Акскл

http://turan.info/forum/showthread.php?p=68914#post68914

Henry Howorth "History of the Mongols - From the 9th to the 19th Century" Pt 2, The So-called Tartars of Russia and Central Asia, Division 1, Elibron Classics, @2005 Adamant Media Corporation, published in 1880 by Longmans, Green and Co, London с.14 Бурте-чино - волк-прародитель "монгольского" императорского рода как нам сказали, был потомком кианов и принадлежал к племени курулас. Курулас, как мы сказали, были ветвью коныратов. Рашид ад Дин несколько раз говорит нам, что Алунг Гоа, которая была прародительницей "монгольских" ханов принадлежала к тому же племени курулас, из чего следует, что "монгольские" ханы происходили от того же ТЮРКСКОГО ПЛЕМЕНИ КОНЫРАТОВ. Так Кабул хан женился на Гоа Гулка, которая была из рода конырат, Исугей женился на Улун Еге или Огелен Ека, которая была из рода олхонуд. Главная жена Темуджина Бурте фуджин тоже была из рода олхонуд... Конец цитаты. Олхонуд - олхон, Орхон (поскольку в китайском языке как известно нет буквы "р"), Аргунь, Аргын? p.14 ...Burtechino, the wolf-ancestor of the "Mongol" imperial stock,we are told, was a descendant of Kian, and belonged to the tribe Kurulas (Abulghazi, 33). The Kurulas, as we said, were a branch of the Kunkurads . Rashid ud din several times tells us that Alun Goa, who was ther real ancestress of the "Mongol" Khans, belonged to the same tribe of the Kurulas (Id. 64, note 3, by Des Maisons), whence it follows that the "Mongol" Khans were descended from the Turkish tribe of Kunkurads....

Henry Howorth "History of the Mongols - From the 9th to the 19th Century" Pt 2, The So-called Tartars of Russia and Central Asia, Division 1, Elibron Classics, @2005 Adamant Media Corporation, published in 1880 by Longmans, Green and Co, London p.64 ...His chief widow was Turakina, a strong-minded woman,a Merkit, and therefore, as I have shown, probably a Turk by origin, and having sympathy also,as it would seem, with a creed of Islam... с.64 ...Его главной вдовой была Туракина - сильная женщина, меркитка - и следовательно, как я показал - она вероятно была Тюркского происхождения, и она симпатизировала также, по-видимому, мусульманской вере...

http://www.megapolis.kz/show_article.php?a...;action=add_com Чингисхан. Татарский взгляд № 43 (358) от 05.11.2007 Серик МАЛЕЕВ Чем больше разговоров о Чингисхане, тем интереснее наблюдать за метаниями российских историков. Вот и недавно в газете «Asia Times», Гонконг, появилась статья адъюнкт-профессора истории Университета штата Индиана Дмитрия Шляпентоха «Переосмысление Чингисхана», утверждающего, что российская историография оказалась сегодня между двух огней. Ведь если российские историки будут отстаивать прежнюю точку зрения, согласно которой Россия являлась передовым форпостом Европы в борьбе с тюркским нашествием хана Батыя, то невольно выйдет, что современные русские выступают в роли ярых врагов по отношению к своим же тюркам-соседям. Тем же казахам, киргизам, узбекам, татарам, башкирам, якутам, кумыкам, ногайцам. Незаконно узурпировавшими великое наследие Чингисхана – империю Золотой Орды. То есть русские в данном случае выступают сторонниками отнюдь не светлой силы. И такая интерпретация им крайне нежелательна, учитывая современный политический момент. А с другого боку, если русские хотят принять версию Гумилева о славянско-тюркских корнях своего народа, то и в этом случае, как полагает Дмитрий Шляпентох, самое большее, на что они могут претендовать на территории Евразии, так это разве что на роль «младшего брата» якутов и тунгусов. И что же в этой патовой ситуации делать? Возникает необходимость в переосмыслении истории. В ее фальсификации. Во внушении своим же близким соседям: казахам, киргизам, татарам, башкирам, что Чингисхан к ним никакого отношения не имеет. И иметь не может. В сеансе массового гипноза. Чтобы народы эти спали и видели, что Чингисхан – это где-то там, да-ле-ко отсюда, за тридевять земель, в Монголии. И что никакой он не тюрок, а напротив – самый обыкновенный халха-монгол. Однако если раньше, во времена тоталитарного Союза, с его лагерями для политзаключенных и расстрелами инакомыслящих такие штучки с рук еще сходили, то сегодня уже нет. И те же «проснувшиеся ото сна» казахи, изумленно озираясь вокруг, начинают вдруг задаваться недоуменным вопросом. Ну как же так, искренне поражаются они? – если папа Чингисхана был из тюркского рода кият, если мама была тюрчанкой – коныраткой, то, спрашивается, с какого такого «перепуга» сам Повелитель Вселенной стал монголом? И что это за такие непонятные превратности судьбы могли столь сильно повлиять на его личную автобиографию? Странно все это как-то? А вот что думает, к примеру, по поводу нынешней сложившейся уникальной «исторической» ситуации с Чингисханом, (когда врать уже нельзя, но врать все еще продолжают), известный татарский ученый, писатель и историк Рафаэль Безертдинов. Я его спрашиваю: – Рафаэль-ага. Я знаю, что сегодня в Монголии устанавливают памятник Темучину, величиной с десятиэтажный дом. Те же китайцы, которым Потрясатель Вселенной даже не родственник, признают Чингисхана основателем своей империи, и также возводят ему скульптурные монументы. И вот, наконец, мы слышим, что и у вас в Татарии установили стелу великому полководцу. Выходит, ваши земляки в отличие от нас хранят память о своем великом предке и не забывают, что он сделал для некогда единого тюркского народа казахов и татар? – Если бы это было так. Я расскажу вам, что стоит на самом деле за этой историей с татарским памятником. Ведь наша местная элита при одном только упоминании имени Чингисхана впадает в трепет. Они даже под угрозой расстрела не хотят признавать своего родства с великим полководцем. История на наших глазах перевирается. И их можно понять – на них, наших правителей, давит Россия, российские историки и политики. Считается, что мы никакие не татары, а булгары. (Были когда-то такие древние тюркские племена, проживавшие здесь до тюркско-татарского пришествия орд Потрясателя Вселенной.) Поэтому, какие бы я пороги ни обивал, куда бы ни ходил, доходил даже до нашего президента Шаймиева со своей идеей установки памятной стелы Чингисхану, – но везде и всюду встречал только отказ. А потом я подумал и решил: да какого черта. Если сегодня, скажем, какой-то наркобарон ставит памятник своему прадеду, не спрашивая на то ни у кого соизволения, то зачем мне кого-то о чем-то спрашивать? Взял да и поставил эту стелу на собственные сбережения. Хотя это было нелегко. Как нелегко самостоятельно находить средства на выпуск своих книг, рассказывающих о настоящей, а не сфальсифицированной истории наших народов. Как, в общем-то, нелегко отыскивать деньги на свои поездки, чтобы приезжать сюда, к вам, рассказывать о том, что у нас творится. Признаюсь, не поняв мотивов такого моего подвижнечества, от меня ушла первая моя жена. Но ничего, я женился тогда на второй, разделяющей мою систему взглядов. По крайней мере, от своего я не отступлюсь. Мы еще очистим свою историю от грязи и фальсификаций. – Не признавать татар за татар, извините меня за тавтологию, это даже как-то смешно звучит. Нелепо получается. Хотя и, с другой стороны, пытаться доказать, что предки современных казахов и татар не имели никакого отношения к Чингисхану, это все равно, что предпринимать попытки отделить греков от славы Александра Македонского. Показать их непричастность к нему. Однако в чем же тут причина? – Я бы назвал две причины. Так в начале июля 1711 года Петр I, объявивший войну Турции, со своей армией был окружен османо-татарским войском у реки Прут. Русская армия насчитывала на тот момент 38 тысяч человек, османо-татарская 188 тысяч. Попытка прорвать окружение была отбита. У русских заканчивалось продовольствие, вода. Положение усугубляла страшная жара. Все шло к поражению русской армии и пленению царя Петра I. И тут русским помогла неожиданно взятка, выкуп. Заметим только, что и в то время существовали продажные сановники. И хотя крымский хан яростно протестовал против освобождения Петра, османский визирь Балтаджи Мухаммед-паша за большие деньги выпустил Петра I и его ближайшее окружение на свободу. Однако это было поражение. И это был для самого российского царя несмываемый позор. Поэтому в 1722 году Петр I дает указание казанскому губернатору забыть о том, кем являются на самом деле российские татары и воскресить любой ценой все прежде существовавшее, булгарское. Дабы само имя татар предать забвению. Собственно, этим и занимается с той поры российская историография. На лицо создание очередного мифа. И здесь же мы находим вторую причину. Сегодня идет рост самосознания малых тюркских народов России. Растет их численность. В то время как происходит естественная убыль собственно русского населения Российской Федерации. Вместе с тем мы видим, как рядом, буквально у нас под боком, крепнет и развивается стремительными темпами экономика независимого Казахстана. Братского нам по крови народа. Со схожим менталитетом, традициями и обычаями. Поэтому в этой ситуации любая апологетика Чингисхана, признание его родственных корней с казахами и татарами вообще и с тюрками в частности в глазах некоторых российских политиков считается вещью недопустимой. Как бы, опасаются они, казахи и татары не предъявили в будущем свои права на наследство Золотой Орды. И хотя сегодня такая угроза выглядит призрачной, но ведь кто знает, как могут повернуться события в не столь уж и отдаленном будущем? – Однако не говорит ли это прежде всего о том, что российским историкам необходимо на основе учения Гумилева менять саму существующую историческую концепцию. И я вовсе не думаю, что так уж абсолютно здесь прав в своих рассуждениях адъюнкт-профессор Дмитрий Шляпентох, о котором мы упоминали в самом начале нашего разговора. Тогда как я предполагаю, сегодня необходима такая историческая версия, которая бы рассматривала русских не в унизительной роли младших братьев тюрок и уж тем более не как их ярых врагов, но в роли равноправных партнеров, внесших свой немалый вклад в дело сохранения единого Евразийского пространства. Но возможен ли такой вариант? – Да. Вполне вероятно. Но я бы в этом самом месте хотел сказать и о том, что стало главной побудительной причиной разрушения империи Чингисхана. Эти роковые события, если мы рассмотрим историю, были связаны во многом с деятельностью религиозных миссионеров. Шла борьба за влияние на умы. И здесь единым фронтом против тенгрианства, исповедуемого кочевниками, выступали буддистское, иудаистское, христианское и мусульманское вероучения. Причем наибольших успехов в этом деле удалось добиться исламу. И вот уже в 1312 году мусульманское духовенство, уничтожив главных претендентов на престол улуса Джучи, возвело своего человека Узбека ханом Золотой Орды. А еще через 8 лет Узбек-хан заманил на торжества в честь открытия новой столицы Сарай-аль-Джадид чингизидов и там коварно вырезал 120 чингизидов и нойонов – главных противников ислама. Он объявил ислам государственной религией и стал всех принуждать к его принятию. Несогласные уничтожались. Тем самым Узбек-хан совершил исламскую революцию, истребив прежнюю тюркско-татарскую элиту. И в этом отношении его можно смело сравнивать с Лениным, совершившим в России коммунистический переворот, уничтоживший русскую и тюркскую элиты. Причем, как нетрудно догадаться, следствием такой революции Узбек-хана стали затяжные хаос и смута, охватившие улус Джучи. В конечном итоге приведшие к распаду Золотой Орды. Остается только к сказанному добавить, что для того, чтобы вытеснить из сознания кочевников постулаты их прежней тенгрианской веры, с ее поклонением единому небесному божеству, исламу потребовалось более четырехсот лет. И здесь последними сохранившимися оплотами тенгрианства, вплоть до начала двадцатого века, являлись казахские аулы. Тогда как тот же Ленин, если мы вспомним историю, за каких-то три года полностью уничтожил атрибуты христианства и ислама в России. – Факты, излагаемые вами, сами по себе, разумеется, интересные. Но я бы хотел вам напомнить, что это ведь именно татарские муллы, подталкиваемые царским правительством, принесли к нам в степь ислам? – Русские долго не могли покорить Казахские ханства. Не могли они привить казахам и православие. И вот тогда, чтобы привести этот народ к подчинению, российской императрицей Екатериной II было принято решение о переводе казахов, татар, марийцев, башкир в ислам, с его догматами покорности властям и обстоятельствам. Поэтому и были направлены в казахскую степь с особой миссией татарские муллы, выступавшие в данном случае в роли предателей как веры своих предков, так и интересов родственного нам казахского народа. Таков мой вам ответ. – Но ведь вы же понимаете, что сегодня практически невозможно себе представить, чтобы казахи и татары отошли от ислама? – Я прекрасно это осознаю. Но я и не призываю к отказу от ислама. Я просто говорю, что нам не следует сегодня в погоне за новомодными религиозными учениями начиная от веры свидетелей Иеговы и заканчивая кружками кришнаитов забывать религию своих предков, лежавшую в основе построения нескольких великих тюркских империй. Нам просто необходимо понять, что же представляла собой наша кочевая культура. Что лежит в основе поклонения духам предков. Что означают те или иные традиции и обычаи в жизни наших народов. Как правильно давать благословление – бата. А значит – нужны соответствующие книги. Научная литература. Необходимо преподавание такого предмета, как тенгрианство, в вузах и школах. Ведь это, в конце-концов, божество наших предков, верование, связывающее нас тысячами незримых нитей с нашими далекими пращурами. – Скажите, существуют ли на сегодня пути по выводу того же Тюркского Эля (народа) из затянувшегося исторического кризиса, связанного с утерей независимости? – Сегодня мы наблюдаем, как правители ряда тюркских государств на постсоветском пространстве обращают свои взгляды на Запад, на Россию, на Китай. И вряд ли их за это стоит осуждать. Однако все это шаги тактические. В плане же стратегическом для того, чтобы нам выйти на новый уровень роста благосостояния наших народов, я полагаю, нам прежде всего необходимо осознать, кто мы такие. За тысячелетия свой истории мы многое растеряли. Мы отошли от предначертанного нам пути, забыли свой язык, свою веру, обычаи и традиции. Поэтому прежде всего нам необходимо возродить самосознание нашего народа. Мы должны вернуть свою культуру, свою историю, воскресить присущие только нам национальные особенности. Что же касается области внешней политики, то я бы хотел здесь напомнить одну историю. После того, как во II веке распался Великий Хуннский каганат, многие тюркские государства оказались предоставленными сами себе. Начались войны, смуты, грабежи. Наступили тяжелые времена. Пока, наконец, тюркское племя Алшина не выступило в VI веке с идеей объединения всех тюркских племен в единый Вечный Народ – Мэнгі Ел (Монгол). Так это переводится. И тысяча четыреста лет тому назад эта идея обрела своих сторонников во всех тюркских племенах – начиная от Семиречья и до берегов Иртыша и Итиля. Поэтому, я полагаю, что сегодня и нам также пришла пора понять, что хватит тюркам прислуживать другим цивилизациям. Настало время вспомнить и о себе. О своих нуждах. И здесь же я бы хотел напомнить слова великого провидца и правителя Билге-кагана (720 г.) как никогда актуальные сейчас: «Эй, тюркские беи! Пока Небо не сдавит Землю, а Земля не разверзнется, знайте, тюркские улусы, тюркские государства, тюркские семьи, – тюркское владычество не исчезнет. Рек пролитой крови, костей наших, лежащих, как горы, будьте вы достойны! Эй, бессмертный тюркский улус (нация), осознай все это и гордись!» И да поможет нам в этом святом деле объединения всех тюркских народов наш Великий Дух Неба Тэнгри («Танірім». – Каз.) – Бог тюркских народов. Ведь только Он один из всех других богов сказал: «Да будет жив тюркский народ. Народом пусть будет». Еще статьи на эту тему: [№ 7 (372) 25.02.2008] Наследство Чингисхана [№ 3 (368) 28.01.2008] Чингисхан [№ 2 (367) 21.01.2008] Как казахи вторглись на Русь, [№ 40 (355) 15.10.2007] О Чингисхане [№ 39 (354) 08.10.2007] Кинаят Зардыхан: Чингисхан был монголом [№ 28 (343) 23.07.2007] Социалист Чингисхан и его империя [№ 5 (320) 12.02.2007] Великое наследие Чингисхана

