Ronin1

Я же откуда знал! Я же горы только на картинке видел!

Забыл именно это сказать. В точку!

Жизненный опыт - это очень, очень хорошо! И те виды спорта, которые Вы перечислили, ничего против не имею, особенно против стрельбы (в прошлом офицер оперативного подразделения, в настоящем страстный охотник, поклонник любых видов оружия - всегда!). Но, поверьте моему семнадцатилетнему опыту занятий БИ, этот опыт не помешал бы в этой теме. Мои выкладки основаны не только на жизненном опыте, но и на реальных, разносторонних знаниях. Еще раз повторяю, это применимо к БИ Японии, Китая и др. оседлых народов. Пройдем по пунктам: а) У кочевников, в целом, образ жизни был таков, что он всегда должен быть готов к ЛЮБЫМ опасностям, не только антропогенного, но и природного характера. Этот тренинг - грубо говоря нафиг не нужен, кочевник-боец, "есть боевая единица в самом себе" (Стругацкие "Парень из ада"), он же принадлежит к богом избраному роду великих воинов, он проиграть права не имеет, он же опозорит своих предков. Это утрировано, но факт. б) Тренировки были. Это происходило в виде игры, в виде, собственно, тренировок. Всё это оттачивалось в множестве разных стычек, сражений и т.д. в) Это применимо, повторюсь, к БИ Японии, Китая и др. оседлых народов. г) Изначально в Вашем посте, было по другому, ну да ладно! Особенность БИ кочевников, заключается в том, что приемы боя без оружия шли в связке с приемами с оружием. Устал это повторять, но: Могли же сказать, что Джангар-нойон, зарубил всех четырех и баста. Нет, народные сказители, специально акцентировали внимание, что к четвертому был применен прием борьбы, после чего тот, в полете был убит. Насчет эпоса - это все поэтично... У русских тоже есть про Илью Муромца ".. одной рукой махнет - улица валится, другой - переулочек..." Еще раз Вам повторю, что в данном случае - грубая физическая сила. Если бы, Илья Муромец владел техникой БИ (кулачного боя или каким другим), я думаю народный сказитель передал бы хоть какое-то описание техники. По-моему описания были, я просто сейчас не помню. Конечно, преувеличения - это непременная особенность эпосов и сказаний. Но, я же отшелушиваю эти преувеличения. А сказитель вряд ли бы так красиво придумал сам. Опять, двадцать пять! Конечно, НАВЯЗЫВАЕТЕ! То признаетесь в своей некомпетентности в области БИ, то начинаете анализировать и обобщать. Не обижайтесь, но это именно так! Я не бравирую и не утверждаю, что я - Величайший мастер БИ. (Только кандидат в мастера ). Но, повторю, я изучал самые разнообразные виды БИ и ударные и борцовские. Доказательства? Да какие Вам еще нужны доказательства? Мы на восьми страницах распинаемся - оказывается нет доказательств. Эпосы не в счет! Извините, но фото и видео съемки, тогда не было, нотариусов тоже. И что? Что за позиция такая? БИ кочевников - это набор приемов, техник, как ударных (скорее, что-то вроде атэми-ваза, в дзю-дзюцу), так и борцовских, с оружием и без оружия, или сочетание таковых, которые передавались от одного человека к другому (или другим). То есть, не является достижением только одного, конкретного человека.

А это что? Не эффективное уничтожение противника голыми руками? Или вот И поверьте, именно так заканчиваются, в основном, борцовские поединки в народном калмыцком фолклёре, типичным представителем которого является эпос "Джангар". Насчет Ваших выкладок. Основаны они, по видимому, на основе каратэ, ушу и прочих восточных единоборствах. В реальной жизни это совсем не так. Не так это было и в жизни кочевников. Пункты "а" и "в", отбрасываю полностью. Насчет тренировок, посмотрите начало темы, там есть скан с книги, где описывается именно тренировка калмыцких борцов. Насчет "г", конечно, эти приемы были и есть.

