Акскл

Это все один народ.

Казахский историк разгадал тайну могилы Чингисхана 4.3.2013 14:44 Историк Владимир Осколков (Алма-Ата, Казахстан) выявил место на Алтае, где мог быть захоронен основатель и первый великий хан Монгольской империи - Чингисхан. По словам ученого, вероятное место захоронения Чингисхана расположено в безлюдном районе, там, где «люди не ходят вообще, и если и ходят, то очень редко», это должно быть место, где отсутствуют любые следы пребывания человека. «На Алтае есть полностью подходящее под эти условия место. Это Лениногорская (Риддерская) впадина», – сообщает Осколков, добавив, что основатель Монгольской империи однажды сам упомянул Алтай как возможное место для своей могилы. Как пояснил ученый, в Лениногорской впадине были обнаружены следы пребывания людей, живших в каменном веке. Следов, свидетельствующих о том, что и в бронзовом и железном веках там бывал человек, практически нет, вернее, «складывается впечатление, что они намеренно уничтожались». На данный момент ученые из разных стран (Китай, Монголия, Россия и Казахстан) не спорят, что захоронение Чингисхана может быть на Алтае, но «каждая сторона хочет, чтобы могила находилась именно на их территории», – добавил ученый. Как известно, до сих пор ученые не могут утверждать о том, при каких обстоятельствах погиб великий хан. Известно лишь, что он скончался в 1227 году в военном походе в тангутское государство Си-Ся. Но легенд о причинах его гибели существует довольно много. По одной из версий, великий полководец погиб после падения с лошади. Другие источники сообщают, что хан погиб от смертельного ранения стрелой, в результате удара молнии а также от того, что тангутская ханша, красавица Кюрбелдишин-хатун, перекусила Чингисхану сонную артерию во время брачной ночи. Автор: Анна Иванова http://www.internovosti.ru/text/?id=68376

Gerard Clauson "Turk, Mongol, Tungus" http://www.ihp.sinica.edu.tw/~asiamajor/ p.122 (середина страницы 122) "...This is a pretty clear indication that the Avars were Turks..." "...all the tribes named: - Hsiung-nu (Huns), Wu-huan (?Oguz), Hsien-pei, Mu-jung, T'o-pa (Tavgach), and Jou-jan were Turks..." Перевод: ... все эти названные племена - хунну (гунны), ухуань (огузы?), сян-би, му-жонг, тоба (табгачи ) и жужани - все тюрки... Академик Бартольд "Тюрки" с.17, 2-я строка сверху: ... как сообщил профессор Пельо в своей лекции, прочитанной в Ленинграде, сохранился словарь сяньбийского языка, не оставляющий сомнения в том, что этот язык был турецким (т.е. тюркским - прим.А.). Факт, сообщенный Пельо, имеет большое значение и показывает, что в китайской литературе можно найти более точные, чем полагали до сих пор, сведения o языке кочевых соседей Китая... http://kitap.net.ru/download/Bartold.pdf

David Christian ""A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1, Blackwell Publishers, 1998, 2000, 2001 c.203 "...Миграция в западном направлении гуннов была частью широкого процесса "тюркизации" степей Внутренней Евразии. Вначале в западной Монголии и Джунгарии, затем в Казахских степях, и наконец в южной Центральной Азии и в западных степях, ирано-язычные кочевники (pastoralists) были вытеснены группами говорящими на ранних формах тюркского или монгольского. К 500 г. н.э. тюркские языки доминировали в центральных и восточных степях, а к 1000 г. н.э. они доминировали также и на большей части Центральной Азии. Таким образом крах империи Хунну прогремел эхом по всем степям Внутренней Евразии. " Предки казахов - кочевники-хунну - 1000 лет правили Кореей, а все корейцы с фамилией Ким - их потомки. http://www.chinahistoryforum.org/index.php?showtopic=25851 Gerard Clauson "Turk, Mongol, Tungus" {{{ http://www.ihp.sinica.edu.tw/~asiamajor/pdf/1960/1960-105.pdf }}} с.114 (ii) О Хунну, с одной стороны, для названия которых имеется несколько написаний с более-менее одинаковым фонетическим смыслом (см. O.Pritzak, "Xun, der Volksname der Hsing-nu" - Central Asiatic Journal V, 1, 1959; pp.27ff), достаточно много известно. Можно найти лишь немного ученых которые бы отрицали, что они идентичны с хунами, упоминаемыми в согдианском письме в начале 4 века н.э. (см. W.B.Henning "The Date of thr Early Sogdian Letters" B.S.O.A.S. XII, pp.601ff), хуна индийских записей и европейских гуннов. Довольно много написавно о языке хунну, последним вкладом было статья Бензинга в П.Т.Ф. (см. выше) (Benzing in P.T.F.), и много различных мнений было выражено, но некоторые ученые достигли такой удивительной непоследовательности как Ширатори, который в 1900 г. (см. цитату выше) доказал, что они были тюрками, а в 1923 г.(Journal Asiatique, 1923, pp.71ff) доказал, что они были смесью монголов и тунгусов. Нет никаких сомнений в том, что он был прав в первый раз, не прав - во второй. Большая часть относящегося к делу материала была собрана в его статье 1900-го года; все еще много проблем необходимо решить, но решающая фраза есть в Ch'en Han Shu (которая была закончена не позже чем примерно 125 г. н.э.) глава 94А, папка 7 (Shiratori, op.cit. p.3) "этот народ называет его (т.е. своего верховного правителя) ch'eng-li ku-t'u shan-yu; хунну называют "небо" ch'eng-li, а "сына" ku-t'u; shan-yu служит для описания широты и величия; это означает что он (т.е. shan-yu) напоминает небо будучи шан-ю-подобным (т.е. широким и великим). Я полагаю , что это есть пример китайского перефразирования, и фактически, хотя первые два слова вместе соответствуют китайской фразе t'ien tzu "сын неба" - титула китайского императора, эти две составные части этих двух фраз не совсем точно совпадают. В этой и в будущей реконструкциях таких фраз я буду давать "архаический китайский" язык, датируемый приимерно 800 - 600 гг. до н.э. и "древним китайским" языком датируемым до рубежа 6 и 7 веков н.э., звучат как китайские иероглифы, предложенные в работе профессора Карлгрена (B.Karlgren "Grammata Serica") Gerard Clauson "Turk, Mongol, Tungus" {{{ http://www.ihp.sinica.edu.tw/~asiamajor/pdf/1960/1960-105.pdf }}} p.122 (середина страницы 122) "...This is a pretty clear indication that the Avars were Turks..." ...Это является совершенно ясным указанием того, что авары были тюрками... "...all the tribes named: - Hsiung-nu (Huns), Wu-huan (?Oguz), Hsien-pei, Mu-jung, T'o-pa (Tavgach), and Jou-jan were Turks..." ...все названные племена - хунну (гунны), ухуань (огузы?), сянби, му-жунг, тоба (табгачи) и жужани - были тюрками... Древний город хунну в Китае: http://www.allempires.com/forum/forum_posts.asp?TID=13537 http://www.jstor.org/pss/602891 $2 for the article! http://ci.nii.ac.jp/naid/110001837917/ The Japanese journal of ethnology Vol.14, No.3(19500200) pp. 219-227 日本文化人類学会 ISSN:00215023 書誌情報 今世紀におけるフン問題研究の囘顧と明日への課題 Development of the Hun Studies in This Century and Problems for Future Research 内田 吟風 1 Uchida Gimpu 1 抄録 Hirth asserted that the identy of the Huns and the Hiung-nu could be assumed not only from the resemblance of their names and customs, nor only from the temporal proximity of their migrations, but also from the fact that in the Wei-shu an event which should have been attributed to the Huns was ascribed to the Hiung-nu. In contrast to his opinion, some scholars maintain : (1) that this record of the Weishu must be referred not to the Huns, but to the Ephthalites, and (2) that the Hiung-nu spoke Altaic, while the Huns spoke Uralic. But afterwards it was made clear (1) that Hirth was correct in his explanation of the record, and (2) that the language of the Huns was not Uralic, but Altaic. Therefore the principal objections to Hirth's opinions were removed. Furthermore, students of the classics discovered old documents which showed that the ancient Romans had called the East Asian Hiung-nu the Huns, and archeologists have determined the complete resemblance between the style of Hiung-nu relics and those of the Huns. Thus the identity of the Hiung-nu and the Huns has been ascertained from ancient records as well as from language and archeology. However, certain doubts remain as to their physical type. That the Huns belonged to some completely Mongoloid group is clear from old documents and also from anthropological measurements of recently-discovered skeletal remains. On the contrary, the Hiung-nu, on the basis of ancient Chinese records, skeletal remains and a stone image, appear to have resembled the Caucasoid type. Перевод дам попозже.