http://www.megapolis.kz/show_article.php?art_id=8095 Наследство Чингисхана № 7 (372) от 25.02.2008 Серик МАЛЕЕВ Навстречу гостю, в зной и в холод, Громадой движущихся тел Многоколесный ехал город И всеми втулками скрипел. Н. Заболоцкий. «Рубрук в Монголии» Чингисхан. Страсти накаляются …Если бы сегодня Чингисхан воскрес и заговорил по-казахски… то и в этом случае, я убежден, среди нас отыскалось бы немало тех… кто был бы не готов признать самого этого факта. Не готов был признать протоказахские корни великого полководца. Отказывая тем самым казахам в собственной подлинной истории. И бог бы с ним, если бы такие оппоненты появлялись извне, тут было бы все понятно, однако гораздо хуже, когда сама казахская среда начинает репродуцировать подобного рода диспутантов. Причем непонятно, чего здесь больше: каких-то своих узкотрайбалистских предпочтений или столь модной сейчас идеологии космополитизма с ее нигилистическим отношением ко всему национальному, в том числе и к национальной культуре и истории народа. Чему стала лишним подтверждением одна из последних проходивших дискуссий на телеканале «Казахстан – 1», в ходе которой Чингисхана успели окрестить диким варваром и тираном. – Да и что он вообще сделал для человечества, – звучала и такая мысль. – Словом, за отсутствием всякой возможности объявить Чингисхана этническим ойратом у наших оппонентов теперь появилась новая фишка – пытаться увести дискуссию в русло эмоций. Давя при этом на девичьи слезы: ух, какой же Чингисхан был бука – это их новая позиция. И, казалось бы, пора им успокоиться, угомониться, признать свое законное поражение, так нет же, наши монголоведы продолжают полемику. Пошла новая мощная волна. Страсти накаляются. Разговор отныне идет на повышенных тонах. А, следовательно, и «Мегаполису» пасовать не гоже, раз мы уж сами, первыми, подняли эту тему целой серией публикаций, признавая особую роль Чингисхана в становлении казахской общности. Чингисхан и современное человечество И теперь, чтобы быть последовательными, постараемся ответить на вопросы, заданные нашими оппонентами. В частности, на самый главный из них: что дал Чингисхан человечеству, и в частности, нам, казахам? Начать хотя бы с того, что до Чингисхана Европа мало что знала об Азии. На дорогах Великого шелкового пути хозяйничали разбойники и местные феодалы, обирая купцов и странников. Путь был закрыт в обе стороны. И только с возникновением Великой империи Чингисхана стало возможным безопасное сообщение между Азией и Европой. Стали налаживаться культурные и торговые связи Запада и Востока. Человечество получило мощный толчок в своем развитии. Не случайно поэтому такая авторитетная международная организация, как ЮНЕСКО, назвала именно Чингисхана человеком второго тысячелетия, признавая его несомненные заслуги. Что же касается казахов и того, что сделал для казахского этноса Чингисхан, то здесь все обстоит и вовсе довольно просто – он этот этнос создал. Ведь если бы Чингисхан с территории нынешней Монголии не привел протоказахские племена: аргын, найман, жалаир, конрат, кият, керей, меркит, не смешав их с местными племенами: уйсунь, канлы, кипчак, то и нынешнего Казахстана не было бы. Вряд ли бы в последующей истории эти племена пришли сюда добровольно сами. Тогда как Чингисхану было крайне необходимо для оперативного управления делами империи поставить свою ставку в центре завоеванных земель, чтобы отсюда осуществлять контроль над Хорезмом и Китаем. Таким образом, он породил новую казахскую общность, объединив ее в едином государстве – Улусе Джучи. И не признавать этот факт – просто нелепо. Поэтому те из казахов, кто спешит выставить Чингисхана варваром – они, по своему скудоумию, кидают камень в собственный огород, метя тем самым в своих покойных прадедов. Чингисхан и пролитая кровь Мы приходим к следующему аргументу наших оппонентов, говорящих о тирании Чингисхана. Вернее, к тому, насколько они справедливы в своих суждениях. Да, Чингисхану приходилось проливать кровь. Но здесь, полагаю, необходимо учесть и те обстоятельства, в которых он это делал. Его деда Амбагая распяли на деревянном козле китайцы, приколотив к нему гвоздями. Когда Чингисхану исполнилось десять лет, его отца – Есугей-батура отравили татары. Собственный дядя мечтал убить мальчишку Темиршина. То есть ему постоянно приходилось сталкиваться с внешними угрозами. И если бы при этом он был субтильным пацифистом, исповедующим толстовский принцип – не причини зла ближнему своему, – то его бы давно растерзали. Как видим, Чингисхан мог стать хорошим внуком, почитающим своего старого деда и любящим сыном своего отца, если бы ему такую возможность предоставили враги. Он мог быть и примерным миролюбивым семьянином, если бы меркиты не похитили его жену, развязав тем самым войну. В этом личная трагедия Чингисхана, отложившая отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Он с самого раннего детства был вынужден бороться за свою жизнь. На удар отвечая ударом. И отсюда его исповедуемые принципы – никогда не оставлять в беде своих, жестоко наказывая врагов. В итоге он отомстил и татарам, и китайцам, и меркитам. Еще один характерный пример – когда Хорезм-шах убил купцов Чингисхана, посланных им с торговой миссией в город Отрар, Чингисхан долго не мог решиться выйти в поход на врага, имеющего трехкратное превосходство в военной силе. Прославленный полководец, равного которому еще не знала история человечества, он понимал, что состязаться с могучим Хорезмом ему будет трудно. Он боялся в этом сражении потерять все. Слишком сильная азиатская держава противостояла ему на этот раз. Но и отступать было нельзя. Ведь в этом и заключалась внешняя и внутренняя политика его государства – не давать в обиду своих подданных вне зависимости от их этнической принадлежности и социального происхождения. Не дать своим подданным испытать те беды и напасти, что когда-то он перенес сам. И Чингисхан, в конце-концов, был вынужден выступить в поход. История приводит примеры, когда за жизнь горстки своих воинов и купцов он мог разрушить целый вражеский город. Вырабатывая тем самым у своих соседей безусловный рефлекс – нельзя ни под каким предлогом трогать тюрков-кочевников. И, может быть, поэтому история не припомнит ни одного такого случая, когда бы его подчиненные предали своего повелителя. Разве это не достойный пример для подражания? И здесь же как бы само собой припоминается, что в государстве Чингисхана был весьма незначительный бюрократический аппарат, не существовало коррупции, практически была искоренена преступность. О чем свидетельствует средневековый монах Гильем де Рубрук, без особых происшествий проследовавший из Европы до ставки хана Мунке в Каракоруме и обратно. Мы – не рабы, рабы – не мы Оставим в стороне историков советской эпохи, в задачу которых входило перевирать в угоду правящему режиму подлинную историю народов Центральной Азии и Кавказа. Речь не о них. Важно понять: почему многие из нас, людей вполне здравомыслящих и не подверженных влиянию конъюнктуры, оказались не готовыми принять Чингисхана, находя для этого различные несущественные отговорки. И вот тут можно вспомнить 1861 год, когда в России был обнародован знаменитый царский манифест, освобождавший крестьян от существовавшего крепостного права. По сути – от многовекового рабства. В тот и последующие годы, рассказывают современники, многие российские крестьяне приходили к своим помещикам со слезной мольбой – позволить им вернуться к прежнему холопскому состоянию. Такова была инерция общественного мышления. Многие оказались не в состоянии принять свободу как божий дар. И те самые крестьяне – это мы сегодня. Подобно малышу Гекльберри Финну мы, привыкшие вечно на себе носить исторические лохмотья, никак не можем привыкнуть к роскошному костюму, предлагаемому нам портными. – Нет, – говорим мы, – это не наше. Вечно ощущавшие себя маленькими винтиками большой машины под названием тоталитарное государство, мы и сегодня не можем понять: чего же от нас хотят? Мы стесняемся. Мы стыдимся своего славного прошлого. Никак не решаясь его примерить на себя. Так маленький нищий попрошайка Том Кейти, всю свою жизнь проживший в трущобах, никак не желал превращаться в коронованного принца. Тем не менее завещание уже давно написано и обнародовано. Оно все еще ждет своего адресата. А следовательно – хотим мы того или нет, но нам все же придется принять великое историческое наследие Чингисхана. Еще статьи на эту тему: [№ 3 (368) 28.01.2008] Чингисхан [№ 2 (367) 21.01.2008] Как казахи вторглись на Русь, [№ 43 (358) 05.11.2007] Чингисхан. Татарский взгляд [№ 40 (355) 15.10.2007] О Чингисхане [№ 39 (354) 08.10.2007] Кинаят Зардыхан: Чингисхан был монголом [№ 28 (343) 23.07.2007] Социалист Чингисхан и его империя [№ 5 (320) 12.02.2007] Великое наследие Чингисхана

В статье о сарматах из энциклопедии NationMaster под заголовком "Recent research" читаем: In a recent excavation of Samarian sites by Dr. Jeannine Davis-Kimball, a Ph.D. in archaeology from the University of California, a tomb was found in which female warriors were buried thus lending some credence to the myths about the Amazons. Following the excavation in 2003 by Dr. Davis-Kimball, she and Dr. Joachim Burger compared the genetic evidence from the site with the nomadic Kazakhs in Mongolia and have found a striking genetic link. This finding was verified later by the University of Cambridge. В недавних раскопках в Самарской области доктор археологических наук Дженин Дэвис-Кимбалл из Калифорнийского Университета обнаружила захоронение женщин-воинов дающее подтверждение мифам об амазонках. После раскопок 2003 года доктора Дэвис-Кимбалл, она и доктор Йоахим Бургер сравнили генетические данные с места раскопок и казахов живущих в Монголии, и обнаружили разительную генетическую связь. Этот открытие позже было подтверждено Калифорнийским университетом. ( http://www.thirteen.org/pressroom/release.php?get=1272 ) JEANNINE DAVIS-KIMBALL Archaeologist After raising six children and working as a nurse and a cattle rancher, Dr. Jeannine Davis Kimball received a Ph.D. in archaeology from the University of California. She soon became fascinated with the nomads of the Eurasian steppes, spending decades in the field unearthing the remains of the Sarmatians, herders who lived on the steppes in the fourth to second centuries B.C. Finding female skeletons buried with weapons and other articles of war, Davis-Kimball hypothesized that the Sarmatians may have inspired the ancient legend of the Amazons. In Mongolia, she found remnants of this ancient culture among the nomads presently living in the region, the Kazakhs. In 2003, working with geneticist Dr. Joachim Burger, she discovered a genetic link between the Kazakhs and the ancient Sarmatians. Археолог Дженин Дэвис-Кимбалл Вырастив шестерых детей и работая медсестрой и на скотоферме, доктор Дженин Дэвис-Кимбалл получила степень доктора археологии в Калифорнийском университете. Вскоре после этого она была зачарована кочевниками Евразийских степей проводя десятилетия в поле извлекакя из под земли останки сармат - скотоводов, которые жили в степях в 4-2 веках до н.э. (?) Найдя женские скелеты, захороненные вместе с оружием и другими военными предметами, Дэвис-Кимбалл высказала гипотезу, что эти сарматки были причиной возникновения легенды об амазонках. В Монголии она нашла остатки этой древней культуры среди кочевников сейчас живущих в том регионе - казахов. В 2003 г. работая с генетиком доктором Йоахимом Бургером она открыла генетическую связь между казахами и древними сарматами. In a recent excavation of Sarmatian sites by Dr. Jeannine Davis-Kimball, a tomb was found wherein female warriors were buried, thus lending some credence to the myths about the Amazons. Following the excavation in 2003 by Dr. Davis-Kimball, she and Dr. Joachim Burger compared the genetic evidence from the site with the nomadic Kazakhs, and have found a striking genetic link – verified later by the University of Cambridge [2] – and lending credence to the long-held thesis that the ancient Turkic people who expanded into this region neither exterminated nor completely drove out the original Iranian inhabitants, but indeed assimilated a significant number of them. http://www.arikah.com/encyclopedia/Sarmatian

Henry Howorth "History of the Mongols - From the 9th to the 19th Century" Pt 2, The So-called Tartars of Russia and Central Asia, Division 1, Elibron Classics, @2005 Adamant Media Corporation, published in 1880 by Longmans, Green and Co, London с.13 К тому, что я сказал о найманах, жалаирах, дурманах и уйгурах в предыдущем томе, у меня нечего добавить. Найманы (как я там показал) до прихода Чингиз хана доминировали над северной Джунгарией, от Иртыша до Каракорума. Жалаиры и дурманы были ТЮРКСКИМИ племенами живущими среди "монголов", в то время как уйгуры жили в хорошо известном Бешбалыке и его окрестностях. Заключение, к которому я пршел в том томе относительно Кереитов было подкреплено дальнейшим рассмотрением. У МЕНЯ НЕТ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ, ЧТО ОНИ БЫЛИ ТЮРКАМИ, А НЕ МОНГОЛАМИ. Я должен тут сказать, что они упомянуты на страницах Хайдара. В описании одной из кампаний Тимура он говорит нам, что тот послал Бехрама Жалаира, Хитая Бехадура и шейха Али Бехадура на территорю Алмату. Они столкнулись с Кереитами на реке Айшек Хатун. Буква т в слове Кераит является просто монгольским множественнм числом, и это племя все еще существует в Восточной Джунгарии под именем Керей или Гирей. У меня очень мало сомнений, что оно также выжило как Увак Керей Средней Орды (казахов). с.14 Бурте-чино - волк-прародитель "монгольского" императорского рода как нам сказали, был потомком кианов и принадлежал к племени курулас. Курулас, как мы сказали, были ветвью коныратов. Рашид ад Дин несколько раз говорит нам, что Алунг Гоа, которая была прародительницей "монгольских" ханов принадлежала к тому же племени курулас, из чего следует, что "монгольские" ханы происходили от того же ТЮРКСКОГО ПЛЕМЕНИ КОНЫРАТОВ. Так Кабул хан женился на Гоа Гулка, которая была из рода конырат, Исугей женился на Улун Еге или Огелен Ека, которая была из рода олхонуд. Главная жена Темуджина Бурте фуджин тоже была из рода олхонуд...

Тимур точно не был русским. :tw2: Если читать только русскоязычную литературу, то действительно так кажется. Которые разговаривали на тюркском языке? О том что казахи существовали и ДО 15 века пишет, например, Ховорт Howorth

The Avars were a highly organized and powerful Turkic tribal confederation governed by a central ruler (khagan) [1]. They were a nomadic people of Eurasia, who appeared in Central and Eastern Europe in the 6th century. Перевод: Авары были высокоорганизованной и мощной ТЮРКСКОЙ конфедерацией управлявшейся центральным правителем (каганом). Они были кочевым народом Евразии, который появился в центральной и восточной Европе в 6 веке. http://en.wikipedia.org/wiki/Eurasian_Avars http://www.hungarian-history.hu/lib/bogdan/bogdan03.htm ...In many ways the Avars resembled the Huns. They were both nomadic horsemen who spoke an early Turkish language, and both were accompanied by a horde of peoples from the steppes... Перевод: ...Во многих отношениях авары напоминали гуннов. И те и другие были кочевыми наездниками говорившими на раннем тюркском языке, и те и другие сопровождались ордой людей из степей...