Хошуты - одно из четырех ойратских племен. В XVI-XVII вв. они составляли один из самых многочисленных нутуков Ойратского Союза. Владельцы хошутов были заметными личностями в ойратской истории. В середине XVI века зафиксирован Хани-Нойон-Хонгор. От его первой жены по имени Ахай-хатун родилось пятеро сыновей, известные в истории как Табун-барс -Пять барсов: это Байбагас-Баатур, Кундулен-Убуши, Тюрю-Баирлху (Гуши-Номин-хан), Засакту-чинг-батур и Буян-хатун-батур. И все они вписали свои имена в историю ойратов. Они вошли в историю по имени своей матери, как «Ахаин табун-барс». Старшим из пяти братьев был Байбагас-Баатур. Профессор Норбо в примечаниях к биографии Зая-Пандиты писал, что Байбагас-Баатур являлся потомком младшего брата Чингис-хана Хабуту-Хасара в 18 колене. Его дед - известный деятель по имени Бубей-мирза - первым из хошутов был председателем ойратского сейма. Байбагас-Баатур сам был одним из лидеров ойратского сейма. Это он усыновил и послал в Тибет на учебу будущего Зая-Пандиту. Третий из пяти барсов Тюрю-Баирлху основал свое ханство, известное под названием Хошутского или Кеке-Нурского, затем завоевал Тибет и был удостоен титула Гуши-Номин-хана. Вторым из Табун-барсов был Кондулен-Убуши. Как писал историк Ю.Лыткин, он был прославленным ойратским силачом, прожил более 120 лет, видел своих правнуков и умер после 1771 г. Кондулен-Убуши, участник ойратского сейма, на котором было принято «Великое уложение» 1640 года. Он участвовал во многих войнах, как с соседними народами, так и в междоусобных - со своими многочисленными братьями и племянниками. Имея много сыновей и внуков, он свое имение раздал и обеднел. Историки представляют его человеком высоких моральных качеств. Так, Эмчи Габан-Шараб писал о нем, что, совершив паломничество в Тибет, на аудиенции у Далай-ламы просил его: «Сделай так, чтобы, обогатившись, я не сделался скупым, а когда стану влиятельным нойоном, я не возгордился». В годы правления Аюки-хана Кондулен-Убуши с сыновьями и тремя тысячами кибиток своих подданных хошутов прикочевал на Волгу. Его потомки до 1771 г. принимали активное участие в войнах России и вписали немало ярких страниц в истории. Но в 1771 году вместе с Убаши-ханом почти все старшие нойоны со своими поданными ушли в Китай. В то смутное время на Яике были остановлены икицохуровские нойоны Асархо и Маши и возвращены на Волгу. Тогда Асархо говорил, что в состав своего улуса включил один аймак из хошутов - всего из 35 кибиток. Таким образом, аймак хошутов со своим зайсангом по имени Хангай попал в состав Икицохуровского улуса. И последующая история этой группы хошутов связана с этим улусом. В документах 30-х годов XIX века зайсангом Хошутова рода Икицохуровского улуса идет Тюбкюнке (Тепкенке) Хангаев. В деле за 1838 год даются подробные сведения, что зайсангом Хошутова рода является Тюпкин-ке Хангаев 29 лет, жена Тачжи -24, сын Цебеден-Убуши - 3, дочь Улюмджи - 5 лет. «Аймаком владеет со времени получения звания зайсанга, а до тех пор владел под: властными как владелец по наследству». В графе «Из какого сословия возведен в зайсанги?» ответ: «Из хошеутовских владельцев». Это доказательство того, что Хангаев является потомком Кондулен-Убуши. Тогда он указал, что в его аймаке 143 кибитки. Далее в документе 1851 г. говорится, что после умершего зайсанга Тепкенки Хангаева остались сыновья Натыр - 17, Дорджи -10, Очир - 6, дочь Дельгирке - 12 лет. В справке по этому делу уточнены некоторые обстоятельства. В ней говорится, что «аймачный зайсанг Икицохуровского улуса Хошеутова рода Тепкенке Хангаев 26 марта 1850 года от приключившейся болезни помер, оставив после себя трех сыновей: Натыра - 15, Дорджи - 8, Очира - 4, и дочерей Улюмджи - 16, Дельгира - 10 лет; аймак, состоящий из 135 кибиток и имение, заключающееся в кибитке, 14 верблюдах, 80 лошадях, 10 коровах и 400 овцах». Опекуном над имением был назначен их родственник Дорджи Шараев. Старший сын зайсанга Натыр Тепкенкиев по достижении совершеннолетия был введен в управление аймаком. Как упоминалось выше, у Тепкенки осталась дочь по имени Дельгирка. В отношении ее обнаружились интересные факты. Так, в Центральном историческом архиве России в Санкт-Петербурге находится дело за 1866 г. под названием «О назначении вдове владельца Малодербетовского улуса Тундутова Бальджирме с детьми содержания». В нем говорится: «Владелец Малодербетовского улуса Цанджин-Убуши Тундутов в январе месяце с.