Сарты - тюркская народность

[kyrgyzdaar]

Или наследие ираноязычных кочевых племен.

люлю?

[Бахтияр]

 

 

 

 

Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков.

 

после караханидов многие ца государства пользовались фарси при делопроизводстве и т.д. если их престиж упал, то почему тюркоязычные народы пользовались фарси-язык персов?

 

Я думаю это от того ислам шел для тюрков в основном от персов. Одним словом влияние религий.

 

да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше.

[Гость kanishka]

 

да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше.

 

 

 

От какого Саманида, если можно подробнее?

[Бахтияр]

 

 

да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше.

 

 

 

От какого Саманида, если можно подробнее?

 

Абу Наср Самани

 

у него были какие то проблемы в мавераннахре с другими представителями своей семьи, видимо он проиграл внутриполитическую борьбу и вынужден был уйти. его принял у себя сатук бограхан, они были ровесниками. подружились и под его влиянием он стал мусульманином. это кашгарские предания, тазкира. они есть в сети.

[Chial]

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОКАНДСКАГО ХАНСТВА

составилъ

В.Наливкинъ

Большинство такихъ родовъ, какъ напр. Казакъ, Кыргызъ, Найманъ, Багышъ и т.п., по типу ничемъ почти не отличаются отъ монголовъ и что въ то-же время общiй типъ этихъ родовъ крайне резко разниться отъ типа узбекскаго же рода Тюркъ.

И такъ уже в начале VII века Фергана была наводнена Узбеками. Однако-же не слудетъ думатъ, что ихъ переселенiе въ Фергану было деломъ (хотя бы историческаго) момента; переселенiе это, какъ кажется, продолжалосъ въ теченiе довольно продолжительнаго промежутка времени, при чемъ некоторые роды, разумеется за исключенiемъ раньше вторгнувшихся сюда Тюрковъ-Сельджукъ, пришли одни несколько раньше, а другiе значительно позже прихода самаго Чингиза.

По той же причине разные роды узбековъ проникли въ Фергану несомненно разными путями, т.е. входили въ нее съ разныхъ сторон.

В начале XIII века въ Фергану хлынули волны таго великаго людскаго моря, которое известно в исторiи подъ именемъ полчищъ Чингизъ-Хана и именуется большей частью писаталей-историковъ Монголами.

Почему историками принято это далеко не правильное названiе, понятъ довольно трудно, ибо те самыя полчища Чингизъ-Хана, которыя называются Монголами, основали въ Россiи татарскiе ханства, или царства, а татары сутъ ничто иное, какъ Ногай, одинъ из известныхъ намъ 92 родовъ Узбековъ. Ни одинъ туземецъ не скажетъ вамъ, что Чингизъ был Монголомъ, а назаветъ его Узбекомъ. Автор «Тарихъ-и-Гузида», употребляя въ своемъ сочиненiи слово Моголъ (или Моголъ), разуемееть подъ нимъ не особую народность, а лишъ только одинъ изъ узбекскихъ родовъ. Следуеть иметь ввиду, что туземные писатели подъ этимъ именемъ разумеють, какъ всехъ вообще Монголовъ, такъ равно и узбекскiй родъ Моголъ и Монголъ, часть которыхъ проживаеть теперъ въ Фергане. Судя по некоторымъ даннымъ (Бабурь-Нама и Тарихъ и Гузида) въ старину родъ Моголъ считался однимъ изъ наиболее сильныхъ и численныхъ, а покойный А.Хорошхинъ, ссылаясъ на авторитетъ о. Iакинфа, совершенно правильно замечаеть: «Перевороты, происшелшiе въ ту пору (XIII и XIV в.), въ Европе и Азiи, наша исторiя приписываетъ то монголамъ, то татарамъ, а потому и 200-летнее иго наше зовется то монгольскимъ то татарскимъ, тогда какъ народы, последовавшiе Русью и осевшiе теперъ на ея окраинахъ: въ Литве, въ Крыму, въ Астрахани и даже на Кавказе, были просто на просто узбеки разныхъ наименованiй, пришедшихъ въ движенiе отъ наплыва изъ-за Тянь-Шаня новыхъ племенъ съ Чингизомъ, или вследъ за нимъ. Легко допустить, что монгольскiй элементъ могъ быть заведенъ сюда Чингизомъ, могъ смешаться съ тюркскимъ (узбекскимъ тоже) и безследно пропасть, но самостоятельными онъ быть не могъ».