Западные историки почему-то убеждены, что монгольский (халха) и тюркский (казахский, например) языки очень близки, хотя на самом деле они совершенно не похожи - за исключением некоторых слов.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Таджики — племя арийского происхождения, составляющее ядро населения Бухары, Афганистана, Балха, Сегестана, Хивы; живут Таджики также в Бадахшане, до Памира, и в Кашгаре; в качестве торговцев встречаются и в Южной Сибири, и в Восточном Туркестане, где сельское население состоит из отатарившихся Таджиков. Слово Таджики означает "увенчанный"; это показывает, что в прежнее время им принадлежала власть в тех местах. Во многих странах Арало-Каспийской покатости Таджики называют себя "парсиван", т. е. персиянами; они действительно являются остатками первоначального персидского населения Средней Азии. В наружных физиономических особенностях Таджиков ясно замечаются главные черты иранского типа: они обыкновенно среднего роста, с широкими, крепкими костями; лицо их продолговатее, чем у турок, но по широкому лбу, толстым скулам, толстому носу и большому рту можно заключить о значительной примеси туранской крови. У Таджиков высокий лоб, выразительные глаза, черные ресницы, густые темно-русые волосы, густая борода. Таджики живут в селениях и городах, занимаются земледелием, скотоводством, ремеслами и торговлей. Они исповедуют магометанскую религию шиитского толка, но сохраняют еще следы почитания огня и солнца. По духовным качествам Таджики стоят много выше своих татарских завоевателей — узбеков: Бухара только потому сделалась средоточием среднеазиатской цивилизации, что там с древних времен Таджики составляли преобладающее большинство населения, которое, хотя и покоренное, не переставало играть роли цивилизаторов по отношению к своим повелителям. Как в первые века по принятии ислама на поприще религиозных знаний и философии отличались более всего Таджики, так и теперь еще в Бухаре, Коканде и Кашгаре известнейшие муллы и знатнейшие имамы принадлежат к Таджикам. Они же были устроителями ирригации в оазисах Туркестана. По своему быту и образу жизни Таджики сходны с сартами (см.), вследствие чего некоторые ученые считают их за одно и то же племя; Вамбери утверждает, что слово "сарт" есть турецкое название таджика. Словарь таджикского (или бухарского) языка составлен А. Старчевским ("Спутник русского человека в Средней Азии", вып. V, СПб., 1878). О горных Таджики, или гальчах, см. Ср. Ю. Д. Южаков, "Сарты или Таджики" ("Отечеств. записки", 1867, т. 173); А. Вамбери, "Очерки Средней Азии" (рус. пер., М., 1868); А. Гребенкин, "Таджики" (сборник "Русский Туркестан", вып. 2, M., 1872).