Казахское Ханство возникшее в 15 веке - это всего лишь новое ПОЛИТИЧЕСКОЕ образование в Степи. Германия и Италия как государства возникли в 19 веке. По аналогии - Марко Поло и Леонардо да Винчи не были итальянцами, т.к. итальянцев тогда еще "не существoвало", так же как и Иоган Себастьян Бах "не был немцем". А Руст должен применить к себе само-бан на месяц за оскорбление целого американского народа.

Казахстан - родина не только слонов, но и бумаги Очередная сенсация made in Kazakhstan: вице-президент Казахстанской национальной академии естественных наук ректор университета «Кайнар» Еренгаип Омаров заявил, что первая бумага появилась вовсе не в Китае, а в казахских степях. Да не где-нибудь, а в знаменитой Шуской долине! (в обморок не падаем. По новым правилам русского языка в Казахстане Чуйская долина стала Шуской)* По словам ученого, предки казахов научились делать бумагу еще во II веке. Разумеется, из конопли. (ну а из чего еще...) Более того, уверяет Омаров, самая богатая библиотека древности была вовсе не в египетской Александрии, а в нашем Отраре, пишет «Экспресс-К» в материале «Говорят, Цай не настоящий!» № 24 (17624) от 09.02.2013. http://nnm.ru/blogs/lyuc/kazahstan-rodina-ne-tolko-slonov-no-i-bumagi/ В комментах шовики резвятся. А я кое-что нагуглил та эту тему: Французские археологи в захоронениях древних казахов (тюрков-кочевников хунну) нашли бумагу - лет за 200 до ее "изобретения" в Китае. Вот такой, товарищи, факт. { http://www.crcc.cnrs.fr/IMG/pdf/Abstracts_Workshop.pdf } ANDRE Guilhem, Scientific secretary, and ROUCHON Véronique, Senior Conservation Scientist Excavation of an Archeological Paper from Gol Mod site (Mongolia) Although the existence of paper is attested in China by recent archaeological excavations linked to the Han dynasties (206 BC–220 AD), such discoveries remain very rare in Eastern Asia. Until recent times, the presence of paper was only confirmed in China. The oldest example known to date outside of the Chinese boundaries, and precisely dated between the end of the 1st century BC and the middle of the 1st century AD, has just been discovered by the French archaeological Mission in Mongolia at the site of Gol Mod in Central Mongolia. The Gol Mod necropolis is one of the rare burial sites intended for the elite of a half-nomadic tribe confederation known as Xiongnu (ca. 3rd c. BC–3rd c. AD). In this cemetery, one of the largest monuments, the grave T20, revealed a substantial quantity of artifacts, amongst which chariots must apparently be regarded as specific symbols of power. In this grave, the chariot 2 contained a paper fragment used as filling material. We will describe the vehicle and compare it with specimens found in China and Mongolia and provide the result of the test made on this fragment, then we will try to y locate the fragment in the set of the preceding discoveries of old papers in China and more generally in the history of the invention of paper. Mission Archéologique Française en Mongolie, Musée Guimet /UMR 7041, 6 place d'Iéna 75116 Paris, France guilhemandre@yahoo.com , Tel +33-1-44 82 50 26, Fax +33-1-47 20 97 45 Centre de recherche sur la conservation des collections (CRCC), 36 rue Geoffroy Saint-Hilaire 75005 Paris, France rouchon@mnhn.fr ,Tel +33-1-40 79 53 03, Fax +33-1-40 79 53 12 Перевод: Хотя существование бумаги подтверждено в Китае недавними археологическими раскопками связанными с династиями Хан (или Хань -А.) (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), такие открытия очень редки в восточной Азии. До недавнего времени присутствие бумаги было подтверждено только в Китае. Старейший пример известный к настоящему времени за пределами китайских границ точно датируется между концом I века до н.э. и серединой I века н.э. был открыт французской археологической миссией в Монголии в месте (под названием) Гол Мод в центральной Монголии. Некрополь Гол Мод - это одно из редких захоронений предназначенных для элиты полукочевой племенной конфедерации известной как Хунну (приблиз. III в. до н.э. - III в. н.э.). На этом кладбище, один из главных монументов, могила Т20, раскрыла существенное количество артефактов, среди которых колесницы должно быть считались за особый символ власти. В этой могиле колесница 2 содержит бумажный фрагмент использовавшийся как наполнительный материал. Мы опишем это средство передвижения и сравним его с образцом найденным в Китае и Монголии и приведем результат анализа этого фрагмента, затем мы попробуем определить место этому фрагменту в ряду предшествовавших открытий древних бумаг в Китае, и вообще, в истории изобретения бумаги. Японские ученые тоже утверждают что бумага была изобретена в Средней Азии и оттуда позже попала в Китай (где императорами были тюрки-кочевники): {http://zopeman64.bbaw.de/bbaw/Forschung/Forschungsprojekte/turfanforschung/bilder/Vortrag_Enami.pdf} Paper made from Millet and Grass Fibre found in the Secular Documents of Pre-Tang and Tang Dynasty ENAMI Kazuyuki*, SAKAMOTO Shoji, OKADA Yoshihiro, Digital Archives Research Centre, Ryukoku University, Otsu, Japan MASUDA Katsuhiko, Showa Women’s University, Tokyo, Japan *Hieitsuji 2-10-16-109, Otsu, 520-0104, Japan, e-mail:stkb40786@ares.eonet.ne.jp Conclusion 5. All these observations suggest that papermaking technology using grass or cereal straw fibre began in Central Asian region, the western front of Chinese Empire, and had been diffused into China mainland. Rice straw paper seems to have its origin in those cereal straw origin paper invented in Central Asian region. Перевод Заключение 5. Все эти наблюдения предполагают что технология бумагоделания с использованием травы или зернового соломенного волокна началась в среднеазиатском регионе, на западной границе Китайской империи, и просочилась в собственно Китай. Бумага из рисовой соломы по-видимому имеет свое происхождение в той первоначальной бумаге из зерновой соломы изобретенной в среднеазиатском регионе.

Казахстан - родина не только слонов, но и бумаги Очередная сенсация made in Kazakhstan: вице-президент Казахстанской национальной академии естественных наук ректор университета «Кайнар» Еренгаип Омаров заявил, что первая бумага появилась вовсе не в Китае, а в казахских степях. Да не где-нибудь, а в знаменитой Шуской долине! (в обморок не падаем. По новым правилам русского языка в Казахстане Чуйская долина стала Шуской)* По словам ученого, предки казахов научились делать бумагу еще во II веке. Разумеется, из конопли. (ну а из чего еще...) Более того, уверяет Омаров, самая богатая библиотека древности была вовсе не в египетской Александрии, а в нашем Отраре, пишет «Экспресс-К» в материале «Говорят, Цай не настоящий!» № 24 (17624) от 09.02.2013. http://nnm.ru/blogs/lyuc/kazahstan-rodina-ne-tolko-slonov-no-i-bumagi/ В комментах шовики резвятся. А я кое-что нагуглил та эту тему: Французские археологи в захоронениях древних казахов (тюрков-кочевников хунну) нашли бумагу - лет за 200 до ее "изобретения" в Китае. Вот такой, товарищи, факт. { http://www.crcc.cnrs.fr/IMG/pdf/Abstracts_Workshop.pdf } ANDRE Guilhem, Scientific secretary, and ROUCHON Véronique, Senior Conservation Scientist Excavation of an Archeological Paper from Gol Mod site (Mongolia) Although the existence of paper is attested in China by recent archaeological excavations linked to the Han dynasties (206 BC–220 AD), such discoveries remain very rare in Eastern Asia. Until recent times, the presence of paper was only confirmed in China. The oldest example known to date outside of the Chinese boundaries, and precisely dated between the end of the 1st century BC and the middle of the 1st century AD, has just been discovered by the French archaeological Mission in Mongolia at the site of Gol Mod in Central Mongolia. The Gol Mod necropolis is one of the rare burial sites intended for the elite of a half-nomadic tribe confederation known as Xiongnu (ca. 3rd c. BC–3rd c. AD). In this cemetery, one of the largest monuments, the grave T20, revealed a substantial quantity of artifacts, amongst which chariots must apparently be regarded as specific symbols of power. In this grave, the chariot 2 contained a paper fragment used as filling material. We will describe the vehicle and compare it with specimens found in China and Mongolia and provide the result of the test made on this fragment, then we will try to y locate the fragment in the set of the preceding discoveries of old papers in China and more generally in the history of the invention of paper. Mission Archéologique Française en Mongolie, Musée Guimet /UMR 7041, 6 place d'Iéna 75116 Paris, France guilhemandre@yahoo.com , Tel +33-1-44 82 50 26, Fax +33-1-47 20 97 45 Centre de recherche sur la conservation des collections (CRCC), 36 rue Geoffroy Saint-Hilaire 75005 Paris, France rouchon@mnhn.fr ,Tel +33-1-40 79 53 03, Fax +33-1-40 79 53 12 Перевод: Хотя существование бумаги подтверждено в Китае недавними археологическими раскопками связанными с династиями Хан (или Хань -А.) (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), такие открытия очень редки в восточной Азии. До недавнего времени присутствие бумаги было подтверждено только в Китае. Старейший пример известный к настоящему времени за пределами китайских границ точно датируется между концом I века до н.э. и серединой I века н.э. был открыт французской археологической миссией в Монголии в месте (под названием) Гол Мод в центральной Монголии. Некрополь Гол Мод - это одно из редких захоронений предназначенных для элиты полукочевой племенной конфедерации известной как Хунну (приблиз. III в. до н.э. - III в. н.э.). На этом кладбище, один из главных монументов, могила Т20, раскрыла существенное количество артефактов, среди которых колесницы должно быть считались за особый символ власти. В этой могиле колесница 2 содержит бумажный фрагмент использовавшийся как наполнительный материал. Мы опишем это средство передвижения и сравним его с образцом найденным в Китае и Монголии и приведем результат анализа этого фрагмента, затем мы попробуем определить место этому фрагменту в ряду предшествовавших открытий древних бумаг в Китае, и вообще, в истории изобретения бумаги. Японские ученые тоже утверждают что бумага была изобретена в Средней Азии и оттуда позже попала в Китай (где императорами были тюрки-кочевники): {http://zopeman64.bbaw.de/bbaw/Forschung/Forschungsprojekte/turfanforschung/bilder/Vortrag_Enami.pdf} Paper made from Millet and Grass Fibre found in the Secular Documents of Pre-Tang and Tang Dynasty ENAMI Kazuyuki*, SAKAMOTO Shoji, OKADA Yoshihiro, Digital Archives Research Centre, Ryukoku University, Otsu, Japan MASUDA Katsuhiko, Showa Women’s University, Tokyo, Japan *Hieitsuji 2-10-16-109, Otsu, 520-0104, Japan, e-mail:stkb40786@ares.eonet.ne.jp Conclusion 5. All these observations suggest that papermaking technology using grass or cereal straw fibre began in Central Asian region, the western front of Chinese Empire, and had been diffused into China mainland. Rice straw paper seems to have its origin in those cereal straw origin paper invented in Central Asian region. Перевод Заключение 5. Все эти наблюдения предполагают что технология бумагоделания с использованием травы или зернового соломенного волокна началась в среднеазиатском регионе, на западной границе Китайской империи, и просочилась в собственно Китай. Бумага из рисовой соломы по-видимому имеет свое происхождение в той первоначальной бумаге из зерновой соломы изобретенной в среднеазиатском регионе.

