Акскл

А Узбекистан, по-вашему, где находится?

http://www.google.com/search?q=Toba+Turks&btnG=Search+Books&tbm=bks&tbo=1 Concise Encyclopaedia of World History - Page 814 books.google.com Carlos Ramirez-Faria - 2007 - 1000 pages - Preview A presumably Turkic tribe called Tobgatch, also known as Toba Turks or Toba Chinese, organized a hordic state in Shanxi ... In the process of destroying the Xiongnu statelets of northern China, the Toba, who adopted the Chinese dynastic ... ...тюркское племя называемое тобгач, также известное как тюрки тоба... Turks Volk: Toba, Tataren, Turkse Volkeren, Seltsjoeken, ... books.google.com Bron: Wikipedia - 2011 - 28 pages - No preview A History of China - Page 151 books.google.com Wolfram Eberhard - 1977 - 388 pages - Full view of Turkish origin. All the still existing remains of Toba tribes who had eluded sinification moved into this western empire. The splitting of the Toba empire into these two separate realms was the result of the policy embarked on at the foundation ... ...тюркского происхождения. Все еще существовашие остатки племен тоба, которые избежали окитаивания, переселились в западную империю... Mongolia: The Bradt Travel Guide - Page 13 books.google.com Jane Blunden - 2008 - 420 pages - Preview The Jujuan In the 4th century, northern China was dominated by the Northern Wei dynasty of the Toba Turks, who fought with the Mongolian Jujuan (Juan-Juan) tribes for control. The Jujuan forced the Xiongnu to the northwest, their ruler ... ...в 4-м веке северный Китай был под господством династии Северные Вей тюрков тоба... Columbia Chronologies of Asian History and Culture - Page 743 books.google.com John Stewart Bowman - 2000 - 751 pages - Google eBook - Preview ... 492; in Portugal, 184, 362, 647; in Siam, 516 Toba, emperor of Japan, 130 Toba-Fushimi, Battle of, 145 Toba Turks, 17, 18, 549, 626 Tochigi Prefecture, 118 'Ibdaiji temple, 164, 166, 170, 181 Todar Mal, minister of Mughal empire, ... The Harvard Dictionary of Music - Page 261 books.google.com Don Michael Randel - 2003 - 978 pages - Preview The revolt that overthrew the Han led to three centuries of disunion during which northern China was invaded by nomadic proto-Mongol people and by the Toba Turks, who set up states in northern China, took on the trappings of Chinese ... The Imperial and asiatic quarterly review and oriental and ... - Page 73 books.google.com Oriental Institute (Woking, England), East India Association (London, England) - 1906 - Free Google eBook - Read Another capital, Numeshkath, had, in Toba times, also given the whole State its name (Niu-mit). Besides Buddhism, the religions of Mazdeism and Christianity flourished, or, at least, were tolerated in Turkish dominions.* A considerable change ... Asian review - Page 348 books.google.com Demetrius Charles Boulger, Oriental Institute (Woking, Surrey), East India Association (London, England) - 1904 - Free Google eBook - Read It was towards the middle of the fifth century that the Jou-jan received their most crushing checks at Toba hands. ... The majority of the tribes ruled by the Jou-jan were Hiung- nu (Turkish), and this always has been, and is, the case, whoever the ... Essays on Tʻang society: the interplay of social, political and ... - Page 2 books.google.com John Curtis Perry, Bardwell L. Smith - 1976 - 145 pages - Preview Eventually, under the Toba Turks in the 5th century. North China was once again reunified under a single dynasty, the Northern Wei, some form of stability was restored, and the task of piecing together an administration was begun. Although ... ...В конце концов, при тюрках тоба в 5 веке. http://www.google.com/search?q=Toba+Turks&btnG=Search+Books&tbm=bks&tbo=1

http://books.google.com/books?id=7E8gYYcHuk8C&pg=PA181&lpg=PA181&dq=power+remained+in+the+hands+of+the+Turkic+tribal+oligarchy&source=bl&ots=9uP7Rg8j_7&sig=9WkEOWWZvsfXdFc2MDD-W4ZfEUM&hl=en&sa=X&ei=CMhnUMfmBqW30gHR_IDgCw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=power%20remained%20in%20the%20hands%20of%20the%20Turkic%20tribal%20oligarchy&f=false A History of Inner Asia By Svat Soucek с.181 Хива ...политическая и военная власть оставалась в руках тюркской племенной олигархии, в то время как городские жители и крестьяне называвшиеся сартами, были исключены из этого. Большая часть этих оседлых (жителей) были потомками первоначального (original) иранского населения этого региона, но в отличие от (жителей) Трансоксианы (междуречья Аму и Сыр-Дарьи -А.) они были к настоящему времени почти полностью тюркизированы... Павел Назаров писал: Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia - On the run from Lenin's Secret Police" Глава "Скрываясь среди сартов" (Hiding Among the Sarts) с. 56 ...В один из вечеров, когда я уже собирался в свое укрытие, Тахта-джан начала говорить что-то очень бранное своему мужу. Я должен объяснить, что все члены этой семьи разговаривали свободно на двух языках - т.е. на узбекском диалекте чагатайского тюрки, который является общим языком Туркестана, и на таджикском, который является диалектом персидского. Я не знаю последнего совсем, и поэтому, когда они не хотели чтобы я (их) понимал, они разговаривали на таджикском...

