Акскл

С.Бобомуллоев: РУССКИЕ ВОСТОКОВЕДЫ О ТАДЖИКАХ (к вопросу об этногенезе).1 ГОГОЛЬ Н.В. О ДВИЖЕНИИ НАРОДОВ В КОНЦЕ V ВЕКА (Из сборника "Арабески", СПб, 1835 г.) 2 "Эти народы представляли совершенно противоположный и вовсе отличный мир от римского. Физическая и духовная их природа носила резкий отпечаток самобытности и особенности. Их организация физическая совершенно спорила с организацией народов древнего мира: черные блестящие глаза, темные волосы, выразительные, южные черты лица, казалось, дышавшие потребностью роскоши и пресыщающих наслаждений - общей физиономией уже остановившегося древнего мира. Состояние их во время первого знакомства с ними римлян уже показывало давнюю оседлость в Европе и что переселение их совершалось в глубокой древности. Но что оно истекло из Азии, тому доказательством служит странное сходство некоторых коренных слов языка германского с персидским... Как бы то ни было, но первоначальное происхождение германцев было из Азии, и переселение их совершалось в отдаленные времена". ХАНЫКОВ Н. ОПИСАНИЕ БУХАРСКОГО ХАНСТВА. СПБ. 1843. С.55. "Таджики". От сих коренных обитателей Бухарского ханства осталось весьма немного, они составляют главное народонаселение города Бухары". ХАНЫКОВ Н. ЗАПИСКИ ПО ЭТНОГРАФИИ ПЕРСИИ-М.: НАУКА 1977 С.25-26. "Различные племена, прошедшие через эти обширные пространства и пустынные горы, жители городов и древних поселений составляют лишь крохотную частицу многочисленного народа, являющегося с незапамятных времен хозяином той земли, о которой мы ведем сейчас речь и прошлое которой - то героическое, то печальное - оставило неизгладимые следы. Таким образом, только изучение всех иранских племен и народов в их многообразии даст нам возможность надеяться на выявление некоторых общих фактов, что, в свою очередь, позволит правильно установить место каждого члена иранской семьи народов и великой человеческой семьи". С.61. "Современные таджики, или собственно персы, называемые тюрками кызылбаши, слывут исключительно красивым народом: у них удивительные, овальной формы лица с правильными чертами, черные, красивого рисунка брови, большие черные глаза - "глаза газели", что среди жителей Востока служит признаком исключительной красоты". С.98. "Таджики облагаются большими налогами по сравнению с афганцами и с них требуют больше солдат для армии и милиции. Таджики преимущественно живут в горах". С.118. "Тюркские народы, сами в значительной степени видоизменившиеся в результате благотворных контактов с иранскими народами, не смогли оказать сколько-нибудь заметного воздействия на тип местного населения, начало формирования которого восходит, как мы уже видели, к периоду более чем двадцати вековой древности". ВАМБЕРИ А. ОЧЕРКИ СРЕДНЕЙ АЗИИ. М.,1868. С.318-319. "С древнейших времен таджики составляли преобладающее большинство населения, которое, продолжая культурным стремлениям доисламского периода, хотя и было лишено владычества, не перестало однако играть роли цивилизаторов по отношению к своим повелителям. Как в первые века, по принятии ислама, на поприще религиозных знаний и философии отличились более всего таджики, так и теперь еще в Бухаре, Каканде и Кашгаре известнейшие муллы и знатнейшие ишаны принадлежат к этой национальности. При бухарском дворе, несмотря на узбекское происхождение хана, первые министры и высшие сановники бывают исключительно таджики, и даже в диком узбекском Хивинском ханстве мехтер (государственный секретарь), т.е. тот сановник, которого должность всего более требует умственного развития, избирается исключительно из тамошнего персидского населения". РОБЕРТ Ш.А. ОЧЕРКИ ВЕРХНЕЙ ТАТАРИИ, ЯРКЕНДА И КАШГАРИИ. СПБ,1872. С.27. "Сарты или оседлый народ включает арийских таджиков, татарских узбеков и др. На всем протяжении Бухары и, я думаю, до самой Сыр-Дарьи (Яксарт) таджики составляют массу населения. Они земледельцы, лавочники, купцы, писцы. Таджики очень красивое племя". ГРЕБЕНКИН А.Д .ТАДЖИКИ. РУССКИЙ ТУРКЕСТАН. СБОРНИК, ИЗДАНИЙ ПО ПОВОДУ ПОЛИТЕХНИЧЕСКОЙ ВЫСТАВКИ, ВЫП.2. ПОД РЕД. В.Н.ТРОЦКОГО.М.,1872. C.1. "С занятием города Туркестана (1864 г.) мы вступили в страну таджиков и чем далее с того времени подвигались на восток и юг, тем таджикское население встречалось чаще и чаще, наконец, в западных отрогах Тынь-шана, которых берут свое начало Чирчик, Ангрень, Сыр, Ансу и Заравшан, оно обратилось в преобладающее над тюркским, а местами - в совершенно сплошное таджикское, без примеси другой народности". "Город есть настоящее местожительство таджика и только в городе таджик в своей среде. Это стремление таджиков к торговым и промышленным центрам вытекает из склада их характера, из природной любви к торговле, мелкому барышничеству и суетливой жизни, что, в своей совокупности, дает жизнь и движение округу и делает таджика вполне необходимым для узбека, по крайней мере в настоящее время". С.21. "Большая часть ремесел округа сосредоточивается в руках таджиков: они имеют в своих мастерских больше рабочих и больше машин, нежели другие народцы; кроме того они не имеют, по некоторым ремеслам, не только соперников, но и подражателей из других народностей". С.37. "Сами таджики говорят про себя следующее: "Мы не любим войну, мы имеем дома, землю, лавки; мы работаем и можем жить своими трудами. Война нас разоряет. С.49-50. "На словах узбеки пренебрегают таджиками, а некоторые их роды хвастаются тем, что они не отдают своих дочерей замуж за таджиков. Таджики же с улыбкой относятся к тому, что узбеки смотрят на них свысока и говорят: "Узбеки без нас жить не могут, а потому мы их держим в руках - они варвары, неучи, даже сами за себя думать не могут! Мы им даем одежду, учим, что с чем лучше есть, как прилично одеваться, обучаем их в мактаб-хана, в медресе, даем им казиев, мулл, святых, учим их мастерству и снабжаем их всякими товарами. Правда, в междоусобное, военное время узбеки нас бьют и грабят, но когда все успокоится, мы свои убытки умеем вернуть. Узбек очень прост", так всегда почти заканчивают таджики". С.51. "Заравшанский округ время от времени подвергался таким катастрофам, после которых население его, а в особенности население частей плодородных и богатых ирригационными каналами, - значительно уменьшилось. Поэтому считать теперь живущих на территории Заравшанского округа узбеков за потомков тех, которые ее заняли еще во времена общего движения узбеков в бассейне Заравшана, было бы, по нашему мнению, по меньшей мере не основательно". А.В. БУНЯКОВСКИЙ О ПРОСТРАНСТВЕ И НАСЛЕДИИ ТУРКЕСТАНСКОГО КРАЯ - В СБ.: РУССКИЙ ТУРКЕСТАН. ИЗДАННОМ ПО ПОВОДУ ПОЛИТЕХНИЧЕСКОЙ ВЫСТАВКИ, ПОД РЕД. Н.А. МАЕВА ВЫП.1.-М.