У кого еще есть джалаиры? В каком количестве? Ссылки, цитаты попрошу- чтобы не выглядело голословным. По совковой версии казахи возникли в 15 веке как результат смешения тюркских и "монгольских" кочевых племен, причем все эти т.н. "монгольские" племена, как выясняется, тоже все были поголовно тюрками и до 15 века.

По официальной совковой версии казахов в 13 веке не было. Казахи в 15 веке с Луны прилетели. А если бы Мухали был не тюрком-жалаиром, а славянином вятичем, кривичем или древлянином-деревлянином, то точно считался бы великим русским полководцем.

Проблемы с английским? Или "смотрим в книгу - видим ..."?

Генерал Мухали из казахского рода Жалаир был тюрком-казахом, а не халха-монголом: http://books.google.com/books?id=Z6MBAAAAQAAJ&pg=PA700&dq=Jelair+Turkic+tribe&hl=en&sa=X&ei=H5IOUcdpi6nQAYKZgNAC&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q=Jelair%20Turkic%20tribe&f=false http://books.google.com/books?id=whEcAAAAMAAJ&q=Jelair+Turkish+tribe&dq=Jelair+Turkish+tribe&hl=en&sa=X&ei=vpMOUbnZAonh0wGwjIG4Dg&ved=0CDwQ6AEwAzgK http://books.google.com/books?id=a4p9C6J35XYC&pg=PA5&dq=Jalair+Turkish+tribe&hl=en&sa=X&ei=lZQOUYnLMo660QGSnYCwDg&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=Jalair%20Turkish%20tribe&f=false

Sanping Chen (Carleton University) "A-Gan Revisited - The Tuoba's Cultural and Political Heritage." - Journal of Asian History. Ed. by Denis Sinor, v.30 (1996), 1, pp.46-78. Из 3 Главы Происхождение императорского дома Tang с.54 "...Необходимо отметить, что к тому времени тюрки (Tujue) возникли как сильная власть на севере. Следовательно, отношения и обмены с тюрками были обычным и почти ежедневным рутинным делом для Sui и для раннего Tang режимов. Внимательное прочтение исторических записей дает сильные основания утвердждать, что императорский дом Tang и, в частности, сам Ли Шимин (Li Shi-min) знали тюркский язык того времени. Вот несколько практических примеров: (iii) В течение своей длинной военной и политической карьеры было несколько случаев когда Ли Шимин встречался лицом к лицу с правителем тюрков. Китайские записи были записаны так, что предполагать возможным присутствие переводчика в этих встречах представляется весьмв странным и совершенно невозможным. 44 (ссылка 44 : Например, инциденты 624 и 626 (ZZhTJ 191.5992; 191.6019) Интересно отметить, что присутствие тюркоязычного переводчика среди антуража императора Xuanzong'a на сто лет позже показано совершенно ясно в Tang hoi yao (27.521)) (iv) Кроме того, были случаи когда Ли Шимин и влиятельные тюркские личности, такие как Толе (Tuli, Tolis) Каган один из них, становились братьями по клятве. Это фактически было использовано Ли Шимином чтобы посеять разногласия между Толе и его дядей Иллиг Каганом (Xeili, Illig) 45. В качестве других примеров можно привести западно -тюркского prince. позднее Duolu Кагана 46, и лояльного тюркского генерала Ashina Simo (Li Simo) 47. Оба из них стали братьями по крови Ли Шимина в то время когда тот еще был prince. Больше о не-ханьстве Ли Шимина (non-Han identity) в глазах кочевников (tribal people) см. раздел 5 и заметки там. (v) Китайские записи о якобы предательстве одно время наследника Ли Шимина prince'a Chengqian'a ясно показывают, что смещенный крон-принц умел говорить на тюркском языке 48. Пожалуйста отметьте, что Chengqian родился в 619 г. после основания династии Тан и, следовательно, был "рожден во дворце и был выращен в женских руках" 49. Еще один довод, относящийся к лингвистическому вопросу, является взаимопохожесть описываемого плана переворота Chengqian'а и наследника престола Юань Тоба Хуна (Yuan Tuoba Xun) действий против реформ своего отца по китаизации 50, которая осталась не замеченной большинством историков.

100 лет газете «Қазақ» 2 февраля 1913 года в Оренбурге вышел первый номер газеты «Қазақ». Издание выпускалось на протяжении пяти лет, оно заложило основы профессионального журналистского стиля для казахскоязычной прессы того времени. (Снимки взяты из архива историка Султан-Хана Аккулы и альбома "Алашорда" журналиста Болата Мурсалима): http://rus.azattyq.org/media/photogallery/24890614.html

Флаги Тимура (Тамерлана): Верх у флага белый - сливается с фоном. http://fotw.fivestarflags.com/tr_imp4.html

Флаг Золотой Орды. http://fotw.fivestarflags.com/tr_imp4.html

Какая могла быть гигиена - в 19 веке, у бедняков, которыми многих казахов сделала русская же колонизация? Насчет гигиены русских мужиков тоже было не очень в те времена. Из книги английского путешественника описывающего свою поездку из Петербурга в Хиву (примерно в 1870-х гг.). Frederick Burnaby "A Ride to Khiva" Oxford University Press Описывая многонациональный состав пасссажиров 3-го класса на вокзале в Ряжске: с.43 самый нижний абзац "...Мусульмане Средней Азии несомненно имеют одно огромное преимущество перед мужиками (moujik), и оно состоит в их любви к воде. Если бы русского крестьянина удалось бы убедить мыться почаще (в оригинале - to be more particular in his ablutions), это пошло бы на пользу если не ему, то хотя бы его соседям по путешествию. Суеверие и грязь - близнецы в России. Я часто наблюдал, что чем более усерден крестьянин в поклонении различным идолам (образам), которые выставлены на пороге каждой избы, тем больше он забывчив в преимуществах мыла и воды..."