А потомки тех таджиков, которые выучили тюркский язык, теперь называют себя узбеками - т.о. смешавшись с потомками настоящих узбеков (узбек-казахов). Павел Назаров писал: Paul Nazaroff "Hunted Through Central Asia - On the run from Lenin's Secret Police" Глава "Скрываясь среди сартов" (Hiding Among the Sarts) с. 56 ...В один из вечеров, когда я уже собирался в свое укрытие, Тахта-джан начала говорить что-то очень бранное своему мужу. Я должен объяснить, что все члены этой семьи разговаривали свободно на двух языках - т.е. на узбекском диалекте чагатайского тюрки, который является общим языком Туркестана, и на таджикском, который является диалектом персидского. Я не знаю последнего совсем, и поэтому, когда они не хотели чтобы я (их) понимал, они разговаривали на таджикском...

http://books.google.com/books?id=7E8gYYcHuk8C&pg=PA181&lpg=PA181&dq=power+remained+in+the+hands+of+the+Turkic+tribal+oligarchy&source=bl&ots=9uP7Rg8j_7&sig=9WkEOWWZvsfXdFc2MDD-W4ZfEUM&hl=en&sa=X&ei=CMhnUMfmBqW30gHR_IDgCw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=power%20remained%20in%20the%20hands%20of%20the%20Turkic%20tribal%20oligarchy&f=false A History of Inner Asia By Svat Soucek с.181 Хива ...политическая и военная власть оставалась в руках тюркской племенной олигархии, в то время как городские жители и крестьяне называвшиеся сартами, были исключены из этого. Большая часть этих оседлых (жителей) были потомками первоначального (original) иранского населения этого региона, но в отличие от (жителей) Трансоксианы (междуречья Аму и Сыр-Дарьи -А.) они были к настоящему времени почти полностью тюркизированы...

Тюрки-кочевники правили в Китае, Индии, Персии, Египте, на Кавказе, в Восточной Европе. Точно так же тюрки-кочевники правили и над оседлыми сартами междуречья Сыр- и Аму-Дарьи, и оседлыми сартами Восточного Туркестана, которые со временем отошли от своего родного фарси.

О Чингиз хане и его "монголах": http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/23-%d1%81%d0%bf%d0%be%d1%80/ http://www.zonakz.net/phorum/viewtopic.php?t=370 http://www.kub.info/viewtopic.php?topic=215&forum=10&asc=1 http://bb.ct.kz/index.php?showtopic=10532

И сразу же забывало свой родной тюркский язык и срочно выучивала и переходила на халха-монгольский.

In 1921, Sergey Malov was behind the idea of renaming the Xinjiang Turkic to Uighur at the Tashkent Conference.[1] В 1921 году Сергей Малов стоял за идеей о переименовании этих Синьцзянских тюрков в уйгуров на Ташкентской Конференции. http://en.wikipedia.org/wiki/Sergey_Malov#cite_ref-0 The term “Uighur” was adopted for this language in 1921 at the suggestion of S. E. Malov, although Uighur is not a linguistic continuation of the Old Uighur language. Термин "уйгур" был принят для этого языка в 1921 году по предложению С.Е.Малова, хотя уйгурский (язык) не является лигвистическим продолжением старо-уйгурского языка. http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Uyghur+people

Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока [Обращение Совета Народных Комиссаров] Товарищи! Братья! Великие события происходят в России. Близится конец кровавой войне, начатой из-за дележа чужих стран. Падает господство хищников, поработивших народы мира. Под ударами русской революции трещит старое здание кабалы и рабства. Мир произвола и угнетения доживает последние дни. Рождается новый мир, мир трудящихся и освобождающихся. Во главе этой революции стоит рабочее и крестьянское правительство России, Совет Народных Комиссаров, Вся Россия усеяна Революционными Советами Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов, Власть в стране в руках народа. Трудовой народ России горит одним желанием добиться честного мира и помочь угнетенным народам мира завоевать себе свободу. В этом святом деле Россия не одинока. Великий клич освобождения, данный русской революцией, подхватывается всеми трудящимися Запада и Востока. Истомленные войной народы Европы уже протягивают нам руку, творя мир, Рабочие и солдаты Запада уже собираются под знамя социализма, штурмуя твердыни империализма. А далекая Индия, та самая, которую веками угнетали "просвещенные" хищники Европы, подняла уже знамя восстания, организуя свои Советы Депутатов, сбрасывая с плеч ненавистное рабство, призывая народы Востока к борьбе и освобождению. Рушится царство капиталистического грабежа и насилия. Горит почва под ногами хищником империализма. Перед лицом этих великих событий мы обращаемся к вам, трудящиеся и обездоленные мусульмане России и Востока. Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! ... и т.д. [3 декабря (20 ноября) 1917 г.] Распубликовано в ь 17 "Газеты временного Рабочего и Крестьянского Правительства" от 7 декабря (24 ноября) 1917 г. СУ РСФСР, 1917, N 6, Приложение 2. http://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5310/

Нет, не фольк. Это английский историк Х.Х.Ховорт.

Забаньте пожалуйста этого безграмотного тролля-националиста!

Упоминал, упоминал. Он их просто называл по-дореволюционному. Кроме того он писал о двуязычии сартов - они разговаривали также и по-таджикски. Павел Степанович Назаров. Русский, родился в Оренбурге, с детства знал казахский язык и казахский традиционный образ жизни, высокообразованный человек, закончил МГУ в царские времена, боролся с большевиками в Туркестане, затем скрывался у казахов (Kirghiz), узбеков (Sarts), кыргызов (Kara-Kirghiz), бежал в западный Китай, оттуда в Британскую Индию и на Запад.

Павел Назаров упоминал только казахов (Kirghiz), кыргызов (Kara-Kirghiz) и сартов (Sarts) - никаких узбеков у него в книге не фигурировало вовсе: http://books.google.com/books?id=8bKqxTBlLyAC&pg=PA69&lpg=PA69&dq=Nazaroff+Sarts&source=bl&ots=ptVs7KOPy8&sig=fOQBvgllgIM1erADhLbMibSBnXo&hl=en&sa=X&ei=vxFRUNqlFIT20gHyuYCACA&ved=0CDsQ6AEwAg#v=onepage&q=Nazaroff%20Sarts&f=false Hunted through Central Asia: On the Run from Lenin's Secret Police Paul Nazaroff http://www.amazon.com/Hunted-through-Central-Asia-Lenins/dp/0192803689/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1347490680&sr=1-1&keywords=0192803689

...Jelair tribe ... was Turkish and not Mongol... http://books.google.com/books?id=Z6MBAAAAQAAJ&pg=PA700&lpg=PA700&dq=Jelair+Turkic&source=bl&ots=QbJLAsoTyB&sig=1Lio3RjBKokwUyrOPv_TO5a5_TY&hl=en&sa=X&ei=jAxRUJapNIr30gHRqICIDw&ved=0CEIQ6AEwBA#v=onepage&q=Jelair%20Turkic&f=false