Д872. С.119-133. "Таджики и гальча (горные таджики) - 140 племя иранского происхождения, коренные жители страны. В Настоящее время главная масса их живет в Ходженте и Ура-Тюбе, а также во всех почти горных долинах. Группировку иранского племени в горах Туркестана объясняют двояко: часть этого племени или была оттеснена наплывом более воинственных узбекских племен в горы, где они успели сохранить свою народность, или же напротив, живя в горах и защищаясь неприступностью места своего жительства, они успели отбиться от нападений тюркских племен и отстоять, таким образом, свою самостоятельность". "Кроме Ура-Тюбинского, Джизакского и Ходжентского районов, где таджики живут в горных кишлаках (деревнях), частью одни, частью вместе с узбеками, таджики встречаются еще в верховьях долины Ангрена , где они живут вместе с кураминцами в долине Чирчика, в которой попадаются рядом селения сартовския и таджикския". КОЛЬДЕВИН Н. БИТВА РУССКИХ С БУХАРЦАМИ В 1868г. СПб,1873. С.2. "Народ в Туркестане живет разный. Главных же народов там собственно два: таджики и узбеки. Таджики - народ более богатый, чем узбеки, более их образованный. Между таджиками более грамотных; а потому они имеют некоторую власть над узбеками, про которых таджики так говорят: "Неучи-узбеки не могут без нас жить". Таджики живут в селах, горах и в плодородных долинах по рекам, а также в городах. Таджики - народ оседлый, т.е. живущий на постоянных местах. СТРЕМОУХОВ Н. ПОЕЗДКА В БУХАРУ. РУССКИЙ ВЕСТНИК. №6.1875. С.678. "По правде говоря, узбеки стоят на весьма низкой и первобытной ступени умственного развития, в чем далеко уступают хитрым и ловким таджикам. Таджики самая многочисленная часть населения, преобладают в стране во всех отношениях". ХОРОШИХИН А. П.СБОРНИК СТАТЕЙ,КАСАЮЩИХСЯ ТУРКЕСТАНСКОГО КРАЯ. СП6Д876 (данные за 1867 г.) С.209. "Население Самарканда 20 000. Таджики составляют 6/10, больше половины населения города, а прочие народности 1/10." С.217. "Таджики - могут быть названы аборигенами Самарканда." С.226. "Ташкентцы - в большинстве те же таджики... они перемешались с узбеками и даже утратили свой природный язык, сохранившийся, однако, в горах по Чаткалу и Ангрену." КУН А. ОЧЕРКИ КОКАНДСКОГО ХАНСТВА. 1876 (Выдержка из отдельного оттиска). С.4. "Аборигенами долины Ферганы, мне кажется, несмотря на их незначительную численность ныне, надо признать таджиков, которые все более и более в Средней Азии поглощаются тюркскою народностью". МИДДЕНДОРФ А.Ф. ОЧЕРКИ ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ. СПБД882. С.399."... таджики, сколько мне известно, представляют единственный на нашей планете пример столь упорного существования, пробивающего себе путь, несмотря на враждебные в течение столетий воздействия против них". НАЛИВКИН В.В. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОКАНДСКОГО ХАНСТВА. Казань, 1886. С.18. "Обращаясь к земледелию, часть узбеков стала вместе с тем постепенно переходить от кочевого и полукочевого образа жизни к оседлому. Он всецело воспринял выработанную, если не тысячелетиями, то по крайней мере веками культуру аборигена таджика. Он позаимствовал от него не только способы и орудия обработки земли, но и архитектуру своего жилища и утварь и разного рода производства, вместе с орудиями и способами этих производств. Таким образом, усваивая все это в совершенно готовом уже виде, узбек явился в данном случае учеником покоренного им таджика. Приобретая от таджика тот или другой инструмент, то или иное орудие, для названия которого в собственном языке его слова не находилось, так как и самого предмета этого в его прежнем кочевом быту не имелось, узбек стал называть этот предмет так же, как называл его таджик, т.е. по-персидски.Таким путем в язык узбека вошла целая масса персидских слов"3. ЯВОРСКИЙ И. Л. КРАТКИЙ ОТЧЕТ О НАУЧНОЙ КОМАНДИРОВКЕ В СРЕДНЮЮ АЗИЮ, ИСПОЛНЕННУЮ ЛЕТОМ 1894 ГОДА. (ПОЕЗДКА В ГОРНУЮ ЧАСТЬ БУХАРСКОГО ХАНСТВА И САМАРКАНДСКУЮ ОБЛАСТЬ). Одесса, 1895. С.41. "На всем протяжении пройденного пути, от селения Кызыл-Имчак до гор. Сарыгтуя (верховья Кашка-Дарьи и Сурхан-Дарьи. - P.M.), население этого края сплошь таджикское, вообще очень красивое и выносливое. Почти всюду они жаловались нам на гнет и разорение, причиняемое им правящим, узбекским населением Бухары". СИВЕРС В. АЗИЯ. ВСЕМИРНАЯ ГЕОГРАФИЯ. СПБ.1896. С.271. "Таджики сохранили в большей против прочих племен чистоту не только индо-германского типа, но и персидский язык. Населяют они Фергану, Каратау, бассейн реки Зеравшан, восточную Бухару и Бадахшан". ГЕЙЕР И.И. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ТУРКЕСТАНУ. Изд.1. Ташкент, 1901. С.27. "Из туземцев они являются наиболее интеллигентным племенем и успехами земледельческой культуры страна обязана им, так как таджики были строителями почти всех тех ирригационных систем, которые дают жизнь всем крупным оазисам Туркестана. Обессиленные борьбой таджики бросили свои пепелища и ушли в горы, где легче было укрываться и от грабежа войны, и от жадного взора сборщиков податей победителя. Труднопроходимые горные ущелья оставались вне арены борьбы сталкивавшихся в долине народов и таджики, отдохнув от напряжения истраченных на кровавую защиту своей культуры и независимости сил, обратили труднопроходимые горные проходы в цветущие селения". ВЯТКИН В. Л. МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОПОГРАФИИ САМАРКАНДСКОГО ВИЛАЕТА- СКСО. Вып. VIII. Самарканд, 1902. С.15-16. "В эпоху Тимуридов тюркские названия встречаются крайне редко, подавляющее же большинство их часто персидское. Сам Тимур и его потомки, хотя и были по происхождению тюрки, но избегали давать тюркские названия основанным ими дворцам, садам и селениям. Та же масса тюркских названий, которую мы находим по всему вилайету, ныне обязана своим происхождением главным образом последнему столетию. Вообще же можно сказать, что древние названия уцелели в районах поселений таджиков и гораздо реже в местностях, занятых узбеками, но так как таджикские поселения сгруппировались около Самарканда и в предгорьях, то объяснение этого обстоятельства, как и по всему Туркестанскому краю, следует искать постепенно, начиная с завоевания страны Шейбаниханом, наплыва узбеков и не прекращавшегося до последнего времени вытеснения из долинных частей края таджикского элемента тюркским. Таджики в конце-концов здесь остались только в самых больших селениях, более или менее хорошо защищенных. Прибывшие в плодородную долину Зарафшана узбеки не теряли родовой связи и оседали здесь отдельно по родам и коленам, каждый из которых захватывал известный район, причем родовые и коленные названия узбеков очень часто переносились на те поселения..." ГЕРТНЕР А. РОССИЯ. КУЛЬТУРНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ. М.,1909. С.252. "Таджики - единственные представители в Туркестане арийской расы и составляют древнейшее коренное население края. Таджики считаются высшим классом среди туркестанцев и являются наиболее интеллигентными представителями туркестанского населения". ПАВЛОВ Н. ИСТОРИЯ ТУРКЕСТАНА. Ташкент, 1910. С.1-3."... походом Темучина иранской национальности был нанесен страшный удар. Надо отдать справедливость, что по настоящее время таджики являются народом самым живучим: редкая нация получила столько и таких сильных ударов, как таджики; но достаточно было дать таджикам незначительную передышку и они снова оживали. Эти строки я пишу в то время, когда мы находимся накануне нового воскресения этой способной и живучей национальности; до этого воскресения таджики не жили, а прозябали и это прозябание было результатом трех ударов, нанесенных им Темучином, Тимуром и узбеками". ШИШОВ А.