Да неподумаетъ читателъ, что оскуденiе пастбищь средняго пояса Ферганы я считаю единственной и исключительной причиной развитiя здешной узбекской оседлости. Я останавливаюсь на немъ потому, что оно, это оскуденiе, вместе со своими последствiями было и неотразимо, и крайне осязательно для всей тогдашней бедноты, которая почти всегда и везде составляла большинство. Что же касается до другихъ, более зажиточныхъ, то въ отношенiи многихъ из нихъ импульсомъ, толкавшимъ узбека на стезю земледелiя, въ очень многихъ случаяхъ было простое и совершенно правильное соображенiе необходимости связать скотоводство съ земледелiемъ, поддерживая одно другимъ и улучшая этимъ путемъ свое матерiальное благосостоянiе. Обращаясъ к земледелiю, часть узбековъ стала вместе съ темъ постепенно переходить отъ кочеваго и полукочеваго образа жизни къ оседлому. Значитальная часть рода Мингъ, принимая всецело земледельческiй и ремесленный культ таджика и вполне отрешаясъ отъ дальнейшаго веденiя, не только кочеваго, но даже и полукочеваго образа жизни, оседали, образуя целыя селенiя. Устраиваясъ въ совершенно новой для него обстановке оседлаго земледельца и садовода, узбекъ весьма естественно долженъ былъ обратиться къ чему либо уже существующему, готовому. Онъ такъ и сделалъ. Онъ всецело воспринялъ выработанный, если не тысячелетiями, то по крайней мере, веками, культъ аборигена Таджика; онъ позаимствовалъ от него, не только способы и орудiя обработки земли, но и архитектуру своего жилища, и утваръ, и разнаго рода производства, вместе съ орудiями и способами этихъ производства. Но на этомъ осевшiй, прикрепившiйся к земле, узбекъ не остановился; прiобретая отъ таджика тотъ или другой инструментъ, то или другое орудiе, для названiя котораго въ собственномъ языке его слова не находилосъ, такъ какъ и самаго предмета въ его прежнемъ кочевомъ быту не имелосъ, узбекъ сталъ называтъ этотъ предметъ такъ же, какъ называлъ его таджикъ, т.е. по персидски. Такимъ путемъ въ языкъ узбека вошла целая масса персидскихъ словъ, на равне съ чемъ мусульманская религiя со своей литературой внесла не меньше, если большее, число арабскихъ терминовъ; – одновременно съ измененiемъ быта, сталъ изменяться и языкъ.

Большая часть существующихъ ныне ирригацiонныхъ системъ возникла въ недавнемъ, сравнительно, времени и была сооружена узбеками. Что ирригацiя существовала здесъ издревле, въ этомъ никто, конечно, не сомневается, но темъ не менее несомненно также и то, что Ферганскiя ирригацiонныя системы среднихъ вековъ представляли собой лишь частицу того, что мы видимъ здесъ въ настоящее время.

На первый взглядъ можетъ показаться страннымъ, что дикiй, невестъ откуда вторгнувшiйся сюда, кочевникъ – узбекъ являеется здесъ, въ Фергане, въ роли созидателя аричныхъ системъ. Тем не менее это такъ, во первыхъ, а вторыхъ имеет и некоторыя, хотя правда довольно смутныя, объясненiя.