г. умер, оставив после себя жену Бальджирму и двух малолетних сыновей: Церен-Давида от первой жены, с которой он разведен по обрядам ламаистской веры, и второго - Церен-Арши, рожденного от настоящей вдовы Бальджирмы Тундутовой, при которой и находятся оба сына». В другом деле, хранящемся в фондах Национального архива Калмыкии, внесены уточнения. В нем написано: «После смерти Цанджин-Убуши Тундутова остались два сына, а именно: Церен-Давид, родившийся от первой жены Тундутова - Дельгирке Тепкенкиевой и Церен-Арши - от второй законной жены Цанджина Тундутова - Бальджирмы Гахаевой, из них Церен-Давид, как старший сын, есть прямой наследник на владение Малодербетовским улусом». Заметим, что по традиции представители высшего сословия нойоны заключали браки с представительницами равного сословия, и, как мы видим, зайсанги хошутов были именно из знаменитого древнего рода. А Бальджирма была дочерью владельца Большедербетовского улуса Гахаева, после смерти мужа и сына Церен-Арши, она приняла святое крещение, была наречена Антониной, вышла замуж за черноярского мирового посредника и стала Антониной Таранниковой. В последние годы происходили изменения в составе семьи зайсангов Хошутова аймака: старшие уходили из жизни, а аймак - к их наследникам. Например, в деле о смерти зайсанга Икицохуровского улуса Хошутова рода Натыр Тепкенкиева говорится, что он «от одержимой болезни 5 мая умер» 1883 года. Вдова зайсанга Ялман Тепкенкиева об этом подала прошение в декабре, в котором писала: «Мой муж, зайсанг Натыр Тепкенкиев, умер летом, после которого я осталась с 7-ю малолетними детьми». Сыновьями Натыра были: Ниме, Очир, Бадма, Улюмджи, Ноха. Некоторые сведения о них приводятся в документах за 1907 г. В нем указали: Натыров Нимя - 38 лет, жена его Коку - 34, сын Санга-джи - 7, дочь Киштя - 8, Натыров Очир - 31, жена его Ользете - 29, сын Тюрбе - 9, Сангаджи - 5, Бадма - 2, дочь Амархан - 7; Натыров Бадма - 28, жена Ользете - 20 и т.д. Ниме Натыров, как старший в роду, был утвержден аймачным зайсангом Хошутова аймака. Здесь открылись другие подробности. Оказалось, что аймак состоял из двух частей. Одна из них, состоящая из 215 кибиток, кочевала в степном Икицохуровском улусе, а другая - из 66 кибиток - в Мочагах. По решению улусного зарго Нимя Натыров был введен во владение обеими частями аймака. По реорганизации управления калмыцкого народа, после многочисленных реформ аймачные зайсанги были приравнены с российскими дворянами, а безаймачные получали звание потомственного почетного гражданина. И так как аймаком управлял Нима Натыров, то его брат Очир обратился по этому вопросу в Управление, и ему 15 мая 1900 г. было выдано такое удостоверение: «Дано зайсангу Икицохуровского улуса Хошутова рода Очир Натырову на предмет представления в правительствующий Сенат по Департаменту Герольдии при исходатайствовании звания потомственного почетного гражданина в том, что, как видно из дел Управления Калмыцким народом, аймаком этим в 1834 году владел и управлял зайсанг Тепкенки Хангаев, имел тогда 24 года, за смертию Хангаева в управление аймаком вступил сын его Натыр Тепкенкиев, за смертью сего последнего аймаком управлял до 16 марта 1892 г. Нима Натыров, проситель же, Очир Натыров, родной 2-й сын Тепкенкиева, что удостоверяется подписью и с приложением казенной печати». В делах архивов сохранились документы с родословными таблицами зайсангского рода Хошутова аймака. У них было очень много родственников, они идут как дядья, племянники, братья в нескольких поколениях, всех их невозможно перечислить. Например, в делах за 1907 г. даны фамилии: Азаевы, Бадмаевы. Убушиевы, Надбитовы, Басанговы, Хараевы, Хутькиевы, Очировы. В 20-е гг. зайсанги подверглись репрессиям и выселениям за пределы своих улусов или за пределы области, тогда в списках даны Натыровы Иджа, Лиджи, Цаган, Бадма... В списке 1927 г. у Натырова Иджи, которому в то время было 52 года, было семеро сыновей: там же идут Очиров-Натыров, Балдыров-Натыров и просто Натыров с обозначением членов их семей с указанием их возраста и т.д. Дается Натыров Цаган Пюрбеев, у которого были и сыновья: Сангаджи-Гаря, Лиджи-Гаря, Дорджи-Гаря, Босхомджи и две дочери и т.д. И последнее известие об одном из потомков этих зайсангов было в газете «Ленинский путь» за 1934 г. В статье говорилось, что Натыров Сангаджи-Гаря работал в 1932 г. зав. Хошеутовской школой, а в настоящее время работает учителем Алцынхутинской школы. При этом подчеркнуто, что он является сыном крупного скотопромышленника. В настоящей статье мы дали ретроспективу истории зайсангского рода Хошутова аймака, а восстановление полной картины генеалогии семьи требует специального исследования. А. МИТИРОВ, кандидат исторических наук, зав. сектором этиологии КИГИ РАН.