- ТАДЖИКИ. Ташкент, 1910. С.163. "Таджики принадлежат к древнейшим землевладельцам края. Они были учителями в этом деле всех других народов, оседавших здесь. Узбеки - покорители, устраиваясь в совершенно новой для них обстановке оседлого земледельца и садоводства, весьма естественно должны были обратиться к чему-либо уже существующему, готовому. По этому они всецело восприняли выработанный веками куль аборигена таджика и позаимствовали от него не только способ и орудия обработки земли, но и архитектуру своего жилища, утварь и разного рода производства..." С.223-224. Таджики. "В течение тысячелетий были игрушкой в руках разнузданней их, безжалостных всемирных завоевателей, вследствие чего в стране господствовал восточно-варварский порядок вещей и полный деспотизм правителей, наводящий ужас на все население. Находясь столь продолжительное время под гнетом алчных и жестоких правителей, не будучи уверенным в "завтрашнем дне", таджики не могли сохранить в чистоте нравственных качеств. Однако, хотя вековая тирания имела большое влияние на развитие некоторых больших недостатков и пороков, замеченных у таджиков, они почти стушевываются перед их превосходными способностями и наклонностью к добру. Земледелие, это древнее, облагораживающее характер народов занятие, помимо влияния на развитие духовных и физических сил таджиков сообщило поэтическую мягкость их характеру". ШИШОВ А. ТАДЖИКИ. ЖУРНАЛ "СРЕДНЯЯ АЗИЯ". Kн.VI.1911. С.25. "Благодаря своему духовному превосходству порабощенные таджики всегда имели нравственный и умет венный перевес над своими поработителями узбеками, которые даже приняли религию побежденного народа. Из среды таджиков образовалось не только высшее интеллигентное сословие страны - духовенство, учителя народных школ, судьи, законодатели, но по временам некоторые из них, стоя у кормила правления, захватывали верховную власть в свои руки и становились властителями. В настоящее время в лице таджиков соединяется: превосходный земледелец-работник, мелкий предприниматель-торговец и искусный ремесленник-кустарь". ДМИТРИЕВ-МАМОНТОВ А. И. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ТУРКЕСТАНУ И ЖЕЛЕЗНЫМ ДОРОГАМ СРЕДНЕАЗИАТСКОЙ И ТАШКЕНТСКОЙ. СПб.,1912. С.57. "Таджики. Из Туземцев они являются наиболее интеллигентными представителями и успехами земледельческой культуры страны во многом им обязаны, так как они были строителями значительной части ирригационных систем, оживляющих оазисы Туркестана". П.Е.КУЗНЕЦОВ. О ТАДЖИКАХ НАМАНГАНСКОГО УЕЗДА. (ИЗВЕСТИЯ ТУРКЕСТАНСКОГО ОТДЕЛА ИМПЕРАТОРСКОГО РУССКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА),т.Х1,вып.2,ч.1.Ташкент,1915. С.17-18. "Главное занятие таджиков Наманганского уезда - земледелие и садоводство... Доходной статьей... для таджиков Кулы ходжа служит добывание и перевозка самопосадочной соли. Соль добывается в той части Ахсыкенского озера, которая у туземцев именуется Каракеном. Здесь стоит несколько жалких саклей, в которых живет человек десять таджиков-солеробов. Ни у жилищ, ни вокруг - ни деревца, ни кустарника. Вода привозится за 8 верст, из Камыш-кургана, и стоит 20 коп. кувшин. Впрочем, иногда таджик-рабочий готов заплатить 20 коп. за чашку чая". С.23. "Тюркизация таджиков в Наманганском уезде не так бросается в глаза, как в Ташкентском, - может быть, отчасти потому что в первом уезде таджиков гораздо большие они не порывают связей между собой. Вероятно, этим объясняется и то, что наманганские таджики не стыдятся своего этнического названия: как известно, слова "таджик" и "кул" (раб) считаются у тюрков почти синонимами". ЛАВРОВ М.В. ТУРКЕСТАН. ГЕОГРАФИЯ И ИСТОРИЯ КРАЯ. М.-ПГР.1916. С.28. "... коренным, начальным жителям Туркестана относятся арийцы иранской группы по имени таджиков, составляющие оседлое население". БАРТОЛЬД В.В. ТАДЖИКИ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. Соч. т.II,ч.1.М., 1963. С.469."... турки не могли обходиться без таджиков; уже Махмуд Кашгарский приводит поговорку: "Нет турка без тата, нет шапки без головы". С.468. "Когда в 1920 году была утверждена конституция Туркестанской республики, то "коренными национальностями" ее были признаны только киргизы, узбеки и туркмены; древнейшие жители края, таджики, были забыты. В какой мере будет способствовать возрождению таджикской национальности национальное размежевание 1924 года, покажет будущее". С.467. "Из трех узбекских ханств Туркестана таджикский язык больше всего оставался языком государственного делопроизводства и культуры в Бухарском ханстве, меньше всего в Хивинском; Кокандское в том и другом отношении занимало середину. По сравнению с Хивой таджикский элемент был в Бухаре так силен, что ... таджикский язык оставался государственным языком не только в Бухарском ханстве, но и в учрежденной в сентябре 1920 г. Бухарской республике. По мере перехода узбеков к оседлости таджики и их язык все более оттеснялись к горам". БАРТОЛЬД В.В. ТАДЖИКИ. ИЗ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ИСЛАМА. Соч., т.2. ч1. М., 1963. С.470 "В наше время таджиками иногда называют восточных иранцев в противоположность собственно персам; в качестве западной границы расселения таджиков проводится линия между Астрабадом и Йездом. В Туркестане, особенно в эпоху господства узбеков, таджики постепенно были вытеснены с равнин в горные области". БАРТОЛЬД В.В. К ИСТОРИИ ОРОШЕНИЯ ТУРКЕСТАНА. Соч., т.З. М., 1965. С.105. "Области за Амударьей в это время не входили в состав персидского государства и подвергались только косвенному влиянию сасанидской государственности, чеканились монеты сасанидского типа. Население оставалось иранским. Турецкие (чит. тюрки) завоеватели большей частью довольствовались данью, иногда заменяли туземные должности турецкими, но не селились здесь сколько-нибудь значительными группами: ни в эпоху арабского завоевания, ни в первые века ислама мы не встречаем оседлых пунктов с турецкими названиями или турецким населением. Самой населенной и культурной частью страны по-прежнему оставался бассейн Зеравшана". С.119. "Отдельное поселение обозначалось, как в Персии, словом "дех" или местным "кент"; турки принесли с собой слово "кишлак" ("зимовка"), которое только в последние века было распространено и на постоянное поселение, даже на такие, где живут не турки, а иранцы. Еще в документах конца XVI в. люди, живущие в селениях ("дех нишин"), отличаются от людей, живущих в зимовках ("кишлак нишин")". 1.Масов Р.Таджики:история с грифом "совершенно секретно". Душанбе 1998. Также Масов Р.Таджики: история национальной трагедии. Душанбе. 2008.стр.364-370 Подготовлена С. Бобомуллоевым. 2. Гоголь Н.В. Собр. соч. Т.6. Статьи. - М., 1978, с.129. Стилистические и лексические особенности авторов в цитируемых фрагментах, в соответствии с нормами литературного языка того времени, приведены без изменений. http://www.centrasia.ru/news.php?st=1349470080