Я сказалъ уже раньше, что воспринимая отъ Таджика его земледельческiй и ремесленный культъ, узбекъ по необходимости долженъ былъ ввести въ свой языкъ массу словъ, называя ими те, вновъ прiобретенные, предметы, которыхъ у него прежде не было и которыхъ онъ, до появленiя его здесъ, по всей вероятности, даже большую часть глиянной посуды, плотничьи инструменты, различныя части построекъ и т.п., все это узбекъ началъ называть по персидски и въ то-же время для оросительнаго канала онъ нашелъ свое узбекское названiе арыкъ.

Читателю известно уже, что садясъ на земледелю, воспринимая отъ таджика его земледельческiй и ремесленный культ, узбекъ, обратившiйся изъ кочевника въ оседлаго, воспринялъ вместе съ темъ отъ таджика же массу персидскихъ словъ, вследствiи чего изменился, не только его образъ жизни, но даже и самый языкъ, при чемъ это измененiе языка, чемъ далее, развивалосъ все более, по мере прониканiя въ народную среду грамотности и литературы, почти исключительно персидской. Осевшимъ узбекамъ, не взирая на то, изъ какого узбекскаго рода они происходять, было дано общее нарицательное имя сартовъ, которое впоследствiи распространилосъ на все вообще оседлое туземное населенiе, т.е. одинаково какъ на оседлыхъ узбековъ, такъ равно и на таджиковъ (нередко случается и теперь слышать въ разговоре, что такой-то киргизъ сделался сартомъ. Это значить, что такой-то, оставивъ кочевой, или полукочевой образъ жизни, соделался, въ силу техъ или другихъ обстоятельств, совершенно оседлымъ жителемъ того или другаго города или селенiя).

Откуда получилосъ названiе сарта, я достоверно не знаю, но темъ не менее не могу согласиться с темъ объясненiемъ, что будтобы «сартъ есть бранное слово, которымъ въ Средней Азiи кочевники называють оседлое городское и сельское населенiе».

Относясъ подобно кочевникамъ съ некоторымъ пренебреженiемъ къ оседлому населенiю городовъ и селенiй, которое по мере дальнейшаго сближенiя и сношенiя съ таджиками, все более и более утрачивало отличительныя черты прежняго узбека (въ настоящее время редкiй сартъ-узбекъ знаеть изъ какого узбекскаго рода онъ происходить).

Большая часть кочеваго и полукочеваго населенiя, обладающаго значительнымъ, сравнительно, количествомъ скота, тяготеетъ къ горамъ съ ихъ пастбищами, города и селенiя, расположенныя исключительно въ средней и нижней части долины, заселены безусловно оседлымъ населенiемъ, сартами, подразделяющимися, по происхожденiю и языку, на сартовъ-узбековъ (тюркскаго племени) и сартовъ-таджиковъ (иранскаго).

Таковъ въ общихъ чертахъ характеръ современной намъ Ферганы.

До Ширъ-Али-Хану все почти главнейшiя должности в ханстве замещались сартами. Теперь, осознавъ значенiе кипчакскаго рода въ Фергане и руководясъ исключительно своими личными целями, перечисленные выше представители местныхъ кипчакскихъ коленъ пожелали попасть въ число высшихъ сановниковъ, дабы быть властными темъ более, что за нихъ стояла бы сила всего рода, который они деятельно мутили, уверяя, что добиваются высшихъ должностей не ради личныхъ своихъ интересовъ, а для того, чтобы поднять и без того высокое политическое значенiе кипчаковъ въ Фергане.

Едва успевъ занять место мингбаши, Мусульманъ-Куль заместилъ все важнейшiя должности кипчаками, изменилъ составъ кокандскаго горнизона, сделавъ его почти исключительно кипчакскимъ же и забраъ въ свои руки безусловно все государственныя дела, при чем Ширъ-Али остался ханомъ номинально только и молча, повидомому, покорился этой участи, ибо не нашелъ вокругъ себя ровно ничего такого, что онъ могъ бы противупоставить столь дерзкой узурпацiи Мусульманъ-Кула.