"Калмык и лошадь - одна душа", - писал в своих воспоминаниях "Далекое и близкое" великий русский художник Илья Репин, детство которого прошло в слободе Чугуево, где жило немало калмыков-казаков, удивлявших местных жителей бесстрашием в объездке лошадей - неуков. Действительно, в искусстве верховой езды и владения арканом (лассо) наши не знали себе равных. Калмыцкие всадники - воины, будучи мастерами дальних переходов о двуконь (с основной и запасной лошадьми), могли отменно поддерживать в походах физические кондиции своих скакунов, отдыхать и даже спать при необходимости в седлах. Быстрота передвижения, маневренность, внезапность, умелое управление боевыми единицами в походе и в бою основывались на давних воинских традициях, берущих свое начало со времен Джунгарского ханства. Джунгарская (ойрат-калмыцкая) конница наносила поражения многочисленным китайским войскам, а в Средней Азии и в Семиречье из шестидесяти сражений с мусульманами проиграла только два. Как известно, ойраты Джунгарии, являвшейся в XVII-XVIII веках единственным самостоятельным государством монголоязычных народов, были уничтожены многочисленным войском императора Китая в 1758 году после трех лет героического сопротивления. Истребления избежали племена торгутов, дербетов и хошутов, ушедшие в Россию еще до трагедии - в конце XVI - начале XVII веков. Прикочевав в прикаспийские и приволжские степи, они образовали Калмыцкое ханство в составе Российского государства. Особенно сильным оно стало при хане Аюке, современнике Петра Великого. В течение ста с лишним лет это ханство выставляло на поля брани тысячи, десятки тысяч конников, защищавших южные рубежи России, а также сражавшихся со шведами на западе. Славой покрыли себя полководцы Мазан-Батыр, Дондок-Омбо, Чакдоржаб и другие. Действия калмыцкой конницы описаны в трудах дореволюционных историков Григория Прозрителева и Ефима Чонова, а также современных Трофима Беликова и Кима Шовунова. Во второй половине 17-го столетия, по их данным, калмыцкие всадники участвуют в совместных походах против шляхетской Польши, турецких и крымских феодалов. С донцами Федора Минаева и запорожцами Ивана Серко они освобождают из плена немало русских и украинцев, предназначенных для продажи в рабство. Имя лучшего командира Мазан-Батыра становится легендарным еще при его жизни. С 1701 года степняки принимают участие в Северной войне - битвах россиян со шведами. А в сражении под Бэлином калмыцкая конница, применив арканы, уничтожает элитный полк рейтаров, возглавляемый лично Карлом XII. Король чудом избегает плена. В Полтавской битве кавалеристы вновь демонстрируют высокую боеспособность. Писатель, поэт и историк Крнам, очевидец сражения под Полтавой, в своем дневнике пишет в частности о том, как "на край левого фланга шведов со страшной силой обрушились петровские калмыки". В 1710 году калмыцкая конница, брошенная против мурзы Чан-Арслана, возвращавшегося из набегов на Саратовский и Пензенский доли (уезды), освобождает две тысячи русских крестьян и солдат. А в 1722 году разбивает в провинции Персии Мазан-дерян отряд воинов - эндерийцев и освобождает 4 тысячи русских пленных, взятых в войнах на Северном Кавказе. В 1736 году уничтожает войска Батыр-Азамата, берет в плен 23 знатных мурзы, овладевает крепостями Копыл и Темрюк, а в 1737-м на Крымском полуострове, в районе Карасу - Базара, решает исход боя в пользу русской армии фельдмаршала Ласси, осуществив дерзкий обход турецких и крымских войск. Преследуя отступающего противника, она доходит до Бахчисарая и освобождает из неволи большое число русских и украинцев. "Нельзя не отметить с особенной настойчивостью, - писал Прозрителев, - что спор с Турцией и Персией велся Россией при весьма небольших силах... Войск, особенно кавалерии, было мало. И вот в виду этого обстоятельства само собою приобретает особенно важное значение участие калмыков..." Так, в 1769 году, в период войны с Турцией, русский генерал де Медем имел всего три тысячи пехоты и кавалерии. Но тут подошла 20-тысячная калмыцкая конница. В кровопролитной битве на реке Калаус противник потерпел сокрушительное поражение. Калмыки прорвались за Кубань и освободили из плена многих русских, грузин и армян. Нелегко давались эти победы... "... Кровопролитные войны охватывали огромное пространство, и кости павших калмыков рассеяны по всему пространству от Кубани до Терека и Маныча", - писал русский историк. "Прядь отрежьте от моих кудрей // И жене любимой отвезите. // Осторожно матери моей // Вы о том, что я погиб, скажите", - поется в старинной калмыцкой песне. Калмыцкая конница на юге была фактически пограничным войском, отражавшим разорительные набеги неприятелей на русские земли. Но она участвовала также в военных действиях в Новой Сербии, в Семилетней войне 1756-1763 годов, во взятии Кенигсберга и Берлина. Бывало, степняки на своих косматых лошадях врывались в сверкавшие зеркалами и позолотой дворцы. И не случайно Гитлер в минуты особого нерасположения к русским называл их "калмыками". В 1771 году Убаши-хан увел большую часть калмыков в Джунгарию, на далекую прародину. Народ утратил реальную политическую и экономическую силу, а калмыцкая конница перестала быть самостоятельной, боевой единицей русской армии. И в войну 1812 года калмыки уже не могли выставить, как раньше, многочисленную конницу. Они снарядили три кавалерийских полка, а донские калмыки выступили в составе казачьих частей атамана Платова. Примечательно, что калмыцкие конники в составе первого армейского "летучего" партизанского отряда, действовавшего в тылу врага под командованием Винценгероде, показали себя с самой лучшей стороны. Именно их разъезд захватил почту Наполеона, в которой было письмо офицера, будущего известного французского писателя Стендаля, автора романа "Красное и черное". А в контрнаступлении под Тарутином, которое начал один из лучших полков Платова под командованием генерал-майора Василия Сысоева, крещеного калмыка по происхождению, особо отличились конники Манжиков и Шанжиков. Доблесть и самоотверженность проявили в многочисленных боях с французами на территории России и в заграничном походе 1813-1814 годов воины князя Джамбы Тайши Тундутова, князя Серебджаба Тюменя и ставропольского казачьего калмыцкого полка. 18 марта 1814 года они в составе победоносных русских войск вошли в столицу Франции. Перед изумленными взорами парижан предстали смуглолицые кавалеристы в темно-синих кафтанах, вооруженные пиками, кривыми саблями, ружьями и пистолетами в черных суконных чехлах. Впереди, в руках урядника-знаменосца с одним эполетом на левом плече, развевалось пробитое пулями шелковое знамя с изображенным в центре всадником на белом скакуне. "... Не одна тысяча русских воинов нашли славную смерть в наших степях, - писал Г. Прозрителев. - Но рядом с ними надо отдать должное и калмыкам, которые в наше русское дело вложили все свои силы, всю душу..." И далее: "... Не может быть забыт и калмык, как сын великой страны, для сберегания единства которой и он проливал свою кровь... Все идет к возрождению, и всегда в каждом русском сердце культурные успехи калмыков найдут искреннее сочувствие". Вспомним сегодня эти слова русского ученого, который, подобно Пушкину и другим великим сынам русского народа, видел в калмыках и Калмыкии часть общей своей Родины и часть общей своей истории, воздадим должное предкам, на протяжении трех столетий отдававшим все свои силы, всю душу борьбе за интересы и величие Отечества - России. Наран ИЛИШКИН На снимке: портрет князя Джамбы Тайши Тундутова, одного из самых молодых командиров Русской армии периода Отечественной войны 1812 г. (художник В. Ургадулов).