А Узбекистан, по-вашему, где находится?

http://www.google.com/search?q=Toba+Turks&btnG=Search+Books&tbm=bks&tbo=1 Concise Encyclopaedia of World History - Page 814 books.google.com Carlos Ramirez-Faria - 2007 - 1000 pages - Preview A presumably Turkic tribe called Tobgatch, also known as Toba Turks or Toba Chinese, organized a hordic state in Shanxi ... In the process of destroying the Xiongnu statelets of northern China, the Toba, who adopted the Chinese dynastic ... ...тюркское племя называемое тобгач, также известное как тюрки тоба... Turks Volk: Toba, Tataren, Turkse Volkeren, Seltsjoeken, ... books.google.com Bron: Wikipedia - 2011 - 28 pages - No preview A History of China - Page 151 books.google.com Wolfram Eberhard - 1977 - 388 pages - Full view of Turkish origin. All the still existing remains of Toba tribes who had eluded sinification moved into this western empire. The splitting of the Toba empire into these two separate realms was the result of the policy embarked on at the foundation ... ...тюркского происхождения. Все еще существовашие остатки племен тоба, которые избежали окитаивания, переселились в западную империю... Mongolia: The Bradt Travel Guide - Page 13 books.google.com Jane Blunden - 2008 - 420 pages - Preview The Jujuan In the 4th century, northern China was dominated by the Northern Wei dynasty of the Toba Turks, who fought with the Mongolian Jujuan (Juan-Juan) tribes for control. The Jujuan forced the Xiongnu to the northwest, their ruler ... ...в 4-м веке северный Китай был под господством династии Северные Вей тюрков тоба... Columbia Chronologies of Asian History and Culture - Page 743 books.google.com John Stewart Bowman - 2000 - 751 pages - Google eBook - Preview ... 492; in Portugal, 184, 362, 647; in Siam, 516 Toba, emperor of Japan, 130 Toba-Fushimi, Battle of, 145 Toba Turks, 17, 18, 549, 626 Tochigi Prefecture, 118 'Ibdaiji temple, 164, 166, 170, 181 Todar Mal, minister of Mughal empire, ... The Harvard Dictionary of Music - Page 261 books.google.com Don Michael Randel - 2003 - 978 pages - Preview The revolt that overthrew the Han led to three centuries of disunion during which northern China was invaded by nomadic proto-Mongol people and by the Toba Turks, who set up states in northern China, took on the trappings of Chinese ... The Imperial and asiatic quarterly review and oriental and ... - Page 73 books.google.com Oriental Institute (Woking, England), East India Association (London, England) - 1906 - Free Google eBook - Read Another capital, Numeshkath, had, in Toba times, also given the whole State its name (Niu-mit). Besides Buddhism, the religions of Mazdeism and Christianity flourished, or, at least, were tolerated in Turkish dominions.* A considerable change ... Asian review - Page 348 books.google.com Demetrius Charles Boulger, Oriental Institute (Woking, Surrey), East India Association (London, England) - 1904 - Free Google eBook - Read It was towards the middle of the fifth century that the Jou-jan received their most crushing checks at Toba hands. ... The majority of the tribes ruled by the Jou-jan were Hiung- nu (Turkish), and this always has been, and is, the case, whoever the ... Essays on Tʻang society: the interplay of social, political and ... - Page 2 books.google.com John Curtis Perry, Bardwell L. Smith - 1976 - 145 pages - Preview Eventually, under the Toba Turks in the 5th century. North China was once again reunified under a single dynasty, the Northern Wei, some form of stability was restored, and the task of piecing together an administration was begun. Although ... ...В конце концов, при тюрках тоба в 5 веке. http://www.google.com/search?q=Toba+Turks&btnG=Search+Books&tbm=bks&tbo=1

http://books.google.com/books?id=7E8gYYcHuk8C&pg=PA181&lpg=PA181&dq=power+remained+in+the+hands+of+the+Turkic+tribal+oligarchy&source=bl&ots=9uP7Rg8j_7&sig=9WkEOWWZvsfXdFc2MDD-W4ZfEUM&hl=en&sa=X&ei=CMhnUMfmBqW30gHR_IDgCw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=power%20remained%20in%20the%20hands%20of%20the%20Turkic%20tribal%20oligarchy&f=false A History of Inner Asia By Svat Soucek с.181 Хива ...политическая и военная власть оставалась в руках тюркской племенной олигархии, в то время как городские жители и крестьяне называвшиеся сартами, были исключены из этого. Большая часть этих оседлых (жителей) были потомками первоначального (original) иранского населения этого региона, но в отличие от (жителей) Трансоксианы (междуречья Аму и Сыр-Дарьи -А.) они были к настоящему времени почти полностью тюркизированы... Павел Назаров писал: Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia - On the run from Lenin's Secret Police" Глава "Скрываясь среди сартов" (Hiding Among the Sarts) с. 56 ...В один из вечеров, когда я уже собирался в свое укрытие, Тахта-джан начала говорить что-то очень бранное своему мужу. Я должен объяснить, что все члены этой семьи разговаривали свободно на двух языках - т.е. на узбекском диалекте чагатайского тюрки, который является общим языком Туркестана, и на таджикском, который является диалектом персидского. Я не знаю последнего совсем, и поэтому, когда они не хотели чтобы я (их) понимал, они разговаривали на таджикском...