Худояръ решилъ во чтобы то ни стало покончить съ «чертовымъ племенемъ».

Утромъ 27-го Курбана, Худояръ принималъ въ урде обычный селямъ. По окончанiи этой непродолжительной церемонiи кипчаки окружили хана и стали упрекать его въ очевидныхъ замыслахъ противъ нихъ, въ вызове войск изъ Ташкента. Упреки мало по малу стали переходить въ крики и брань; некоторые начали уже грозить Худояру смертью; въ этотъ самый моментъ ташкентцы на галопе врываются въ урду верхами, съ обнаженными шашками, съ заженными фитилями у ружей и съ места начинаютъ рубитъ кипчаковъ. Некоторымъ удается выскочить на улицу; ихъ преследуютъ, догоняютъ и рубятъ.

Кокандцы сарты, узнавъ, что ханъ началъ уже избiенiе кипчаковъ, вооружаются чемъ попало, разсыпаются по городу и тоже начинаютъ душить своихъ давныхъ претеснителей.

«Чертову племени» припоминаются и тополя, срубленныя въ садахъ, и силою отнятые дома, и невесты, неоплаченныя калымомъ, и вода сартовскихъ арыковъ, которой приходилосъ пользоваться ея же хозяевами за деньги, словомъ, все то, въ чемъ проявлялись кипчакскiя насилiя въ теченiи последнихъ семи летъ.

[Kamal]

Чиал, в определении названия сарт Наливкин ссылается на Бартольда. А твоя "Краткая история Кокандского ханства" основана на рассказах местного населения, а не исследовательская работа Наливкина. Получилось как путевые заметки Вамбери.

Отчет о Фергане написанный Наливкиным:

 

http://www.fergananews.com/archive/nalivkin_tuz.html?&fromnews=1

 

Этнографический состав населения

 

В этнографическом и в бытовом отношениях главнейшими народностями, входившими в состав туземного населения трех коренных областей⁶края во время их завоевания, были: оседлые сарты⁷, кочевники киргизы⁸, полукочевники (курама в Ташкентском уезде Сыр-Дарьинскойобласти, так называемые узбеки в Самаркандской и кипчаки⁹ и каракалпаки в Ферганской), татары и туземные, так называемые бухарскиеевреи.

Под именем сортов в Сыр-Дарьинской, Самаркандской и Ферганской областях разумеется местное мусульманское оседлое население, городское и сельское, которое, не представляя в разных местностях названных областей особенно резких различий в бытовом отношении, в этнографическом подразделяется на собственно сартов, давно уже осевших тюрков (или узбеков), ведших раньше кочевой образ жизни, итаджиков, издревле оседлых аборигенов этой страны, говорящих на более или менее своеобразных наречиях персидского языка, в большей или меньшей мере подвергшихся влиянию языка пришлых завоевателей тюрков, (именуемых также и тюрко-монголами).

Одной из характерных черт таджиков является их тяготение к горам. Наибольшая часть таджикских селений находится в горах и предгорьях, причем наибольшая же часть всех вообще таджиков края проживает в Самаркандской области; в Ферганской, в предгорных частях Наманганского, Кокандского и Маргеланского уездов их значительно (вдвое) меньше, а в Сыр-Дарьинской области несколько небольших таджикских селений имеются лишь в Ташкентском и Чимкентском уездах.

Кроме тюрков и таджиков, в составе этнографического конгломерата, именуемого ныне общим именем сартов, вошли также: часть арабов-завоевателей¹⁰, разновременно принимавшие ислам евреи и цыгане и

осартившиеся татары и персы, постепенно и очень прочно ассимилировавшиеся с главнейшей, оседлой частью местного населения.

Составляя в указанную эпоху около 1/3 всего местного населения, будучи по преимуществу земледельцами и садоводами, сарты в то же время держали в своих руках наибольшую часть местных промышленности и торговли.

