Steppe Man
-
Постов
10201 -
Зарегистрирован
-
Победитель дней
38
Тип контента
Информация
Профили
Форумы
Галерея
Сообщения, опубликованные Steppe Man
-
-
-
-
-
-
2 hours ago, Samatq said:
Какие роды внутри кыргызских племен являются ойратскими по происхождению?
Киргизы\кергуд\ по шежире самих ойратов -потомки Дува Сохора и являются ойратами ..
-
У рода Торе выявлено 8 гаплогрупп, из которых мажорными являются три С3* M217(xM48) (35%), R1a* M198(xM458) (22%) и R2a M124 (17%).
-
-
-
-
-
-
казахи южного Казахстана
-
-
-
-
Далан-Худалч и маньчжурский амбань
Автор:Сергей Куваев
Известные монгольские фольклорные персонажи — Бадай, Бэлэн-Сэнгэ или Далан-Худалч - коллеги среднеазиатского Ходжи Насреддина и казахского Алдар-Косе.В дореволюционном монгольском фольклоре излюблен образ простака-остроумца, выходящего сухим из воды в словесных стычках с князьями, вельможами и высокими ламами. Иногда этот дерзкий острослов — безымянный странник-бадарчин, иногда же в таких историях-анекдотах участвуют известные монгольские фольклорные персонажи — Бадай, Бэлэн-Сэнгэ или Далан-Худалч, коллеги среднеазиатского Ходжи Насреддина и казахского Алдар-Косе.
В приведённой ниже истории главный герой — это Далан-Худалч, то есть Далан-лжец, Далан-выдумщик. Во всём собрании монгольских сказок шуточные «сказки Далана-лжеца» образуют собой целый жанр — обычно это истории, юмористический эффект которых основывается целиком на их сугубой, подчёркнутой выдуманности и абсурдности. Но наша сказка, я бы сказал, не вполне удовлетворяет этому признаку, впрочем, это вопрос открытый. Далан-лжец уснащает своё повествование вполне достоверными деталями, так что поди догадайся, вся ли его история — это выдумка, или «лапши на уши» он навешал в ключевом её эпизоде лишь одному своему наивному слушателю — маньчжурскому амбаню, от гнева которого благодаря этому он так изящно избавился? Об этом предполагается гадать нам с вами.Сюжетная канва этой сказки в монгольском фольклоре не уникальна — и один из шуточных рассказов о том, как амбань-наместник Урги оказывается в дураках из-за своих напыщенности и самомнения.Случай был тот в давнишнее время.В мыши год, в первый месяц осенний,В третьи сутки Хутухта-учительЗанял место своё на престоле.В день счастливый и благоприятныйДостояния лучшую долюИ вершки от скота и богатства —«Девять белых даров» из хошунаВ Да-хурэ, в подношенье амбанюДайчин-бейсе отправил с посланьем.Семь десятков гружёных верблюдовГосподину-амбаню доставилЯ, по прозвищу Выдумщик Далан.Там, поклажу сгрузив с каравана,Всё наместнику преподнесли мы:Меринов, оскоплённых верблюдов,Беломордых овец, сребро-злато,Яства вкусные, водку и вина,Что «девяткою белых» зовутся,Чин по чину мы честно вручили,Челобитье добавив — с хошунаГнёт казённых повинностей сбавить.У хурэнского у господинаМы в гостях суток пять пировали,Вкусно кушали и сладко пили,Да пора подошла возвращаться.Тут наместник в лице поменялся,Заявил: «Я подарок ответныйПозже с грамотой вышлю для князя»,Проводил нас с пустыми руками.— Коли дар преподнёс, а обратноТы ни с чем возвращаешься, это —Знак дурной — негодуют посланцы.— Ну, раз так, то за девять за белыхПодзатыльник амбаню отвешу! —Сотоварищам пообещал я.— Коль посмеешь ударить амбаня,То башку твою всем в назиданьеНа воротах навеки привесят! —Так друзья меня остерегали.— Чья возмёт — я сказал, — поглядим-ка,Далан-Выдумщик будет ославлен,Или грозный амбань Да-хурэнский!Спозаранку наутро поднявшись,У палаты наместничьей сидя,Я наместника подкараулил,Чуть он вышел — влепил подзатыльник,Да такой, что он грохнулся оземь.Вкруг него завертелась прислуга,Уж и охают, и причитают,Еле на ноги снова подняли.— Что творишь ты, негодник? — вскричал он.Я тогда отвечал ему вот как:— О небесный владыка, помилуй!Я хворобою неизлечимойВот уж лет как десяток страдаю,Всё-то лекари без толку бьются.Вовсе было надежду оставил,Только мне присоветовал старец:Небеса коль ударить сумею,То недуги мои исцелятся.Но куда мне, с дурной головою,С несчастливою долей моею,Слабым глазом и немощным сердцем —И пытаться допрыгнуть до неба?А ведь вас император маньчжурский,Сын Небес, называл не иначе,Как потомком небесного рода.Только в вас я спасение чаял!Пощадите меня, горемыку!Тут маньчжурский амбань, подбоченясь,Молвил так: — Что же, верно сказал ты:До меня тебе впрямь — как до неба.Ныне силой небесной своеюВсе недуги твои изгоняю!Исцелившись, иди себе с миром!— Благородный владыка небесный,Мне подал ты сейчас избавленье.Получил я, что было потребно,Разреши же откланяться ныне! —Так сказав, восвояси уехал.Земляки ж, услыхав, как амбанюЯ доставил в Хурэ «девять белых»И за то ему собственноручноОплеуху отвесил, сказали,Что рука та моя драгоценнейДевяти наших белых подарков.Вот как, дав подзатыльник амбаню,С головой на плечах я остался! -
Саньдо (также Сандо, Сандуй, 1876—1941) — маньчжурский амбань, заведовавший столицей Внешней Монголии в начале XX века.