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Буряты (местное русское название Братские) — наиболее распространенное и наиболее многочисленное инородческое племя Восточной Сибири, населяющее Иркутскую губернию и Забайкальскую область; район занятого ими пространства начинается на западе у рек Ии и Оки, притока реки Ангары, и тянется к востоку до реки Онона, притока реки Амура; на севере границу их кочевок составляют верховья речек, впадающих в Лену и Витим, а на юге — китайская граница. Отсутствие у бурят собственных письмен и литературы составляет главную причину, почему сведения об их происхождении имеют легендарный характер. Несмотря, впрочем, на разноречивость и сбивчивость их преданий, все они сходятся на первоначальном происхождении Буряты от Ойрат — бурят, живших у Байкала; причем предания, распространенные более на северо-западе, производят Буряты от мифической личности — Буха-Ноина, а предания у юго-восточных Буряты — от легендарного героя Баргубатора. По наиболее распространенному сказанию северо-западных Буряты родоначальником их был хубилган (оборотень) князь, пороз (бык) Буха-Ноин, имевший от сожительства с шаманкой Асухан двух сыновей — Бурядая и Хоридая. Первый имел также двух сыновей: Икирида (Экирита) и Болгода, из которых у старшего, Икирида, было 8 сыновей, давших начало восьми родам Баргу-бурят, а от 5 сыновей младшего брата произошли роды кударинских бурят. Хоридай женился на хубилганке-лебеди и с нею прижил 11 сыновей, давших начало Хоринским родам Буряты; но сами хоринцы производят себя от минголов-туметов, от младшего сына князя туметского Тайджина, баснословного героя Хоридая Мэргэна. Селенгинский род Буряты-Сарадул считает себя чистейшей кровью Чингисхана; а род Залайр-узон ведет свою родословную от Узона, брата Чингисхана. По преданиям кудинских Буряты, предки их перешли на Лену и к Байкалу с берегов реки Тобола и т. д. Более достоверные исторические данные о Буряты встречаются с XII столетия в истории Монголии; судя по этим данным, Буряты кочевали в то время у Байкала. При покорении казаками Сибири в XVII столетии Буряты были аборигенами в занимаемых ими ныне местах. Первое знакомство русских с Буряты относится к 1612 г., а в 1628 г. некоторые из северо-западных племен Буряты были впервые обложены ясаком. Заложение на берегу Ангары Братского острога в 1631 г., но в особенности насильственное обращение Перфильевым Буряты в христианство и его жестокости, вызвали бегство первоначально рода Балагат (булагат), через Тунку, к Халхасам, а в 1660 г. последовали за первыми беглецами в Монголию и тункинские Буряты Возникшие в скором времени в Халхе беспорядки, вследствие нашествия элетского хана Галдана и изменившиеся в пользу инородцев порядки в Сибири, были причиной обратного движения Буряты в пределы Тунки и Забайкалья (в 1665—1710 гг.). Мало-помалу, хотя и не без борьбы, все роды Буряты приняли русское подданство, так что к началу XVIII столетия все сибирские Буряты считались русскими подданными (историю покорения Буряты см. Восточная Сибирь, Иркутская губерния и Забайкальская область). Ныне Буряты разделяются на живущих в Иркутской губернии или на северо-западной стороне Байкала — барга-бурят, и на забайкальских или живущих на юго-восточной стороне Байкала — монголо-бурят. Как те, так и другие делятся на несколько отделов, дробящихся на роды (аймаки); так, Буряты Иркутской губернии еще недавно, в начале 80-х годов, делились на: 1) тункинских, состоявших из 14 родов, кочующих по долинам Южно-Байкальских гор и в верховьях реки Иркута и по ее притокам; 2) китайских, 3 рода, живущих по среднему течению реки Китая; 3) кудинских, 16 родов, их улусы разбросаны по течению реки Куды и по ее притокам до озера Байкала; они более других бурят обрусели; 4) капсальских, 4 рода, кочующих в верховьях реки Куды; 5) аларских, 11 родов, живущих в низовьях рек Белой и Иркута, к югу от Московско-Иркутского тракта; 6) балаганских, 24 рода, кочующих по обоим берегам реки Ангары; 7) идинских, 29 родов, улусы которых расположены по реке Иде и отчасти на правом берегу реки Ангары, в верхнем её течении; 8) верхоленских, 7 родов, кочующих по рекам Куленге и Манзурке до Байкальского озера; 9) ленских, 7 родов, улусы которых разбросаны по берегам реки Лены и в низовьях рек Куленги и Манзурки, и 10) ольхонских, 9 родов, живущих на острове Ольхоне и у берега Байкала. Есть еще несколько улусов Буряты в Нижнеудинском округе, составляющих 2 небольшие общины Нижнеудинской землицы. В Забайкальской области кочующие Буряты разделяются на: 1) баргузинских, 5 родов, живущих по реке Баргузину; 2) кударинских, 4 рода, кочующих по прибрежью озера Байкала и в низовьях реки Селенги; 3) селенгинских, 18 родов, их кочевки занимают долины рек Селенги, Чикоя, Джиды и Темника. От селенгинцев отделилось несколько родов, составивших Закаменскую и Армакскую инородные управы, и 4) хоринских, 14 родов, кочующих по рекам Уде и Хилоку; отделившаяся от последних часть составляла Агинскую степную думу. Административное название родов заимствовано от древних бурятских родов или костей (яган); но число яганов у бурят значительно больше административных родов, так как несколько яганов соединены административно в один род. Низшей административной единицей у бурят служит улус. Каждый улус управляется своим старшиной, каждый род — своим шуленгой (родовой староста); несколько родов, соединясь, составляли ведомства, находившиеся под главенством тайшей, достоинство которых первоначально было наследственно, а затем они избирались обществами Буряты и утверждались губернаторами. В административном отношении, кроме распределения по округам, для управления бурятами в более обширных ведомствах учреждены были степные думы, состоявшие, под председательством главного родоначальника (тайши) и из нескольких избираемых членов (заседателей), число которых не было определено и зависело от величины ведомства. Для малочисленных имелись инородные управы, состоявшие из головы и двух и более выборных. Все означенные учреждения непосредственно подчинены окружным полицейским управлениям. В настоящее время этот порядок управления остался пока в Забайкалье, а в Иркутской губернии учреждены родовые управления, для которых выработана особая инструкция, с применением ее к инородческим обычаям (эти управления, кроме суда, почти ничем не отличаются от крестьянских). С 1887 г. в Балаганском округе вместо прежних 3-х ведомств (балаганского, идинского и аларского) образовано 12 управ, в Иркутском из 4-х ведомств и в Верхоленском из 3-х — по 11 инородческих управ (см. Верхоленский и Иркутский округа). За мелкие правонарушения и проступки законом предоставлено Буряты судиться по их обычаям; но за тяжкие уголовные преступления они подлежат суду общих судебных учреждений. В основу бурятской жизни легла первобытная родовая община, образцом которой служит общинное устройство улуса, состоящего обыкновенно из нескольких окруженных невысокой городьбой юрт (жилищ), — отца семьи, его детей, внуков и т. д. В таком семейном родовом округе все интересы общие, так как пашни, покосы, утуги и т. д. нераздельно принадлежат всем членам, работающим сообща, даже запродажа хлеба, подряды и т. д. производятся родом. Помимо общинного устройства улуса, мы видим у Буряты целый ряд старинных общинных обычаев и учреждений: в их древнем суде, в сугланах (род мирских сходов), в тайлаганах (празднествах) и т. д. Между обычаями Буряты, в этом отношении, замечательна так называемая зэгэтэ-аба (у забайкальских Буряты — аба-хайдак, облава на зверя), которая в настоящее время утратила, впрочем, прежний свой социально-кооперативный характер, бывает реже, необязательна и производится большей частью для истребления волков; вопрос об облаве обыкновенно решается на суглане. В прежнее время, по преданию Буряты, на нее съезжалось до нескольких сот человек; нередко в ней принимали участие несколько родов, и она продолжалась месяц, полтора и долее. Для наблюдения за ходом и порядком охоты выбирался "тубучи", которому беспрекословно повиновались все; эта обязанность нередко бывала наследственной. Кроме него, избирались, в неопределенном числе, "галши" (от гал — огонь), занимавшиеся приготовлением пищи и два газарши (гадзарчи — проводник), которые собственно руководили охотой; им подчинены были "захулы" или "малго", число которых зависело от числа облавщиков, полагая на 20 человек одного захула. Облава состояла в том, что все участники, вооруженные луками и стрелами, образовывали цепь в виде овала, на двух противоположных свободных концах ее помещались газарши, по указанию которых цепь из облавщиков, мало-помалу суживаясь, смыкалась, так что ни один зверь не должен был прорваться через нее, не поплатившись жизнью. По окончании облавы добыча делилась, провинившиеся же наказывались. Меткие стрелки и руководители облав пользовались известностью среди Буряты, и о них сохранились предания в песнях. У шаманистов весной и осеньй бывают общинные религиозные собрания, носящие названия тайлаганов (таилган) и происходящие обыкновенно на известных, обычаем освященных местах. После приношения богам жертвы и молитв, устраиваются: борьба, стрельба из лука, конские бега, пляска, народные игры в медведя и подражание другим животным; являются певцы, восхваляющие в своих импровизациях старинные обычаи, хубылганов-героев, степных красавиц, быстрых коней и т. д. На тайлаганах женщины, как чужие роду, не присутствуют, но девушки, как рожденные в том же роде, принимают участие. Только на тайлаганах в честь водяных духов (ухан-хатов) допускаются к участию и женщины, и эти тайлаганы отличаются наибольшим весельем. Праздники забайкальских Буряты-буддистов: "цаган-сара" (сагалиха), "белый месяц" (новый год) и некоторые другие не носят общинного характера, а больше церковный и обязаны своим появлением у Буряты буддизму. Из старинных обычаев замечательно предание о так называемом "ухэ-унгулхэ", состоявшем в том, что лица, достигшие преклонных лет (70 и более), обрекались на следующее оригинальное самоубийство: после устраиваемого им обществом пира, они должны были проглотить кусок жира, вырезанного длинной лентой, причем неминуемо происходило задушение. Из новых обычаев замечательно распространенное между Буряты-шаманистами почитание св. Николая Чудотворца, под именем "саган-убукгуна" (т. е. седого или белого старика); они ставят ему в церквах восковые свечи. Буряты говорят на монгольском языке, имеющем несколько наречий, причем селенгинцы и хоринцы говорят лучшим наречием, а северо-западные барга-Буряты имеют наиболее грубый говор. Буряты, не имея собственной письменности, не имеют и своей литературы, которая появилась у забайкальских Буряты с принятием ими буддизма и большей частью состоит из духовных книг, переведенных с тибетского языка. Недостаток литературных произведений пополняется массой преданий, сказок и песен, сохранившихся и по настоящее время среди Буряты; в созданиях этого оригинального, самобытного эпоса проявилась вся поэтическая способность бурят. Разбросанность Буряты на громадном пространстве Сибири, разность вероучений, большее или меньшее столкновение с посторонними народностями сильно отразились и на поэзии их; так, наибольшее число самостоятельных эпических произведений, относящихся до времени появления русских, сохранилось у шаманистов, а из буддистов — у хоринцев, в наиболее старинных песнях которых воспевается месть к халхасам, удалые набеги, любовь и привязанность к семье, к домашнему очагу и т. д. Принятие буддизма отразилось и на народном творчестве: появилась масса духовных песен, но между ними встречается немало и чисто бытовых. И по настоящее время Буряты продолжают слагать свои песни при всяком выдающемся событии. У шаманистов, иркутских Буряты, наибольшее число поэтических произведений — это молитвы, в которых, между прочим, заключается рассказ о событии, послужившем поводом к молитве, о жизни богов, описание местной природы и т. д. Большая часть эпических произведений Буряты указывает на низкий уровень их развития, на господствующую в их быту беспечность, эгоизм, грубую чувственность; впрочем, знакомство с христианством и буддизмом, школы, близость русского населения заметно влияют на смягчение нравов и на развитие гражданственности среди: Буряты Они страстные любители азартных игр. При отсутствии карт, они прибегают к национальной игре в "шагайки" (бараньи кости). Несмотря на свои недостатки, есть черты, невольно возбуждающие к ним симпатию. Так, у них сильно развита любовь к ближнему, особенно к своим, которым они помогают в нужде и несчастиях; бедные сироты и вдовы содержатся общиной; почитание старших, любовь к домашнему очагу и в особенности гостеприимство составляют отличительную черту их быта: кто бы ни был гость — ему подается первый и лучший кусок; Буряты миролюбивы, честны и справедливы, но в случае обиды мстительны. Иркутские Буряты охотно учатся в русских школах и завели несколько собственных школ, из которых особенно хорошо устроена школа в улусе Бохан, Балаганского округа; в ней находилось (1889 г.) 48 бурятских мальчиков и 8 девочек, и имеется библиотека, в которой 2096 томов, при 665 названиях книг. Всего в Иркутской губернии и Забайкальской области учащихся в народных школах бурятских детей в 1889 г. насчитывалось 603 мальчика, из которых 318 православных и 285 некрещеных бурятских детей. Число учащихся девочек очень незначительно; они встречаются преимущественно в школах Иркутской губернии. В некоторых сельских училищах процент учащихся бурятских детей превышает процент учащихся детей других народностей, а некоторые улусные школы состояли исключительно из учеников-бурят, каковы: капсальская, торская и др. Что Буряты к ученью способны, можно судить по вышедшим из среды их выдающимся личностям, как Дорджи Банзаров и Галсан Гомбоев (см. эти слова). Бурят насчитывается приблизительно всего до 270000 душ обоего пола, а именно: в Иркутской губернии до 100000 душ обоего пола и в Забайкальской области — до 170000, в том числе: шаманистов до 75000 душ обоего пола, ламаитов до 160000 душ обоего пола и христиан православного исповедания до 35000 душ обоего пола. До покорения буряты были шаманистами (см. Шаманизм), и только в Забайкалье, на границе Монголии, начал к ним проникать буддизм; на это указывают известия того времени о существовании кумирен и лам. Заметное распространение буддизма началось собственно с 1727 г., с появлением из Монголии 12 лам. Правительство, не желая раздражать не вполне замиренное население, предоставило дело религии выбору Буряты Для воспрепятствования вредного влияния и вмешательства высшей монгольской иерархии в духовные дела забайкальских Буряты-буддистов, в 1764 г. правительством был назначен и облечен титулом "бандидо-хамбо-ламы" ширстуй (настоятель) Цонгольского дацана (монастыря) лама Заяйг. Нынешний же хамба-лама Данил Гомбоев имеет свое пребывание в Гусиноозерском дацанстве. В 1812 г. из Тибета в Забайкалье явилось 150 лам, пропаганда которых способствовала быстрому распространению ламаизма среди Буряты, так что в настоящее время преобладающая религия Буряты — буддийская (ламаистская), к которой принадлежит большая часть забайкальских бурят, а из иркутских — аларские, тункинские и частью балаганские. Сильное увеличение числа ламаистских монастырей, из которых наиболее древний — Цонгольский дацан, первоначально называвшийся Кингонтуйским, построен в 1758 г., — и непомерное размножение духовенства, причем в 1848 г. число одних только лам дошло до 4546, вызвало со стороны правительства в 1853 году распоряжение об ограничении числа дацанов — 34-мя (из них только 3 в Иркутской губернии) и духовенства — 285 лицами. Для распространения христианства среди инородцев основана еще в XVII столетии духовная миссия, которая существует уже более 160 лет и состоит из иркутского отделения, имеющего 17 миссионерских станов, и забайкальского с 24 миссионерскими станами и достаточным числом миссионеров; заботами их, хотя и медленно, среди Буряты распространяется христианство. Так, с 1872 по 1881 г. число обращенных в православие инородцев простиралось до 20139 душ обоего пола, из них 16704 душ в Иркутской губернии и 3435 душ в Забайкалье. В прошедшем столетии, с разрешения правительства, в Забайкалье основана была англиканская миссия для обращения бурят в христианство, прекратившая свою деятельность в 1842 г. Крещеные инородцы зовутся ясачными и представляют интересное этнологическое явление среди восточносибирского населения. Вследствие постоянных браков с русским населением образовалось из этих Буряты особое местное видоизменение русской народности: у них не только в наружности и в физическом строении тела преобладает бурятский тип, но эта помесь крови отразилась и на душевном складе. Представителями этих метисов, кроме ясачных, являются забайкальские казаки, начало которым положили селенгинские буряты. По просьбе, поданной одним из родоначальников 2-го сартольского рода, правительство в 1766 г. разрешило ему образовать из Буряты четыре полка в шестисотенном составе, для содержания караулов по Селенгинской границе. Названные полки до 1811 г. составлялись исключительно из Буряты; звание полковых атаманов в этом войске сделалось наследственным. Казаки находились в ведении пограничной канцелярии, довольства и обмундирования от казны не получали, но освобождались от уплаты ясака. Вооружение их состояло из луков со стрелами; обмундирования особенного они не имели, но получили знамена. Полки носили следующие названия: 1-й ашебоготский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартольский. В 1851 г. при сформировании Забайкальского казачьего войска полки эти были преобразованы (см. Казаки). Буряты, по Риттеру, принадлежат к одному из 3-х племен, на которые первоначально разделялись монголы, а именно к племени ойрат-бурят или барга-бурят, и по своей наружности представляют чисто монгольский тип, на что указывают, кроме наружности, и измерения их черепа, представляющего высокую степень, брахицефалии (средний размер горизонтальной окружности черепа достигает 540 мм, а емкость черепа равняется 1723 куб. см). Буряты приземисты, но подвижны, имеют короткие и кривые ноги и длинное туловище. Характеристические черты их наружности: широкое желтое лицо, с выдающимися скулами; косо расположенные черные глаза с остающейся на всю жизнь полулунной складкой; приплюснутый нос, большой рот; низкий, покатый лоб; большие, отстоящие уши; густые, черные, жесткие волоса на голове, и редкие и поздно вырастающие — на бороде. Женщины у Буряты скоро старятся, не плодовиты, рожая средним числом до 7 детей. Генетическая способность у них рано прекращается, между 36 и 40 годами, на что немалое влияние оказывает печальное положение бурятской женщины, так как все хозяйство лежит на ее плечах и она сильно обременена работой: она вьет веревки из конских волос, приготовляет кожи, для шитья которых употребляются изготовляемые ею же нитки из сухожилий — "чурмыс"; обшивает семью, искусно вышивая узоры на одежде и обуви; изготовляет войлоки и "тар", т. е. ткани из конских волос (основа) и козьей или коровьей шерсти (тар шириной не превышает 6 вершков, а длиною 18—21 аршин; из них сшиваются ковры и т. п.). Девушки пользуются большей свободой и почетом. Хотя буряты могут иметь несколько жен, но обыкновенно ограничиваются одной. По древнему бурятскому обычаю браки воспрещались в границах одного и того же рода, но обычай этот изменяется местными условиями и религиозными воззрениями; так, у Буряты-буддистов брак запрещается между родственниками по женской линии до 7 колена, а по мужской до 10. При женитьбе всегда уплачивается "калым" (выкуп), чем богаче невеста, тем значительнее калым, возвращаемый в случае развода (который совершается легко, но бывает редко) родителям невесты. У бедных Буряты, во избежание калыма, иногда производится мена невестами, т. е. женящийся одновременно выдает свою сестру замуж за брата своей будущей жены. По широким степям плоскогорий Иркутской губернии в Забайкалье разбросаны улусы бурят, с раскиданными в беспорядке неприхотливыми их жилищами или "юртами", которые в Иркутской губернии состоят из невзрачных четырех-, шести— или восьмиугольных деревянных срубов без окон, с одной небольшой, низкой дверью, обращенной обыкновенно к югу. Внутри жилья посредине ставятся четыре столба, на которых держится крыша; в иных местностях настилается потолок, посредине которого делается отверстие для прохода дыма, и на потолок кладется слой дерна, представляющий довольно значительный бугор, так что юрта получает вид усеченного конуса; постройки, впрочем, по разным местностям, несколько изменяются. В поперечнике юрта имеет не более 5 сажен, высота ее немногим более 1 сажени; пол земляной; посередине юрты для очага делается четырехугольный деревянный ящик, вымазанный внутри толстым слоем глины; вдоль стен идет ряд широких лавок, на которых спят обитатели и стоит весь домашний скарб и утварь; на одной из стен прикрепляется полочка, на которой в особом деревянном ящике у шаманистов хранятся "онгоны", изображения духов-покровителей. Некоторые более зажиточные Буряты имеют довольно просторные деревянные дома. У забайкальских Буряты летние юрты большей частью войлочные, имеющие вид конуса, причем войлок кладется в несколько рядов на деревянный решетчатый остов, наверху имеется отверстие для прохода дыма, закрываемое куском войлока; внутреннее убранство то же, только вместо "онгонов" против двери юрты находится жертвенник с "бурханами" (см. это слово). Буряты юрты легко перевозимы при перекочевке, которая непременно совершается Буряты ежегодно два раза, хотя бы только за 2 версты или того менее. Пища Буряты преимущественно молочная и мясная; свиней и птицу Буряты не держат; рыба и хлеб в малом употреблении; огородных овощей почти не разводят, а вместо них употребляют из дикорастущих: черемшу (Allium ursinum), хундэй мангирь (Allium senescens L.), чакши мангирь (Allium spec.) и луковицы сараны — саган тамусу (Lilium tenuifolium Fisch.) и шара тамуси (Lilium Martagon L.); грибов не едят. Молоко употребляется в разных видах. Так, из него приготовляют: "тарык", вскипяченное кислое молоко (простокваша); "айрик", заквашенное молоко, из которого гонят "арху" или "арахи", т. е. молочную водку; перегнанная несколько раз, она делается крепче; остаток от перегонки, на вид творожистый, носит название "арсы" или "арцы", сберегается на зиму, составляя главную пищу бурят; в малом количестве делают род сыра, называющегося "аруль" и "хурут"; как лакомство употребляется "урумэ" — высушенная молочная пенка. У всех Буряты в большом употреблении так называемый кирпичный чай, при варке которого в котел прибавляют или молоко, или арсу, или "гужир" (сернокислый натр), или поджаренную муку с маслом или жиром, что составляет так называемый "сатуран"; но главную пищу Буряты составляют мясо и молоко. Национальная одежда Буряты состоит из "дыгиля" — род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушенную, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным; летом у некоторых бурят "дыгиль" заменяется суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье же летом в большом употреблении халаты, у бедных — бумажные, а у богатых — шелковые; в ненастное время сверх дыгиля в Забайкалье надевается "саба", род шинели с длинным крагеном; а в холодное время года, в особенности в дорогу — "даха", род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу. Дыгиль (дэгиль) стягивается в талии ременным кушаком, на котором висят нож и принадлежности курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком. До курения Буряты большие охотники, так что все курят, не исключая женщин и детей. Узкие и длинные штаны делаются из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей дабы, у большей части населения не моется и не снимается до износа. Обувь состоит из "унтов", нечто вроде сапог из кож жеребят — или обыкновенных сапог; летом в некоторых местностях носится обувь вязанная из конских волос, с кожаными подошвами. Голову покрывают мужчины и женщины круглой серой шляпой с небольшими полями и с красной кисточкой наверху. Мужчины обыкновенно коротко стригут волосы; некоторые носят небольшие косы, ламаистское духовенство бреет себе головы. Одежда женская отличается от мужской украшениями и вышивкой; так, дыгиль у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются, кроме того, медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье этих украшений нет; женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке; женщины-буддистки, давшие известный духовный обет, носят через плечо красные суконные ленты. Костюм девушки отличается отсутствием "уджи" (род безрукавки, обязательно надеваемой всеми женщинами поверх дыгиля) и головного убора — обруча, разукрашенного кораллами и серебром. Особенно много стараний прилагают бурятки к украшению головы: при отсутствии длинных природных волос их заменяет конский волос; замужние заплетают волосы в 2 косы, часто соединяя их между собой металлическим кольцом; концы кос вкладываются в бархатные чехлы, украшенные кораллами и серебром, и спускаются на грудь; у девушек косичек бывает от 10 до 20, украшенных множеством монет; на шее бурятки носят кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах висят огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей видны "полты" (подвески); на руках серебряные или медные "бугаки" (род браслетов в виде обручей) и т. д. Все украшения, а в особенности головные, сильно разнятся по степени богатства и месту жительства буряток. Главное занятие Буряты — скотоводство, а потому и местности, занятые ими в крае, преимущественно степные. Некоторые зажиточные Буряты имеют огромные стада скота и табуны лошадей; но в среднем выводе приходится на 100 душ обоего пола по 94 лошади и 198 голов рогатого скота. Скот круглый год находится под открытым небом; для зимовки его приготовляют в некоторых местностях "хохоры", состоящие в том, что весной навоз со двора свозят в кучу, разбив предварительно лопатами, и оставляют просохнуть в течение лета. Затем этим сухим мелким навозом посыпают снег в местах, где скот проводит ночь. На зиму, кроме степного и лугового сена, запасают так называемое утужное; "утугом" называется огороженное жердями место, на котором в течение зимы кормится скот. Летом эти места в засуху орошаются (за Байкалом) и на них получаются богатые урожаи прекрасного сена. Как в Иркутской губернии, так и в Забайкальской области Буряты с давних времен занимаются земледелием. Первый пример подали хоринские Буряты в 1796 г.; в Балаганском округе, где наиболее развито хлебопашество, приходится на каждое хозяйство до 12 десятин пахотной земли, а на душу обоего пола по 2,5 десятины. При плодородной почве на урожаи вредно действуют часто бывающие за Байкалом засухи, для устранения которых употребляется искусственное орошение полей, в котором буряты приобрели большой навык и благодаря которому получают большей частью обильные урожаи хлебов. Сеют пшеницу, рожь, ярицу, ячмень, овес, немного гречихи; большую часть получаемого хлеба продают. Буряты-шаманисты занимаются также и звероловством, хотя и в меньших размерах, чем в прежнее время, причем главным предметом промысла являются соболь, белка, лисица, горностай. Рыболовством занимаются преимущественно Буряты, живущие у Байкала; главные их рыбные ловли находятся у устья реки Селенги. Из ремесел наиболее распространено у них кузнечное, кожевенное, валяние войлоков; у буддистов за Байкалом имеются лица, занимающиеся изготовлением (отливкой) металлических бурханов, колокольчиков (хонхо) и других принадлежностей для дацанов, а селенгинцы славятся как хорошие плотники. Литература: I. G. Gmelin, "Reise durch Sibirien" (т. I, 1751 г.); И. Э. Фишер, "Сибирская история" (1774); Georgi, "Reisen" (1775); P. Pallas, "Sammlungen historisch. Nac hricht. über die Mongolisch. Vö lkerschaften" (т. II, 1801 г.); A. Erman, "Reise" (т. II, 1833); "Журнал Министерства Внутренних Дел" (ч. VII, 1843 г.; ч. XXV и XXVI, 1849 г. и ч. XXXVII, 1852 г.); Гагемейстер, "Статистическое Обозрение Сибири" (1854 г.); Р. Маак, "Путешествие на Амур" (1855 г.); Al. Castren's, "Ethnologische Vorlesungen" (СПб., 1857 г.); Раев, "Вестник Географического общества" (т. XXIV, 1859 г.); С. Ritter, "Asien" (т. II, 1860, 1879 г.); G. Radde, "Berichte über Reisen im Süden von Ostsib irien" (1861 г.); "Забайкальские областные Ведомости" (№ 16, 1867 г.); Ф. Шперк, "Медико-Топографический Сборник" (т. 1, 1870 г.); M. В. Загоскин, "Иркутск и Иркутская губерния" (1870 г.); А. Щапов, "Известия Восточносибирского отд. Императорского Русского Географического Общ." (т. V, № 1, 1874 г.; т. VI, № 5, 1875 г.; т. VII, № 2 и 3, 1876 г.) и "Сборник историко-статистических сведений о Сибири" (т. II, 1877 г.); H. M. Малиев, "О бурятских черепах" (Казань, 1877 г.); "Миссионер" (1877 г. № 1, 3—8, 35—47 и 1878 г. № 29); А. Позднеев, "Образцы народной литературы монгольских племен" (вып. 1-й, 1880 г.); "Памятная книжка Иркутской губернии" на 1881 г.: "О происхождении северобайкальских бурят вообще и тункинцев в особенности"; В. Вашкевич, "Ламаисты в Восточной Сибири" (1885 г.); "Природа и Люди" (№ 2, 1880 г.); "Досуг и Дело" — "Народы России" (1880 г.); "Восточное Обозрение" (№ 3, 1887 г. и № 12, 1891 г.); M. Хангалов, "Известия Восточносибирского отд. Императорского Русского Географического Общества" (т. X I X, № 3, 1888 г.) и "Записки Восточносибирского отд. Императорского Русского Географического Общества по Этнографии" (т. 1, вып. 1-й и 2-й, 1889 и 1890 гг.); А. Потанина и И. Вамбоцыренова — "Известия Сибирского отд. Императорского Русского Географического Общества" (т. XXI, № 2, 1890 г.); "Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейской губерний" (т. 1, Иркутск, 1889 г.; т. 2, Москва, 1890 г.); А. Потанина, "Сибирский Сборник" (вып. 1-й, 1890 г.) и "Труд" (приложение к журналу "Всемирная Иллюстрация", т. IX, №№ 4, 5 и 6, 1891 г.); "Иркутские Епархиальные Ведомости" (1877—90 гг.); В. Межов, "Сибирская библиография" (1891 г., кн. II, СПб.) и др. Ф. Шперк.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Турки османские или отманские, также османы, османлисы (по имени основателя династии Османидов Османа, Отмана) — народ юго-западной ветви тюркского (см. Тюрки) племени, потомки древних канглов, живших в области Сырдарьи, в свое время основавших империю сельджуков (см.). После распадения последней они объединились в XIV в. под владычеством Османидов, вождей другой отрасли канглов (cayi-kanli = канглы рода каи), которые под напором монголов переселились из Хорасана в Армению, а восемь лет спустя, вынужденные снова уйти от нашествии монголов, перешли в Малую Азию, где сначала стали ленниками сельджуков, а после разрушения монголами государства этих последних, при Османе, стали во главе разрозненных частей распавшегося государства и основали Оттоманскую империю (см. Турция). Турки османские входят в состав трех государств: Турции (османы Турции: 10000000 д., из них громадное большинство, свыше 9 млн., сосредоточено в Малой Азии), Персии (2000000) и России, в Карсской обл. и Кутаисской губ. (свыше 7000 0). Османы Турции, кроме того, делятся на оседлых жителей городов и земледельцев, совершенно утративших родовой быт, и кочевых (юруки около Айдина, в числе 200000 д., затем туркмены и юруки около Смирны, в числе до 300000 д., авшары в Антитавре, пришедшие, по их преданиям, из Хорасана, ногаи около Адана, переселившиеся из Закавказья после Крымской войны и др.), сохранивших разделение на роды, названия которых обнаруживают родство с другими тюркскими народностями (иранскими тюрками и туркменами). Турки османские персидские и закавказские тоже сельджукского происхождения, но сильно перемешанные с присоединившимися к ним в XIII в. тюрками и монголами армии Гулагухана. Племенное единство османских Турки османские основывается исключительно на общности языка (османское наречие южно-тюркских диалектов, по Радлову, или восточно-тюркских, по Вамбери), мусульманской религии и культуры и общности исторических традиций. В частности, турецкие османы объединены общностью политически господствующего класса в Турецкой империи. Зато в антропологическом отношении Турки османские совершенно почти утратили первоначальные черты тюркского племени, представляя в настоящее время самую разнородную смесь различных расовых типов в зависимости от той или другой поглощенной ими народности, в общем более всего приближаясь к типам кавказского племени. Причина этого факта заключается в том, что первоначальная масса Турки османские, вторгшихся в Малую Азию и на Балканский полуо-в, в дальнейшем периоде своего существования, не получая никакого нового притока из среды других тюркских народов, благодаря беспрерывным войнам постепенно уменьшалась в своей численности и вынуждена была включать в свой состав насильно отуреченные ими народности: греков, армян, славян, арабов, курдов, эфиопов и т. д. Еще при сельджуках масса греков-христиан стали ренегатами, а при Османидах массовые насильственные обращения, образование из христианской молодежи корпусов янычаров, многоженство, наполнявшее гаремы Турки османские красавицами самых различных стран и рас, рабство, введшее в дома Турки османские эфиопский элемент, наконец, обычай изгнания плода — все это постепенно уменьшило тюркский элемент и способствовало нарастанию элементов чуждых. Поэтому среди Турки османские мы встречаем все переходы до типа с нежными, изящными очертаниями лица, сферическим строением черепа, высоким лбом, большим лицевым углом, прекрасно сформированным носом, пышными ресницами, маленькими живыми глазами, кверху загнутым подбородком, нежным телосложением, черными, слегка вьющимися волосами, богатой растительностью на лице. Нередко также между турками встречаются даже белокурые и рыжие индивиды (Riegler). В частности, по отдельным районам Вамбери отмечает: преобладание черт курдского типа в области Древней Армении (начиная от Карса до Малатии и Кароджского хребта), хотя с более темноватым цветом лица и менее удлиненными очертаниями лица, арабского по сев. границе Сирии, наконец, однородного греческого типа в Сев. Анатолии, типа, который по мере приближения к морскому побережью становится, впрочем, все менее однообразным. Что касается Европейской Турции, то даже Стамбул представляет смесь самых различных типов переднеазиатских, кавказских и греко-славянских, смесь, кажущаяся однородной исключительно только благодаря однообразному покрою одежды, головному убору, бритой голове и нестриженой бороде и т. д. Измерения Вейсбаха и Ивановского над ста черепами из разных мест Европ. Турции дали подавляющее большинство долихоцефалий (сред. гол. указ.: 74), остальные с показат. 80—81 (субрахицефалия). У 143 Турки османские, измеренных Елисеевым в Малой Азии, рост оказался в среднем 1,670, а головной указатель 84, причем брахицефалов и суббрахицефалов 60% (преимущ. среди кочевников) долихоцефалов и субдолихоцефалов только 20% (среди городского населения). У 40 Турки османские Ахалцыхского и Ахалкалакского районов, измеренных г. Пантюховым, рост оказался 1,660, а головной указатель 84,70. Между тем для всей тюркской расы характерна гипербрахицефалия с головным показателем 85—87 и средняя роста в 1,670—1,680. При всей разнородности своего этнического состава Турки османские объединены тем внутренним всепроникающим единством, которое может дать одно только мусульманство, система столько же религиозная, сколько социально-политическая. Но и мусульманская культура по историческим, этническим, климатическим условиям отлилась у турок в резко национальную форму, значительно отличную от сельджукской и других мусульманских благодаря последовательному влиянию трех различных культур: сначала персидской (в периоде вплоть до завоевания Сирии), оставившей свои следы до настоящего времени в языке, пристрастии к персидским оборотам и в некоторых обычаях (напр. обычай одаривать друг друга в дни весеннего равноденствия сладостями), затем арабской, специфически-мусульманской, отразившейся своим характером на народном языке, нравах и общественной жизни, наконец, византийской, отразившейся не только на материальной культуре, государственных учреждениях, но даже и в наиболее консервативной области, религиозной. Такие, например, отступления от религиозной традиции, как ношение короткого платья, так называваемых salta вместо традиционных длинных плащей, бритье бороды, рассматриваемые другими мусульманскими народами за грех ренегатства, явились результатом византийского влияния. От чисто тюркских обычаев Турки османские сохранили весьма немногое. В некоторых местах в Анаталии новорожденные обсыпаются солью и обмазываются жиром, как у киргизов. Как у этих последних, новобрачная торжественно вводится в дом жениха, хотя уже не верхом, а на носилках, и ей строжайше запрещается показаться без покрывала своему свекру и называть по имени свою свекровь. Из института калыма сохранился лишь обычай сделать отцу невесты подарок деньгами в пользу последней. Семейный котел играет еще такую же важную роль, как у номадов, а у янычар он считался предметом поклонения, и гость наносил тягчайшее оскорбление хозяину, не отвесив поклона котлу. Пристрастие к выделке оружия, коню и скотоводству — такое же переживание культуры номада. Что особенно выделяет Турки османские-османа от физически родственных ему окружающих его христианских и мусульманских элементов (арабов, армян, греков), это его психический склад, манеры, его внешний habitus изобличающие прежнего тюрка степей. Турок тяжел на подъем, солиден, серьезен, лишен восточной суетливости, враг болтливости и навязчивости, в делах честен и прям до суровости; сельское население, особенно в Малой Азии, трудолюбиво, выносливо и гостеприимно. Мусульманская религия, положение господствующего класса, рабство, многоженство, южный климат — все это наложило особенный отпечаток на нравы и психику городского класса, жизнь которого странно складывается из ревностной религиозности, любви к праздности, наслаждениям, кейфованию и глубокого равнодушия ко всему остальному. В то же время все это не мешает Турки османские проявлять храбрость и выдержку, стойкость, когда к этому побуждает его религиозный фанатизм или прорвавшееся народное недовольство. Так или иначе, рядом с энергичными и бойкими греками и армянами Турки османские в экономическом отношении совершенно бессильны, и существование их как нации покоится только на шатком политическом господстве. Ср. V àmbéry, "Das Tü rkenvolk" (Лпц., 1885); H. A. Аристов, "Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей" ("Живая старина", вып. III. и IV, 1896); Пантюхов, "Антропологич. наблюдения на Кавказе" ("Зап. Кавк. отд. И. Р. Г. О., т. XV, 1893 г. и отд.). А. Елисеев, "Антропологические заметки об обитателях Малой Азии. II. Турки-османы" "Изв. Антропологич. отд. Общ. люб. естеств. и этногр.", т. LXXI). См. также Тюрки, Турция и литературу к этим словам. Л. Ш.