http://www.fergananews.com/club/detail.php?id=77 Сарты. Категория сартов представляла собой крупнейший наряду с даштикипчакскими узбеками компонент, вошедший в состав современной узбекской нации. Однако относительно их идентичности и этногенеза среди исследователей Центральной Азии до сих пор имеются принципиальные расхождения. Всех исследователей, писавших о сартах, можно условно разделить на три группы в соответствии с отстаиваемыми ими позициями. Первая группа, к которой можно отнести Г. Вамбери, В. Радлова, В. Бартольда, Ю. Брегеля, Н. Остроумова и ряд других востоковедов, признает как само существование сартов, так и наличие у них особой этнической идентичности. При этом делаются ссылки на памятник уйгурской письменности "Кутадгу Билик" Махмуда Кашгарского и другие древние источники - Бабура, Алишера Навои, Абу-л Гази и т.д., а также на свидетельства, хотя и немногочисленные, использования частью местного населения термина "сарты" в качестве самоназвания. Наиболее обстоятельную и аргументированную точку зрения в пользу обоснованности использования термина "сарт" высказал В. Бартольд в своей одноименной статье для "Энциклопедии ислама"23 . Вкратце позиция Бартольда заключается в следующем: понятие "сарт" имеет довольно древнюю историю; первоначально оно абсолютно не носило этнического оттенка, а обозначало определенную социальную категорию (купцов); со временем значение термина претерпело значительные изменения, отражая сложный процесс историко-культурной эволюции народов региона; в последующем оно стало все более приобретать этнический оттенок и ставиться в один ряд с такими этническими и протоэтническими категориями, как "узбек", "туркмен", "таджик"; выделялся даже особый "сартский" язык. Ко второй группе исследователей, касавшихся темы сартов, можно отнести российских востоковедов, которые, не отрицая обоснованности применения этнонима "сарт", тем не менее подчеркивали этническую неопределенность этого термина и на рубеже XIX-XX вв. были склонны объединять их с узбеками. К этой группе относятся В. Наливкин, И. Магидович и др. Первый, например, указывает на социокультурную рознь между кочевыми и осевшими узбеками как на первопричину появления в обиходе слова "сарт". Он считает, что это слово применялось сначала по отношению к осевшим узбекам, а затем "распространилось на все вообще оседлое туземное население, т.е. одинаково на оседлых узбеков, так равно и на таджиков". "Нередко случается и теперь слышать в разговоре, - пишет он, - что такой-то киргиз сделался сартом..."24 . Вместе с тем этот исследователь термин "узбек" понимает довольно расширительно, включая в него наряду с действительно узбекскими племенами также казахов и кыргызов, т.е. отождествляя его с понятием "тюрок". В этой связи он пишет следующее: "В расовом или племенном отношении оседлое население Ферганы, носящее общее название сартов, состоит из узбеков (или тюрков) и таджиков. Сарты-узбеки, говорящие на тюркском языке, суть прежние кочевники узбекских родов кыргыз, быгыш, кипчак, каракалпак, курама, минг, юз, кырк и др., осевшие здесь в разное время и принявшие земледельческий культ местных аборигенов - таджиков..."25 . Что касается И. Магидовича, то он стремился убедить читателя в том, что к началу XX столетия различия между узбеками и сартами, в силу перехода первых к оседлому образу жизни, оказались настолько зыбкими и неопределенными, что настала пора регистрировать тех и других как одну народность. Еще по данным 1920 г. он признавал наличие и сартов, и узбеков в качестве отдельных общностей, правда, при этом писал, что сарты почти слились с узбеками26 . Но в сведениях комиссии по национально-территориальному районированию категория сартов исчезает. Что-то (возможно, заказ партии большевиков или стремление технически упростить учет населения) заставляло его манипулировать статистическими данными, выдавая наблюдавшуюся тенденцию к сближению узбекских племен и сартов за уже завершившийся процесс их слияния. О предвзятости его позиции свидетельствует ссылка на отчет о деятельности Совета народных комиссаров и Экономического совета Туркреспублики на 1 октября 1922 г., в которой говорится: после разработки данных переписи 1920 г. о национальном составе населения юго-восточной части Туркестана стало ясно, что "отличать сартов от узбеков и подсчитывать, сколько зарегистрировано тех и других, - значило бы фиксировать такое деление, которого в действительности не существует...", что "жизнь стирает ту грань, которая была раньше (если была) между этими двумя "народностями" и полное слияние их окажется вопросом не очень отдаленного будущего..." и что, наконец, "название "сарт" совершенно исчезнет, поглощенное понятием "узбек"...". После этого И. Магидович заключает: "Вопрос этот, "уже взвешенный судьбою", был разрешен историей через два года, когда была образована Узбекская республика. Но уже во время переписи 1923 г. в туркестанских городах термин "сарт" встречался очень редко, и местные жители прибегали к нему только, по-видимому, применяясь к пониманию русских регистраторов"27 . О причинах такой установки на объединение узбеков и сартов под знаком одного этнонима "узбеки" мы остановимся позже. Наконец, третья группа лиц, участвовавших в дискуссии о сартах, состояла в основном из джадидов и близких к ним представителей местной интеллигенции - это Махмудходжа Бехбуди, III. Лапин и др. Они категорически отрицали обоснованность применения термина "сарт" в отношении населения Средней Азии. Впервые возражение против использования этого термина прозвучало из уст Ш. Лапина28 , казаха по происхождению, работавшего в Самарканде переводчиком при областном военном губернаторе. По этому вопросу в 1894 г. между Лапиным и Бартольдом состоялась полемика, выразившаяся в серии статей, где оба автора отстаивали противоположные точки зрения относительно правомерности использования и значения термина "сарт". Позиция III. Лапина на страницах "Оренбургского листка" (N 6), а также в публичной лекции (позднее она была опубликована в "Туркестанских ведомостях", N 36, 38, 39) заключалась в следующем: 1) слово "сарт" есть название всего туземного оседлого населения Средней Азии, без различия происхождения; 2) нет особого народа "сарты", как нет особого "сартовского языка"; 3) те оседлые туземцы, к которым главным образом русские востоковеды применяют наименование "сарт", есть народ, образовавшийся от узбекско-таджикского смешения, не присвоивший себе особого названия; 4) в таком случае следовало бы употреблять не слово "сарт", а "чала-узбек" (полу-узбек) или "чала-таджик" (полу-таджик); 5) язык, на котором говорит эта смесь, являющийся разновидностью тюркского языка с большим содержанием заимствованных иранизмов, правильнее всего называть ново-узбекским; 6) название "сарт" могло быть впервые дано кочевниками (казахами и кыргызами) и скорее всего происходит от оскорбительного выражения "сары-ит" (желтая собака). Эта позиция была подвергнута критике В. Бартольдом в его статьях "О преподавании туземных наречий"29 (газета "Окраина", N 19) и "Вместо ответа господину Лапину"30 ("Туркестанские ведомости", N 48). Он настаивал на том, что сарты представляют собой отдельную народность, этническую группу, которую неправомерно путать ни с узбеками, ни с таджиками, хотя значение названия "сарт" менялось исторически: в XI в. турки называют сартами купцов, затем монголы в XII в. - вообще всех иранцев, в XIII в. - оседлых земледельцев, а также карлуков и хорезмийцев, а в начале XV в. - таджиков; далее тюрки в конце XV в. - вообще всех персов; узбеки в XVI в. - покоренные оседлые народы Мавераннахра без различия происхождения; узбеки и туркмены