Kazakhs - practice of eagle-hunting http://www.chinahistoryforum.com/index.php?/topic/28501-chinas-kazakhs-practice-of-eagle-hunting/ http://englishrussia.com/2009/02/01/2253/#more-2253

Уйгуры (сарты) семиреченские уйгуры (таранчи ) ферганские уйгуры (кашгарцы , кашгарлыки ) хотанцы (хотанлыки ) {{ http://www.ethnomuseum.ru/glossary/?%F1%E0%F0%F2%FB }} Сам термин "уйгурский" в применении к языку населения Восточного Туркестана появился лишь после 1921 года, когда в Ташкенте прошел съезд представителей уйгурской интеллигенции, на котором, по предложению академика Малова, наименование "уйгур" было восстановлено в качестве этнонима оседлого тюркского наседения Восточного Туркестана. До этого жители оазисов именовали себя и свою речь по месту проживания, то есть кашкарлик и кашкар тили в "кашгарцы" и "кашгарский язык", турпанлик в "турфанцы", таранчи и таранчи тили (дословно "земледельцы") в "жители илийского края" и "таранчинский язык" и т. д. Ахун в узбекское название ферганских уйгуров. В дореволюционной русской литературе уйгуры именовались также сартами и малобухарцами... Serge A. Zenkovsky "Pan-Turkism and Islam in Russia" Harvard University Press 1960, Cambridge, Massachusetts p.73 ...In addition to the ruling Uzbeks, the population consisted of the still Iranian-speaking Tadjiks, their Turkized brothers, the Sarts, (who are now also called Uzbeks), and remnants of older Turkic groups which had preceded the Uzbeks in conquest of the Central Asian oases. The sedentary core, located between the Syr and Amu Daria rivers, was surrounded by the tribal territories of other Turkic-speaking nomads: Turkomens in the west, Kazakhs in the north, and Kirghiz in the east, all of whom jealously guarded their grazing grounds and occasional cultivated fields from the encroachment by the Uzbek khans... Serge A. Zenkovsky "Pan-Turkism and Islam in Russia" Harvard University Press 1960, Cambridge, Massachusetts (Перевод мой - А.) с.73 ...Особенно важными были последствия от последнего из этих вторжений (тюрков-кочевников - А.), совершенного в конце 15 века узбеками, которые оставались властителями оазисов между реками Сыр и Аму Дарья в течение трех с половиной веков. 4. Этот новый контингент тюркских воинов ускорил тюркизацию туземного иранского населения, и с самого начала своего господства в Средней Азии узбеки показали наиболее непреклонный религиозный фанатизм и оппозицию всем чуждым или новым идеям. Правители узбекских ханств противились любым изменеиям их традиционного образа жизни и любым отклонениям от наиболее конформистского суннитского поведения. Средневековая философия и науки были запрещены и заменены жесткой схоластикой, которая стерилизовала среднеазиатскую мысль и привела к культурной летаргии этой территории... ...В дополнение к правящим узбекам, население состояло из все еще ираноязычных таджиков, ИХ ТЮРКИЗИРОВАННЫХ БРАТЬЕВ - САРТОВ (КОТОРЫЕ СЕЙЧАС ТАК ЖЕ НАЗЫВАЮТСЯ УЗБЕКАМИ), и остатков более старых тюркских групп, которые предшествовали узбекам в завоевании центрально-азиатских оазисов. Эта оседлая сердцевина (ядро), расположанная между реками Сыр и Аму Дарья, была окружена племенными территориями других тюркоязычных кочевников - туркменами с запада, казахами с севера, киргизами с востока - все из которых ревниво охраняли свои пастбищные земли и редкие возделанные поля от посягательств узбекских ханов. Там также существовали существенные различия в религии и культуре. Оседлое население строго соблюдало шариат - исламский писаный закон, в то время как кочевники были только номинально мусульманами и сохраняли адат - обычный закон Ислама. Внутри этих ханств также были меньшинства шиитских мусульман и евреев - первые состояли в основном из персидских рабов... Eugine Schuyler "Turkestan" Elibron Classics, v.1, 2006 (1876 edition reprint) сс.104-105 ...Жители Ташкента в основном узбеки (Uzbeks), хотя есть некоторое количество таджиков (Tadjiks), и много татар (Tartar), казахов (Kirghiz), индусов (Hindoos) и др. Местные жители как и во многих других местах Туркестана известны под именем сартов, но это название не имеет этнологического значения, как одним из первых показал г-н Шоу (Shaw). Согласно местным жителям все население этой страны разделено на два класса - оседлых и кочевых; кочевники называются казахами (Kazak)- странник, скиталец (vagabond, wanderer), как я уже ранее отмечал; а оседлое населениe попадает под название сартов. Если теория г-на Лерха (Lerch) правильна, то слово сарт означает просто житель города (г-н- Лерх в номере 1 "Russische Revue" прослеживает слова Iaxartes и Iaxartai к корню Xartai который является представителем старого иранского корня khsarta как видно из более позднего персидского shehr - город. Iaxartai т.о. означало бы житель городов, а Iaxartes - река городов, а слово сарт, искажение слова Iaxartes которое перешло от иранских кочевников к тюркским кочевникaм как обозначение для оседлых жителей нижней долины Сыр(Дарьи) которая была густо заселена и полна процветающих городов.) Примечательно, что у старинных писателей слово "сарт" использовалось поначалу почти исключительно к населению долины Сыр-Дарьи и не было известно в Бухаре или Cамарканде, хотя оно передалось в Кашгар, Коканд и Хиву. Абул-Гази говорит о сартах как о оседлых жителях его собственно страны, Хивы, как отличных от узбеков, в то время как в стране им завоеванной, как Бухара, он использует слово "таджик". В настоящее время название "сарт" также известно и в Бухаре. Как используемое кочевыми племенеми это слово "сарт" является почти что бранным и синонимом трусливого и женоподобного человека. Что касается расы, население Туркестана может быть примерно поделено между расами иранского или персидского корня, и таковой тюркского происхождения. К первой принадлежат таджики которые были изначальными жителями не только страны между Сыр и Аму (Дарьей) - древнего Маверранахра, но также и правого берега Сыр-Дарьи, Коканда и Кашгара. Это был Фирдоуси в Шах-намэ кто первым сделал Аму-Дарью границей между Ираном и Тураном, но профессор Григорьев ясно показал что эти два термина использовались в чисто географическом, а не в этнологическом смысле, и что спор между Ираном и Тураном не был спором между двумя расами, а соперничеством между двумя племенами одного и того же происхождения (см. "Труды Вост.Отделения Импер.Русс. Археолог. Общества" т.16, с. 286 - "Скифский народ Сака"). Elizabeth E. Bacon "Central Asians Under Russian Rule - A Study in Culture Change" Cornell University Press, Ithaca and London, 1966, 1980. Перевод мой - А. сс.17-19 Узбеки. Тюрки, которые селились в оазисах, принимали оазисную культуру таджиков, но сохраняли свою тюркскую речь, и передавали ее многим ирано-язычным жителям. К концу 13 века, например, Хорезм стал тюркоговорящим городом. В начале 16 века эти оазисные города были завоеваны тюрко-"монгольскими" династиями ведущими свое происхождение от предка по имени Узбек. С этого времени имя Узбек применялось к этим династиям и к некоторым из их племенных последователей, но не к тюркским жителям городов и деревень которые приняли таджикский образ жизни. Те стали известными как "сарты" - слово индийского происхождения означающее "торговец" - которое ранние тюрки применяли к оазисному ираноязычному народу как альтернативу (названию) таджик. При узбекских династиях (название) "сарт" относилось к образу жизни и применялось кочевниками по отношению к жителям оазисов вообще - независимо от того была ли их речь персидской или тюркской. Русские царского режима следовали этой же практике различая сартов, с характеристиками оазисной культуры - большинство из которых было тюрко-говорящими, и узбеков, которые сохраняли некоторые остатки племенной культуры. Советский режим, с другой стороны, считал (название) "сарт" уничижительным и исключил его из русского языка. В советском использовании название узбек было расширено чтобы включить все группы разговаривающие на родственных тюркских диалектах: тех, которые раньше были известны как сарты, оседлые народы которые сохранили некоторую память о племенном происхождении, и племена, которые продолжали вести частично пасторальную жизнь на границах оазиса. Среди этих последних были такие отдельные племенные группы как кипчаки, которые насчитывали 33 502 (человек) в 1926 году, курама (50 218 человек), и турки (29 500) 7. Название узбек т.о. включает довольно неоднородное население варьируюшееся в культуре от полностью оседлых торговцев и ремесленников до полукочевых сообществ, имеющих сильную племенную ориентацию. В физическом облике существует такое же разнообразие. Многие узбеки являются кавказоидами памирского типа, которые абсолютно ничем не отличаются от своих таджикских соседей, но среди некоторых - даже среди тех кто был известен как сарт, видны намеки на монголоидных предков. Монголоидные черты более заметны среди тех, кто принадлежит к племенной памяти или культуре, но в целом узбеки менее монголоидны, чем казахи и киргизы. Узбеки наиболее многочисленны среди коренных жителей Центральной Азии, они составляют большинство населения оазисов, которые поддерживают плотное население. В 1959 году узбеки в Советском Союзе составляли 6 015 000 из которых 5 038 000 проживали в Узбекской ССР. Из оставшихся 454 000 проживало в Таджикистане - число которых отражает продолжающийся сдвиг среди оазисных жителей от таджикской персидской речи к узбекской тюркской. Анализ оазисной культуры сделанный в этом исследовании основан существенно на традиционной сартской культуре. Там где отклонения в направлении консервативной таджикской или племенной узбекской культуре упоминаются, это будет специально оговорено...