А давайте все-таки будем считать Чингиз хана тюрком-казахом (a если его называть просто тюрком, то по-английски это будет звучать как турок, и тогда турки его себе просвоят с удовольствием), поскольку он разговаривал на тюркском, а не на халха-монгольском языке. Называть его монголом означает отдать все его историческое наследие в монопольное владение халха-монголам - что уже и сделано фальсификаторами истории, и равнодушными и небрежными ее исследователями. Oседлые тюрки имеют гораздо более опосредованное отношение к тюркским империям, поскольку они, как правило, лишь результат тех империй, а их быт и оседлая культура скопированы с быта и культуры завоеванных оседлых нетюркских народов. Все тюркские империи были созданы кочевниками и только кочевниками.

В «Сокровенном сказании» термин mongqol играл роль не этнонима, а своего рода классификационной категории, куда включаются группы, провозгласившие Чингиса ханом. С именем «монгольской» идентичности произошла занимательная трансформация: став обозначением обширной державы, раскинувшейся «от восхода солнца до его захода», термин mongqol приобрел престижные коннотации и превратился в нечто вроде статусного индикатора, обладание которым давало право на пользование определенными «корпоративными привилегиями». Для эпохи расцвета монгольской державы было характерно следующее явление. По словам Рашид ад-Дина, «в настоящее время, вследствие благоденствия Чингис-хана и его рода, поскольку они суть монголы, - [разные] тюркские племена, подобно джалаирам, татарам, ойратам, онгутам, кераитам, найманам, тангутам и прочим, из которых каждое имело определенное имя и специальное прозвище, - все они из-за самовосхваления называют себя [тоже] монголами, несмотря на то, что в древности они не признавали этого имени. Их теперешние потомки, таким образом, воображают, что они уже издревле относятся к имени монголов и именуются [этим] именем, - а это не так, ибо в древности монголы были [лишь] одним племенем из всей совокупности тюркских степных племен» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 1.С. 103). http://agnuz.info/library/books/Hristianskiy_mir/page14.htm ...."Сокровенное сказание" - древнейший литературный памятник "монголов". Считается, что оно было создано в 1240 году в правление Угедей-хана. Оригинал памятника не сохранился. Самая древняя дошедшая до нас рукопись представляет собой "монгольский" текст, затранскрибированный китайскими иероглифами и снабженный переводом на китайский язык.... http://www.altaica.ru/SecretH.htm C.P.Fitzgerald "Ancient China" ibooks, 1969, 1997, and 2006 с.24 Природа китайской идеографической системы может быть легко схвачена путем сравнения ее с другой идеографической системой, которую мы все принимаем как должное - систему цифр, называемую арабской, но которая на самом деле имеет индийское происхождение. Она используется по всему миру. Когда говорящий на английском, французском, русском или хинди хочет написать "пять", он не должен использовать написание на своем языке - он просто пишет 5. Цифра 5 есть идеограмма или "символ" ("character"), не имеющее ничего общего со звучанием (divorced from the sound), но несущее значение, которое известно каждому, кто обучен простой арифметике - вне зависимости от того, как он произносит слово 5. Это значение более того, не имеет абсолютно никакого отношения к форме этой идеограммы. Когда мы хотим написать "пятьдесят" мы соединяем две идеограммы и пишем 50, и так далее - для больших и более сложных чисел. Математики также используют разнообразие других идеограмм таких как +, -, и х. Китайцы сделали это изобретение тоже, и в самые ранние времена, и явно независимо, но они применили его ко всему спектру языка. Не только цифры, но также и слова стали обозначаться идеограммами. с.26 Главным преимуществом китайского идеографического письма является то, что оно является независимым от вариаций в произношении и изменений во времени (wrought by time) Вне зависимости от диалекта на котором человек говорит, он может прочитать то, что кто угодно написал на китайском. Он может прочитать написанное кем-то, чья речь была бы для него непонятной, или работы, написанные очень давно - в те времена когда речь отличалась очень значительно от того, как китайцы разговаривают сегодня. Это означает то, что для китайца проблема понимания и получения удовольствия от чтения ранней литературы гораздо меньше чем, та с которой сталкивается европеец. Это только в самых ранних рукописях действительно древних времен, где лишь еще частично сформировавшийся китайский язык труден для перевода, и читателю требуется некоторое специальное обучение. Но даже эти трудности вероятно занчительно меньше чем те, с которыми современный англоязычный читатель сталкивается при чтении Чосера (Chaucer). (средневековый англ. поэт - прим.А.) В 19 веке китайские ученые спорили со своими западными коллегами, считая что не китайцам надо изучать иностранные языки, а Западу надо перенять китайское письмо для записи на своих языках. Тогда не имело бы абсолютно никакого значения как слова звучат - их значение было бы понятным для всех читателей. Это несколько пере упрощает проблему - синтаксис и грамматика все-таки имеют значение, и в результате такого эксперимента получились бы тексты малопонятные для любого китайского читателя.

Уж если Ташкент - не тюркский, тогда все что южнее и восточнее Рязани - тем более не русское.

