкента поехал в Каракалпаки, владения Шайбака хана, з башкирцем Ногайской дороги, Тамьянской волости Елкаем, чей сын не знаю, и приехал к нему во владение, которой кочевал около Сыр-Дарьи где увидел своих башкирцов, которые выехали из Уфимского уезду в разные замешании, всего человек со 100 и по свидании с ними раз- говарились, которые сказывали мне, что здесь Шайбан хан, и потому я к нему и пошел и объявил по ево Шайбакову спросу об нем Карасакале. И услыша показанной Шайбак хан такие от меня речи и с матерью своею Аишею, з женою и з детьми своими, заплакали, и на другой день зарезав быков зделал для великой радости обед, а подлинно для какой радости зделали, о том никому не объявили и мне о том сказывать запретили. И в бытность мою у оного хана приезжали от оного Карасакала посланцы ис киргисцов Утяби да Кабакби 1 двумя человеки, а как зовут не знаю, и оной Шайбак с приезду моего накрепко мне запрещал, чтоб мне не сказывать, что ему Карасакал дядя, також и после предписанных посланцов запрещал, чтоб каракалпаком не сказывать, а ежели де услышу, то де будет тебе смерть: Оной же Шайбак сказывал, что имеется у Карасакала сын, а как зовут сказывал, в Аральском городе ханом, токмо я запамятовал, а киргисцы между себя говорят, что Карасакала отдать никому не хотят, в чем и присягали. А хотя Барак и Абул-Маметь говорят, что ево руским отдать надобно, точию крепко ево держат потому, что яко бы он Суна и подлинно знают, что не Суна, також и не кубанец, а откуда подлинно, не знает; токмо Барак салтан как приезжал в Киргис-Кайсацкою Среднюю Орду в том же 1740-м году летним времянем для свидания ко оному Карасакалу во шти стах человеках и после оного свидания с Ним Карасакалом объявил он Барак солтан всем своим киргисцам, что де он Карасакал очень красив собою и он де конечно не калмык, и не кубанец и может быть он ис природы каракалпацких ханов, и по тому говорению и велел за ним смотреть своим киргисцам. Ежели будут ис Каракалпацкой Орды приезжать к нему каракалпаки, то б с ним один на один до разговоров не допускать, дабы де он не мог согласитца с каракалпаками, и туда утти и нам вреда учинить, ибо он выехав из Уфимского уезду з башкирцами хотел прямо ехать в Каракалпацкую землю, токмо ево остановили з башкирцами в Киргизской Орде не допустя до Каракалпацкой земли, и за тем своего Аблая хана от черных калмык и не выкупают, а оные калмыки требуют показанного Карасакала и вместо онаго обещают отдать одного Аблая хана, которой и поныне у калмык обретается. Он же Карасакал неоднократно Каракалпацкую Орду раззорял и брал много ясырей, и то он делал по приказу тайно-показанного Шайбак хана, ибо от оного Шайбака владения ево некоторые каракалпаки отбыли, а почитают у себя ханом одного беглеца сарта Абдрахмана, кой на- пред сего жил в Уфимском уезде, на Ногайской дороге в разных местах и называет себя яко бы он Солтан-Мрат хан и бутто напред сего пойман он был в Астарахани и повешен был в Казани, и оттуда будто ж он яко бы своим святовством не обвесился и ушел, и показывает на себе рану пониже груди на боку крючную. А в бытность мою в Каракалпаках от оного ж Шайбака и от матери ево Аиши, которая ево Карасакала вскормила, что я об отце ево Карасакалове и о протчем слышал, что отец ево Карасакала Хасян солтан был в городе Урганисе ханом, которой между Каракалпаков и Бухар к Хиве, только не знаю какой ради притчины, выгнат ли или сам выехал х калмыцкому хану за Волгу з двумя сыновьями Ишимом да Бай-Булатом, кой называется ныне Карасакал ом, которой Карасакал был 13-ти лет, а ныне как я слышал чрез Шайбака хана, что ему ныне 51 год. И по прошествии де нескольких лет каракалпаки приезжали в Калмыки и испросили у Хасяна сына одного Ишима к себе в ханы на место умершаго хана Зянгира, и помянутой Хасян солтан отдал им сына своего Ишима в ханы, которой там и был по смерть. А после ево принял владение ево сын ево большей Шайбак хан, которой и поныне там живет отцовское, называемой китайской и кипчацкой роды, в котором владении з 20000 дворов, с которым меньшей брат Выбыть салтан в одном владении живет. А брат Убеитулла хан живет ханом над каратским родом, у которого владения по их скаске з 10000, а четвертой брат Каип хан над морскими каракалпаками, у которого владения з 10000. А по. отдаче болышаго сына Ишима Бай-Булат, называемой Карасакал, остался при отце своем в Калмыках, где оной ево отец Хасян солтан и умер, а сколько времяни, о том не знаю. А после смерти отца своего Хасяна с кем, и когда, и куда ис Калмыков ушел и где жил, того не слыхал. И о вышеписанном объявил я по присяжной своей должности сущу правду, в том и тамгу приложил [тамга42].