А потомки тех таджиков, которые выучили тюркский язык, теперь называют себя узбеками - т.о. смешавшись с потомками настоящих узбеков (узбек-казахов). Павел Назаров писал: Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia - On the run from Lenin's Secret Police" Глава "Скрываясь среди сартов" (Hiding Among the Sarts) с. 56 ...В один из вечеров, когда я уже собирался в свое укрытие, Тахта-джан начала говорить что-то очень бранное своему мужу. Я должен объяснить, что все члены этой семьи разговаривали свободно на двух языках - т.е. на узбекском диалекте чагатайского тюрки, который является общим языком Туркестана, и на таджикском, который является диалектом персидского. Я не знаю последнего совсем, и поэтому, когда они не хотели чтобы я (их) понимал, они разговаривали на таджикском...

http://books.google.com/books?id=7E8gYYcHuk8C&pg=PA181&lpg=PA181&dq=power+remained+in+the+hands+of+the+Turkic+tribal+oligarchy&source=bl&ots=9uP7Rg8j_7&sig=9WkEOWWZvsfXdFc2MDD-W4ZfEUM&hl=en&sa=X&ei=CMhnUMfmBqW30gHR_IDgCw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=power%20remained%20in%20the%20hands%20of%20the%20Turkic%20tribal%20oligarchy&f=false A History of Inner Asia By Svat Soucek с.181 Хива ...политическая и военная власть оставалась в руках тюркской племенной олигархии, в то время как городские жители и крестьяне называвшиеся сартами, были исключены из этого. Большая часть этих оседлых (жителей) были потомками первоначального (original) иранского населения этого региона, но в отличие от (жителей) Трансоксианы (междуречья Аму и Сыр-Дарьи -А.) они были к настоящему времени почти полностью тюркизированы...

Тюрки-кочевники правили в Китае, Индии, Персии, Египте, на Кавказе, в Восточной Европе. Точно так же тюрки-кочевники правили и над оседлыми сартами междуречья Сыр- и Аму-Дарьи, и оседлыми сартами Восточного Туркестана, которые со временем отошли от своего родного фарси.

О Чингиз хане и его "монголах": http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/23-%d1%81%d0%bf%d0%be%d1%80/ http://www.zonakz.net/phorum/viewtopic.php?t=370 http://www.kub.info/viewtopic.php?topic=215&forum=10&asc=1 http://bb.ct.kz/index.php?showtopic=10532

И сразу же забывало свой родной тюркский язык и срочно выучивала и переходила на халха-монгольский.

In 1921, Sergey Malov was behind the idea of renaming the Xinjiang Turkic to Uighur at the Tashkent Conference.[1] В 1921 году Сергей Малов стоял за идеей о переименовании этих Синьцзянских тюрков в уйгуров на Ташкентской Конференции. http://en.wikipedia.org/wiki/Sergey_Malov#cite_ref-0 The term “Uighur” was adopted for this language in 1921 at the suggestion of S. E. Malov, although Uighur is not a linguistic continuation of the Old Uighur language. Термин "уйгур" был принят для этого языка в 1921 году по предложению С.Е.Малова, хотя уйгурский (язык) не является лигвистическим продолжением старо-уйгурского языка. http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Uyghur+people

Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока [Обращение Совета Народных Комиссаров] Товарищи! Братья! Великие события происходят в России. Близится конец кровавой войне, начатой из-за дележа чужих стран. Падает господство хищников, поработивших народы мира. Под ударами русской революции трещит старое здание кабалы и рабства. Мир произвола и угнетения доживает последние дни. Рождается новый мир, мир трудящихся и освобождающихся. Во главе этой революции стоит рабочее и крестьянское правительство России, Совет Народных Комиссаров, Вся Россия усеяна Революционными Советами Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов, Власть в стране в руках народа. Трудовой народ России горит одним желанием добиться честного мира и помочь угнетенным народам мира завоевать себе свободу. В этом святом деле Россия не одинока. Великий клич освобождения, данный русской революцией, подхватывается всеми трудящимися Запада и Востока. Истомленные войной народы Европы уже протягивают нам руку, творя мир, Рабочие и солдаты Запада уже собираются под знамя социализма, штурмуя твердыни империализма. А далекая Индия, та самая, которую веками угнетали "просвещенные" хищники Европы, подняла уже знамя восстания, организуя свои Советы Депутатов, сбрасывая с плеч ненавистное рабство, призывая народы Востока к борьбе и освобождению. Рушится царство капиталистического грабежа и насилия. Горит почва под ногами хищником империализма. Перед лицом этих великих событий мы обращаемся к вам, трудящиеся и обездоленные мусульмане России и Востока. Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! ... и т.д. [3 декабря (20 ноября) 1917 г.] Распубликовано в ь 17 "Газеты временного Рабочего и Крестьянского Правительства" от 7 декабря (24 ноября) 1917 г. СУ РСФСР, 1917, N 6, Приложение 2. http://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5310/

Нет, не фольк. Это английский историк Х.Х.Ховорт.

Забаньте пожалуйста этого безграмотного тролля-националиста!

Упоминал, упоминал. Он их просто называл по-дореволюционному. Кроме того он писал о двуязычии сартов - они разговаривали также и по-таджикски. Павел Степанович Назаров. Русский, родился в Оренбурге, с детства знал казахский язык и казахский традиционный образ жизни, высокообразованный человек, закончил МГУ в царские времена, боролся с большевиками в Туркестане, затем скрывался у казахов (Kirghiz), узбеков (Sarts), кыргызов (Kara-Kirghiz), бежал в западный Китай, оттуда в Британскую Индию и на Запад.