Энциклопедия Брокгауз Ефрон Киргиз-кайсаки — народ, которому это имя несомненно дано иностранцами, так как сами Киргиз-кайсаки-кайсаки ни теперь, ни прежде так себя не называли и не называют; отдельные лица из их числа иногда обозначают свою национальность общим именем "хасак", но чаще определяют ее поименованием того рода, к которому каждое из них считает себя принадлежащим. Сведения о происхождении и первоначальной истории Киргиз-кайсаки-кайсаков собирались нашими учеными еще с первой половины прошлого столетия (труды Миллера, Фишера, Палласа, Рычкова, Георги и др.), но более обстоятельные исследования по этому вопросу появились только в 1860-х гг. и принадлежат В. В. Вельяминову-Зернову. В Средней Азии отдельные роды кочевников, отделившиеся от своего племенного союза, получали у тюрков общее название "казаков". Группируясь, они могли образовывать новые союзы — и именно этим путем, по мнению Вельяминова, составился союз киргиз-кайсацкий. Новейшие этнологические исследования подтверждают эту догадку, доказывая, что Киргиз-кайсаки-кайсаки составились из разных народностей, с заметным преобладанием тюркского племени, что отразилось и на чертах их лица. У них можно встретить все переходы и оттенки, начиная от чисто монгольского очертания лица калмыка до типических черт кавказского племени. О своем происхождении сами Киргиз-кайсаки-кайсаки хранят массу противоречивых преданий, хотя всем им присуща одна общая черта, свидетельствующая, что народ этот составился из обломков Чингисова царства (по Вельяминову-Зернову — не ранее второй половины XV в.). В ту пору местности, составляющие ныне восточную часть Оренбургской губернии, область сибирских киргизов, южную половину Акмолинской и северную часть Семипалатинской области, составляли владения сильного Узбекского улуса, во главе которого стоял хан Абул-хаир. Угнетаемые этим правителем, два сына джучидского Барак-хана, Гирей и Джанибек, собрав подчинявшиеся им аулы, перекочевали с ними на восток и, с разрешения местного владетеля, Исабухи-хана, заняли места приблизительно нынешних Верненского и Капальского округов. После смерти Абул-хаира, при сыне его, Шейх-Хайдере, "Узбекский улус", по выражению местных его историков, "начал падать день ото дня, и враги покусились на самый юрт Абул-хаира". Результатом этого было раздробление узбекских владений, причем значительная часть племен откочевала на соединение с Гиреем и Джанибеком. К 1465 г. последние насчитывали у себя уже до 200000 подданных, которые получили у своих соседей название казаков. Таким образом, основу киргиз-кайсацкого союза составили собственно узбекские роды и племена; затем, расширяя свои владения, они приняли в свой состав поколения найманов, джалаиров, дулатов и др., имена которых мы встречаем сначала в Монголии и среди монголов, а затем находим в составе родов, известных под общим именем Киргиз-кайсаки-кайсаков. Менее чем в полвека народонаселение киргиз-кайсацкого союза увеличилось до 1 млн. и кочевья его расширились к северо-западу до Урала, куда перешел на жительство сын Гирея, Бурундук, тогда как сын Джанибека, Касим-хан, остался кочевать на старых местах, около озера Балхаш, имея свою ставку на реке Каратал. Энергичный Касим-хан добился изгнания Бурундука и впервые соединил под своей властью всех Киргиз-кайсаки-кайсаков. Говорят, что после этого он имел в своем распоряжении до 300 тыс. войска. Свою ставку он перенес к горам Улу-тау, почти в самый центр своих владений. После смерти Касима (около 1520 г.) наследовавшие ему племянники его не сумели сдержать киргиз-кайсацкой вольницы: орда начала распадаться, и многие из султанов, со своими родовичами, искали спасения в бегстве. Лет двадцать спустя, со вступлением на ханство сына Касима, Ак-назара, дела снова пошли по старому. Уже Семен Мальцев, посланный в 1569 г. Иоанном Грозным к ногаям, сообщает о нападении на ногайские улусы "казацкия орды Акназаря царя, Шигая царевича и Челыма царевича"; еще ранее, по свидетельству Джанкинсона, Киргиз-кайсаки-кайсаки нападали на Ташкент и теснили Аксу, владетель которого погиб в сражении с Ак-назаром. Еще более возвысилась орда в ханствование второго из поименованных Мальцевым правителей, царевича Шигая, бывшего постоянным союзником бухарского хана Абдуллы. Сын и преемник Шигая, именуемый в русских государственных актах Тевкелем, был первым из киргиз-кайсацких ханов, вступивший с Россией в переговоры о подданстве. Желая возвратить свободу своему племяннику, взятому в плен русскими, Тевкель, в 1594 г., послал в Москву посла с грамотой о принятии его со всей ордой в подданство. Царь Феодор отправил к Киргиз-кайсаки-кайсакам переводчика татарского языка, Вельямина Степанова, с извещением, что он принимает Киргиз-кайсаки-кайсаков в число своих подданных и пришлет им огнестрельные снаряды, но в доказательство покорности требует представления аманатов. Неизвестно, какого рода ответ привез царю Степанов, но достоверно, что ни Тевкель, ни его наследники не были подданными России до второй четверти XVIII в. Тевкель овладел Ташкентом, Туркестаном и сопредельными им местностями; с тех пор киргиз-кайсацкие ханы, до 1723 г., имели свою резиденцию в Ташкенте. К этой же поре, вероятно, относится и разделение киргиз-кайсацкой орды на три части — Большую, Среднюю и Малую орды. Судя по тому, что киргиз-кайсацкие ханы всегда проживали в Средней орде, главенство ее над другими является почти неоспоримым. Пространство, на котором располагалась Средняя орда, заключало в себе округи Туркестанский и Ташкентский, населенные 4 главнейшими поколениями: найманов, аргынов, кипчаков и увак-гиреев. Большую орду, располагавшуюся к востоку от Средней, до гор Ала-тау, составляли племена джалаиров, дулатов и адбанов, а Малую орду, тянувшуюся на запад от Средней, до Уральского хребта, — поколения алимулы, байулы и джиты-уруг. При брате Тевкеля, Ишим-хане, Киргиз-кайсаки-кайсаки вступили в борьбу с джунгарами, причем постоянным предводителем киргизских войск являлся младший брат Ишима, которого русские и джунгарские летописи называют Янгир-султаном, а сами Киргиз-кайсаки-кайсаки зовут Джегангиром. Могущество киргиз-кайсацких ханов возрастало, по-видимому, до конца XVII в.; в гражданском отношении особливо развилась и устроилась киргизо-кайсацкая община при хане Тявке, сыне Джегангира. Тявка, говорят, примирил между собой все три орды Киргиз-кайсаки-кайсаков, дал этому народу законы, основанные на его древних обычаях, определил каждому роду его кочевку и его тамгу и постановил, чтобы осенью каждого года киргиз-кайсацкие старшины собирались на один месяц для совещаний по делам общественным. Для управления ордами он убедил стариков выбрать особых старейшин. Междоусобиями, начавшимися во время старости Тявки, воспользовались соседи Киргиз-кайсаки-кайсаков: с юго-запада их начали теснить калмыки, с севера — башкиры и сибирские казаки, с востока — джунгары. Постоянные набеги этих кочевников побудили киргизских ханов Тявку, Каипа и Абул-хаира в 1717 г. обратиться к Петру Великому с просьбой о принятии их в русское подданство; но русские на этот раз не приняли участия в киргизских делах. Между тем Цэван-рабтан джунгарский задумал подчинить Киргиз-кайсаки-кайсаков своей власти и усилил свои нападения. Вскоре Киргиз-кайсаки-кайсаки утратили Ташкент и Туркестан, а при новом натиске джунгаров Большая орда должна была признать свою зависимость от них. Орды Средняя и Малая сделали отчаянное движение к северу и западу, причем отбросили за Урал башкир и, перейдя Эмбу, отодвинули калмыков к Уралу. Заняв новые места, Киргиз-кайсаки-кайсаки Средней и Малой орды не избавились, однако, ни от джунгарских притеснений, ни от нападений башкир и калмыков. В конце 1720-х гг. у Абул-хаира, хана Малой орды, началась вражда с Шемякой, ханом Средней орды. В 1730 г. Абул-хаир отправил особое посольство сначала в Уфу, а потом в Петербург, с просьбой о принятии в русское подданство. Русское правительство немедленно командировало в киргиз-кайсацкую орду мурзу Тевкелева, для окончательных переговоров. Народ, не знавший о сношениях своего хана, изумился, узнав о прибытии русского чиновника, требовавшего присяги на верность русскому царю. Начались волнения, неоднократно угрожавшие даже жизни Тевкелева; последний успел, однако, привести к присяге (1732) не только Малую орду, но и каракалпаков, обитавших в эту пору в низовьях Сыра. В 1734 г. признала русское подданство и Средняя орда. Подчинение Киргиз-кайсаки-кайсаков позволило России укрепить свои восточные границы. С 1732 до 1757 г. был выстроен ряд крепостей по Уралу до Верхнеуральска, оттуда на Звериноголовскую, далее Горькой линией до Омска и по Иртышу до Усть-Каменогорска, после чего русская граница непосредственно примкнула к киргиз-кайсацким степям, на всем их протяжении. В 1767 г. китайцы окончательно овладели Джунгарией, устроили ряд укрепленных постов вдоль русско-китайской границы и отделили Киргиз-кайсаки-кайсаков от монголов. Таким образом Киргиз-кайсаки-кайсаки оказались с трех сторон окруженными двумя могущественными соседями. Только с юга Киргиз-кайсаки-кайсаки Малой орды примыкали частью к разбойничьим племенам туркменов на Усть-Урте, частью к беспокойным, но сравнительно слабым среднеазиатским владениям. В первое время после принятия Киргиз-кайсаки-кайсаков в подданство Россия не имела никакого ощутительного влияния на их дела. Абул-хаир, присягая на верность России, обещал охранять русские границы и не беспокоить русское население, защищать купеческие караваны при следовании их через степь, давать в случае нужды вспомогательные войска из своих подданных и платить ясак звериными шкурами. Взамен этого он просил утвердить в его роде ханское достоинство на вечные времена и построить при слиянии Ори с Уралом крепость, для своей защиты. Условия эти с русской стороны были исполнены: город был построен и в течение целого столетия ханы выбирались из рода Абул-хаира, наперекор народной воле Киргиз-кайсаки-кайсаков. В этом кроется причина, почему, несмотря на все усилия подчинить степь, Россия более ста лет владела ей только номинально, как будто признавая, что власть хана основывается не на воле России, а на праве первородства. Ханы вообще не имели никакого значения в народе и нередко находились под влиянием различных родов; не будучи в состоянии сдерживать народ, они доставляли России немало беспокойства еще и собственными интригами. Абул-хаир, изъявляя покорность России, надеялся, что русская императрица вручит ему начальство над всеми тремя ордами и не только защитит его от соседей, но еще пошлет свои войска против джунгаров. В последнем он успел убедить Большую орду, почему хан ее, искавший и торговых сношений с Россией, вместе со своими старшинами также присягнул, в 1738 г., на верность России. Между тем, русская помощь против джунгаров не являлась, а честолюбивые намерения Абул-хаира обнаружились. Большеордынцы объявили свою присягу недействительной. В 1738 г. в Средней орде умер Шемяка, и Абул-хаир хотел присоединить к себе его владения; но ханское достоинство Шемяки наследовал, по выбору народа, сын Кучук-хана, простодушный и кроткий Абул-Магмет-султан. Последний, в 1739 г., прибыл в Оренбург и письменно, под присягой, подтвердил вечное подданство Средней орды России; но едва выехал он из Оренбурга, как Абул-хаир начал уже обвинять его в измене, хотя в сущности был сам изменником. В 1741 г. Абул-хаир был приглашен занять хивинский престол, вместо убитого Надир-шахом Юлбарса. С Абул-хаиром вступил в Хиву русский чиновник Муравин, которому поручено было просить Надира уступить Хиву Абул-хаиру: "за имя Ее Императорского Величества". Персидский шах изъявил свое согласие, но пожелал, чтобы Абул-хаир сам прибыл к нему на свидание. Услыхав об этом и не доверяя шаху, Абул-хаир бежал со своей свитой, оставив Хиву и русских на произвол судьбы. Персидский шах поставил тогда на ханство в Хиве своего чиновника, которого хивинцы вскоре убили, и ханом своим провозгласили сына Абул-хаира, Нур-али; последний оставался в Хиве также весьма недолго и бежал при первом слухе о новом походе персидского шаха. По возвращении из Хивы, Абул-хаир снова дал присягу на верноподданство России, но постоянно подстрекал своих Киргиз-кайсаки-кайсаков к нападениям то на русские поселения, то на Киргиз-кайсаки-кайсаков Средней орды, вследствие чего эта орда удалилась к Туркестану, не желая иметь никаких сношений с Россией. После смерти Абул-хаира управлявший в ту пору ордынскими делами Неплюев направил выбор на старшего его сына, Нур-али, хотя большинство народа не желало видеть ханом кого-либо из рода Абул-хаира, и, по обычаям Киргиз-кайсаки-кайсаков, достоинство должно было перейти к братьям умершего, а не к сыновьям его. Часть Малой орды выбрала себе в ханы Султан-Батыря, сына хана Каипа, некогда царствовавшего в Хиве. Султан-Батырь начал заискивать расположения России, но русские отклонили его предложения. Чтобы поддержать власть Нур-али, Высочайше разрешено было задерживать на линии, по указанию хана, производивших грабежи Киргиз-кайсаки-кайсаков, до уплаты ими ценности похищенного. Эта мера могла лишь озлобить народ против России, предоставляя хану удобный случай вредить его личным врагам. Когда Нур-али стал грабить хивинские караваны, русское правительство потребовало от него возврата похищенного, но он исполнил это требование лишь после согласия России на выдачу ему определенного жалованья. В 1753 г. на границах киргиз-кайсацких степей подняли бунт башкиры. Русские оттеснили главного башкирского бунтовщика, Батыр-шаха, в Киргизскую степь и объявили Киргиз-кайсаки-кайсакам, что все перебежавшие к ним башкиры, до 50000 человек, отдаются в их власть. Это вызвало страшную резню, с большим трудом прекращенную русскими. Преемник Неплюева по управлению ордой, Давыдов, лишил хана обычно посылавшихся ему подарков. Сильно обиженный этим Нур-али и братья его до 1761 г. не препятствовали своим подвластным грабить русских; когда же они начали останавливать и двигавшиеся к Оренбургу русские караваны, то в СПб. политика Давыдова была признана неудовлетворительной и ему приказано было выдавать жалованье не только хану, но и его братьям. Эти уступки и задабриванья довели дело до того, что при вступлении на престол Екатерины II хан и братья его, присягнув на верность императрице, в то же время вошли в сношения с Китаем и немало кичились этим перед оренбургскими губернаторами. В то же время афганский владетель открыл военные действия против Китая. Ободренный появлением сильного мусульманского скопища в Средней Азии, Нур-али и с ним вел переговоры, не обращая внимания на требования русского начальства. Киргиз-кайсаки-кайсаки безнаказанно грабили калмыков и линию, и только в 1767 г. их несколько остановило посланное в степь русское войско. Когда начался пугачевский бунт, то Киргиз-кайсаки-кайсаки, пользуясь отсутствием русских войск на границе, снова начали грабить линию. Императрица Екатерина II, убедившись в совершенном бессилии хана Нур-али, повелела в 1782 г. учредить в Оренбурге особое управление для Киргиз-кайсаки-кайсаков Малой орды, под именем "пограничной экспедиции", отменила запрещение пропускать киргизский скот на зиму в пределы России, подтвердила пограничным начальникам соблюдать строжайшее правосудие и назначила большие суммы для постройки мечетей, школ и караван-сараев. Набеги Киргиз-кайсаки-кайсаков продолжались, однако, по-старому; в 1784—85 гг. два раза приходилось посылать русские войска для наказания Киргиз-кайсаки-кайсаков. Для разбора дел между Киргиз-кайсаки-кайсаками и пограничными жителями учрежден был пограничный суд, через 15 лет уничтоженный за бесполезностью. В 1784 г. начальство над Оренбургским краем принял барон Игельстром, разославший по орде, помимо хана, грамоты с приглашением прекратить набеги на русских и жить спокойно. Киргиз-кайсаки-кайсаки, видя в этой форме обращения падение ханской власти, составили народное собрание для обсуждения ответа на предложение Игельстрома. Предводителем собрания был избран Сарым-батыр, враг хана и представитель народной партии. Сблизившись с Сарымом, Игельстром легко добился того, что народное собрание присягнуло на верность России и обещало жить в мире, но под условием, чтобы потомки Абул-хаира были навсегда лишены ханского достоинства. Число русских, уведенных в плен Киргиз-кайсаки-кайсаками, еще в 1784 и 1785 гг. доходившее до 175, в 1787 г. упало до двух человек. В орде было учреждено пять судебных мест, под именем расправ, с назначением жалования председателю и членам. Киргиз-кайсаки-кайсакам дозволено было основывать оседлые поселения, с безвозвратным пособием от казны, а также переходить в Россию и получать там земли для поселения. В 1789 г. учрежден был штат киргизских училищ и повелено составить для управления Киргиз-кайсаки-кайсаков особое уложение, на основании их народных обычаев. Преемником Нур-али хана, после его смерти (1790), назначен был, однако, вопреки желанию народа, сын его Ирали, в царствование которого не прекращались протесты Киргиз-кайсаки-кайсаков против его власти. Когда он умер (1794), Киргиз-кайсаки-кайсаки желали иметь ханом Абулгази, сына Каипа, но тогдашний оренбургский губернатор, Вязьмитинов, направил выбор на старшего сына Нур-али, Ишима. Против Ишима, немедленно по утверждении его, поднялась вся степь. Чтобы придать своему хану некоторую популярность в народе, правительство учредило при нем совет из выборных старшин, под названием "дивана", но и это не спасло его. В 1797 г. Сарым напал на кочевку хана и убил его. Снова назначенный начальником Оренбургского края, Игельстром принудил народное собрание выбрать ханом престарелого сына Абул-хаира, Айчувака, совершенно неспособного. Между тем права родов на землю до того перепутались, что определить их было почти невозможно. Внутренние смуты из-за кочевьев породили страшную усобицу. Часть Киргиз-кайсаки-кайсаков, кочевавших около Урала, двинулась на восток, другая — на юг, к Каспию, третья бросилась в низовья Сыра и провозгласила своим ханом Абулгази. Айчувак должен был бежать за Урал, к русским. Смутами воспользовался председатель ханского совета, султан Букей, уговоривший часть народа (до 7000 кибиток) перекочевать с ним за Урал, на земли, оставленные бежавшими в 1771 г. калмыками. Испросив в 1801 г. соизволение императора Павла I на всегдашнюю здесь кочевку, он положил основание так называемой Внутренней или Букеевской орде (см.). Чтобы прекратить волнения за Уралом, правительство в 1799 г. учредило особую комиссию пограничных дел, но это не привело к желанной цели; караванам не было прохода по степи. В 1605 г. Айчувак отказался от звания хана. Выбор ему в преемники сына его, Джантюри, происходил тайно; когда Джантюри был объявлен ханом, все главнейшие деятели в степи — в том числе сын Нур-али, Каратай, — открыто изъявили свое неудовольствие. Набеги Киргиз-кайсаки-кайсаков на русскую линию усилились, влияние России в степи ослабело; сам Джантюри отказывался исполнять требования пограничной комиссии, опасаясь якобы за свою жизнь. Когда Джантюри был убит (1809), оренбургский губернатор, князь Волконский, поручил временное управление ордой ханскому совету. Члены совета, однако, не смели показываться в степи, где своевольничал Каратай. Все эти смуты не препятствовали России присоединить к Оренбургской губернии местность между Илеком и Бердянкой. В 1812 г. киргизским ханом был утвержден султан Ширгази, также боявшийся показаться в степи. В 1817 г. новый оренбургский губернатор, Эссен, передал заведование ордой влиятельному султану Арунгази, успокоившему Киргиз-кайсаки-кайсаков, но вскоре, по наветам соперников, вызванному в Петербург и уже более не возвращавшемуся в степь. Народом снова стал заведовать Ширгази-хан, и дела пошли еще хуже: в 1822 г. сильные роды чиклинцев признали над собой власть хивинского хана; нападения совершались даже на русских чиновников. Что касается Средней орды, то сношение ее с Россией были сравнительно реже; для ее султанов было нужнее в ту пору покровительство джунгарского владельца, у которого находились аманатами сыновья или близкие родственники султанов. После Абдул-Магмета самым влиятельным лицом в Средней орде на целые полвека был хитрый и умный султан Аблай, до покорения Джунгарии Китаем сохранявший независимость, искусно пользуясь враждой джунгаров с Китаем, а после покорения Джунгарии признавший себя подданным богдыхана. При вступлении на престол Екатерины II Аблай принес присягу на верность императрице, но в то же время оставался и китайским подданным. После смерти Аблая (1781) северная часть Средней орды избрала в ханы сына его, султана Вали (см.), также поддерживавшего сношения с Китаем и притеснявшего родоначальников, желавших быть подданными исключительно России. В 1795 г. 2 султана, 19 старейшин и свыше 130 тысяч Киргиз-кайсаки-кайсаков Средней орды подали прошение на имя императрицы об избавлении их от власти Вали-хана и принятии их в непосредственное заведование русского правительства. К началу XIX столетия Киргиз-кайсаки-кайсаки, отделенные от Монголии и от России рядом крепостей, утратили прежний воинственный дух; союз, скрепленный общей опасностью, разрушился; ханы, более ненужные, впали в презрение; в каждом роде все крепче становилось желание спокойной жизни под непосредственным русским управлением; место битв заняла баранта или угон скота. В 1819 г. уверяли, что во всей Средней орде едва ли можно было найти более 200 ружей; их заменили аркан и плеть. При таком положении народа правительство нашло необходимым водворить между Киргиз-кайсаки-кайсаками действительный порядок. По мысли Сперанского, в 1822 г. был издан "Устав о сибирских киргизах", который получил осуществление через два года для Киргиз-кайсаки-кайсаков Средней орды и небольшой части Большой, отошедших в ведение Западносибирского генерал-губернаторства. Ханская власть в Средней орде была уничтожена, и все внутреннее управление поручено было самим киргиз-кайсацким общинам. Основной единицей управления была признана волость, управляемая своим султаном; волости были сгруппированы в два округа, Каркарлинский и Кокчетавский, во главе которых поставлены приказы, состоявшие из старшего султана (по выбору), трех русских заседателей и двух киргизов. Приказы действовали на основании закона, как и местные туземные власти — волостные и аульные управления. Внутри степи были водворены казачьи поселения. Отправление суда и расправы было оставлено за биями, т. е. почетными Киргиз-кайсаки-кайсаками, число которых не определено. В 1824 г. получили новое устройство и оренбургские Киргиз-кайсаки-кайсаки Малой орды. Ханское достоинство в Малой орде было также уничтожено; степь разделена была на три части и управление каждой частью вверено старшему султану (впоследствии султаны-правители). Султанам этим была дана неограниченная власть; к каждому из них прикомандирован отряд в 200 казаков. Русская гражданская власть над оренбургскими Киргиз-кайсаки сосредоточивалась в оренбургской пограничной комиссии, которая находилась на линии. В территориальном отношении новое положение совершенно игнорировало прежнее родовое деление земель; это немало смущало Киргиз-кайсаки-кайсаков, особливо в первое время. От положения сибирских Киргиз-кайсаки-кайсаков положение оренбургских отличалось преимущественно институтом султанов, которые в Оренбурге были, подобно ханам, совершенно бесконтрольными владетелями своих частей. Необходимость защищать границы, оказывать покровительство вступающим в подданство инородцам и обеспечивать спокойствие в степях естественно влекла русских к фактическому расширению их владений на восток. Шаг за шагом, без сопротивления и даже при сочувствии большинства Киргиз-кайсаки-кайсаков совершалось это дело в Сибири. Между 1824 и 1838 гг. русские передовые военные посты достигли Улу-тау и Ак-тау, на границе с Голодной степью; в самой степи Киргиз-кайсаки-кайсаков сибирского ведомства основаны были русские поселения — Кокчетав, Каркаралы, Аягуз, Баян-аул и Акмолы. Киргиз-кайсаки Большой орды вследствие ослабления китайской власти и усилившихся притеснений кокандцев добровольно искали русского подданства; но движение русских в эту сторону несколько задержалось нежеланием раздражать китайцев. В 1845 г., однако, подданство Большой орды было принято; в 1847 г. устроено укрепление и учрежден новый приказ в Копале. В 1854 г., с целью защитить Киргиз-кайсаки-кайсаков Большой орды от нападения каракиргизов, русские стали твердой ногой у подножия Тянь-Шаня и устроили укрепление Верное. Среди Большой орды, как и в Средней орде, были устроены казачьи поселения, которые поддерживали русскую власть и снабжали войска хлебом; для управления вновь занятого края образован Алатавский округ. Система управления Киргиз-кайсаки-кайсаками сибирского ведомства была настолько успешна, что каратауские киргизы соседнего нам Кокандского ханства не раз обращались к западносибирскому генерал-губернатору с просьбой прислать к ним войско для защиты от кокандцев и устроить приказ для управления ими. Уважение, оказанное русскими к обычаям и вере подчинившихся им Киргиз-кайсаки-кайсаков, послужило к добровольному подчинению киргизских поколений с Тянь-Шаня. В 1855 г. в состав России вступил род Богу, кочующий к востоку и югу от Иссык-куля; в 1863 г. примеру его последовал род Чирик, из 5—6 тысяч, кибиток, кочующий на реке Атбаш; в 1865 г. — род Бурукчи, в 1000 кибиток, кочующий в окрестностях бывшего кокандского укрепления Куртка. Занята была, таким образом, вся горная страна от Верного до пределов Кашгарии; в 1868 г. устроено Нарынское укрепление. Несмотря на блестящие результаты системы управления Киргиз-кайсаки-кайсаками, принятой западносибирским начальством, оренбургское начальство продолжало поддерживать старый способ заведования этим народом посредством туземцев из высшего класса. Результаты получались самые печальные. В степи постоянно происходили волнения; появлялись батыри, которые безнаказанно нападали на караваны, обирали народ. Султаны-правители, не упускавшие, где можно, случай нажиться, не смели показаться в степь без русского конвоя. Русские отряды, высылаемые для успокоения степи и для поимки разбойников, не достигали своей цели. Таким положением русской власти воспользовался внук хана Средней орды Аблая, Кенисара Касимов (см.), аулы которого кочевали вне района влияния русской власти, между реками Джиланчик и Сары-су. Пользуясь волнениями, которые происходили в народе и вследствие перемен в управлении, и вследствие обложения киргизских общин податями (ясачной в западной Сибири и кибиточной в Оренбургском крае), и вследствие отобрания у Киргиз-кайсаки-кайсаков земель для оренбургских казаков, Кенисара начал производить набеги на Малую орду, думая подчинить ее своему влиянию. Сочувствие он встретил только между ближайшими родственниками да бездомными удальцами. Ни один из влиятельных султанов и биев за него не был; тем не менее, с 1838 до 1845 г. он производил постоянные набеги и волнения среди Киргиз-кайсаки-кайсаков, преимущественно оренбургского ведомства. Неудачный опыт преследования этого партизана, а затем печальный исход второй хивинской экспедиции (1839—1840) указали на необходимость образования в степи опорных пунктов. В 1845 г., по предложению оренбургского генерал-губернатора Обручева, были устроены укрепления Тургай и Иргиз, и при них открыт беспошлинный меновой торг. Обе меры не замедлили выгодно отразиться на успокоении степи; Кенисара бросился в горные долины каракиргизов и там погиб, вместе со своими приверженцами. Оренбургское начальство все-таки не сочло нужным перенести органы гражданского управления в степь и этим способствовало появлению другого батыря, Исета Кутебарова, который в продолжение 20 лет (1838—57) занимался разбоями, удаляясь, в случае опасности, на Усть-Урт и в Хиву. В 1847 г. было заложено при устье Сыр-Дарьи укрепление Раимское, переименованное впоследствии в Аральское. Это было сделано по желанию окрестных Киргиз-кайсаки-кайсаков, для защиты их от туркмен-йомудов, а с востока — от кокандцев. Необходимость защищать своих подданных побудила Россию к новому движению на 400 с лишком верст вверх по Сыру и к занятию в 1853 г. Ак-мечети, переименованной в форт Перовский; одновременно с этим были устроены форты №1-й (Казалинский) и № 2-й (Кармакчинский). В 1864 г. занятие подгорной полосы Туркестанской, между укреплением Верным и фортом Перовским, окончательно замкнуло все киргиз-кайсацкие земли постоянной границей, проходящей вдоль пределов Кокандского ханства. Во время этих движений на юго-восток наши власти, в общем, постоянно встречали со стороны Киргиз-кайсаки-кайсаков и их родоправителей полное сочувствие и даже содействие. Русское правительство сохраняло существовавшее у Киргиз-кайсаки-кайсаков управление, с родоначальниками во главе, а также суд биев, оставляя за собою лишь общий надзор за властями и народом. По мере упрощения в степях русской власти, Киргиз-кайсаки-кайсаки постепенно исключались из ведомства министерства иностранных дел. В 1836 г. управление Внутренней киргизской ордой перешло в ведение министерства государственных имуществ; в 1854 г. большая часть Киргиз-кайсаки-кайсаков Средней орды вошла в состав области сибирских киргизов и подчинилась общему государственному управлению; в 1859 г. управление Малой киргизской ордой передано министерству внутренних дел, с переименованием ее в область киргизов оренбургского ведомства. В 1863 г. из ведомства министерства иностранных дел были изъяты, наконец, Киргиз-кайсаки-кайсаки, кочующие в пределах Сыр-Дарьинской линии, и Киргиз-кайсаки-кайсаки Большой орды, земли которых составляли Алатавский округ. В 1868 г. киргизские степи как оренбургского, так и сибирского ведомства разделены были на 4 области: Уральскую и Тургайскую — в Оренбургском генерал-губернаторстве, Акмолинскую и Семипалатинскую — в Западносибирском. В киргизских степях введена русская администрация, действующая, однако, применительно к местным нравам и обычаям. Области разделены на уезды. Управление в каждом уезде, как гражданское, так и военное, сосредоточено в лице уездного начальника, при котором состоят два помощника, старший и младший (последний из туземцев), и канцелярии. Уезды разделяются на волости, волости — на аулы. Величина волости определена от тысячи до двух тысяч кибиток; управление волостями возложено на волостных управителей. Аулы содержат от ста до двухсот кибиток и управляются аульными старшинами. Как те, так и другие избираются, по обычаю, из среды населения особыми избирателями, назначаемыми в ауле от каждых 10 кибиток, а в волости — от 50. Судебная часть совершенно отделена от администрации. Кочевникам предоставлено право судиться своим судом, за исключением некоторых видов политических преступлений и дел по нарушению общественного порядка. Судьи, именуемые биями, также выбираются народом на три года. Всем этим почти совершенно уничтожено старинное деление Киргиз-кайсаки-кайсаков на роды. При новом управлении многие султаны и бии остались за штатом, и это вызвало с их стороны противодействие введению новой организации. Некоторые из султанов произвели в 1869 г. даже вооруженное восстание, прекратившееся вслед за появлением русских войск. Султанам предоставлено было право называть себя "белой костью", т. е. потомками Чингисхана. С этим правом соединялось сначала освобождение от податей; но, начиная с 1889 г., все султаны привлечены к уплате кибиточного сбора (см.). Литература. Рычков, "Дневные записки 1769 г."; его же, "Оренбургская топография"; Паллас, "Путешествие по разным провинциям Русского государства"; Фальк, "Записки о путешествии" (в "Полном собрании ученых путешествий", СПб., 1822); Левшин, "Описание Киргиз-казачьих орд и степей" (СПб., 1832); Фишер, "Сибирская История" (СПб., 1774); Миллер, "Описание Сибирского царства" (СПб., 1750); Словцов, "Историческое обозрение Сибири"; Кеппен, "Девятая ревизия"; Ягмин, "Киргиз-кайсацкие степи и их жители" (1845); Бларамберг, "Военно-статистическое обозрение земли Киргиз-кайсаков"; Вельяминов-Зернов, "Исследование о касимовских царях и царевичах" (СПб., 1864); его же, "Историческое известие о Киргиз-кайсаках и сношениях России со Средней Азией со времени кончины Абул-хаир хана" (Уфа, 1853—55); Березин, "Библиотека Восточных историков" (т. I, СПб., 1849); Desmaison, "Histoir e des Mogols et des Tatares par Aboul ghazi-behadour khan" (СПб., 1874); Костенков, "Средняя Азия и водворение в ней русской гражданственности" (СПб., 1871). А. Позднеев.