У халхов нет традиции охоты с ловчими птицами. Это чисто казахская национальная традиция, а так же традиция всех королей, ханов, императоров, аристократии Европы и Азии, что неоспоримо говорит об их историческом происхождении от древних казахов - гуннов, тюрков-кочевников.

Академик Бартольд писал: http://kitap.net.ru/download/Bartold.pdf c.47 Наступлению русских на бассейн Волги предшествовало наступление хазар на восточнославянский мир; мы знаем из русских летописей, что несколько славянских народов до второй половины IX в. платили дань хазарскому кагану. Қак далеко простиралось на север хазарское влияние, видно из того, что русский князь, живший далеко на севере, около Новгорода, когда русские еще были норманнами и говорили на шведском языке, носил титул каган, употреблявшийся иногда и впоследствии, когда к государю русских чаще применялся общеславянский титул германского происхождения князь..

В поисках гробницы Чингисхана ("The Daily Beast", США) Оливер Стидз (Oliver Steeds) http://inosmi.ru/middle_asia/20121209/203077879.html The Hunt for Genghis Khan’s Tomb Dec 3, 2012 12:00 AM EST http://www.thedailybeast.com/newsweek/2012/12/02/the-hidden-grave-of-history-s-greatest-warrior.html

Таранчи — средневековый термин, употреблявшийся для обозначения мусульманских земледельцев китайской области Кульджа в современном СУАР, в особенности тех, кто имел тюркское или тюркско-монгольское происхождение. В некоторых источниках термин стал употребляться и по отношению ко всем земледельческим мусульманским народам тюркско-монгольского происхождения всей Средней Азии, так как в переводе с чагатайского языка попросту означает «земледелец», «крестьянин». Кроме таранчей — земледельцев, также в ходу долгое время были термины — сарты (для обозначения горожан, ремесленников, жителей крупных оазисов) и, наконец, моголы (также доланы) — для обозначения правящего класса, имеющего монгольские корни. Впоследствии, в ходе так называемой Большой Игры, когда тюркские племена оказались разделены границами и получили свои республики, термин таранчи стал синонимом слову уйгур, а затем был вытеснен им. Сартами поначалу именовали современных узбеков, но затем и он вышел из употребления. В 1881, после поражения мусульманского восстания в Китае, часть таранчей переселилась в Семиреченскую область, где и сейчас проживают уйгуры. В настоящее время термин таранчи — архаизм или историзм. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%83%D0%B9%D0%B3%D1%83%D1%80%D1%8B