Калмыцкие борцы в Ставрополе.

Историю национального калмыцкого костюма можно разделить на три периода. Первый период - монгольский (XIII-XVIII века). В это время костюм ойратов практически ничем не отличался от костюма остальных монголов: длинный распашной халат, застегивавшийся на правом боку (летний из ткани, зимний - мехом вовнутрь). Многометровый пояс из ткани в несколько слоев перепоясывал халат. Между прочим, это вовсе не прихоть средневековой монгольской моды, а возможность в условиях сильных степных ветров уберечь себя от радикулита. Поверх халата надевали короткую безрукавку. На ноги - массивные сапоги из толстой бычьей кожи с загнутыми вверх носками. Такие носки очень удобны, чтобы цепляться ими за стремена, если много часов в день проводишь верхом на лошади. На голове - меховая, грубой выделки шапка. Повседневная одежда мужчин и женщин практически не отличалась. Второй период охватывает XVII-XVIII века, время прихода калмыков в Россию. Костюм уже претерпел некоторые изменения. Его описания и даже зарисовки встречаются в сочинениях путешественников и ученых, побывавших в Калмыцкой степи: академика Г. Георги, географа П. Палласа, художника X. Гейслера. Как же выглядел костюм в это время? По-прежнему это халат, но уже распашной не по правому боку, а по центру - широкий, свободно запахивающийся на груди. Путешественники называют его кафтаном - по аналогии с хорошо известной русской одеждой. По-прежнему все очевидцы отмечают, что мужская и женская одежда в народе одинакова, но зато у богатых калмыков, а особенно калмычек, она сделана из очень красивых тканей - атласа, камчи, пурпура. И вот, наконец, XIX век - наступает третий период в истории развития национальной одежды калмыков. О нем мы уже знаем намного больше. В 1867 году на этнографической выставке в Москве был впервые организован специальный отдел калмыцкой одежды, а в 1902 году в Санкт-Петербурге открывается первая Международная выставка исторических и современных костюмов. Среди прочих экспонатов там есть и калмыцкий костюм — мужской и женский, простонародья и знати. В окончательном виде калмыцкий мужской костюм выглядел так. Нижние рубаха и штаны делались из белой бязи. Поверх надевался приталенный распашной халат или кафтан бюшмюд. Он имел множество сборок у пояса, рукава на плечах вшиты буфами или сборками. Рукав был намного длиннее руки, к кисти он сужался, собираясь складками. Бюшмюд шили из шелка, сукна и других тканей синего, малинового, черного, белого цвета. Красную и желтую одежду носили только лица духовного звания. Хотя бюшмюд (бешмет) - слово тюркское, во внешнем облике этой одежды мы видим сильное влияние народов Кавказа, особенно черкесов, с которыми калмыков связывали наиболее тесные контакты - их земли находились по соседству. Бюшмюд калмыков очень напоминал черкеску, хотя ряд деталей претерпел изменения: широкие рукава черкески стали узкими, появился стоячий воротник, тогда как у черкески нет ворота вообще, вместо газырей (карманов для оружейных патронов) появились имитирующие их накладные карманы, окаймленные серебряной тесьмой. Бюшмюд стал короче, чем прежние халаты монгольского образца - всего лишь до колен или чуть ниже. Полы и подол его подбивались подкладкой из яркой материи. Под бюшмюд надевали манишку, расшитую серебряными и золотыми нитями - она закрывала вырез на груди, и широкие шаровары, заправлявшиеся в сапоги. В холодное время года поверх бюшмюда надевали армяк из верблюжьего сукна (эрмек) или тулуп из овчинных шкур (доха). Богатые калмыки отделывали армяки и тулупы мехом соболя, куницы, бобра, выдры. Дорогие и нарядные шубы шили из шкур жеребят, бобра, горностая, белки. Обувь тоже изменилась: теперь это были не массивные сапоги с загнутыми вверх носками, а мягкие кожаные. Зимой под них надевали шерстяные носки или сшитые из войлока чулки «умен», а летом - холщовые портянки. Предметом особой гордости были наборные серебряные пояса, которыми перепоясывался бюшмюд. Появление мужчины без пояса в общественных местах считалось неприличным. К поясу с левой стороны прикреплялся нож в серебряных или кожаных ножнах и огниво. А теперь перейдем к женскому костюму. В XIX - начале XX века уже никак нельзя было сказать, что женская одежда у калмыков не отличается от мужской. Значительные изменения по сравнению с предыдущими веками произошли и с ней. Нижняя одежда женщин состояла из длинной рубахи и штанов. Поверх надевали длинное до пят платье тэрлиг. У монголов и ойратов так назывался распашной халат из простой ткани. Калмыки, сохранив термин, называли им теперь наглухо закрытое платье со стоячим воротником, вшитыми буфами рукавами, длинными, сужающимися к кисти, украшенными жесткими манжетами. Платье застегивалось на крючки и петли, а пуговицы, хотя и имелись, выполняли роль чисто декоративную. Поверх платья надевали безрукавку цэгдэг - такую же длинную, как платье, но распашную. Украшением верхней одежды женщин служила вышивка, ею украшали воротник, грудь, обшлага рукавов. В девичьем костюме обязательными были пояса - расшитые кушаки, к концам которых подвешивали разноцветные кисти. Замужние женщины и вдовы поясов не носили. Обязательной частью костюма у мужчин и женщин были головные уборы. У калмыков их известно около 20 видов: мужские, женские, девичьи, особую форму имели головные уборы духовных лиц. Самая распространенная теплая мужская меховая шапка - хурсхна махла. Пожилые калмыки предпочитали суконные круглые шапки хаджилга, отороченные черной мерлушкой. Девушки и молодые женщины носили маленькие круглые шапочки из красного или черного бархата, красиво вышитые. Головной убор замужней женщины - довольно тяжелая по весу шапка халмаг, она имеет войлочную основу, обтянутую черным шелком или парчой, расшита золотыми и серебряными нитями. Меховую шапку четырехугольной формы устя халмаг носили богатые женщины, ее околыш делали из дорогого меха бобра, выдры, соболя. Парадный головной убор, и женский и мужской, обязательно включал в себя красную шелковую кисть, прикрепленную на шнуре к донцу шапки. Этот отличительный признак ойратов, а затем и калмыков, был введен специальным указом правителя Тогон-тайши еще в 1437 году. С тех пор калмыки сохраняют эту особенность в своей одежде и с гордостью называют себя «краснокисточные калмыки». Традиционная прическа мужчин и женщин - косы; у мужчин - одна на затылке, у девушек - тоже одна, у женщин - две. Женщины носили косы не на спине, а по обе стороны груди, надевая на них накосники. Накосники имели вид полых трубок из черного бархата или сукна, к которым снизу подвешивали серебряные подвески. Одежду дополняли украшения. Женщины носили серьги, заколки, шпильки, браслеты, кольца, причем женщины - на всех пальцах руки, девушки - только на мизинце. Мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо на безымянном пальце левой руки и браслет в качестве амулета. Украшения делали из золота, платины, но чаще всего из серебра и инкрустировали вставками из бирюзы, коралла, цветных и драгоценных камней. Сейчас такие костюмы уже не носят. Их можно увидеть только в музеях и на картинках, изображающих быт старой Калмыкии, а также в фольклорно-этнографических ансамблях, которых в республике несколько.

