Hakan

В некоторых источниках, этих кангаров называют ещё с другим именем - кенгересамы.

... Своеобразным посредничеством бухарского монарха в при­мирении Кучума с мирзами не ограничивались связи Большой Ногайской Орды с узбекскими владениями. В Бухарское ханство и Хорезм с давних пор откочевывали мангытские аристократы, не­довольные положением дел на родине, политикой очередного бия. В 1560-1580-х гг.уводили на юг свои улусы Ак б.Шейх-Мамай с родичами, два сына Исмаила и прочие. Эмигрантские настроения воцарялись в среде кочевников всякий раз, когда возникала угроза внешнего вторжения. Тогда они собирались уходить в Мавераннахр или к казыевцам - «а так де нам не прожить». По некоторым сведениям, после уничтожения казаками Сарайчука в 1581 г. его жители переселились в Хорезм («Хиву»). Иногда символом ис­хода в Среднюю Азию служило выражение «к Сыру» (Сырдарье), «за Сыр». Эта река служила рубежом одного из кочевых циклов, и ее берега еще со времен Мусы были освоены ногаями. Распространенным способом поддержки межгосударственных и междинастических связей были браки. За Абдуллу и бухарских царевичей выдавали дочерей и сестер Исмаил, Урус, Ак б.Шейх- Мамай, Мухаммед б.Исмаил, его сын Саид-Ахмед, Ураз-Мухаммед б. Дин-Ахмед; за хорезмских правителей - Саид-Ахмед и Ураз-Мухаммед, а также нурадины Дин-Али 6. Хаджи-Мухаммед и Динбай б.Исмаил. В иерархии династий и элей мангыты имели прерогативу от­правки жен Шейбанидам (т.е. узбекским Шибанидам). Женитьба же потомков Эдиге на среднеазиатских избранницах почти не практиковалась. В источниках второй половины XVI в. отмечен лишь один подобный случай, когда мирза Кучук б.Мухаммед в 1578 г.был удостоен руки дочери бухарского правителя Абдуллы. Брать жен из Ногайской Орды было в обычае у тюркских государей, они даже получили особое название: «Всех своих жен, взятых из мангытских принцесс, правители называют бийим (биким, бегим, бике)». Раздоры то и дело вспыхивали в узбекских ханствах и уделах династии Шейбанидов. Крупные города завоевывались разными ханами и царевичами, переходили из рук в руки. На протяжении второй половины XVI в. постепенно все больше стала доминиро­вать Бухара. В 1557 г.ее занял Абдулла.В 1561 г. он провозгласил ханом своего отца Искандера б.Джанибека и до его смерти (1583 г.) управлял государством от его имени. Затем он сам сел на бухарский престол, на котором оставался до 1598 г. В те же годы хорезмская ветвь Шейбанидов пыталась сплотить под своей властью окрест­ные области, включая туркмен Мангышлака. Ногаи старались под­держивать дружественные контакты с обоими ханствами. В семьи бухарского Абдуллы и хорезмского (затем ташкентского) Бабы б. Барака сосватали мангыток. Эти монархи до поры до времени тоже не видели причин ссориться с северными кочевниками и рассматривали их скорее как потенциально союзную силу. Расположение ханов проявилось, в частности, в готовности предоставить ногаям уделы в своих землях. В 1579 г.об этом упомянул Ураз-Мухаммед: «Что был бохарскои царь для отца моего Тенехмата князя правды пожаловал был, дал ему город. После отца моего и ныне меня тем городом пожаловал. Которой город отцу моему ташкинскои царь Бобасалтан сулил, и тем городом ныне меня пожаловал». В отношении узбекско-но­гайских связей среднеазиатские источники очень немногословны, и об этих пожалованиях сведений в них нет. Тем не менее некоторые основания для получения уделов ногаями могли найтись. В начале XV в. Хорезмом владел Эдиге, а затем его сыновья; в середине того же столетия Узгенд на Сырдарье был отдан ханом Абу-л-Хайром в управление бию Ваккасу б.Нур ад-Дину; мангыты, мигрировав­шие вместе с Мухаммедом Шейбани в начале XVI в., закрепились в районе города Карши.