С.Бобомуллоев: МИДДЕНДОРФ А . Ф. * о таджиках (к вопросу об этногенезе) ОЧЕРКИ ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ. Начнем с различения "лошадиных лиц", иранских таджиков (грав.V, VI и IX), от монгольских лиц (гр.VII). Сопоставляем характеристические признаки этих типов. I.Таджики II.Кара-киргиз У обоих спереди назад короткий (на столько брахицефалический, диаметр по ширине почти равен диаметру по длине), волоса смуглые радужная оболочка темная, очень тощий икры) маленькие ноги и руки. 1)Вследствие худощавости икр, мы нередко не могли пользоваться сапогами туземцев Туркестана; тоже было мною замечено и ранее - в землях самоедов и тунгузов. 2)У сартов встречается сплощенность задней части головы, что приписывается своеобразному устройству колыбели (Catalogue du Turkestan Exposition oniver. De Vienne. p.98). Это заслуживает ближайшего исследования. 3)Не понимаю Уйфальви (1. с. Ш, р. 16): он не ясно высказывается на счет того, что голова у иранцев Персии менее высока, чем у таджиков. 4)В юности кругловатое; но, как кажется, часто удлиняется лиш с прорезыванием зубов мудрости. 5)Чрезвычайно короткое у гальчи (Ujfalvy’ Exped.scientif. I’ 1878’ p.25). 6)Показание Уйфальви, что в северозападном углу Ферганы (в Туссе или Чусте) он видел узбеков, у которых разрез глаз был приподнят на внутренней стороне, а не наружной, - заслуживает полного внимания. Эти узбеки были с обильным волосяным покровом и родом из Гиссара. 7)У женщин, черезчур большой и в особенности утолщенный (не красиво очерченный) нос, кажется, представляет правило. 8)А также каштановорыжие или рыжие. Не понимаю, как Уйфальви (Ехр. вс. Ш, 1880, р.33) в последнемтоме своего сочинения мог сказать у всех иранцев волоса каштановорыжего цвета. 9)За исключением племени гальча. 10)За исключением высокорослых кара-киргизов - по Уйфальфи. Мне приходилось иметь дело также с приземистыми кара-киргизами. Но, при ближайшем рассмотрении, как у иранских, так и у монгольских народов, в пределах их области распространения, замечаются весьма существенные уклонения от общего типа, или разновидности, По всей вероятности, чистокровные таджики , как и чистокровные монголы, часто уклоняются один от другого по их этнографическим признакам. Следовательно, в будущем необходимо выделить эти различия. Прежде всего нам нужно упомянут о двояком значении наименований: таджик и сарть. Оба они и в этом сочинении часто употребляются как равнозначущия: земледельцы преимущественно называются таджиками, а городские жители, главнейшее занимающиеся другими промыслами, но вместе с тем, по крайней мере, садоводством и огородничеством, если не земледелием, носят название сартов. Но так как горожанин считается знатнее крестянина, так как занятия не строго различаются, деревня и город переходят друг в друга, то не редко сам таджик, говоря с европейцем, зовет себя сартом. Как и всегда, в городе элеме6нты населения смешиваются легче, а потому под сартом большею частью понимают смешанный тип с монгольскою кровью. Это верно . Выше (стр.377 и 382) мы видели, как далеко можно исторически проследить оба эти названия. В Бухаре название "сарть" уже не встречается . Во всяком случае, с каждым днем становится все яснее, что чем более распространяется наименование "сарть", в вышеуказанном смысле, тем решительнее название "таджик" должно делаться исключительным этнографическим синонимом "туркестанского иранца". Если слово "сарть", как то некоторые утверждают, было первоначально ругательным, то это могло относиться лишь к тем временам, когда хишники-кочевники смотрели с презрением на оседлых жителей, в особенности-же на перешедших к оседлости. Двойные фигуры на грав. V и грав IX являет собою основной тип таджиков. Нижняя двойная фигура на грав. YI представляет более вытянутое лицо. Пока нельзя решить, не есть ли это переход к новоперсидскому типу. Прежде всего, следовало бы резко отделить таджикский тип от типа теперешних персов . Хотя Ханыков и пытался установить различия,-которая ясно бросаются в глаза при сопоставлении этих двух разностей одного и того-же типа, но в данном случае я не могу операться на собственный опыт и имею в своем распоряжении лишь следующую заметку: у таджиков лицо должно быть длиннее, глаза больше, рот меньше. Сообразно этому, наша двойная фигура на грав.У1, представляющая переход к евреям, ближе подходит к настоящему таджикскому типу, нежели головы на грав.У. Хорошкин сообщает , что ново-перцы Туркестана носят там название ираны. Преимущественно это потомки 500 персидских рабов , переведенных в конце ХУШ столетия из Мерва Бухарским эмиром, а так же перешельцы из Персии (Герата и Кандагара), торговля невольниками, продолжавшаяся до самого последнего времени, и примесь таджиков способствовали образованию группы, которую нужно явственно отличать от таджиков; представители этой группы насчитывается в Самарканде около 2000, а в Бухаре - около 8000 человек. Они очень преданы нам и надежны как еретики-шииты служившие прежде при дворе, из коих некоторые достигали высоких степеней; тоже евреи освобожденные русскими после занятия ими страны благонадежны. Вышеупомянутая двойная фигура на грав.У1 представляет уклонение, которое бросилось мне в глаза во время моего проезда через Наманган. То были более узкие, продолговато-овальные лица; не редко лицо приостряется к подбородку еще сильнее, нежели то показано на рисунке. Лоб отвесный. Так как изображенный субъект, по Уйфальви, имел 27 лет и, не смотря на то, был с маленькой бородой, так как, далее, эти таджики, увиденные мною в Намангане, вместе с тем имелм на половину белокурые волосы вместо черных как смоль, а иногда и голубые глаза , то является вопрос: не имеем-ли мы в этом случае дело с помесною формою - с теми первоначальными белокурыми уссунами и их консортами (ариями), о которых мы упоминали на стр.374-й? Так как такие белокурые помеси часто встречаются у таджиков, то быть может, посредством внимательного выяснения и соединения сопутствующих друг другу особенностей форм, было бы возможно восстановить тип давно исчезнувших уссунов. Во всяком случае, у них, кажется, были "лошадиные лица" и обильный волосяной покров; следовательно, они принадлежали к одному племени с индо-европейцами. В горном поясе на юго-востоке Ферганской долины Уйфальви часто видел белокурых таджиков , так что в Наукате половина населения состояло из белокурых и голубоглазых таджиков; у этих таджиков даже каштановый цвет волос. Это приводит нас к одной из типических разновидностей таджиков - к Гальча, или горным таджикам, которых мы встречаем даже в самых неприступных горных долинах на юге Ферганской котловины. Так как этот горный народ бесспорно иранского происхождения, говорит на древне-персидском языке, не понимая турецкого, чем, следовательно, и обнаруживает свою чистоту; так как он, обитая в высоких горах, всеж более смуглы, нежели таджики, то этих гальча можно считать чистейшим типом древне-иранских аборигенов, которые укрылись от турецко-монгольских степных орд в неприступных горных высотах до Когистана. Уже с самого начала они обращали на себя внимание мрачною, сосредоточенною внешностью , что, по всей вероятности, объясняется их изолированным, уединенным образом жизни. Надлежит резко отличать гальча от таджиков низменностей ; но Уйфальви, как кажется, совершенно отказался от своего прежняго взгляда - что "совершенно ошибочно называть их таджиками гор". Однако, он приводит лиш один постоянный признак, именно: у гальча телосложение более компактное, руки и ноги большей величины, голова короче (спереди назад), чем у таджиков , и даже гораздо короче, нежели у тюрко-монголов Туркестана . Икры у горного народа такие-же, как и у европейцев, и в этом нет ничего удивительного. Короткоголовость - та-же, на которую мы указывали уже выше у блондинов Намангана: она еще более побуждает обратит особенное внимание на нередкую примесь белокурого у гальча . Г.Уйфальви часто видел между гальча каштаново-коричневых , белокурых - еще чаще, нежели среди таджиков, иногда-же красноволосых и даже с волосами льняного цвета . Нос тоже более красивой формы, нежели у таджиков. Не есть-ли это отражение арийского племени? В виду почти преобладания белокурого элемента среди гальча, атакже прочихотличий их от таджиков, значительно подрывается допущение, будто гальча представляют чистейший тип древне-иранцев; напротив, является предположение, что в них мы должны видеть помесь (почти наполовину) древне-иранцев с белокурыми арийцами. Поэтому, существование блондинов среди таджиков можно объяснить частью непосредственнымсмешением с первоначальным белокурым элементом, частью смешением во второй степени - с белокурыми гальчами. Что действительно более светлая окраска постепенно берет перевес над более темной, как то утверждает Пеше , это кажется мне вероятным в виду аналогии со скрещиваниями у животных, в особенности, если, как то выражено Пеше, эта окраска или, вернее, обесцвечивание передается в потомство довольно пропорционально крови; в случае - же исключений, последняя предпочтительно выпадают в пользу блондинов. Но особого внимания, еще в большей степени, нежели вышеупомянутые блондины, заслуживают белокурые осколки народов, удержавшие притом монгольский тип. Так например, о дурманах в Зеравшанском уезде, ветви узбеков, сообщается, что они имеют киргизские черты, но при этом у них светлые волосы с красноватым отливом. Как-бы то ни было, таджики представляют совершенно определенный, прочно установившийся тип, и я не могу признать состоятельным того, что говорится и повторяется на разные лады : таджики (долинные-ли вообще, или самаркандские в особенности) - помесь персидской, арабской, узбекской, еврейской и даже киргизской кровей, и чем таджик знатнее и богаче, тем более персидской и еврейской крови в его жилах. Пожалуй, относительно сартов вообще, мы еще можем признать справедливость этих слов; таджик-же остается в наших глазах самым прочным исходным иранским типом. Правда, в действительности, часто очень трудно надежно отличить специфический таджикский тип от его персидской разновидности и даже от центрально-азиатских еврейских семитов, но мы должны стараться о том, чтобы удержать этот краеугольный камень для наших этнографических сооружений, Таджики-же именно представляют такой краеугольный камень, ибо они помещаются на крайнем конце имеющихся в Центральной Азии типов. Но что к таджикской крови примешался извне и белокурый элемент, хотя и в отдаленнейшее время, в пользу этого говорит отсутствие его у современных персов . Итак, из таджиков мы должны признать типичными лишь смугло волосных. Еще несколько беглых замечаний о духовных качествах таджиков. При всем том, что нам показал исторический обзор, таджики представляют твердое основание государственного уклада как в Фергане, так и вообще в Туркестане, а между тем следовало-бы ожидать, что они давно уже сметены с лица Божьей земли. Таджики и помеси их, сливающиеся с ними, обрабатывают землю в долине, но населяют также города, занимаясь там ремеслами, промыслами и торговлею всякого рода. Таджики, сколько мне известно, представляют единственный на нашей планете пример столь упорного существования, пробивающего себе путь, не смотря на враждебные, в течении столетий, воздействия против них. По своему устройству, голова таджика представляет образ высокого благородства и ума; тоже должно сказать и об их врожденных духовных способностях; однако, как это ни странно, характер их совершенно лишен силы и способности к сопротивлению. Только потому, что таджики - народ совершенно не воинственный, покорный, они в течении тысячелетий постоянно переходили от одного ига к другому. "Слабые и трусливые" - вот как прозвал их старый китайский исследователь; другой говорит то-же, но другими словами: "они чувствуют отвращение к пролитию крови". С своей стороны, мы только можем еще более подкрепить этот отзыв - в настоящее время, т.е. после того, как магометанство, наслаждающееся пролитием крови, прививало им свою кровожадность втечении тысячалетия. Их отвращение к кровопролитию не есть плод религиозного убеждения, как у меннонитов ; это - то-же самое врожденное чувство страха, которое овладевает персом при виде туркмена, или какое испытывает наш еврей пред преданием в рекруты. Но это не есть собственно страх смерти. Подобно тому, как трусливый в битве монгол с величайшим равнодушием, с величайшим презрением к жизни принимает веревку, которую должен удавить сам себя, или кинжал, которым должен распороть себе живот, так-же точно таджики относились до настоящего времени с полнейшим равнодушием и пассивною покорностью к тому, что тираны-повелители резали и изводили их целыми толпами, стадами - в истинном значении этого слова. Тем не менее, один новейший наблюдатель уже слишком преувеличивает, восклицая: "таджик никогда не берется за оружие для своей зашиты; никогда он не сражался за свою родину". Если в истории рассказывается об "иранском нашествии", которое было одновременно с прорывом индо-европейцев в Европу; если иранцев первоначально описывают как "хищников, опустошителей и грабителей"; если "лучники иранского происхождения, из местностей по Яксарту", входивших в состав царства селевкидов, следовательно сoвсем в другое позднейшее время, чем парфяне, достигли Ефрата ; если Геродот сообщает нам, что "согдийцы и согдиане на столько презирали жизнь, что радостно и стремительно шли на смерть", - то, конечно, тут следует подразумевать не таджиков, а лишь туркмен. Но не смотря на все бурные потрясения народов, робкие таджики удержали господство за собою; это невольно напоминает нам старую басню "Дуб и Тростник": гибкий тростник хорошо сохранился, тогда как соседний дуб был вырван с корнем. Чтобы составить себе понятие о духовных качествах таджиков, нам стоит только припомнить столь близко стоящих к ним евреев - с их большою нетребовательностью и хозяйственностью, никогда недремлющую страстью к наживе и наклонностью к торговле, с их неутомимою лихорадочную подвижностью, приспособляемостью и находчивостью, с их способностями к духовной деятельности, к искусствам и наукам. Но таджик еще более, чем еврей, с которым он так сходен во многих отношениях, отличается ловкостью и умелостью в ремеслах и промыслах, склонностью к домашней жизни и к усовершенствованиям; но что всего более возвышает таджика над евреем - так это превосходные способности к земледелию и садоводству, его удивительная производительность на этом поприще, благодаря чему он сделался в Центральной Азии, среди чистейших помадов, учителем и защитником этой основы всего государственного благосостояния. Если компетентные люди говорят, что таджик занимается земледелием, как предприниматель (антрепренер), то этим они заявляют лишь о его предприимчивости, ибо ошибочно, на основании этого, умалять значение таджика, как земледельца; да это и подтверждается следующими словами: "тем не менее, поля таджиков всегда находятся в лучшем состоянии, нежели поля узбеков". Духовная и телесная выносливость, необходимая при земледелии, сделала его способным также и к таким ремеслам, в которых требуется ниточку прикладывать к ниточке, с внимательностью и терпением, пока не получится ткань, или работать очень тяжелым молотым изо всех сил. Во всяком случае, даже и при таком внутреннем импульсе к деятельности, у них проявляется леность, обусловливаемая