Энциклопедия Брокгауз Ефрон Сарты — название туземных оседлых жителей городов и селений обл. Сырдарьинской и части Ферганской и Самаркандской. Общая численность их достигает 800000, составляя, по данным 1880 г., 26% всего населения Туркестана и 4,4% оседлого его населения. В Сырдарьинской обл. Сарты свыше 210 тыс., в Фергане ок. 350 тыс., в прежнем Зеравшане (ныне Самаркандская обл.) свыше 150 тыс. Многочисленные во всей юго-вост. полосе Туркестанского края сплошные поселения Сарты оканчиваются в городах Туркестане и Аулиэ-ата, не распространяясь далее этих пунктов по долине Сыра и в пределы Семиреченской обл. Небольшое сартовское население последней (до 5000 душ) состоит из рассеянных по городам области торговцев, из которых только немногие основались там на постоянное жительство. Происхождение слова Сарты, которое встречается уже у Плано-Карпини (XIII в.), остается невыясненным; всего менее основательно мнение, будто Сарты — бранная, насмешливая кличка, данная узбеками горожанам Туркестана. В этнографическом отношении Сарты представляют собою тип смешанный, происшедший от слияния древнего иранского населения Туркестана с позднейшими завоевателями и поселенцами тюрко-монгольского происхождения. Сарты сохранили физический иранский тип и по наружности очень похожи на таджиков (см.), но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, Сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт-тили. По мнению Лерха, наречие Сарты ближе всего к джагатайскому литературному языку, а в отдельных пунктах приближается к народному наречию узбеков и киргиз. Сарты — среднего роста (мужчины в среднем — 1,69, у женщины — 1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы черные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), равно как и по черепному они — настоящие брахицефалы. Череп у Сарты мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый; лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие алтайской крови, но вообще иранская кровь берет верх. Движения Сарты плавны, но иногда эта плавность сообразно восточному этикету переходит как бы в вялость. Если к этому прибавить широкий и длинный халат на плечах, ичиги с калошами на ногах и пышную чалму на голове, мешающие свободным движениям, то легко понять распространенное в Европе мнение о восточной лени и апатичной натуре Сарты На самом деле, однако, Сарты отличаются экспансивностью натуры, живостью ума и большим трудолюбием. Рабочий труд Сарты, особенно земледельческий, тяжел вследствие жаркого климата, к которому они приспособились, соразмеряя свои движения так, чтобы сил хватило на целый рабочий день. Домашний быт Сарты несложен и отличается патриархальностью. Жилище, одежда, пища даже у состоятельных лиц отвечают лишь крайним потребностям, которые строго сообразуются с указаниями шариата. Отличительная особенность жилищ Сарты — отсутствие окон и печей; нагревание производится посредством жаровни с углями. В санитарном отношении домашняя жизнь Сарты не удовлетворяет самым элементарным требованиям, и только умеренность в пище и питье и теплый климат, дающий возможность проводить большую часть времени года на открытом воздухе, спасает Сарты от повальных болезней. Среди Сарты распространены проказа (махау) и так наз. сартская болезнь (ташкентская язва, паша, хурда). Последняя, впрочем, не исключительно свойственна Сарты Это — не что иное, как вост. язва, распространенная в тропических и субтропических странах и известная в различных местностях под различными названиями (пендинская язва в Закаспийском крае, алеппский прыщ, делийская язва) и поражающая не только туземцев, но и европейских поселенцев. Всего более болезнь эта распространена в Туркестане и в Закаспийском крае. Сартская болезнь — накожное заболевание, начинающееся папулою, переходящей в пустулу или прямо в язвинку, со струпом или без струпа, затем превращающеюся в язву величиною от горошины до сливы, а иногда ладони и больше, от которой по заживлении остается рубец, большею частью неглубокий. Язвы эти не смертельны, поражают человека в количестве от 1 до 170 и больше, главным образом на открытых местах тела, и редко сопровождаются лихорадкой и общим заболеванием, но и при обычном течении могут принять очень тяжелую форму, так как, поражая руки и ноги, лишают больного трудоспособности на более или менее продолжительное время. Болезнь продолжается от 2 до 8 месяцев; возникает она спорадически и эндемо-эпидемически, обусловливаясь микрококком biskra. Лучшее лечение сартской болезни — содержание в чистоте, покой и перевязка антисептическими растворами. Довольно удачно лечат сартскую болезнь и туземные знахари. Среди Сарты известны еще два эндемические заболевания — зоб в Ферганской и ришта в Самаркандской области; оба они находятся в прямой зависимости от воды. На народном здоровье гибельно отражается также распространенные среди Сарты курение наши (опиума) и употребление кукнара (гашиша). За последнее время среди Сарты получает распространение и пьянство. Половая нравственность стоит у Сарты на низком уровне. В эпоху ханского владычества была широко распространена тайная проституция, хотя прелюбодеяние и влекло за собою смертную казнь; в последнее время наряду с тайной получила широкое развитие открытая проституция. Со времени завоевания края тайная проститутка (купия) совсем почти вытеснила бачей — мальчиков, увеселяющих публику пляскою, но все же бачебазство (развлечение с бачами) широко распространено, принимая иногда самые гнусные формы. Допускаемое у Сарты многоженство доступно лишь более зажиточному классу, среди которого обладание несколькими женами является своего рода модой. Благодаря скоплению в городах массы пролетариев, охотно отдающих своих дочерей за самый ничтожный калым, многоженство у Сарты распространено более, нежели у киргиз. В домашней и общественной жизни Сарты господствует разделение полов; замкнутое положение женщины, показывающейся на улице не иначе, как под покрывалом, проявляется всего сильнее у состоятельных Сарты, у которых для женской половины устраивается отдельное помещение с особым двором, отделенным от мужского жилья, что, однако, не способствует ограждению нравственности. В общем Сарты честны, трезвы и умеренны; в семейной жизни они отличаются чадолюбием; другая отличительная черта их — почтительность к старшим. По занятиям Сарты распадаются на три класса: 1) ремесленники и земледельцы, 2) торговцы, 3) представители духовенства и мусульманской науки (казии, аглямы, муфтии, ишаны, мударрисы, муллы). Сарты легко приспособляются к новым условиям жизни и усваивают практические знания в ремеслах. Известны изделия их с очень мелкою и красивою резьбою как по дереву, так и по металлу. Сарты — единственные в своем роде штукатуры и мастера в лепных работах; последние выполняются ими чрезвычайно тонко и изящно. Сарты — фанатические мусульмане; религиозность составляет основную черту их характера и поддерживается широко распространенным начальным образованием, получаемым в мектебе; для высшего образования служат медресе. Литература Сарты ограничивается священными книгами, несколькими историческими сочинениями и переводами Гафиза и др. персидских поэтов. Туземные поэты довольно многочисленны, но не дали ничего выдающегося. Они отзываются и на новейшие события; так, напр., имеются стихи о движении русских войск в Среднюю Азию и о завоевании ими сартских городов; в них порицается трусость сартских чиновников и их многочисленных войск и воспевается храбрость Кауфмана, Черняева и Головачева. Сказки, пословицы, толкования снов и песни Сарты сходны с аналогичными памятниками народного творчества тюркских племен, живущих по Тянь-Шаню и в Восточном Туркестане. В сказках Сарты много мотивов, близких к мотивам русских сказок; они могут дать обильный материал для сравнительного изучения наших эпических мотивов наряду с восточными. Памятники народного творчества Сарты нашли усердного собирателя в лице Н. П. Остроумова, который долго состоял редактором официальной газеты, выходящей в Ташкенте, на сартском языке, с 1870 г. Об истории Сарты см. Кокандское ханство, Туркестан и Фергана. Ср. В. Наливкин и М. Наливкина, "Русско-сартовский и сартовско-русский словарь, с приложением краткой грамматики по наречиям Наманганского уезда" (Казань, 1884); их же, "Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы" (Казань, 1886); Н. Остроумов, "Сарты Этнографические материалы" (вып. I—III, Ташкент, 1890—95; 2 изд. 1-го вып., Ташк. 1896); "Кодекс приличий на мусульманском востоке" (перевод сартского памятника, который в оригинале носит заглавие: "Книга о благоповедении людей благочестивых", в "Сборнике Сырдарьинского статистического комитета за 1894 г.", Ташкент, 1895).