Хорезма в XVII в. - часть тюркского, преимущественно городского, населения, а также тюркские кочевые и полукочевые племена - тюркоязычное оседлое население, утерявшее свою родо-племенную принадлежность31 . К позиции Ш. Лапина близки туркестанские джадиды, в частности Махмудходжа Бехбуди, который в 1915 г. в издаваемом им журнале "Ойна" опубликовал две статьи - "Слово сарт неизвестно"32 и "Слово "сарт" не стало определенным"33 . Бехбуди, как и Лапин, резко возражает против использования оскорбительного, по его мнению, термина "сарт", считая, что его привнесли северные народы - казахи, татары и русские34 . Главный аргумент Бехбуди состоит в том, что в Туркестане имеются только турки (узбеки, казахи и др.), таджики и арабы, среди узбеков - 92 племени, среди которых нет племени сартов. Правда, он признает, что в "Шейбанинаме" Мухаммада Солиха, в трудах Бабура, Навои и Абу-л Гази-хана сарты упоминаются как отдельная народность наряду с другими народами региона. Вместо термина "сарт" Бехбуди предлагает использовать слова "туркестанец" или "мусульмане Туркестана"35 , чем выдает подлинные мотивы своих возражений против употребления слова "сарт". В конце XIX - начале XX в. в среде интеллигенции Туркестана зарождается национальное самосознание, в значительной степени окрашенное в цвета пантюркизма и панисламизма и находившееся под влиянием движения младотюрков в Оттоманской Турции. Тюркизм, по замыслу его идеологов и последователей в Средней Азии, служил как способом достижения единства народов Туркестана, так и средством пробуждения национального самосознания через апелляцию к "золотому веку" тюркских народов, каковым, по их представлениям, были XI-XVI вв. Поскольку тюркизм воспринимался джадидами как шанс обновления общества, то они старались всячески поощрять проявления тюркской идентичности и отвергали слово "сарт", индифферентное по своему этноисторическому значению. Таким образом, неприятие термина "сарт" джадидами имело отчетливую идеологическую подоплеку, выдававшую желание построить новую национальную идентичность при помощи культурно-исторических символов, наиболее подходящих для мобилизации населения Туркестана под знаменами национальной автономии. Дискуссия о существовании сартов не утихла и после указанной полемики между джадидами и русскими востоковедами. Точку зрения первых уже после Второй мировой войны продолжал отстаивать находившийся в изгнании в Германии Боймирза Хаит. Он отрицал существование народа "сарт" и особого "сартовского языка" и, соответственно, выступал против использования термина "сарт" как этнонима, поскольку, якобы, этот термин был намеренно введен русскими, чтобы "постепенно расстроить таким способом национальное самосознание Туркестана"36 . На этот раз в полемику с представителем туркестанизма вступил один из учеников В. Бартольда - Ю. Брегель. В качестве аргумента в пользу обоснованности использования термина "сарт" он прибегнул к цитированию исторического труда Абу-л Гази-хана "Древо Тюрков" (Шаджараи-Турк). В этом произведении дается характеристика Хорезма конца XVII в., где наряду с узбеками и туркменами как особая этническая группа фигурируют сарты37 . Споры и расхождения между указанными тремя точками зрения на проблемы существования и идентичности сартов имели не только теоретическое, но и практическое значение. С одной стороны, они являлись отражением реальности, преломленным через призму широкого спектра социальных и мировоззренческих установок, от принципов научного пуризма (сущее) до политико-идеологических расчетов (должное). С другой стороны, имел место и обратный процесс: сами эти взгляды активно формировали то, что являлось объектом изучения - национальную идентичность узбеков, сартов и других народов региона. Так, в формировании новых национальных республик в составе СССР и, соответственно, определении того, кого следует считать титульными нациями, в качестве исходного материала для принятия решений служили конкурирующие друг с другом представления тех же российских востоковедов, джадидов, а также советских политических функционеров об идентичности и этногенезе узбеков, сартов и других народов региона. Под влиянием этих представлений, а также исходя из интересов укрепления советской власти в Туркестане, разрабатывалась и осуществлялась на практике национальная политика в регионе. В итоге было принято решение о национальном размежевании и создании национально-государственных образований по этноцентристскому принципу: какая-либо из национальностей становилась осевой, вокруг нее группировались национальные меньшинства со значительной квотой для представительства русского населения. Парадоксально то, что размежевание фактически предполагало слияние - объединение различных народностей и племен под единым собирательным именем, чтобы обеспечить численное превосходство титульной (осевой) нации. Для оправдания такой политики архитекторы новых национально-государственных образований ссылались на естественно-исторические процессы сближения узбеков и сартов, основанные на полном переходе даштикипчакских узбеков к оседлому образу жизни и стирании таким образом граней между теми и другими. Если процесс сближения между сартами и узбеками и имел место, то он вряд ли мог происходить такими темпами, при которых к 1924 г. не осталось ни одного сарта. По этому поводу американский антрополог Дж. Шоберлайн-Энгел также выразил свое удивление: "Около 1,7 млн. сартов Средней Азии не могли попросту исчезнуть за один день..."38 . Прежде всего можно предположить, что не только сарты могли в массовом порядке называться узбеками, но и часть узбеков, не знакомая из-за неграмотности с аргументами джадидов, могла пожелать стать сартами. Однако национальное размежевание показало только односторонний переход сартов в ряды узбеков и ни одного случая обратного перехода. Если взглянуть на статистические данные, то они говорят о несколько ином направлении этнических процессов, нежели то, как их представлял И. Магидович. В этой связи проследим динамику численности узбеков и сартов на протяжении досоветского периода на примере трех областей дореволюционного Туркестана (см. табл.). Динамика численности узбеков, сартов и таджиков, 1897 - 1914 гг.* Узбеки Сарты Таджики 1897 1914 1897 1914 1897 1914 Ферганская обл., всего 153780 30000 788989 1320000 114081 115000 Динамика 1897-1914, % -80 +67 +1 Самаркандская обл., всего 507587 566400 18973 28800 230384 259200 Динамика 1897-1914, % +12 +59 +13 Сырдарьинская обл., всего 64235 37000 144275 426000 5557** 0 Динамика 1897-1914, % -42 +195 -100 ----- * Источники: Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Т. 83. Самаркандская область. СПб., 1905; Т. 86. Сырдарьинская область. СПб., 1905; Т. 89. Ферганская область. СПб., 1904; Лавров М. В. Туркестан. География и история края. М., 1914. ** Вместе с туркменами. Из приведенной выше таблицы видно, что темпы роста численности сартов, зафиксированные в период между 1897 и 1914 г., на несколько порядков превышают соответствующие темпы для узбеков и таджиков, так что, по крайней мере, по данным статистики, наблюдался переход из категории узбеков в категорию сартов. Это особо заметно по Ферганской области, где численность узбеков в указанный период сократилась на 80%, в то время как численность сартов возросла на 67%. Если бы мнение об оскорбительности слова "сарт" соответствовало действительности, то такой рост численности сартов вряд ли был возможен. На самом деле, мнение об оскорбительности этого слова разделяли не все представители местной интеллигенции. Так, в упомянутой выше статье "Слово "сарт" не стало определенным" Бехбуди полемизирует с неким Мулло Абдуллабеком, автором с