Вместе с тем в их же руках находился и камертон местной мусульманской духовно-нравственной жизни, (не исключая и духовной жизни кочевников), ибо преимущественно из их же среды, кроме длинной вереницы лиц составлявших правящий класс, выходили также и казии, ишаны, руководившие помыслами многих десятков (если не сотен) тысяч своих мюридов", и учителя местных мусульманских школ, и имамы,настоятели мечетей, и, наконец, шумный рой тех мусульманских книжников, улема, которые всегда играли очень крупную роль в духовно-нравственной жизни туземного общества и о которых несколько подробнее будет упомянуто ниже.

Таким образом, в общем, сарты являли собой наиболее культурную, а потому во многих отношениях и наиболее сильную часть местного населения.

Эта частью нравственная, а частью материальная сила сартов, которую, быть может, правильнее было бы назвать не столько активной силой, сколько выносливостью, зиждилась, главным образом, на уменьи приспособляться к обстоятельствам, на врожденной переимчивости, благодаря которой они чрезвычайно быстро усваивают самые разнообразные практические навыки, на врожденной способности и наклонности к торговле, на крайней ограниченности их потребностей, в чем с ними могут соперничать разве только китайцы, на отсутствии у них резких сословных различий, делавшем туземное общество относительно весьма однородным, и, наконец, на колоссальности той роли, которую мусульманская школа, в особенности высшая, Мадраса, играла в жизни туземной толпы в воспитательном и дисциплинарном отношениях.

Под именем киргизов далее мы будем разуметь всех вообще тех тюрко-монголов¹², которые вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством, из непищевых продуктов которого на месте обрабатывалась главным образом шерсть.

Из нее женщины, на которых лежали все хозяйственные работы кочевого быта за исключением пастьбы скота, и поныне изготовляют кошмы, паласы, ковры, грубые шерстяные ткани и арканы.

Объектами торговли, по преимуществу меновой, были: скот, невыделанные кожи и изделия из шерсти.

Главнейшим отхожим промыслом киргизской бедноты издревле был извоз, транспортирование кладей на верблюдах. В этих случаях киргизы попадали в положение наемников, предлагавших свои услуги купцам сартам и татарам.

Вместе с тем, и у степных и у горных киргиз издавна имелись также и запашки, причем однако же земледелием, к которому сколько-нибудь состоятельный кочевник-скотовод не имел решительно никакой врожденной склонности, лично занимались только так называемые икинчи(пахари), обедневшие киргизы, лишившиеся при разного рода обстоятельствах своего скота, а потому не имевшие ни надобности, ни даже возможности кочевать вместе со своими более счастливыми и благополучными сородичами. Эти икинчи возделывали или свою собственную, или чужую землю, получая в последнем случае условленную часть урожая.

Запашки находились (и находятся) преимущественно при зимних стойбищах, и представляли по большей части незначительные участки внесколько десятин. Однако же редкий икинчи того времени был или становился, так сказать, вековечным пахарем. Каждый раз, когда его дела поправлялись, когда он вновь делался обладателем достаточного количества скота, он бросал землю и вновь начинал вести кочевой, исключительно скотоводческий образ жизни.

Посредствующим звеном между оседлыми и кочевниками являлись полукочевники, курама в бывшем Ташкентском вилаете¹³, (в долинах Чирчика и Ангрена), так называемые узбеки в теперешней Самаркандской области и кипчаки и каракалпаки в Фергане.

В этнографическом отношении ташкентские кураминцы и самаркандские узбеки являли собой полуосевший сброд разных киргизских (тюрко-монгольских) родов: Юзы, Кырки, Хытай, Найманы и др.

В бытовом отношении отличительной чертой полукочевника вообще было относительно удачное, по условиям того времени, сочетание скотоводства с земледелием. По-прежнему любя пастбищное скотоводство, отнюдь не отказываясь от него совсем, а лишь несколько ограничив его размеры, в зависимости от новых условий своего быта, полукочевник, пользуясь обилием принадлежавших ему земель, усердно принялся и за земледелие, в виде полеводства, важным подспорьем которому служил навоз, получавшийся от скота, значительная часть которого на зиму пригонялось с летних пастбищ на хутора.