Об этом, мало кто знает. Основная масса людей представляет себе самураев по фильмам, например "Сёгун". И мало кто знает, что самураи - класс профессиональных воинов, букэ, изначально. Я прекрасно представляю себе, кто такие КУГЭ, кто такие БУКЭ. И кто такой ронин, тоже представляю. Но, тем не менее, роль ронина, в Японии была неоднозначной. Самураи их презирали, а простым людям, ронины оказывали помощь. Да, многие ронины становились бандитами, но были и которые защищали деревни от себе подобных, были учителями будзюцу.

Почему-то выпали . Имеется в понятии большинства людей. С калмыцкого, это означает бэд гай

А я откуда знаю? Часть была точно кочевой - мангышлакские туркмены. Потом, я предположить не мог, как можно кочевать в горах. Азербайджан - это же горы? Или нет? Калмыки начала 20-го века крайне отличаются от калмыков начала 21 века, укладом жизни.

2 anchorite Ну, тогда, ну, тогда не знаю. Тогда кочевники! Просто, неожидано, азербайджанцы - кочевники. А как быть с народными эпосами? Конечно, очень много преувеличений, но факты остаются фактами. Бились верхом, бились пешими, бились врукопашную, зачастую голыми руками. Люди придумать все не могли. В основу ложились-то факты. Я и не утверждаю, что, к примеру, в Калмыкии процветало каратэ Ноолдан , патриархом которого являлся Санджи Манджиев, у которого были ученики Манджиев, Дорджиев, Санджиев и другие , принцип которого основан на хаосе . Мое мнение, что основными принципами боя в рукопашную, кочевники владели, уже перечислял выше, основным направлением была борцовская техника. А никто реконструкцией БИ и не занимается. Просто, очень интересно, какие приемы были в арсенале наших предков. Кулачные бои "стенка на стенку", я повторюсь - использование грубой физической силы, как боевое искусство называть нельзя. Потом, казаки изначально не были кочевниками. Казаки имели землю и вели оседлый образ жизни. Были наготове - да, были. Приемы боя малёй (малЯ - так называется калмыцкий аналог нагайки), повсеместно присутствует в жизни калмыков. В том числе и на охоте. На волка, на лису. Как понимать целостную систему БИ без оружия? Я понимаю, что БИ - это когда с приемами определено, и они передаются от учителя к ученику. Борьба - это и есть БИ. А среди кочевников их насчитывается несколько видов. Вот ударных видов нет. У меня есть очень разрозненые данные о боевом искусстве "Хар Сан", "Черная мысль", очень путанные описания техники (люди представления не имели о БИ). Очень, очень напоминает мне китайское внешнее ушу.

А где они кочевали? Потом, надо понимать понятия отгонных пастбищ и кочевьем. Кочуют, это когда семья, или группа семей, ПОЛНОСТЬЮ снимаются с места и откочевывают на другую территорию. Отгонные пастбища - это грубо говоря запасное пастбище. То есть есть основное пастбище, где есть стационарная животноводческая стоянка и на отгонном пастбище тоже самое. Или азербайджанцы живут в юртах и откочевывают со всей своей семьей и домашним скарбом и скотом на отгонные пастбища? Потом, выпас на отгонных пастбищах носят сезонный характер. То есть зимой, когда одни пастбища покрыты снегом, скот отгоняют на отгонные пастбища. Поэтому они называются отгонные. На территории Калмыкии есть Черные земли - идеальное место для зимовки скота, так там зимовали аж из Грузии. Я про Баку спросил на всякий случай, вдруг это не то Баку. А я не из Бишкека или Алматы, я живу в Элисте.

Я думаю, это не совсем удачный пример, в каком плане, здесь просто констатируется факт БОРЬБЫ ЗА ВЛАСТЬ. То есть это как бы метафора - Идегей БОРОЛСЯ за власть и поборол сколько-то там родов, покорив под себя. А интереснее, когда есть описания техник. То есть можно увидеть те или иные приемы. Это не умаляет значимость эпоса, просто интересно было бы увидеть в нем описания БИ. Где-то Вы уже писали, что герои определяли, как они будут проводить схватку, по каким правилам. Не согласен. Может внутри локальной, небольшой группы людей это актуально, но сомневаюсь, что кто-нибудь из ханов стал бы доказывать свой статус, выходя в рукопашную. Для этого, всегда много подручных.

Если бы кочевники были кентаврами - вопрос был бы уместен. Но, кочевник с коня, бывает, сходит ! Под ним могут коня убить (прозвище моего рода "Сзади запрыгивающие", то есть, могли в бою запрыгнуть на коня противника, позади всадника) и тогда ему приходилось биться пешим, его могли подстерегать опасности и тогда, когда он их не ожидал (враги напали внезапно, в том числе и на дом (юрта, кибитка). Ну и конечно, кочевники очень любили спортивные поединки, а также, что-то вроде того, что описывал tatarbi. Например, очень уважались и уважаются и сейчас "БЁК" (бёкЭ, прошу прощения, но у меня клава, под калмыцкий шрифт не заточена, "Ё", самое близкое, что я подобрал по произношению к "О", с поперечной черточкой внутри), то есть бойцы, борцы, поединщики. Когда надо было решить какой-нибудь вопрос, встречались не толпы народу, на кулачках, как в описанном ранее посте, а два бёк, или не два а больше. А любое праздненство, не обходилось без борьбы, а их было несколько видов, примерно, как и в Монголии. Еще один аспект тренировок - набивка тела и умение группироваться, в случае падения с лошади (ранение, коня убили и т.д.)

Именно! А Балкарцы, если и кочевали когда-то, то давным-давно осели. А про азербайджанцев, вообще не слышал, чтобы они кочевали (Баку - это же Азербайджан?). Тот пост, по сути своей был офф. Как и посты про происхождение каратэ. Мы же обсуждаем КАКИЕ БИ ИСПОЛЬЗОВАЛИ ИЛИ МОГЛИ ИСПОЛЬЗОВАТЬ КОЧЕВНИКИ. В том числе, приводим отрывки из народных эпосов. А в 20-м веке, уже, вовсю, пошло проникновение конкретных школ боевых искусств в Европу, например из Японии. А нам интересно обсудить те виды боевых исскуств, которые имели хождение среди кочевников.