Кучум принял титул хана сибирского и тюменского, но в от­личие от своих предков не стал «царем ногайским». Этому пре­пятствовали, во-первых, угасание практики подобной инвеституры в Ногайской Орде, во-вторых, вассальное подчинение сибирских ханов хану Бухары. Сибирско-ногайские отношения установи­лись на редкость стабильные. Документы отмечают «ссылки меж ими для свойства, чтоб меж ими воины не было». Стычки на границах возникали только по недоразумению и быстро гасились. По меньшей мере четверо высокородных ногайских мирз женились на дочерях Кучума, а сам он взял за себя ногайскую «княжну». Не­которые мирзы (например, Каракул б.Агиш, Чин б.Эль б.Юсуф) переселились в Сибирский юрт. Наиболее тесные отношения у сибирского правителя сложились с Ураз-Мухаммедом б. Дин- Ахмедом, которому он дал в жены свою дочь Карамыш и ссудил 5 тыс.алтын. Через ногайские степи пролегал безопасный для сибирских паломников путь в Мекку. В основе такого тесного сотрудничества лежало не только от­сутствие взаимных политических претензий, но и коалиционное партнерство. Кучум, бухарский правитель Абдулла и ногайские бии Дин-Ахмед, затем Урус объединили усилия в борьбе против Хакк-Назара. Вплоть до гибели последнего в 1580 г.коалиция была прочной и действенной. Следующий хан казахов Шигай б. Джадик был ставленником и вассалом Бухары и не давал повода для вражды. Если потомки Кучум-хана правили среди каракалпаков, то сам Кучум-хан имеет связы с каракалпаками? Дочь Ураз Мухаммеда и жена Кучума - Карамыш, возможно является одним из трех дочерей (Сарыша, Гулайша и Караша или Карашаш) Ормамбет-бия из каракалпакского толгау.

В 1146 г. впервые в русской летописи появилось новое название поросских вассалов – черные клобуки. Но и после этого в летописях печенеги, торки и берендеи то называются этим общим именем, то своими собственными именами. После 70-х годов 12 в. поросские вассалы в русских летописях называются только черными клобуками. Можно предположить, что кара калпаками («люди с черными головными уборами» – в смысле служивые люди, ратные люди) сами кочевники называли объединенное войско, которое набиралось киевскими князями из их поселений. Русские летописцы скалькировали это название с тюркского, и так появилось название – черные клобуки. Так как почти каждая кибитка предоставляла воина для этого воинского соединения, затем название войска стало применяться ко всему кочевническому населению, так, видимо, закрепилось название племенного союза каракалпаков – черных клобуков. Таким образом, каракалпаки консолидировались в этническую общность в 12 в. на территории Киевской Руси на основе осколков различных тюркоязычных групп – северной группы огузов, печенегов и берендеев. Язык каракалпаков, по всей вероятности, был огузским, так как именно они составляли большинство в союзе. Судя по частоте упоминаний в военных походах, берендеи были самой боевой частью союза. Вероятно, они сохранили исконные родовые названия, восприняв новое этническое имя поверх трансформировавшейся родоплеменной структуры, а со временем прежние этнические имена (печенеги, огузы и берендеи) забылись или стали именами новоявленных родов, которые в таких случаях возникают из осколков захудавшихся родов и инкорпировавшихся в кочевую среду чужеземцев. Активная часть каракалпаков владела русским языком, вожди породнялись с русскими князями, вероятно, принимали христианскую религию, переходили к оседлой жизни в поросских городках, но основная часть населения жила привычной полукочевой жизнью и придерживалась своих языческих верований. Предположительно, количество поросских кочевников было около ста тысяч человек. Имена каракалпакских князей, известные между 1150–1190 гг. по русским летописям так выглядят: Бастий, Чекман, Тошман, Моначук, Тудор Сатмазович, Каракоз Мнюзович, Карас Кокей, Кунтувдей, Чюрнай, Кульдеюрь и др. Каракалпаки являлись важной военной силой киевских князей и участвовали во всех их вооруженных делах, как в русских междоусобицах, так и в походах против половцев. По Ипатьевской летописи, военные силы киевских князей состояли из трех частей: киевлян, черных клобуков и княжеской дружины. О важной роли черных клобуков в политической жизни киевского княжества свидетельствует неоднократно повторяющееся в летописи устойчивое выражение «вся земля Руськая и чорные клобуки». Киевские бояре и черные клобуки совместно принимали решение о приглашении в Киев того или иного князя. Время тогда для Поросья было беспокойное, походы русских полков и черных клобуков в степь на половцев случались почти ежегодно. Половцы отвечали не менее жестокими набегами, и преднамеренно нападали на черноклобуцкие поселения, чтобы получить их к себе в военную службу. http://katharsis.su/history/12-karakalpaks/48-inhabitants.html

Первое издание вышло 2009 году. Где, когда, название издания не знаю. Позже уточню

Автор Табыскан Канаатов (Амирлан Сейдин)

Здесь на форуме юзер Полат и на других форумах писали, что племя Темирхожа берёт своё начало от золотоордынского хана Темир–Ходжа. Есть ли совпадение между потомками чингизидов и темирхожа? Или они не отличаются от других мангытов?