В политическом отношении, в особенности в течение последних 30-40 лет существования бывшего Кокандского ханства, безусловновыдающаяся роль принадлежала ферганским полукочевникам - кипчакам. Упрочив на почве вышеуказанного разумного сочетания скотоводства

с земледелием свое материальное благосостояние, сплотившись в прочно скрепленную родовым началом политическую партию и не утратив, подобно сартам, присущий их предкам дух воинственности, кипчаки в течение всей первой половины неудачного, дважды прерывавшегося, царствования Худояр-хана¹⁴ держали в своих руках судьбы внутренней жизни ханства, омрачив, к сожалению, этот период кипчакскогосамовластия длинным рядом насилий над сартами¹⁵.

Почти во всех туземных городах имелись (и имеются) так называемые "ногай махале", татарские кварталы, издавна заселенные татарами,разновременно эмигрировавшими сюда из России, главным образом с Урала и из Поволжья¹⁶. Привыкнув в России к оседлому образу жизни и эмигрировав затем в Среднюю Азию, эти татары естественным образом старались найти приют и обосноваться среди оседлого же местного населения, сартов, а не среди кочевников. Вместе с тем сарты, не отказывая эмигрантам-татарам в убежище, как единоверцам, мнимо гонимым неверными¹⁷, во-первых, относились к ним всегда несколько презрительно, как к люду, недостаточно строго соблюдающему все требования и постановления шариата и недостаточно знакомому со всеми тонкостями схоластической мусульманской науки, а, во-вторых, непрестанно сталкиваясь с татарами на поприще местной торговли, сарты и в этой сфере всегда имели над ними весьма значительный перевес. Эти обстоятельства издавна заставили татар, имея места постоянного жительства в сартовских городах, тем более, что многие из них здесь же брали себе и жен, перенести свою торговую деятельность в степь, к киргизам, среди которых они чувствовали, и поныне чувствуют, себя гораздо свободнее, чем среди сартов, ибо киргизы были, во-первых, еще достаточно дики для того, чтобы конкурировать с ними по части торговли, а, во-вторых, очень слабы по части не только знакомства с шариатом, но даже и по части самого поверхностного знакомства с наиболее обыденными отделами мусульманской религиозной обрядности для того, чтобы не считать татар способными быть руководителями их, киргиз, в делах правоверия.

Вместе с тем, во-первых, татары, по складу своего характера и по многим своим привычкам, к киргизам стоят несравненно ближе, чем к сартам; а, во-вторых, до нашего прихода сюда между сартами и киргизами шли бесконечные усобицы во время которых татары старались соблюдатьвозможно строгий нейтралитет.

Все это постепенно привело к тому, что до последнего времени, когда в местной жизни многое в корне изменилось, татары, как местные, так и постепенно наезжавшие из России, были в значительной мере хозяевами киргизской степи, ибо они не только держали в своих

руках значительную часть местной торговли с кочевниками, но долгое время были даже и главнейшими насадителями ислама и мусульманскогокнижничества среди киргиз, до тою времени отличавшихся весьма индифферентными отношениями к религии.

В большей части туземных городов, подобно татарским кварталам, имеются также и еврейские, населенные местными, так называемыми бухарскими евреями, говорящими на жаргоне персидского языка, причем письмена ими употребляются древнееврейские, а священный для них древнееврейский язык большинством их изучается лишь очень поверхностно, исключительно для целей богослужения  .