Empire of Nations: Ethnographic Knowledge & the Making of the Soviet Union By Francine Hirsch http://books.google.com/books?id=FNV1K8OfdPgC&pg=PA183&lpg=PA183&dq=Sarts+Tajik+origin&source=bl&ots=P-4fXu6E7q&sig=6xmZ5McwaLqFWXbVSGWCa_-HZK4&hl=en&sa=X&ei=3mlNUNSIL6Xd0QGjloDQCA&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q=Sarts%20Tajik%20origin&f=false Зарубин считал сартов узбеко-таджикской смесью.

The Heritage of Soviet Oriental Studies edited by Michael Kemper, Stephan Conermann http://books.google.com/books?id=t7E6GdaHtdsC&pg=PA219&lpg=PA219&dq=Sarts+Tajik+origin&source=bl&ots=MVFbiNtuw-&sig=axNmKmV2O6cv0wz5AzVvdgl6FSg&hl=en&sa=X&ei=kGFNUOWJJejh0QH57oDYBQ&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=Sarts%20Tajik%20origin&f=false В.В.Радлов удивлялся тому что сарты, как и таджики, сохраняли свой персидский язык. А.Хорошин считал сартов оседлым народом таджикского происхождения которые со временем стали говорить по-узбекски. А.Н. Самойлович считал сартов тюркофонами потерявшими свое племенное и предковое сознание.