Только не те узбеки и уйгуры, которые пишутся таковыми, а по сути - те кого раньше называли сарты (ездят на ишаках, носят полосатые халаты и тюбетейки с запятыми, торгуют, ремесленничают, огородничают) - те всегда были оседлыми, и никакого военного участия в строительстве империй не играли и играть не могли. В 20-е годы большевики создали Узбекистан слепив из нескольких довольно разнородных кусков новую республику. А казахи были всегда. Только они так себя еще не называли до 15 века. Так же как и немцы и итальянцы стали себя так называть только начиная с 19 века.

Амир Хусрау писал, описывая армию Тимура: ...Их глаза были так узки и пронизывающи, что могли бы просверлить медный сосуд... их лица были посажены на их тела как если бы у них нет шеи. Их щеки напоминают мягкие кожаные бутыли полные морщин и узлов. Их носы расширены от щеки до щеки, а их рты - от скулы до скулы... их усы - экстравагантной длины. У них редкие бороды на подбородках... они выглядят похожими на множество белых демонов, и люди разбегаются от них в испуге... Justin Marozzi "Tamerlane - Sword of Islam, Conqueror of the World" De Capo Press, 2004, p. 22 Судя по описанию современника - это казахи, а не узбеки.

В «Сокровенном сказании» термин mongqol играл роль не этнонима, а своего рода классификационной категории, куда включаются группы, провозгласившие Чингиса ханом. С именем «монгольской» идентичности произошла занимательная трансформация: став обозначением обширной державы, раскинувшейся «от восхода солнца до его захода», термин mongqol приобрел престижные коннотации и превратился в нечто вроде статусного индикатора, обладание которым давало право на пользование определенными «корпоративными привилегиями». Для эпохи расцвета монгольской державы было характерно следующее явление. По словам Рашид ад-Дина, «в настоящее время, вследствие благоденствия Чингис-хана и его рода, поскольку они суть монголы, - [разные] тюркские племена, подобно джалаирам, татарам, ойратам, онгутам, кераитам, найманам, тангутам и прочим, из которых каждое имело определенное имя и специальное прозвище, - все они из-за самовосхваления называют себя [тоже] монголами, несмотря на то, что в древности они не признавали этого имени. Их теперешние потомки, таким образом, воображают, что они уже издревле относятся к имени монголов и именуются [этим] именем, - а это не так, ибо в древности монголы были [лишь] одним племенем из всей совокупности тюркских степных племен» (Рашид ад-Дин. Т. I. Кн. 1.С. 103). http://agnuz.info/library/books/Hristianskiy_mir/page14.htm ...."Сокровенное сказание" - древнейший литературный памятник "монголов". Считается, что оно было создано в 1240 году в правление Угедей-хана. Оригинал памятника не сохранился. Самая древняя дошедшая до нас рукопись представляет собой "монгольский" текст, затранскрибированный китайскими иероглифами и снабженный переводом на китайский язык.... http://www.altaica.ru/SecretH.htm C.P.Fitzgerald "Ancient China" ibooks, 1969, 1997, and 2006 с.24 Природа китайской идеографической системы может быть легко схвачена путем сравнения ее с другой идеографической системой, которую мы все принимаем как должное - систему цифр, называемую арабской, но которая на самом деле имеет индийское происхождение. Она используется по всему миру. Когда говорящий на английском, французском, русском или хинди хочет написать "пять", он не должен использовать написание на своем языке - он просто пишет 5. Цифра 5 есть идеограмма или "символ" ("character"), не имеющее ничего общего со звучанием (divorced from the sound), но несущее значение, которое известно каждому, кто обучен простой арифметике - вне зависимости от того, как он произносит слово 5. Это значение более того, не имеет абсолютно никакого отношения к форме этой идеограммы. Когда мы хотим написать "пятьдесят" мы соединяем две идеограммы и пишем 50, и так далее - для больших и более сложных чисел. Математики также используют разнообразие других идеограмм таких как +, -, и х. Китайцы сделали это изобретение тоже, и в самые ранние времена, и явно независимо, но они применили его ко всему спектру языка. Не только цифры, но также и слова стали обозначаться идеограммами. с.26 Главным преимуществом китайского идеографического письма является то, что оно является независимым от вариаций в произношении и изменений во времени (wrought by time) Вне зависимости от диалекта на котором человек говорит, он может прочитать то, что кто угодно написал на китайском. Он может прочитать написанное кем-то, чья речь была бы для него непонятной, или работы, написанные очень давно - в те времена когда речь отличалась очень значительно от того, как китайцы разговаривают сегодня. Это означает то, что для китайца проблема понимания и получения удовольствия от чтения ранней литературы гораздо меньше чем, та с которой сталкивается европеец. Это только в самых ранних рукописях действительно древних времен, где лишь еще частично сформировавшийся китайский язык труден для перевода, и читателю требуется некоторое специальное обучение. Но даже эти трудности вероятно занчительно меньше чем те, с которыми современный англоязычный читатель сталкивается при чтении Чосера (Chaucer). (средневековый англ. поэт - прим.А.) В 19 веке китайские ученые спорили со своими западными коллегами, считая что не китайцам надо изучать иностранные языки, а Западу надо перенять китайское письмо для записи на своих языках. Тогда не имело бы абсолютно никакого значения как слова звучат - их значение было бы понятным для всех читателей. Это несколько пере упрощает проблему - синтаксис и грамматика все-таки имеют значение, и в результате такого эксперимента получились бы тексты малопонятные для любого китайского читателя.

КОРОЛЬ АРТУР БЫЛ КАЗАХОМ? Так, по крайней мере, считают казахские ученые и британский режиссер Британский режиссер Говард Рейд в опубликованной им книге утверждает, что легендарный король Артур был кочевником рода сарматов из русских степей. Но, как известно, и это подтвердили корреспонденту информационного агентства "KODA" в Институте археологии национальной Академии наук Казахстана, сарматы, в основном, обитали в Западном Казахстане в III-V веках до нашей эры. Это было очень воинственное племя, доставлявшее немало хлопот соседям. Выходит, что король Артур может быть родом из Казахстана, сообщает агентство "KODA", Подтверждение того - предания, существующие у сарматов, которые перекликаются с английскими легендами об Артуре и его странствующих рыцарях. У казахстанских кочевников есть предания о славном воине-правителе, который погиб в битве с врагами. Но сказание гласит, что он восстанет из могилы, когда враги нападут на страну. Есть в предании и рыцари, которые ищут благодатный край. Все - как в сказаниях о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола. Говард Рейд выдвигает теорию, что кочевник Артур был вывезен из родных степей римлянами и доставлен в Великобританию. Так что казахи могут гордиться своим земляком - английским королем Артуром. http://www.echo-az.com/archive/011/foreign.shtml Early 12th century (c. 1099-1120) carving on the archivolt of the cathedral in Modena, Italy, reading "Artus de Bretani" The Sarmatians Another novel approach to the Arthur question started from military considerations. Heavy, armored cavalry of the sort attributed to Arthur were unusual for the time and place: what would they have been doing in post-Roman Britain? The traditional answer was always that they hadn't been there, that they were a later addition to the story, from the Age of Chivalry. But some historians have tried looking for a heavy cavalry presence in Roman Britain, one that might have survived into post-Roman times, and they found one: a unit of 5,500 Sarmatian cavalry, posted to Britain in 175 as auxiliaries to the VI Legion Victrix. After retiring from the army, instead of going home these Sarmatians settled as a colony in Bremetannacum (the modern Ribchester, in Lancashire), an enclave which was still referred to in 428 as a "troop of Sarmatian veterans" (cuneus veteranorum Sarmatorum). And who were the Sarmatians? They were a nomadic people who lived in the area of modern Hungary in the first and second centuries. What was distinctive about them for the time and place, was that they were fully armored: both man and horse went into battle wearing close-fitting scale armor. Once we realize that there in fact were heavy cavalry in Roman Britain, and that the Sarmatians preserved their ethnic identity well into the 5th century at least, then we can consider some other Sarmatian parallels with the Arthurian legend: The Sarmatians used dragon-shaped windsocks as battle pennants; Arthur had a dragon for his standard. Sarmatian society was described (by Romans) as strongly egalitarian, that their traditions valued equality of rank; the Round Table was said to have symbolized a social equality, that under the king, none of the knights had precedence over any other. The war god of the Sarmatians was represented by the symbol of a naked sword, stuck upright in the ground or on a hill; I don't have to spell this one out, do I? And lastly, when the Sarmatian auxiliaries served in Britain, the prefect of their legion was one Lucius Artorius Castus; is it possible that the Roman name Artorius became a word for "commander" among the Sarmatians, the same way the name Caesar became a word for "emperor" among the Romans? http://www.dragonbear.com/arthur.html В статье о сарматах из энциклопедии NationMaster под заголовком "Recent research" читаем: In a recent excavation of Samarian sites by Dr. Jeannine Davis-Kimball, a Ph.D. in archaeology from the University of California, a tomb was found in which female warriors were buried thus lending some credence to the myths about the Amazons. Following the excavation in 2003 by Dr. Davis-Kimball, she and Dr. Joachim Burger compared the genetic evidence from the site with the nomadic Kazakhs in Mongolia and have found a striking genetic link. This finding was verified later by the University of Cambridge. В недавних раскопках в Самарской области доктор археологических наук Дженин Дэвис-Кимбалл из Калифорнийского Университета обнаружила захоронение женщин-воинов дающее подтверждение мифам об амазонках. После раскопок 2003 года доктора Дэвис-Кимбалл, она и доктор Йоахим Бургер сравнили генетические данные с места раскопок и казахов живущих в Монголии, и обнаружили разительную генетическую связь. Этот открытие позже было подтверждено Калифорнийским университетом. ( http://www.thirteen.org/pressroom/release.php?get=1272 ) JEANNINE DAVIS-KIMBALL Archaeologist After raising six children and working as a nurse and a cattle rancher, Dr. Jeannine Davis Kimball received a Ph.D. in archaeology from the University of California. She soon became fascinated with the nomads of the Eurasian steppes, spending decades in the field unearthing the remains of the Sarmatians, herders who lived on the steppes in the fourth to second centuries B.C. Finding female skeletons buried with weapons and other articles of war, Davis-Kimball hypothesized that the Sarmatians may have inspired the ancient legend of the Amazons. In Mongolia, she found remnants of this ancient culture among the nomads presently living in the region, the Kazakhs. In 2003, working with geneticist Dr. Joachim Burger, she discovered a genetic link between the Kazakhs and the ancient Sarmatians. Археолог Дженин Дэвис-Кимбалл Вырастив шестерых детей и работая медсестрой и на скотоферме, доктор Дженин Дэвис-Кимбалл получила степень доктора археологии в Калифорнийском университете. Вскоре после этого она была зачарована кочевниками Евразийских степей проводя десятилетия в поле извлекакя из под земли останки сармат - скотоводов, которые жили в степях в 4-2 веках до н.э. (?) Найдя женские скелеты, захороненные вместе с оружием и другими военными предметами, Дэвис-Кимбалл высказала гипотезу, что эти сарматки были причиной возникновения легенды об амазонках. В Монголии она нашла остатки этой древней культуры среди кочевников сейчас живущих в том регионе - казахов. В 2003 г. работая с генетиком доктором Йоахимом Бургером она открыла генетическую связь между казахами и древними сарматами. In a recent excavation of Sarmatian sites by Dr. Jeannine Davis-Kimball, a tomb was found wherein female warriors were buried, thus lending some credence to the myths about the Amazons. Following the excavation in 2003 by Dr. Davis-Kimball, she and Dr. Joachim Burger compared the genetic evidence from the site with the nomadic Kazakhs, and have found a striking genetic link – verified later by the University of Cambridge [2] – and lending credence to the long-held thesis that the ancient Turkic people who expanded into this region neither exterminated nor completely drove out the original Iranian inhabitants, but indeed assimilated a significant number of them. http://www.arikah.com/encyclopedia/Sarmatian

Британская Энциклопедия http://www.britannica.com/eb/article?eu=11...amp;tocid=73552 вторая половина 3-го абзаца снизу: "…Для того, чтобы гарантировать стабильность Центральной Азии под Советским правлением, все школьные учебники, научные исследования и публикации и культурная политика задумывались таким образом, чтобы выражать, с одной стороны, особый уникальный опыт каждой республики и, с другой стороны, продолжающиеся блага от связи с Россией, что парадоксально требовало того, чтобы царское завоевание было бы представлено как невероятное благо для населения Центральной Азии. Огромное значение придавалось языковой политике с напряженными усилиями подчеркнуть лингвистические различия между разными Тюркскими языками, на которых говорят в республиках – ясное свидетельство желания разделять и властвовать."

Стас, у меня создалось впечатление, что мои посты на этом форуме у вас в один глаз влетают, а из другого - вылетают.

Тогда привожу просто ссылку: http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showt...0&start=740