Невозможно с точностью определить, когда именно и откуда переселились в Среднюю Азию предки туземных евреев; несомненно, однако же, что это совершилось в весьма отдаленную от нас эпоху, быть может даже вскоре после пленения ассирийского¹⁹, когда часть израильтян, плененных Салмонасаром, была поселена в теперешней восточной Персии, входившей в состав Ассирийского царства, откуда впоследствии эти израильтяне, издревле отличавшиеся большой подвижностью и склонностью к торговле, судя по некоторым историческим данным, несомненно проникли в бассейны Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи.

При мусульманском правительстве, туземные евреи, в виду неодобрительных отношений Корана к иудейству, занимали положение париев: они должны были ездить на ослах, а отнюдь не на лошадях; они были обязаны опоясываться веревками, а не обыкновенными, общепринятыми у туземцев поясами и т. п. (приведем несколько выдержек из Корана, характеризующих отношения ислама к еврейству).

«Верующие! в друзья себе не берите ни иудеев, ни назарян (христиан); они друзья один другому; а кто из вас подружится с ними, тот, истинно, будет в числе их». Коран 5, 26. «Они (евреи) стараются распространить нечестие по земле, но Бог не любит распространителей нечестия». Коран 5, 69. «И вот Господь твой возвестил, что он будет воздвигать против них (евреев), до самого дня воскресения таких, которые будут подвергать их злым страданиям». Коран 7, 166 и т. п.

Подобно татарам наибольшая часть местных евреев проживала в городах, а не в селениях, причем громадное большинство их занималось ремеслами; в Фергане, например, они были по преимуществу красильщиками пряжи. Лишь наиболее состоятельные занимались торговлей.

То обстоятельство, что при ханском правительстве, торговлей занималось относительно небольшое число местных евреев, находилось в зависимости от совершенной бесправности последних, что заставляло всех евреев, не имевших покровителей среди правящего класса, тщательно скрывать свои сбережения и капиталы, которые при царивших

тогда среди правящего класса, до ханов включительно, произволе и беззаконии, конфисковались при всяком мало-мальски подходящем случае, что, впрочем, нередко случалось и с богатыми сартами.

Таким образом, в общих чертах, если не принимать во внимание период политической силы кипчаков в Фергане, не будет ошибкой сказать, что в бытовом отношении, (а равно и в численном) главнейшими группами местного населения были сарты и киргизы.

Сарт пахал землю, сеял, жал и молотил, сажал деревья, строил здания, ковал, точил, красил и ткал, выделывал кожи и торговал, выделяя на долю своей жены лишь небольшой круг чисто домашних работ.

Киргиз, наоборот, взвалив на жену и детей все бремя своего скотоводческого хозяйства до седлания и расседлывания своей лошади включительно, ел, пил, грелся на солнце, пел или слушал песни, в особенности же песни о народных героях, ездил в гости и время от времени занимался делами своего рода, участвуя в судбищах, производя кровавую месть, делая набеги на сартов и принимая участия в баранте²⁰,которая в последнее время была уже не столько профессиональным грабежом, сколько издревле облюбованным средством проявить свою удаль, размыкать накоплявшуюся от безделия потенциальную энергию души и тела.

Во время частых прежде междуусобий, а равно и во время набегов киргиз, сарт, если только он не принадлежал к числу сипа военных²¹, по большей части прятался в джугаре или в садах, причем на киргиз смотрел как на безбожников и отчаянных головорезов, с которыми никому не справиться, ибо они не раз разбивали даже и ханские войска, несмотря на имевшиеся у них пушки. Зато каждый раз, когда нужда заставляла киргиза мирным образом приехать на базар в город или в сартовское селение, он считал себя потерянным человеком, ибо ему доставалось решительно от всех: сартовские собаки лаяли на его лохматый тумак (малахай); сартята вприпрыжку бежали за ним по улицам, распевая неприятные для него куплеты, а лавочники-сарты нагло обмеривали, обвешивали и обсчитывали его на базаре, зачастую глумясь притом и над его детским растерянным видом, и над его неотесанностью, и над его совершенным незнанием мусульманских правил общежития, и над его грубым, аляповатым выговором.

