Казахстанцы в поисках нирваны: как буддизм пришел в Казахстан
На территории Казахстана буддизм существовал еще в XVII в., о чем свидетельствуют древние буддистские памятники и храмы, найденные учеными во время раскопок. К тому времени относятся буддистские наскальные изображения на реке Или и в Тарбагатае, а также остатки буддистских храмов: Кызыл-Кентский дворец в Карагандинской области и крепость-монастырь Аблаинкит в Восточно-Казахстанской области.
Подпишитесь на наш канал в Telegram!
English Қазақша
*Материал опубликован в рамках серии статей CABAR.asia, посвященной информированию аудитории о религиозном многообразии в странах Центральной Азии. Авторы не преследуют цель пропаганды той или иной религиозной конфессии.
В начале 90-х годов после развала Советского Союза началось повторное проникновение буддизма в Казахстан. В страну начали приезжать разные буддистские учителя из: Индии, Бурятии, Южной Кореи и Китая.
Ким Тэ Иль – служитель храма вон-буддизма. Он приехал в Казахстан в 1992 году по направлению своего центра из Южной Кореи и в первые годы проводил учения в своей маленькой квартире. Спустя два года он купил участок земли в Алматы и начал строительство храма, который открылся в 1997 году и продолжает успешно функционировать.
Ким Тэ Иль. Фото из личного архива
– Когда я приехал, кроме ислама и христианства здесь не было других религий вообще. По крайней мере я их не встречал.
В буддизме очень много разных течений, но мы между собой не общаемся, поэтому сказать какое общее количество последователей буддизма в Казахстане очень сложно. Здесь в целом их не так много.
В первое время у меня была языковая проблема, не хватало практики. К тому же здесь другая культура, азиатский регион. В основном прихожане – это местные корейцы, но культура и менталитет другие, поэтому понять друг друга было сложно. Но буддизм не требует слов, здесь больше медитация и практика. Через практику мы достигаем просветления.
Фото из личного архива
Сейчас у нас около 30-40 постоянных прихожан. У нас нет требования постоянно посещать храм, поэтому я не могу сказать точное общее количество последователей. Кто-то приходит раз в год, кто-то раз в неделю. Люди приходят, уходят. Среди них много представителей разных наций: есть русские, казахи, узбеки.
Читайте также: Частичка Дзэна в Ташкенте: Как устроен единственный действующий буддийский храм в Центральной Азии
Два раза в год мы проводим родительский день, поминаем своих предков. Весь процесс поминальной церемонии длится час, потом около получаса мы пьем чай и общаемся друг с другом.
У нас нет пожертвований, мы их не принимаем. Содержание храма не требует больших затрат, поэтому все небольшие расходы я покрываю за свой счет.
Фото из личного архива
Течение вон-буддизма – одно из двух официально зарегистрированных буддийских организаций в Казахстане. Второе – тибетский ламаизм в Уральске. Остальные не могут получить регистрацию в том числе и потому, что минимальное количество последователей должно составлять 50 человек.
Алексей Шмыгля. Фото взято с личной страницы в Facebook
По официальным данным, до перерегистрации всех религиозных организаций в Казахстане в 2012 году у буддистских объединений было 4 храма по стране. Сегодня их насчитывается всего два.
Алексей Шмыгля – странствующий буддистский монах ордена Ниппондзан Мёходзи. Он родился и вырос в Казахстане, но уже больше 15 лет живет в Кыргызстане, в селе Горная Маевка, где расположен буддийский мини-храм или как его обычно называют «Место Пути»:
Существующий ныне закон «о свободе вероисповедания», делает невозможным регистрацию религиозных объединений из-за чрезмерно строгих ограничений, в частности по необходимой минимальной численности членов объединения, которая непомерно завышена.
Читайте также: Как живет единственная буддийская община в Кыргызстане
Андрей Алмазов. Фото из личного архива
С такой же проблемой столкнулось и течение Карма Кагью. Эта школа появилась в Казахстане 15 лет назад и ее основательницей является художница из Алматы, которая влюбилась в буддиста из Москвы, заинтересовалась этим учением и привезла его на родину. Сегодня последователи этой школы регулярно собираются вместе и медитируют.
Андрей Алмазов, практикующий школы Карма Кагью тибетского буддизма:
– Сегодня в Казахстане есть традиционные корейские буддисты, которые исповедуют вон-буддизм – это буддизм Махаяны. Есть буддисты, которые считают себя учениками Далай Ламы, у них целая община в Уральске. Есть несколько человек в Караганде и на севере Казахстана. Есть ученики очень известного ламы Намкай Норбу. А еще есть мы – практикующие школы Карма Кагью, тибетского буддизма.
Я не скажу, что я специально искал буддизм. Просто у меня была внутренняя потребность стать лучше, потому что мне не нравилось как я веду себя с другими людьми. Я понимал, что это неправильно, хотел это как-то изменить, но не знал как. И удачно встретился с девушкой, которая была буддисткой. У нас случился роман, и я понял что буддизм мне подходит.
Гомпа. Фото предоставлено А. Алмазовым
Нас в Алматы около 30 человек и мы действительно функционирующее сообщество практикующих. Мы уже на протяжении 9 лет снимаем квартиру в прекрасном месте на 11 этаже с видом на горы. У нас есть отдельная комната – гомпа (помещение, специально предназначенное для медитации – прим.ред.), обставленная статуями Будды и прочим, чтобы ум мог находиться в состоянии “здесь и сейчас”.
Но мы не только медитируем. Также мы любим вечеринки, иногда шумные. Если шумные, то обычно в баре каком-нибудь. Сейчас у нас одинаковое количество мужчин и женщин в возрасте от 25 до 50 лет, этнический состав разнообразен.
Фото предоставлено А. Алмазовым
Наше законодательство не позволяет нам зарегистрироваться, потому что для этого требуется 50 человек. Но в нашей практике нам никто не препятствовал. Нами интересовались органы, нас знают надзирающие органы, занимающиеся культурой и религией, но мы открыты и законы не нарушаем.
Поскольку мы не зарегистрированы, мы не можем вести публичную деятельность, не можем официально приглашать лам и проводить публичные мероприятия как религиозная организация. Но можем проводить публичные мероприятия как зарегистрированное общественное объединение “Культурное наследие Гималаев”.
Хотя для буддистов характерно проведение молитв и церемоний перед статуями и алтарями, на самом деле это лишь форма, помогающая правильно направить мысли. Главное для буддиста – совершенствование себя и помощь ближним.
Если для христиан и мусульман важным является учение о судном дне, то у буддистов есть учение о вселенском законе причин и следствий – карме. Согласно ему каждый получает воздаяние за свои мысли, слова и поступки. В этой жизни – за все свои предыдущие перерождения, а потом и во всех последующих перерождениях пока не достигнет Нирваны – прервёт цепь перерождений и станет Буддой.
Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».
Это монгольский гэр.Купольные жерди-прямые.