-
Саньдо (также Сандо, Сандуй, 1876—1941) — маньчжурский амбань, заведовавший столицей Внешней Монголии в начале XX века.
-
-
-
-
-
-
Потомки джунгаров среди казахов,кыргызов,узбеков....
в Тюрки
Опубликовано
есть.
Дуво Сохор имел 4 сыновей.
1. Доной--Цорос-Чорос
2. Догшин-Хойд
3. Эмнэг-Баатуд
4. Эрх---Кергуд -Гэрэгүүд / гэрүүд/
Ойратский Худуга беки считается потомкам Догшина, второго сына Дуво Сохора.
I. РОДОСЛОВНАЯ И ДЕТСТВО ТЕМУЧЖИНА (ЧИНГИСА)
§ 1. Предком Чингис-хана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Супругой его была Гоа-Марал. Явились они, переплыв Тенгис (внутреннее море). Кочевали у истоков Онон-реки, на Бурхан-халдуне, а потомком их был Бата-Чиган,
§ 2. Сын Бата-Чигана - Тамача. Сын Тамачи - Хоричар-Мерган. Сын Хоричар-Мергана - Аучжам-Бороул. Сын Аучжам-Бороула - Сали-Хачау. Сын Сали-Хачау - Еке-Нидун. Сын Еке-Нидуна - Сим-Сочи. Сим-Сочиев сын -Харчу.
§ 3. Сын Харчу - Борчжигидай-Мерган - был женат на Монголчжин-гоа. Сын Борчжигидай-Мергана - Тороголчжин-Баян-был женат на Борохчин-гоа, имел отрока-слугу, по имени Боролдай-Суялби, да двух скаковых меринов-Дайир и Боро. У Тороголчжина было двое сыновей: Дува-Сохор и Добун-Мерган.
§ 4. У Дува-Сохора был один-единственный глаз, посреди лба, которым он мог видеть на целых три кочевки.
§ 5. Однажды Дува-Сохор, вместе со своим младшим братом Добун-Мерганом, взобрался на Бурхан-халдун. Наблюдая с высоты Бурхан-халдуна, Дува-Сохор усмотрел, что вниз по течению речки Тенгелик подкочевывает какая-то группа людей.
§ 6. И говорит: 'Хороша молодица в кибитке крытой повозки среди этих подкочевывающих людей!' И он послал своего младшего брата Добун-Мергана разузнать, намереваясь сосватать ее Добун-Мергану, если окажется, что она незамужняя.
§ 7. Добун-Мерган побывал у тех людей, и в самом деле там оказалась молодица, по имени Алан-гоа, красивая очень знатного рода и еще ни за кого не просватанная.
§ 8. А по поводу той племенной группы выяснилось так: Баргучжин-гоа, дочь Бархудай-Мергана, владетеля Кол-баргучжин-догумского, была выдана замуж за Хорилартай-Мергана, нойона Хори-Туматского. Названная же Алан-гоа и была дочерью, которая родилась у Хорилартай-Мергана от Баргучжин-гоа в Хори-Туматской земле, в местности Арих-усун.
§ 9. По той причине, что на родине, в Хори-Туматской земле шли взаимные пререкания и ссоры из-за пользования звероловными угодьями, Хорилартай-Мерган решил выделиться в отдельный род-обок, под названием Хорилар. Прослышав о знаменитых Бурхан-халдунских звероловлях и прекрасных землях, он теперь и пододвигался, оказывается, кочевьями своими к Шинчи-баян-урянхаю, на котором были поставлены божества, владетели Бурхан-халдуна. Здесь-то Добун-Мерган и просил руки Алан-гоа, дочери Хори-Туматского Хорилартай-Мергана, родившейся в Арих-усуне, и таким-то образом Добун-Мерган женился,
§ 10. Войдя в дом к Добун-Мергану, Алан-гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай.
§ 11. У старшего же брата, Дува-Сохора, было четыре сына. Тем временем старший его брат Дува-Сохор скончался. После кончины Дува-Сохора, четверо его сыновей, не признавая даже за родственника своего дядю Добун-Мергана и всячески понося его, отделились, покинули его и откочевали. Образовалось особое поколение Дорбен. Отсюда-то и пошло четвероплемение Дорбен-ирген.