Павел Назаров упоминал только казахов (Kirghiz), кыргызов (Kara-Kirghiz) и сартов (Sarts) - никаких узбеков у него в книге не фигурировало вовсе: http://books.google.com/books?id=8bKqxTBlLyAC&pg=PA69&lpg=PA69&dq=Nazaroff+Sarts&source=bl&ots=ptVs7KOPy8&sig=fOQBvgllgIM1erADhLbMibSBnXo&hl=en&sa=X&ei=vxFRUNqlFIT20gHyuYCACA&ved=0CDsQ6AEwAg#v=onepage&q=Nazaroff%20Sarts&f=false Hunted through Central Asia: On the Run from Lenin's Secret Police Paul Nazaroff http://www.amazon.com/Hunted-through-Central-Asia-Lenins/dp/0192803689/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1347490680&sr=1-1&keywords=0192803689

...Jelair tribe ... was Turkish and not Mongol... http://books.google.com/books?id=Z6MBAAAAQAAJ&pg=PA700&lpg=PA700&dq=Jelair+Turkic&source=bl&ots=QbJLAsoTyB&sig=1Lio3RjBKokwUyrOPv_TO5a5_TY&hl=en&sa=X&ei=jAxRUJapNIr30gHRqICIDw&ved=0CEIQ6AEwBA#v=onepage&q=Jelair%20Turkic&f=false