климатом, равно как и потребность, более частого отдыха, которую так хорошо сумела усилить религию Магомета. В самом деле, даже прилежнейший человек, после тяжкой недельной работы, шабашит с полудня в четверг до вечера пятницы; он или отправляется в мечеть для совершения чрезвычайно неэстетический, присев на свои пятки, вперяется в одну точку, пьет чай и курит, давая волю лишь своему языку. Конечно, обязательные, строгие посты часто сильно истощают. Но, к большому удовольствию туземцев, пост в году перемежаются так - называемыми "томаша", т. е. народными и годовыми праздниками, на которые стекается множество народа, словно на наши ярмарки; в эти праздничные дни собравшиеся предаются лишь удовольствиям и наслаждениям, торговыми - же делами занимаются в рыночные или базарные дни. Спокойствие и даже, можно сказать, достоинство, с какими празднуются эти "томаща" необразованными варварами, внушают европейцу невольное уважение. Тысячи людей стекаются в одном месте: но все мирно и тихо, о полиции и речи нет. Я видел, как лоток с плодами опрокинулся; фрукты далеко раскатились к ногам густо-сплоченной толпы; но, вместо того, чтобы разграбить в один миг, все было собрано и снесено пострадавшему. В виду вышесказанного, мы можем теперь судить и о прочих качествах таджика, поставляемых ему в упрек и часто совершенно противоречащих одно другому. Тирания сделала его послушным, низко поклонным, замкнутым, скрытным, недоверчивым, лгуном, обманщиком, мстительным, хвастуном, льстецом и лжесвидетелем; будучи мельником, он занимается фальсификациею муки и постного масла; будучи шелководом, он продает песчаные зерна за грену шелковичного червя; будучи "ученым", он подделывает документы и монету. Как человек ловкий и алчный, он, если занимает высокий пост, лучше всякого европейского дипломата проявляет свое мастерство в лжи и обмане; он - виртуоз в искусстве невозможных извращений и хитросплетений. Как житель больших городов, он в низостях всякого рода далеко превосходит европейца - жителя этих гнезд порока. Все это так, но, само собою разумеется, объясняется обстоятельствами; вместе с тем сказанное дает нам ключ к пониманию того, каким образом один и тот - же даровитый и точный наблюдатель в одном месте утверждает, что "иранцы отличаются чистотою нравов" , а затем, после перечисления различных пороков, немногими страницами ниже, говорит: "все единогласно отрицают хорошие наклонности у таджиков". На самом деле, надлежит сопоставить два контраста: развратника-горожанина и ведущего патриархальную жизнь селянина. Точно так же, рядом с общею жалобою, что таджику никогда нельзя доверять, мы встречаем следующее замечание испытанного знатока и врача: между таджиками есть, безусловно, честные люди, чего нельзя сказать о киргизах (?!). Тоже и относительно жестокости характера. Уйфальви также признает ее; я - же решительно стою за мягкость характера, который был вообще извращен тиранию и духовенством. При разумном европейском управлении, эти люди с характером и предусмотрительностью, по прошествии короткого времени, сделались - бы совсем не тем, что они есть в настоящее время. Если поставить на счет таджику все вышеперечисленные пороки, то нельзя не отвернуться от него с ужасом; но черт не так страшен как его малюют. При всем том, таджики остаются столь - же богато одаренными, как мы уже говорили в начале этого отдела; при всяком более близком, личном знакомстве с ними хотя - бы в течении только немногих часов, причем, конечно, не должно быть и тени чиновничьего отношения, вы откроете у таджика, кроме того, пылкую, но вместе с тем очень добродушную натуру. Такими именно они и оказались, когда я лично ознакомился с ними, о чем уже было сказано. Только благодаря своему превосходству в духовном отношении, также как во всякой житейской практике, таджик и мог сохранить свою этнографическую самостоятельность. Способность к работе и великое искусство подчинять себе природу тяжелым трудом и обращать негостеприимные пустыни в райские оазисы выработали в этих людях особую выносливость, которой переход из рук в руки, от одного тирана к другому, придал еще большую эластичность. Не смотря на непрерывные порабощения; не смотря на исторические события, которая, казалось, складывались так, чтобы уничтожить всякой типической особенности, как духовная, так и физическая; не смотря на изолирование от главной массы западно-иранских единоплеменников, персов, из страны которых ни одна освежающая историческая волна не достигла таджиков, с той древнейшей эпохи, когда обе группы разделились, - не смотря на все эти насильственные влияния, сохранился своеобразный уклад, так что классическое изречение: Graecia victa ferum victorem cepit, гораздо более подходит к таджикам, нежели к грекам. Нападения делали то варварские, кочевые орды, то народ, стоявший в культурном отношении выше, носители культуры - китайцы, македонские греки ; но все они опять уходили, или, по крайней мере, должны были отойти совсем на задний план. Таким-то образом, ограбленные и порабощенные таджики, благодаря своему духовному превосходству, всегда опять становились у кормила, а из их рядов выходили заправители (как в селах, так и в городах) - "седобородые" (ак-сакалы), сборщики податей, учителя, ученые знатоки священного писания, монахи и духавенство и даже столь важные по своему значению "кази", т.е. судьи и законодатели. Следовательно, они представляли собою высшее сословия. По временам, они, будучи в числе приближенных тирана, брали перевес и даже становились властителями страны . При новом, русском господстве, они удержали за собою выдающиеся места; например, не смотря на недоверие, они были назначаемы даже на должность волостных старшин; как землемеры собиратели статестических данных, как фельдшера и наблюдатели метрологических явлений, они в короткое время сумели сделать себя полезными . Чего можно ожидать в дальнейшем будущем от этих занимающихся земледелием торгашей, которые уже во времена стародавнего китайского господства захватили пальму первенства в деле торговли и спекуляции, благодаря способностям к этому, - о том могут засвидетельствовать следующие факты: в отношении торговли сарты начали брать перевес над русскими , как в Верном и у киргизов, так и по течению Сыр-Дарьи; в Казалинске, где, кроме русских, барышничеством занимались и средне-азиатские евреи, я уже встретил 35 сартских домов, а далее вверх по течению мне нередко попадались сарты - ямщики, даже почтовая станция находилась в заведывании сарта, хотя должности станционного старосты домогались преимущественно отставные воинские чины. В настоящее время в лице таджика соединяются ремесленник, мелкий предприниматель, работник и торговец. Разделение труда, машинное и фабричное дело ему еще совершенно чужды. В этом отношении пред ним открывается новый мир. Лишь в одной духовной области таджик с каждым днем все более и более теряет свою первоначальную оригинальность; правда, это явление довольно частое, но в нашем случае оно заслуживает особого внимания. Я говорю о языке, До времени Чингис -Хана разговорным языком был персидский, "язык Согда". Даже во времена султана Бабера язык этот употреблялся в городах, причем говорили очень чистым персидским языком, который был, однако, богат старо-персидскими словами . Впрочем, язык этот не был во всеобщем употреблении, ибо сам Бабер указывает на то, что в Андиджане, как в городе, так и на базаре, трудно было встретить человека, который - бы не говорил по-турецки. На этом языке даже писали. Теперь монголо-турецкий язык тукиу, узбеков и киргизов сделался повсюду господствующим, разговорным - до Бухары; а со времени вступления русских, которые брали себе в переводчики преимущественно казанских и уфимских татар и даже назначали их на должность сборщиков податей и волостных управителей, - этот язык приобрел еще большее значение . Лишь в отдаленнейших уголках юга восточной стороны Ферганской долины встречались, в мое время, туземцы, не владевшие турецким языком ; впрочем, и в городах таджики между собою говорили многое на своем родном языке, а потому мой толмач не понимал их. Причина столь удивительной перемены - во всяком случае чисто лингвистическая, и точное исследование тех выгод, какие должны представлять турецкий язык при повседневном употреблении, как разговорный , было бы благодарною, чрезвычайно важною для этнологии, темою научного исследования. Не оказывала - ли существенного влияния враждебность отношения магометан - суннитов к шиитам? Скажем теперь несколько слов о монгольском типе, диаметрально противоположном таджикскому типу и словно представляющем другой полюс. И этот тип, как уже было сказано, не однороден, но представляет еще более разновидностей сравнительно с таджикским. * МИДДЕНДОРФА А. Ф., известный ученый ориенталист. 1. МИДДЕНДОРФА А. Ф.* ОЧЕРКИ ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ. Cанкт Петербург 1882. стр.394-404. Подготовлена С. Бобомуллоевым. Стилистические и лексические особенности текст автора приведены без изменений в соответствии с нормами литературного языка того времени. 2 Это было справедливо признано уже Гребенкиным (Русский Туркестан, 1872, П) и формулирован имтак: каждый город имеет своих собственных таджиков, а также в каждом встречаются различные говоры. Уйфальви нашел (том Ш), что у таджиков Самарканда череп был больше по объему и высоте: у таджиков Ферганы - меньше по объему, но соответственно выше: у гиссарских таджиков - менее объемистый и притом низкий 3 Уйфальви (стр.156), поправляя тех писателей, которые считают таджиков и сартов за одно и тоже, сам стиль на ложный путь: по его словам, первые характерезуются персидским, а вторые - восточно-турецким языком. См. сказанное о языке на стр.357 и 406 моих этих очерков Ферганы. Еще менее могу я согласится с мнением Гельвальда (Centralazien’ 1875’ p.348: у меня имеется лиш заметка об этомсочинении): "Все таджики суть сарты, но не все сарты суть таджики. Оседлые узбеки, хотя и татарской крови, - такие-же сарты, как и иранские таджики".4 Костенко, Средняя Азия, 1871, стр.79. Против этого говорить извлечение в "Азия" Риттера (р.724). 4 Уйфальви (Voy. Вс.,I) указывает на существование персидских поселенцев в Кокане, Риштане, Маргелане и Шарихане. 5 Сборник статей, 1876, стр.507. 6 По другому показанию, от 4,000 до 12,000 семейств (Русский Туркестан П, 1872, стр.110) 7 Тоже должно сказать и о радужной оболочке у одного молодого человека, с которого снята была Уйфальви фотография в Кокане (см. Атлас, IV:chatain clair ). 8 Voy. вс. I, р.95. 9 Турк. Вед., 1875, № 1. 10 Турк.Вед., 1876, № XLI. К сожалению, у меня имеется лишь указание на это монографическое описание, но нет данных для более точного сравнения. 11Petermann, Mittheilungen, 1877, р. 359. 12 См. Expedition scientifigue frangaise, II, где различают таджиков троякого рода: 1) горные таджики, которые названы "les proches des Galtacha"; 2) персидскиепоселенцы, которых он видел в Кокане, Риштане, Маргедане и Шарихане, и 3) потомки персидских рабов. Все эти три группы отличаются одна от другой существенными физическими особенностями, и таджики Ферганы стоят-де к гальча гораздо ближе, нежели самаркандские (Ехр.вс.I, 1878, р.25). Уже Федченко (1.с.,р.66) находил, что жители Воруха походят на гальча. 13 Voyage scientif. III" 1880’ p.11. Пусть объяснит нам г.Уйфальви, как согласовать это с характеристикой, сделанной им в другом месте (Voyage scientif. III, р.43), где он говорит: чем большего чистотою крови отличаются иранцы Центральной Азии, тем они короткоголовее,тем менее белокуры, так что первоначальный белокурый тип, пожалуй, иметь долихоцефалическую форму головы. 14 Ш, р.11. 15 Хорошкин (Сборник статей, 1876, стр.398) объявляет население близь Фариша гальчами, так как там много белокурых с рыжеватыми бородами. В Коканском уезде находятся деревня Гальча-Кишлак; а потому наблюдения там могли-бы многое выяснить. 16 Voy.scient. II, p.147. 17 Voy.scient. I, 1878, p.25. 18 Die Arier, 1878, р.47, 56. В конце своего сочинения (стр.226), Пеше ссылается на Радлова, как на компетентного свидетеля, в доказательство того, что, при смешении, и в Сибири белокурые волосы арийцев берут верх над черными волосами монголов, тогда как широкие лица и головы последних вытесняют овальные головы русских. 19 Турк. Вед., 1876, № XLI; Варский, в "Антропологической выставке, 1879 г." под редакцией Богданова, III, 20 , стр. 146, 223. 21 Ханыков (Memoire sur I’ethnographie de la Perse ,p. 62) говорит, что даже альбиносы в Персии встречаются столь-же редко, как и в Авганистане.Уйфальви утверждает (Voy.sc. 1), что среди потомков персидских рабов Туркестана нельзя встретить белокурых и голубооких особей. 22 Вильсон (The above of snow in the Himmalaya) пытается объяснить малую твердость характера и недостаточную любовь к свободе, возбудившие его удевление у горских народов Гиммалая, влиянием буддизма 23 Барон Мейендорф. 24 См.соч.Виктора Гена. 25 Петровский (Шелководство…в Средней Азии, 1874, стр.6), по Гребенкину, с которым он соглашается. 26 В Маргелане томаша, "приходящаяся на время цветения абрикосов", бывает каждую среду, в течении 6-8 недель. 27 Хорошкин (Сборник статей, 1876, стр. 212 до 226). 28 Точно так же Шалыгин (см.следующую цитату) ставить таджиков выше киргизов в моральном отношении. 29 См. Шальгин в Stieda’s Berichte aus der russ. Literatur uber Anthrop. u. Areh. За 1878 г., стор.32. 30 Я умышленно не называю арабов. 31 Примеров этому не мало. Кроме султана Бабера, напоминаем здесь в особенности прославленного в последствии кашгарского эмира Якуб-бека, который был родом из деревни Пскент, лежащей на горной дороге в Фергану, и начал свое жизненное поприще писарем. 32 По Арендаренко, в Матер. Маева, V, 1879 Хорошкин, Сборник статей, стр.217. Турк. Вед. 1876, № XLI/ 33 Под названием "Андижанцев", подобно тому как еще и теперь реч идет о "Маймачинцах" (Тюрк. Вед ., 1875, стр.55). 32Венюков, Россия и Восток, 1877, стр.150. 34 Ханыков, Memoire sur la partie meridionale de l’Asie central, 1861, .133. 35 Уже гораздо ранее существовали оживления сношения с казанскими татарами, ибо Средняя Азия получала кораны из Казани. По Гребенкину (Русский Турк., 1872,П), деревня Ногай-Курган, вблизи Ташкента, населена большею частью татарами, пришедшими с Волги. 36 По Гребенкину (Маев, Матер., Ш, 1874, стр. 314,317), таджики на правом берегу Верхней Сыр-Дарьи говорят по-таджикски (следовательно, на древне-персидском языке), тогда как в глубине долины - на обоих. Хорошкин (Сборник статей, 1876, стр.227) обращает внимание на то, что в турецкой речи есть примесь ½ персидскихслов. В 1876 г. (Турк. Вел., № Ш), в Дербенте (к югу от самаркандского меридиана) "ни один житель" не понимал турецкого языка. Однако, насколько осторожно нужно пользоваться такими данными, видно из того, что в там-же самом месте и в то-же время говорится (Маев, Матер.,У, стр.267): Дербеит населен лишь таджиками, из коих многие ни одного слова не понемают по узбекски. 37 Очевидно, по той же причине Русские в Якутской обл. меняют свой язык на якутский. См.мое "Путешествие по Сибири", т.IV, 2. 38 Следующие слова Пеше (Die Arier, р. 145) служат важным указанием: "сарты усвоили язык своих матерей-турчанок". Но мне кажется, что матери из сарток, при отцах-турках, преобладают. Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1349949840