Полат, я уточнил личность еще одного моего знаменитого предка из рода Колдаулы. Он главный Колдаулы, то есть бий нашего племени в 18 веке, а звали его Айдос бий. Он в начале дружил с хивинским ханом, фактически был правой рукой хана в каракалпакских вопросах. Но когда понял о коварной сущности хана, повел свой народ против хана, поднял народное восстание. Силы были не равны и Айдос бий потерпел поражение. Но оставил о себе светлую память и любой каракалпак нынче знает о нем. В истории Узбекистана (современной) его роль вообще не рассматривается. Зато нам подсунули Гоклан батыра, как выдающего борца каракалпакского народа, которого в свою очередь каракалпаки вообще презирают. А кто такой Гоклан? Гоклан батыр, сам каракалпак, причинил своему народу немало горя после разделения каракалпаков на правобережных и левобережных, то есть после Гендемианского договора. Суть его восстаний: поддерживаемый и финансируемый Хивинским ханом в течение десятилетий он совершал с группой левобережных каракалпаков грабительские набеги на каракалпаков правого берега, то есть на подданных Российской империи. Это был коварным планом хивинского хана, руками каракалпаков вызвать смуту в среде правобережных каракалпаков и по возможности развязать гражданскую войну, так как в отличие от левобережных, у правобережных каракалпаков наступил относительный мир и вырисовывались первые зачатки экономического подъема. Гоклан был дважды схвачен каракалпаками и выдан русским, но его дважды выкупал хивинский хан и заново посылал на грабежи, пока каракалпаки в 90-е годы 19 века сами его не зарезали. Из истории Узбекистана о каракалпаках: http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_56 Освободительные идеи и бунтарские призывы Бердаха и его последователей являлись отражением растущей борьбы каракалпакского народа против царского гнета. Они проявлялись в различных формах — от стихийных выступлений против несправедливости местных властей, отказа подчинения местным властям, отказа выполнять трудовые повинности и платить налоги и до активных массовых выступлений. В конце XIX в. всю правобережную Амударью потрясло народное восстание под руководством Баба Гоклан Отыз-оглы. Народ называл его Гоклан-батыр. Восстание с перерывами продолжалось более 10 лет. Дважды его арестовывали и отправляли в ссылку и дважды он бежал. И каждый раз, добившись свободы, он вновь поднимал восстание. Его отряды внезапно появлялись в военных лагерях и вступали в сражения с регулярными войсками. Гоклан погиб в 1891 г. в одном из боев с царскими войсками под Петроалександровском. Баба Гоклан стал символом непокорности и мятежного духа каракалпакского народа. Там же, исключительно для юзера Чиаль, который показывает хивинских каракалпаков дурными, не способными вести боевые действия и вешает свое мнение во всех форумах: http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_53 В случае войны каракалпаки должны были поставлять от 1 до 2 тыс. солдат {нукеров). По отзывам хивинцев, в сражениях каракалпаки отличались храбростью, стойкостью и верностью воинскому долгу.

Не этот ли Майкы бий? Наш небольшой анализ приведенного выше фольклорно-генеалогического материала целесообразно начать с Наганая, как ключевой фигуры в казахско-конратской родословной. Для сравнения, приведем строки из «Шежире» знаменитого каракалпакского сказителя Бердаха: «Нагадай-би ага (старший) журта Всех конратов предок. Он отец тридцати сыновей… С ураном жайылган все конраты – Потомки этих тридцати сыновей Отличный (другой) от жайлгана уран имеющими, Муйтен и кият были…» Комментарии здесь, как представляется, излишни. И казах-конраты, и их каракалпакские соплеменники, как видно из этих строк, считают своим родоначальником один и тот же легендарный персонаж (Наганай=Нагадай) от 30-ти сыновей которого пошли конраты (и конкретно от 3-х – казахские). Родиной Наганая в обоих преданиях называется Хорезм. Различия имеются лишь в уранах (у казах-конратов уран Алатай) и именах прародителей Наганая-Нагадая (у казахов: Нагадай – Узын Сопы – Даракожа – Конрат; у каракалпаков он потомок Майкы-бия, ездившего на темно-буром коне «коныр ат» и получившему по этому признаку прозвище Конрат).

Исключительной особенностью игры на кобызе является передача сказаний, легенд горловым пением, это своеобразный жанр, который в СА сохранился только у каракалпаков, то есть, звуки кобыза всегда сопровождают какую-то песнь (дастан, толгау, терме). Таких исполнителей у нас называют "жырау". Если я правильно догадался, то кюй это вроде звук кобыза, а музыкальных звуков у нас называют нама. Учитывая, что без песен на кобызе не играют, думаю, кюя Коркыт ата у нас нет, но что-то связанное с Коркытом есть, нужно поискать в народных песнях.

Черные клобуки не только огузы, это остатки печенегов, огузов, берендеев и т.д. То есть не принадлежит конкретному племени. Смешивание огузов и печенегов имело место на юге Арала, туркменские и каракалпакские шежере это подтверждают. Волна воинственных кипчаков на юг Арала и вытеснила эту смесь на запад, в результате те не присоединяясь со своими одноименными племенами нашли защиту в лице русского княжества. Поэтому они совместно с русскими защищались от набегов кипчаков (половцев). Прямыми потомками Черных клобуков являются каракалпаки, карапапахи, гагаузы. Об их исторической общности рассматривается в работе азербайджанского профессора Низами Мамедова "Каракалпакская литература", где автор освещает вкратце и об истории каракалпаков.