http://www.fergananews.com/club/detail.php?id=77 Сарты. Категория сартов представляла собой крупнейший наряду с даштикипчакскими узбеками компонент, вошедший в состав современной узбекской нации. Однако относительно их идентичности и этногенеза среди исследователей Центральной Азии до сих пор имеются принципиальные расхождения. Всех исследователей, писавших о сартах, можно условно разделить на три группы в соответствии с отстаиваемыми ими позициями. Первая группа, к которой можно отнести Г. Вамбери, В. Радлова, В. Бартольда, Ю. Брегеля, Н. Остроумова и ряд других востоковедов, признает как само существование сартов, так и наличие у них особой этнической идентичности. При этом делаются ссылки на памятник уйгурской письменности "Кутадгу Билик" Махмуда Кашгарского и другие древние источники - Бабура, Алишера Навои, Абу-л Гази и т.д., а также на свидетельства, хотя и немногочисленные, использования частью местного населения термина "сарты" в качестве самоназвания. Наиболее обстоятельную и аргументированную точку зрения в пользу обоснованности использования термина "сарт" высказал В. Бартольд в своей одноименной статье для "Энциклопедии ислама"23 . Вкратце позиция Бартольда заключается в следующем: понятие "сарт" имеет довольно древнюю историю; первоначально оно абсолютно не носило этнического оттенка, а обозначало определенную социальную категорию (купцов); со временем значение термина претерпело значительные изменения, отражая сложный процесс историко-культурной эволюции народов региона; в последующем оно стало все более приобретать этнический оттенок и ставиться в один ряд с такими этническими и протоэтническими категориями, как "узбек", "туркмен", "таджик"; выделялся даже особый "сартский" язык. Ко второй группе исследователей, касавшихся темы сартов, можно отнести российских востоковедов, которые, не отрицая обоснованности применения этнонима "сарт", тем не менее подчеркивали этническую неопределенность этого термина и на рубеже XIX-XX вв. были склонны объединять их с узбеками. К этой группе относятся В. Наливкин, И. Магидович и др. Первый, например, указывает на социокультурную рознь между кочевыми и осевшими узбеками как на первопричину появления в обиходе слова "сарт". Он считает, что это слово применялось сначала по отношению к осевшим узбекам, а затем "распространилось на все вообще оседлое туземное население, т.е. одинаково на оседлых узбеков, так равно и на таджиков". "Нередко случается и теперь слышать в разговоре, - пишет он, - что такой-то киргиз сделался сартом..."24 . Вместе с тем этот исследователь термин "узбек" понимает довольно расширительно, включая в него наряду с действительно узбекскими племенами также казахов и кыргызов, т.е. отождествляя его с понятием "тюрок". В этой связи он пишет следующее: "В расовом или племенном отношении оседлое население Ферганы, носящее общее название сартов, состоит из узбеков (или тюрков) и таджиков. Сарты-узбеки, говорящие на тюркском языке, суть прежние кочевники узбекских родов кыргыз, быгыш, кипчак, каракалпак, курама, минг, юз, кырк и др., осевшие здесь в разное время и принявшие земледельческий культ местных аборигенов - таджиков..."25 . Что касается И. Магидовича, то он стремился убедить читателя в том, что к началу XX столетия различия между узбеками и сартами, в силу перехода первых к оседлому образу жизни, оказались настолько зыбкими и неопределенными, что настала пора регистрировать тех и других как одну народность. Еще по данным 1920 г. он признавал наличие и сартов, и узбеков в качестве отдельных общностей, правда, при этом писал, что сарты почти слились с узбеками26 . Но в сведениях комиссии по национально-территориальному районированию категория сартов исчезает. Что-то (возможно, заказ партии большевиков или стремление технически упростить учет населения) заставляло его манипулировать статистическими данными, выдавая наблюдавшуюся тенденцию к сближению узбекских племен и сартов за уже завершившийся процесс их слияния. О предвзятости его позиции свидетельствует ссылка на отчет о деятельности Совета народных комиссаров и Экономического совета Туркреспублики на 1 октября 1922 г., в которой говорится: после разработки данных переписи 1920 г. о национальном составе населения юго-восточной части Туркестана стало ясно, что "отличать сартов от узбеков и подсчитывать, сколько зарегистрировано тех и других, - значило бы фиксировать такое деление, которого в действительности не существует...", что "жизнь стирает ту грань, которая была раньше (если была) между этими двумя "народностями" и полное слияние их окажется вопросом не очень отдаленного будущего..." и что, наконец, "название "сарт" совершенно исчезнет, поглощенное понятием "узбек"...". После этого И. Магидович заключает: "Вопрос этот, "уже взвешенный судьбою", был разрешен историей через два года, когда была образована Узбекская республика. Но уже во время переписи 1923 г. в туркестанских городах термин "сарт" встречался очень редко, и местные жители прибегали к нему только, по-видимому, применяясь к пониманию русских регистраторов"27 . О причинах такой установки на объединение узбеков и сартов под знаком одного этнонима "узбеки" мы остановимся позже. Наконец, третья группа лиц, участвовавших в дискуссии о сартах, состояла в основном из джадидов и близких к ним представителей местной интеллигенции - это Махмудходжа Бехбуди, III. Лапин и др. Они категорически отрицали обоснованность применения термина "сарт" в отношении населения Средней Азии. Впервые возражение против использования этого термина прозвучало из уст Ш. Лапина28 , казаха по происхождению, работавшего в Самарканде переводчиком при областном военном губернаторе. По этому вопросу в 1894 г. между Лапиным и Бартольдом состоялась полемика, выразившаяся в серии статей, где оба автора отстаивали противоположные точки зрения относительно правомерности использования и значения термина "сарт". Позиция III. Лапина на страницах "Оренбургского листка" (N 6), а также в публичной лекции (позднее она была опубликована в "Туркестанских ведомостях", N 36, 38, 39) заключалась в следующем: 1) слово "сарт" есть название всего туземного оседлого населения Средней Азии, без различия происхождения; 2) нет особого народа "сарты", как нет особого "сартовского языка"; 3) те оседлые туземцы, к которым главным образом русские востоковеды применяют наименование "сарт", есть народ, образовавшийся от узбекско-таджикского смешения, не присвоивший себе особого названия; 4) в таком случае следовало бы употреблять не слово "сарт", а "чала-узбек" (полу-узбек) или "чала-таджик" (полу-таджик); 5) язык, на котором говорит эта смесь, являющийся разновидностью тюркского языка с большим содержанием заимствованных иранизмов, правильнее всего называть ново-узбекским; 6) название "сарт" могло быть впервые дано кочевниками (казахами и кыргызами) и скорее всего происходит от оскорбительного выражения "сары-ит" (желтая собака). Эта позиция была подвергнута критике В. Бартольдом в его статьях "О преподавании туземных наречий"29 (газета "Окраина", N 19) и "Вместо ответа господину Лапину"30 ("Туркестанские ведомости", N 48). Он настаивал на том, что сарты представляют собой отдельную народность, этническую группу, которую неправомерно путать ни с узбеками, ни с таджиками, хотя значение названия "сарт" менялось исторически: в XI в. турки называют сартами купцов, затем монголы в XII в. - вообще всех иранцев, в XIII в. - оседлых земледельцев, а также карлуков и хорезмийцев, а в начале XV в. - таджиков; далее тюрки в конце XV в. - вообще всех персов; узбеки в XVI в. - покоренные оседлые народы Мавераннахра без различия происхождения; узбеки и туркмены Хорезма в XVII в. - часть тюркского, преимущественно городского, населения, а также тюркские кочевые и полукочевые племена - тюркоязычное оседлое население, утерявшее свою родо-племенную принадлежность31 . К позиции Ш. Лапина близки туркестанские джадиды, в частности Махмудходжа Бехбуди, который в 1915 г. в издаваемом им журнале "Ойна" опубликовал две статьи - "Слово сарт неизвестно"32 и "Слово "сарт" не стало определенным"33 . Бехбуди, как и Лапин, резко возражает против использования оскорбительного, по его мнению, термина "сарт", считая, что его привнесли северные народы - казахи, татары и русские34 . Главный аргумент Бехбуди состоит в том, что в Туркестане имеются только турки (узбеки, казахи и др.), таджики и арабы, среди узбеков - 92 племени, среди которых нет племени сартов. Правда, он признает, что в "Шейбанинаме" Мухаммада Солиха, в трудах Бабура, Навои и Абу-л Гази-хана сарты упоминаются как отдельная народность наряду с другими народами региона. Вместо термина "сарт" Бехбуди предлагает использовать слова "туркестанец" или "мусульмане Туркестана"35 , чем выдает подлинные мотивы своих возражений против употребления слова "сарт". В конце XIX - начале XX в. в среде интеллигенции Туркестана зарождается национальное самосознание, в значительной степени окрашенное в цвета пантюркизма и панисламизма и находившееся под влиянием движения младотюрков в Оттоманской Турции. Тюркизм, по замыслу его идеологов и последователей в Средней Азии, служил как способом достижения единства народов Туркестана, так и средством пробуждения национального самосознания через апелляцию к "золотому веку" тюркских народов, каковым, по их представлениям, были XI-XVI вв. Поскольку тюркизм воспринимался джадидами как шанс обновления общества, то они старались всячески поощрять проявления тюркской идентичности и отвергали слово "сарт", индифферентное по своему этноисторическому значению. Таким образом, неприятие термина "сарт" джадидами имело отчетливую идеологическую подоплеку, выдававшую желание построить новую национальную идентичность при помощи культурно-исторических символов, наиболее подходящих для мобилизации населения Туркестана под знаменами национальной автономии. Дискуссия о существовании сартов не утихла и после указанной полемики между джадидами и русскими востоковедами. Точку зрения первых уже после Второй мировой войны продолжал отстаивать находившийся в изгнании в Германии Боймирза Хаит. Он отрицал существование народа "сарт" и особого "сартовского языка" и, соответственно, выступал против использования термина "сарт" как этнонима, поскольку, якобы, этот термин был намеренно введен русскими, чтобы "постепенно расстроить таким способом национальное самосознание Туркестана"36 . На этот раз в полемику с представителем туркестанизма вступил один из учеников В. Бартольда - Ю. Брегель. В качестве аргумента в пользу обоснованности использования термина "сарт" он прибегнул к цитированию исторического труда Абу-л Гази-хана "Древо Тюрков" (Шаджараи-Турк). В этом произведении дается характеристика Хорезма конца XVII в., где наряду с узбеками и туркменами как особая этническая группа фигурируют сарты37 . Споры и расхождения между указанными тремя точками зрения на проблемы существования и идентичности сартов имели не только теоретическое, но и практическое значение. С одной стороны, они являлись отражением реальности, преломленным через призму широкого спектра социальных и мировоззренческих установок, от принципов научного пуризма (сущее) до политико-идеологических расчетов (должное). С другой стороны, имел место и обратный процесс: сами эти взгляды активно формировали то, что являлось объектом изучения - национальную идентичность узбеков, сартов и других народов региона. Так, в формировании новых национальных республик в составе СССР и, соответственно, определении того, кого следует считать титульными нациями, в качестве исходного материала для принятия решений служили конкурирующие друг с другом представления тех же российских востоковедов, джадидов, а также советских политических функционеров об идентичности и этногенезе узбеков, сартов и других народов региона. Под влиянием этих представлений, а также исходя из интересов укрепления советской власти в Туркестане, разрабатывалась и осуществлялась на практике национальная политика в регионе. В итоге было принято решение о национальном размежевании и создании национально-государственных образований по этноцентристскому принципу: какая-либо из национальностей становилась осевой, вокруг нее группировались национальные меньшинства со значительной квотой для представительства русского населения. Парадоксально то, что размежевание фактически предполагало слияние - объединение различных народностей и племен под единым собирательным именем, чтобы обеспечить численное превосходство титульной (осевой) нации. Для оправдания такой политики архитекторы новых национально-государственных образований ссылались на естественно-исторические процессы сближения узбеков и сартов, основанные на полном переходе даштикипчакских узбеков к оседлому образу жизни и стирании таким образом граней между теми и другими. Если процесс сближения между сартами и узбеками и имел место, то он вряд ли мог происходить такими темпами, при которых к 1924 г. не осталось ни одного сарта. По этому поводу американский антрополог Дж. Шоберлайн-Энгел также выразил свое удивление: "Около 1,7 млн. сартов Средней Азии не могли попросту исчезнуть за один день..."38 . Прежде всего можно предположить, что не только сарты могли в массовом порядке называться узбеками, но и часть узбеков, не знакомая из-за неграмотности с аргументами джадидов, могла пожелать стать сартами. Однако национальное размежевание показало только односторонний переход сартов в ряды узбеков и ни одного случая обратного перехода. Если взглянуть на статистические данные, то они говорят о несколько ином направлении этнических процессов, нежели то, как их представлял И. Магидович. В этой связи проследим динамику численности узбеков и сартов на протяжении досоветского периода на примере трех областей дореволюционного Туркестана (см. табл.). Динамика численности узбеков, сартов и таджиков, 1897 - 1914 гг.* Узбеки Сарты Таджики 1897 1914 1897 1914 1897 1914 Ферганская обл., всего 153780 30000 788989 1320000 114081 115000 Динамика 1897-1914, % -80 +67 +1 Самаркандская обл., всего 507587 566400 18973 28800 230384 259200 Динамика 1897-1914, % +12 +59 +13 Сырдарьинская обл., всего 64235 37000 144275 426000 5557** 0 Динамика 1897-1914, % -42 +195 -100 ----- * Источники: Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Т. 83. Самаркандская область. СПб., 1905; Т. 86. Сырдарьинская область. СПб., 1905; Т. 89. Ферганская область. СПб., 1904; Лавров М. В. Туркестан. География и история края. М., 1914. ** Вместе с туркменами. Из приведенной выше таблицы видно, что темпы роста численности сартов, зафиксированные в период между 1897 и 1914 г., на несколько порядков превышают соответствующие темпы для узбеков и таджиков, так что, по крайней мере, по данным статистики, наблюдался переход из категории узбеков в категорию сартов. Это особо заметно по Ферганской области, где численность узбеков в указанный период сократилась на 80%, в то время как численность сартов возросла на 67%. Если бы мнение об оскорбительности слова "сарт" соответствовало действительности, то такой рост численности сартов вряд ли был возможен. На самом деле, мнение об оскорбительности этого слова разделяли не все представители местной интеллигенции. Так, в упомянутой выше статье "Слово "сарт" не стало определенным" Бехбуди полемизирует с неким Мулло Абдуллабеком, автором с