Четыре неправильных представления о Гичине Фунакоши 1. Фунакоши создал Японскую Ассоциацию Каратэ. Это не так. Он не препятствовал её созданию. В его возрасте (почти в 80 лет) создавать новую организацию проблематично - на это нет ни сил, ни повода. Фунакоши к тому времени и так «великий автор японского каратэ» - куда же более!? Тем более, лично ему создание всеяпонской ассоциации вроде бы и не к чему. Инициатива создания JKA исходила от учеников мастера, но почётным президентом быть в ней он любезно согласился. И для организации хорошо: имя Фунакоши уже давно известно, авторитетно и популярно. 2. Фунакоши извратил идею боевого искусства, убрал все «опасные» и «эффективные» приемы из арсенала шотокан каратэдо, сделал из боевого единоборства «доступную спортивную игру». Это полная глупость, поскольку Фунакоши был настолько интеллектуально развит, в отличие от наших доморощенных «бойцов каратэ», что видел и понимал реальную угрозу для системы в целом, если она будет по-прежнему закрытой и клановой. То-дэ умерло бы уже к 50м годам прошлого века, если бы продолжали заниматься по-старинке: у каждого мастера один-три ученика. Нет обмена техникой, информацией, нет развития. Есть самомнение и следование жестко навязанной линии поведения и мышления. И не надо забывать, что уровень физического развития людей постоянно возрастает: в 19м веке не модно было заниматься физической культурой, тем более спортом, а сегодня это просто настоящий бум! Сказывается, прежде всего, то, что людям свойственно тянуться к загадке, тайне, легенде, им свойственно приукрашивать прошлое, идеализировать исторических личностей и явления. Отсюда, очевидно, пышные «достоверные» исторические исследования в области каратэ в результате которых возраст системы у некоторых «историков» уже зашкаливает за 1500 лет: начало с Бодхидхармы и китайских стилей ушу, а заканчиваются эти исследования выводом о превосходстве того или иного направления каратэ над своими нынешними аналогами. Если уж вспоминать историю, то самым достоверным действительным фактом было то, что кумитэ (поединки) на Окинаве вообще не включали в систему обучения. Занимались только КАТА И ВСЁ! Только Итосу сэнсей ввёл кихон - систему моторной памяти тела через многократные повторения. А свободные бои начались лишь в тридцатых-сороковых годах, да и то по аналогии и под влиянием кендо и дзюдо. Только после смерти основателя японского каратэдо были проведены первые официальные соревнования! Чтобы такое было при жизни учителя некоторым пришлось расстаться с шотокан каратэдо именно потому, что им хотелось драться, а Фунакоши-старший этому категорически сопротивлялся, поскольку был ортодоксальным мастером Окинава-тэ. Что же касается «опасных» приёмов каратэ, то это главное заблуждение всех новичков, которые приходят заниматься в секции: все приемы и опасны, и реально эффективны надо только понять их внутреннюю глубину и смысл, а не заниматься накоплением приёмчиков и связок; к тому же, если бы существовал универсальный прием или система, или школа то все только его бы и изучали, только этим бы и занимались!!! Тогда как победить этот прием или систему? Опять же наступает патовая ситуация: если есть действие - всегда можно создать контр-действие, контр-приём. ВСЕГДА! Всегда и до тех пор - пока не появятся трёхрукие или двухголовые люди-мутанты. Вот тогда и изменится весь подход к единоборствам в целом. Изменится техника, методика, тактика. Фунакоши же наоборот бережно сохранил и умело соединил разрозненные школы и идеи своих гениальных преподавателей. Если бы он убрал из мозаичной картины школы и метода какие-то элементы, то она бы не читалась, это было бы заметно. Не надо унижать учеников Фунакоши отсутствием интеллекта: они все умные и практичные люди, то чего не доставало (даже если это и так) то всё давно придумано или добавлено, не беспокойтесь! Этот тезис о слабости метода Фунакоши возник из-за того, что кому-то лень было делать ката, скучно заниматься «школой» (может, правда, кому-то не повезло с учителем?), а кому-то не терпится сразу драться, да ещё лучше в полный контакт и сразу же побеждать, побеждать и.... А трудиться неохота. Проще объявить об открытии собственного стиля и не мучить себя и преподавателя постановкой Школы. Только есть маленький нюанс: метод Фунакоши проверен и одобрен временем, им занимаются сотни тысяч людей. А что у Вас? Что наши новорусские сэнсеи могут предложить? А драчунов у нас на руси всегда было вдосталь: только система не была создана, ученики не передавали опыт традиции, системности и методики не было и нет. Если бы основатель русского стиля Александр Белов не имел опыта занятий каратэ на заре своих изысканий в области русских ратных дел, я бы может и поверил бы в идею существования «славянского стиля». Так же обстояло дело с таеквондо, когда генерал Чой Хон Хи отзанимавшись у Фунакоши каратэдо шотокан и, получив у него чёрный пояс, создал по японскому образу и подобию собственную систему, немного сдобрив её элементами национальных видов, поменяв термины с японских на корейские и переиначив ряд основных доктрин шотокан каратэдо на прямо противоположные обоснования. Гениальность системы Фунакоши и его учителей состоит ещё и в том, что, несмотря на частичную подмену базисных технических элементов на прямо противоположные, частичное изменение приоритетности и концептуальных линий ведения поединка, она (система, метод) всё-таки способна к взращиванию мастеров Будо и наличие супер-мастеров таэквондо тому яркий пример! Поймите меня правильно я искренне преклоняюсь перед мастерством специалистов таэквондо и не пытаюсь принизить или ущемить их личные достижения. 3. Только на Окинаве преподают истинное каратэ, а Фунакоши «накормил Японию подделкой» Начнём с того, что на Окинаве в каждой деревне есть свой мастер Окинава-тэ 8 - 9го Дана, это - обязательная местная достопримечательность. Самыми известными мастерами Окинава-тэ сейчас считают сэнсеев Уэчи и Хигаонна. Это, соответственно, школы каратэ Uechi - ryu и Okinawa-goju-ryu (в Токио есть другая школа Goju-ryu мастера Мабуни, там же есть отдельное направление Годзю-рю знаменитого Gogena Yamaguchi по кличке «Кот»), Насчёт истинности того или иного направления можно поспорить, поскольку школа - есть метод, с помощью которого идёт формирование специалиста, это - технология, правда, замешанная на прочном растворе идеологии, методологии, передачи традиции и практического опыта предыдущих учителей. А школы представляют конкретные люди с их сильными и слабыми сторонами, со страстями и комплексами. Поэтому проигрывают всегда люди, вполне конкретные слабые люди, поддавшиеся страсти и искушению стать первым в данном месте в данный час. Чем больше у человека комплекс неуверенности в себе - тем чаще он вынужден доказывать себе (именно себе, потому, что другим ты хоть тысячу человек победишь - ты ничего не докажешь! Это называется психология личности. Против науки сложно спорить, да и надо ли?) что он -победитель! Нанести поражение человеку можно, системе, методу, школе - сложно. Система на то и система, что сама себя корелирует, подстраивает себя под новые условия, иначе мы до сих пор бы воевали с дубиной и в звериных шкурах против пулемётов и нейтронной бомбы. О правильности или неправильности, а также подлинности можно уже не спорить: доказательная база (в лице Итосу сэнсея и тем более Азато сэнсея) умерла лет так 80 назад. Мы не сможем этот вопрос задать и самому Фунакоши. Теперь остались только личные пристрастия, предположения собственные представления отдельных людей о «смысле и правильности» применения тех или иных элементов Будо. Безапелляционные заявление о поддельном каратэ, по меньшей мере, смешны, поскольку те кто об этом говорит, как правило, даже не видели современного японского каратэдо и мастеров его представляющих воочию и делают свои «программные», «авторитетные» заявления основываясь неизвестно на каких фактах. 4. Фунакоши так никогда и не применил свои знания в «реальном бою». Да, Фунакоши не ходил в атаку и не был в бою, не сидел в окопе (мне смешно, когда некоторые тренеры используют слово «бой» в отношении либо спортивных соревнований либо уличной драки; ещё лучше звучит слово «схватка» в контексте поединка двух мужчин на татами). Это делали его непосредственные ученики и товарищи в боях на фронтах второй мировой войны. Честь и хвала Фунакоши - он смог сохранить свой метод в условиях катастрофы, ознаменованной капитуляцией Японии в 1945 году и массовой гибели лучших своих учеников. Он сохранил систему. Её поднимали совместными усилиями все его соратники. Да, многое изменилось: в шотокан каратэдо именно после войны стали ниже и атлетичнее позиции, актуальность свободных соревновательных, поединков стала очевидной, каратэ стало массовым его помощью (в том числе), с помощью мощного порыва, духовного и телесного единения поднимали страну с колен после поражения в войне, после крушения идеологической системы, системы ценностей и национальных приоритетов. А, что касается рассказов о применения своих знаний каратэ для самозащиты - здесь в истории достаточно тёмных мест, поскольку Фунакоши был интеллигентным и дальновидным человеком, он не желал оставаться в истории с репутацией хулигана и неуравновешенного человека, имеющего проблемы с законом из-за постоянных стычек и драк. Если они и были (стычки, разумеется) - он их тщательно скрывал и не афишировал, поскольку всегда исповедовал принцип: «лучший бой тот - который не состоялся (которого удалось избежать)». Президент НФТШК России, Дорменко А.В.