Все время пропадает цитата из Марко Поло о жителях Комула. Цензура?

"Железного" генерала отлили в бронзе № 185 (17543) от 05.10.2012 Ирина ГАЛУШКО, Шымкент В Шымкенте открыт памятник герою Советского Союза Сабыру Рахимову (на фото). Четырехметровый монумент советскому генералу, 110-летние со дня рожденя которого отмечается в нынешнем году, установлен у входа в один из старейших городских парков – парк Победы. Открытию памятника предшествовала международная конференция, участниками которой стали ученые из Казахстана, Узбекистана и России. Долгое время считалось, что Сабыр Рахимов родился в Узбекистане, и только в 70-х годах прошлого века удалось точно установить, что генерал – казахстанец, уроженец Казыгуртского района Южно-Казахстанской области. Сегодня он считается героем не только казахского народа, но и всей Цент-ральной Азии. Сталин называл Рахимова "железным" генералом, а уникальность его боевой тактики отмечали многие великие полководцы. На фронт Сабыр Рахимов попал в июне 1941-го в звании майора в должности командира мотострелкового полка. А 19 марта 1943 года ему было присвоено воинское звание генерал-майора. Война для Рахимова закончилась в Польше, где он командовал 37-й гвардейской стрелковой дивизией. В одном из боев 26 марта 1945 года при артиллерийском обстреле атакующих частей вражескими кораблями прямым попаданием тяжелого снаряда был разрушен наблюдательный пункт дивизии. Находившийся там генерал-майор Сабыр Рахимов был смертельно ранен осколком снаряда в голову и через восемь часов скончался в госпитале, не приходя в сознание. Похоронен он в столице Узбекистана – Ташкенте, в парке им. Кафанова. В числе наград "железного" генерала: орден Ленина, четыре ордена Красного Знамени, ордена Суворова и Кутузова II степени, орден Красной Звезды, медали различного достоинства.Именем генерала названы казахстанские школы и улицы. В 2004-м его имя было присвоено шымкентской республиканской военной школе-интернату. Воздвигнутый в Шымкенте памятник пока единственный в Казахстане. Открывая его вместе с ветеранами, аким Южно-Казахстанской области Аскар Мырзахметов подчеркнул, что выбранное место очень хорошо подходит для увековечивания памяти прославленного военачальника. – Где же ему еще стоять, как не перед входом в парк Победы, в приближение которой он внес свой значимый вклад? – отметил Аскар Мырзахметов. – Встречая здесь посетителей, герой двух народов и всей Центральной Азии будет вечным примером мужества и служения Отчизне, особенно для молодого поколения. http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=73814