Empire of Nations: Ethnographic Knowledge & the Making of the Soviet Union By Francine Hirsch http://books.google.com/books?id=FNV1K8OfdPgC&pg=PA183&lpg=PA183&dq=Sarts+Tajik+origin&source=bl&ots=P-4fXu6E7q&sig=6xmZ5McwaLqFWXbVSGWCa_-HZK4&hl=en&sa=X&ei=3mlNUNSIL6Xd0QGjloDQCA&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q=Sarts%20Tajik%20origin&f=false Зарубин считал сартов узбеко-таджикской смесью.

The Heritage of Soviet Oriental Studies edited by Michael Kemper, Stephan Conermann http://books.google.com/books?id=t7E6GdaHtdsC&pg=PA219&lpg=PA219&dq=Sarts+Tajik+origin&source=bl&ots=MVFbiNtuw-&sig=axNmKmV2O6cv0wz5AzVvdgl6FSg&hl=en&sa=X&ei=kGFNUOWJJejh0QH57oDYBQ&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=Sarts%20Tajik%20origin&f=false В.В.Радлов удивлялся тому что сарты, как и таджики, сохраняли свой персидский язык. А.Хорошин считал сартов оседлым народом таджикского происхождения которые со временем стали говорить по-узбекски. А.Н. Самойлович считал сартов тюркофонами потерявшими свое племенное и предковое сознание.

Genghis Khan: Conqueror of the World By Leo de Hartog ...Kereits were of Turkish origin... ...Кереиты были тюркского происхождения... http://books.google.com/books?id=a4p9C6J35XYC&pg=PA4&lpg=PA4&dq=kereit+Turkish&source=bl&ots=Z1GOT6cVAS&sig=FZWBCZBoZAGLb6ZexiZHhp4Ws1c&hl=en&sa=X&ei=7yZIUMKnMKPB0QHU6oDYCA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=kereit%20Turkish&f=false Genghis Khan: The History of the World Conqueror By ʻAlāʼ al-Dīn ʻAṭā Malik Juvaynī, John Andrew Boyle ...the Kereits, perhaps of Turkish origin... ...Кереиты, вероятно тюркского происхождения... Genghis Khan: History's Greatest Empire Builder By Paul Lococo ...The Kereit were Turkish... ......Кереиты были тюркским... Acta orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae: Volume 42, Issue 1; Volumes 42-43 books.google.com Magyar Tudományos Akadémia - 1988 ...The people-name Kereyid (see below) and the Kereit clan-name Obciy (see below) are also Turkish names in origin, therefore, the given explanation of Jirgin can also be supported indirectly from this side. Kereyid The name of the Kereit ... ...название народа кереид (см. ниже) и название клана кереит Oбчий (см. ниже) являются также тюркскими названиями по происхождению... http://books.google.com/books?id=vm8hAQAAMAAJ&q=kereit+Turkish&dq=kereit+Turkish&source=bl&ots=Tzs7WV_epf&sig=p9zBu2abhKVcvbYrQuGKMEwCiJs&hl=en&sa=X&ei=eChIUM6QGMrA0QGIqYCQBA&ved=0CDEQ6AEwATgK

А вот другой фильм про Аттилу 1954 года - интересно снятая фальсификация (римляне и Папа Римский на конях, некоторые гунны пешком, монголов приплели каким-то боком и т.д.). Энтони Куин и Софи Лорен в ролях:

Список племен тюрков-кочевников: http://books.google.com/books?id=j7QhAQAAMAAJ&pg=PA277&lpg=PA277&dq=Barin+tribe+Turkic&source=bl&ots=9UphdTEeJD&sig=dog_3PpHIXZskezutc3hHAWQrZU&hl=en&sa=X&ei=eo5BUKLdMNCB6AG2toHICA&ved=0CDIQ6AEwAQ#v=onepage&q=Barin%20tribe%20Turkic&f=false Catalogue of the Turkish manuscripts in the British museum By British Museum. Dept. of Oriental Printed Books and Manuscripts, Charles Rieu

Чингиз хан и его предки. Х.Х.Ховорт Читайте (на англ.) со стр.76: http://books.google.com/books?id=bPAwAQAAMAAJ&pg=PA78&lpg=PA78&dq=In+the+first+place,+it+enabled+the+Mongol+chiefs+to+communicate+freely+with+the+Turkish+hordes&source=bl&ots=wEsPjaukd0&sig=fl2tmk51k8Cwgcehu_9ZVQmkPQA&hl=en&sa=X&ei=hYVBUNPGB-Ps6gHQwYGwCQ&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=In%20the%20first%20place%2C%20it%20enabled%20the%20Mongol%20chiefs%20to%20communicate%20freely%20with%20the%20Turkish%20hordes&f=false