Один против четырех - вот где доблесть!

Нормальное сражение. Не числом, а умением.

Это описание драки. Если надо описание НОРМАЛЬНОГО сражения, где побеждают числом а не умением, могу привести пример.

Опять таки, немаловажный факт. Из этого фрагмента видно, что речь идет об оседлых татарах, которые входили в состав донцов, я про таких даже и не слышал. Просто дед мой, отец моей матери, бузав, казак из станицы Батлаевской. Так вот, чтобы как не говорили, но это умопомрачение под названием, если не ошибаюсь "стенка на стенку", не имеет под собой оснований, называться боевым исскуством. Это кулачный бой, основным аспектом которого, кто бы что не говорил, являются физические данные бойца. И в этом отрывке, донские татары, кроме религии, и имен и фамилий, никаких других отличий от казаков не имеют.

Я же говорю, что балкарцы не кочевники, потом мы говорим, о БИ среди кочевников, когда они были кочевниками, потому как многие народы, сейчас, уже не кочевники. А драки детей... Как бы Вам объяснить. Мы когда говорим о боевых искусствах, имеем в виду систему (СИСТЕМУ) техник, позволяющую в рукопашном бою, с оружием, без оружия, одерживать победу над одним или несколькими противниками. Конечно, ума много не надо, подойти к человеку и дать ему в морду. Но: 1. Надо попасть. Потому как человек, за просто так по морде себе врезать не позволит. 2. Надо уметь вырубить с удара или продолжить серией других ударов или перейдя в ближний бой, применить борцовскую технику

Хочу отметить, что территория на Волге, которую заняли калмыки - это была отличнейшая земля, с богатыми пастбищами. И отбить ее оказалось, довольно таки, легко.

Нашел интересную книгу об Эркетеневском улусе Калмыкии. Среди перечисленных родов, нашел кереитов. Они свое происхождение выводят от кереитов Ван-хана. Отсканирую, выставлю. А меркитов в Эркетеновском улусе было три кости: Шар меркит (желтые меркиты), Хо меркит (Светлые или соловые меркиты), Хар меркит (Черные или темные) меркиты.