Genghis Khan: Conqueror of the World By Leo de Hartog ...Kereits were of Turkish origin... ...Кереиты были тюркского происхождения... http://books.google.com/books?id=a4p9C6J35XYC&pg=PA4&lpg=PA4&dq=kereit+Turkish&source=bl&ots=Z1GOT6cVAS&sig=FZWBCZBoZAGLb6ZexiZHhp4Ws1c&hl=en&sa=X&ei=7yZIUMKnMKPB0QHU6oDYCA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=kereit%20Turkish&f=false Genghis Khan: The History of the World Conqueror By ʻAlāʼ al-Dīn ʻAṭā Malik Juvaynī, John Andrew Boyle ...the Kereits, perhaps of Turkish origin... ...Кереиты, вероятно тюркского происхождения... Genghis Khan: History's Greatest Empire Builder By Paul Lococo ...The Kereit were Turkish... ......Кереиты были тюркским... Acta orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae: Volume 42, Issue 1; Volumes 42-43 books.google.com Magyar Tudományos Akadémia - 1988 ...The people-name Kereyid (see below) and the Kereit clan-name Obciy (see below) are also Turkish names in origin, therefore, the given explanation of Jirgin can also be supported indirectly from this side. Kereyid The name of the Kereit ... ...название народа кереид (см. ниже) и название клана кереит Oбчий (см. ниже) являются также тюркскими названиями по происхождению... http://books.google.com/books?id=vm8hAQAAMAAJ&q=kereit+Turkish&dq=kereit+Turkish&source=bl&ots=Tzs7WV_epf&sig=p9zBu2abhKVcvbYrQuGKMEwCiJs&hl=en&sa=X&ei=eChIUM6QGMrA0QGIqYCQBA&ved=0CDEQ6AEwATgK

А вот другой фильм про Аттилу 1954 года - интересно снятая фальсификация (римляне и Папа Римский на конях, некоторые гунны пешком, монголов приплели каким-то боком и т.д.). Энтони Куин и Софи Лорен в ролях:

Список племен тюрков-кочевников: http://books.google.com/books?id=j7QhAQAAMAAJ&pg=PA277&lpg=PA277&dq=Barin+tribe+Turkic&source=bl&ots=9UphdTEeJD&sig=dog_3PpHIXZskezutc3hHAWQrZU&hl=en&sa=X&ei=eo5BUKLdMNCB6AG2toHICA&ved=0CDIQ6AEwAQ#v=onepage&q=Barin%20tribe%20Turkic&f=false Catalogue of the Turkish manuscripts in the British museum By British Museum. Dept. of Oriental Printed Books and Manuscripts, Charles Rieu

Чингиз хан и его предки. Х.Х.Ховорт Читайте (на англ.) со стр.76: http://books.google.com/books?id=bPAwAQAAMAAJ&pg=PA78&lpg=PA78&dq=In+the+first+place,+it+enabled+the+Mongol+chiefs+to+communicate+freely+with+the+Turkish+hordes&source=bl&ots=wEsPjaukd0&sig=fl2tmk51k8Cwgcehu_9ZVQmkPQA&hl=en&sa=X&ei=hYVBUNPGB-Ps6gHQwYGwCQ&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=In%20the%20first%20place%2C%20it%20enabled%20the%20Mongol%20chiefs%20to%20communicate%20freely%20with%20the%20Turkish%20hordes&f=false