Проигравшие борьбу за власть в Ногайской Орде, мангытские беки (потомки Едиге) бежали к Бухарским и Хивинским ханам. Например, бий Ногайской Орды в 1530-х годах Саид-Ахмед, который был свергнут своим братом Шейх-Мамаем и бежал в Ургенч, а дальше оказался в Бухаре. Также, с началом калмыцкого нашествия на ногайские владения в 1620-ых годах, переселения ногаев в узбекские ханства Средней Азии, а также контакты между правителями ногаев и узбеков становятся интенсивными

https://ketpe.com/qaraqalpaq-ruy/

Узбекские мангыты были тестированы? А точнее бухарские мангыты. Считается, что они имеют родственные связы с каракалпакскими мангытами. И среди них (узбекских мангытов) также могут быть потомки Едиге

http://www.kitapxana.com/kitap/berdaq_tanlamali_shigarmalar_jiynagi/329 Дастан "Шежире" Бердаха

Согласно летописи Кадыр-Али-бека, родословная Едиге восходит к Абубекиру, у которого было два сына: Керемет-Азиз и Джелал-ал-дин. Последний являлся отцом Баба Туклеса, у которого было четверо сыновей. Опираясь на другие источники, Кадыр-Али-бек утверждает, что сыновей было трое, один из которых похоронен рядом с Каабой, другой — в Крыму, третий — в Ургенче. Дальнейшая информация о предках Эдиге в родословной, приведенной Кадыр-Али-беком, идентична родословной князей Юсуповых и Урусовых. Нашёл в одном ногайском форуме: приветствую всех.на днях нашёл более детальную информацию о своём роде.начинается: Амир Аль-Момун Абу Бакр аль-Садык (572 - 634гг.) Мухаммед. Был он царем в Шаме. Султан Каиб, он тоже был царем в Шаме. Султан Халид был царем в Сарсаре. Султан Кайдар также был царем в Сарсаре. Абу-л-фана был царем в Антакии. Султан Махмед также был царем в Антакии. Султан Салим также был царем в Антакии. Султан Садык также был царем в Антакии. Султан Абу-л-хак был царем в Медине. Жалаладдин был он царем в Константинополе. (1200 гг.) Баба Туклас был царем в Каабе. ( XII век) Тырма (Терме) на Едил-Жайыке (Хасиле) погиб. Карачи. Он тоже погиб на Едил-Жайыке. Ислам Кия, он тоже погиб на Едил-Жайыке. Кутлу Кия погиб в Кумкенте. Едыге, да снизойдет на него милость Аллаха (1352г.г.1419 г.)

Каракалпакский фольклор, 88-100 тома (ссылка должна быть рабочая) http://down.instagrampp.com/dl/9772

В составе правого крыла, племени мунгуш есть род мангыт. Живут в Ошской области, если не ошибаюсь

Есть ли днк тесты кыргызских и узбекских мангытов?

У огузов есть племена монгольского происхождения. Это ещё Т.А. Жданко отметила, что огузские племен­ные названия кайы, баят и баяндер свидетельствуют о проникновении в среду огузов монгольских элементов еще за пять столетий до монгольского завоевания. Вполне возможно, эти племена были у огузов и последующем вошли в состав черных клубоков.

Здесь есть результат двух Урусовых и потомка Мансура, сына Едиге https://www.familytreedna.com/public/nogais/default.aspx?section=yresults

Думаю, мангыты были среди местных ещё до нашествий ЧХ.

Я: Чингисхан каракалпак...

Сколько каракалпакских мангытов тестировались? А у бессары-кытаев брали? Так как они считают себя потомками ногайского бия Уруса, сына Исмаил бия, праправнука Едиге. Есть ли совпадения/близость у бессары-кытаев с каракалпакскими мангытами и потомками Едиге?

По Трепавлову: В различных источниках разбросаны свидетельства о первоначальном местопребывании предков ногаев, т.е. до их появления на Яике, в будущей Ногайской Орде. Сами ногаи представляли свою древнейшую историю следующим образом. Караногайское (северодагестанское) предание, опубликованное в 1863 г. А.О.Рудановским, гласит, будто их «народ кочевал несколько лет возле городов Бухары, Хивы и Оркаи (вероятно, Ургенч — В.Т.) под предводительством Чингисхана». Затем ими стали управлять два калмыцких хана, Бодролтой и Бурголтей, которые принялись притеснять подданных. По этой причине ногаи, дескать, перекочевали в урочище «Алатавлы-Киргз» под начало Узбек-хана. Оттуда они вскоре переместились со всеми стадами и кибитками «к озеру Ака-Оку под покровительство тамошнего бия Мусы» (Рудановский 1863, № 48, с. 301). Основатель мангытского юрта Едиге сам был родом из Хорезма и даже некоторое время правил там. Возможно мангыты прежде обитали в Хорезме?

Ногайцы говорят, что до появления их предков в Едил-Яике, прежде они кочевали в Хорезме)

Памятник Едиге (г. Акмангыт, Нукусский район, Каракалпакстан)