Paul Ratchnevski "Genghis Khan - His Life and Legacy" (перевод - мой, А.) С.116-118: "...Кампания против лесных племен Xори-Тумат была менее успешной. Корши из племени Барын, которому в качестве награды за его пророчество Чинигиз хану была дана привилегия выбрать 30 красивых девственниц из племени Тумат, был пленен, когда он появился среди Туматов. Чингиз хан вслед за этим послал к Туматам главу Ойратов Кудука, КОТОРЫЙ ПОНИМАЛ ОБЫЧАИ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ (выделено мной – А.), но он тоже оказался их пленником. Когда из-за болезни Ная был отозван от командования, Борокул (Борогул) в год Быка (1217) (на самом деле это было на 10 лет раньше – в 1207 году, об этом написано в редакционной поправке на стр.254 – прим.А.) послан против Туматов. Сокровенное Сказание описывает как Борокул, когда он с двумя сопровождающими ехал верхом впереди основных войск среди густых лесов глубокой ночью, был схвачен и убит Туматовскими разведчиками. Борокул, родом из племени Ашин (Hushin), был найден ребенком в разоренном ауле племени Жаркын (Jurkin) и подарен матери (Чингиз хана - прим.А.) Улын (Hoelun). Он стал Виночерпием (Cupbearer) и Главным Слугой (High Steward), который также командовал частью императорских телохранителей и затем был назначен тысячником. Чингиз хан был в ярости, когда узнал о гибели Борокула, и он хотел лично взять командование войскам, которые должны были отомстить за это, и воздержался от этого только из-за просьб Баурши (Bo'orchu) и Мукали. Генерал из Дербетов был назначен возглавить экспедицию чтобы наказать (Туматов), сторожайшая дисциплина была установлена приказом и, после молитв Вечному Небу, войско выступило. Туматы были захвачены врасплох во время их пира и были побеждены. Корши и Кудука, бывшие в плену у правительницы Туматов, были освобождены. Корши получил свои 30 красивых туматовских девственниц, а Кудуке была подарена Бодокуй-тархун - правительница Туматов. Сто Туматов были пожертвованы телу Борокула. Чингиз хан лично взял на себя ответственность за детей погибшего Борокула. Рашид ад-Дин приводит его слова: "Они не должны горевать; я буду заботиться о них." Он также ссылается, что Чингиз хан позже сделал для них очень много хорошего и всегда интересовался ими. Во время кампании против Туматов, Киргизы уклонились предоставить вспомогательные войска в распоряжение м-лов. Это вызвало решение Чингиз хана положить конец независимости лесных народов; его сыну Жошы (Джучи) была доверена эта задача. Ойрат Кудука-беки согласно Сокровенному Сказанию был первым кто подчинился и привел м-лов к своим 10 000 Ойратам которые были вынуждены покориться при Шикшите. После того как Жошы подчинил Ойратов, Бурятов и ДРУГИЕ ЛЕСНЫЕ НАРОДЫ (выделено мной – А.), он добрался до 10 000 Киргизов, и те пришли покориться - их правители принесли белых соколов, белых жеребцов и черных соболей в качестве подарков. В сопровождении правителей Ойратов и Киргизов Жошы вернулся домой. Кудука-беки был вознагражден за свою службу ханскими принцессами для своих сыновей. Чингиз хан похвалил Жошы: »Ты мой старший сын сейчас вышел из дома и сделал себе имя. Ты вернулся домой подчинив «счастливые» лесные народы без вреда и переутомления для человека и лошади. Я отдаю эти народы тебе!» R.P.Lister ”Genghis Khan” p.215 Примечание 90: «В 1207 году Жошы пошел против Кудука Беки – правителя Ойратов, лесных людей на севере-западе. Кудука и его люди сдались без борьбы. Жошы затем пошел подчинять Бурятов и Киргизов; Киргизские принцы (princes в тексте – прим.А.) пришли подчиниться ему принеся в качестве подарков белых соколов, меринов и соболей. Все эти племена жили в верховьях Енисея. « Примечание 91: «Даже после этого Xори–Туматы создавали проблемы. Корши, командующий на север, поехал собрать свои 30 женщин для себя; они его схватили и привели к своей королеве Ботокуй (Botokhui). Темуджин (искаженное тюркское Темиршин, настоящее имя Чингиз хана – прим.А.) послал Кудука Беки, Ойрата, потребовать его освобождения ТАК КАК КУДУКА ЗНАЛ ОБЫЧАИ И МАНЕРЫ ОБРАЩЕНИЯ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ ПОСКОЛЬКУ САМ БЫЛ ОДНИМ ИЗ НИХ (выделено мной – А.). Кудука был также схвачен. Пришлось опять вторгаться и подчинять этих Xори-Туматов. После того как их наконец умиротворили, Корши был освобожден из заключения, забрав свои 30 женшин; а правительница Ботокуй была отдана Кудуке, Ойрату.« Конец цитаты Вот эти «лесные народы» и есть предки современных бурятов, калмыков, халха-монголов.