За все это киргиз искренно ненавидел и презирал сарта, считая его трусом, мошенником и выжигой, с которым нельзя иметь никакого дела, но от которого никуда не уйдешь, раз только является необходимость в каких-либо вещах, которых не могут смастерить аульные бабы.

Таким образом, туземное население страны не только было вполне однородным в этнографическом и в бытовом отношениях, но, наоборот, делилось даже на фракции или группы, из которых две главнейшие, сарты и киргизы, издавна находились в отношениях племенного антагонизма.

 

[Chial]

Здесь собраны кое-какие сведения о Кокандском ханстве, о взаимоотношении населения этого ханства:

http://ikkidaryo.com/forum/index.php?topic=11.0

http://ikkidaryo.com/forum/index.php?PHPSESSID=6a30jbicakdir7mn4p4b445qb1&topic=11.15

[Chial]

Ещё кое-что о Кокандском ханстве.

ОБОЗРЕНIЕ КОКАНСКАГО ХАНСТВА.

ВЪ НЫНЕШНЕМЪ ЕГО СОСТОЯНIИ

Санктпетербуръ. 1849.

Народонаселенiе Коканiе состоитъ изъ разныхъ Турецкихъ народовъ, которые последовательно вторгалисъ въ ея пределы и водворялисъ в неii. Поколенiя, приведеныя сюда Чингисъ-Ханомъ и составившiя уделъ втораго сына его Джагатая, изъявлили притязанiя на самую чистую Турецкую кровъ и гордилисъ своимъ языкомъ, сохранившимся въ устахъ ихъ потомковъ. Новыя волненiя Средней-Азiи, разрушившiя Имперiю Чингисъ-Хана, привели сюда новыхъ переселенцевъ, смешавшихся съ остатками стараго народонаселенiя. Въ начали XVI столетiя, Узбеки вторглисъ изъ-за Сыръ-Дарьи въ имперiю, основанную Тамерланомъ, которая тогда клониласъ къ упадку, и заняли всю страну до самаго Гинду-Куша. Нынешнiе ханы Коканiи происходятъ изъ Узбекского поколенiя Минъ. Кроме того, въ означенныхъ нами пределахъ есть и другiя Турецкiя поколенiя, еще ведущiя кочевую жизнъ.

Небольшое число Каракалпаковъ разсеяно по берегамъ Сыръ-Дарьи, где они занимаются скотоводствомъ и отчасти земледелiемъ. Каракалпаки живутъ въ войлочныхъ юртахъ, но редко переходятъ съ одного места на другое. Они выделываютъ изрядные ковры, расходящiеся по всей Киргизской-Степи.

Хазаки, которыхъ мы называемъ Киргизами, разсеяны въ больщомъ числе по Ташкенту, и далее на северъ до реки Чу.

Буруты, или Кыргызы, отличаемые нами странными эпитетами «Черныхъ» и «Дикокаменныхъ», занимаютъ горы Ала-Тау и простираются на югъ до самыхъ высотъ Белуръ-Тага. Часть ихъ, въ числе 10,000 кибитокъ, кочуетъ на восточныхъ покатостяхъ этихъ горъ, и почти достигаетъ Кашгара.

Таджеки, или Персы, первобытные жители всеii страны отъ пределовъ Китая до Каспiйскаго-Моря и Персидскаго-Залива, составляютъ немаловажную часть народонаселенiя Коканiи. Они всегда вели оседлую жизь и были народомъ торговымъ и промышленнымъ. Некоторые города и селенiя Коканiи исключительно населеные Таджеками; въ другихъ перемешаны они съ Турками. Теснимые, истребляемые безпрерывными нашествiями дикихъ ордъ, Таджеки во множестве оставили плоскую часть страны, и удалилисъ на неприступныя высоты Белуръ-Тага, где основали многiя независимые общества. Вся западная и отчасти восточная покатости этого хребта населены Таджеками, известными Туркестанцамъ под именемъ Гольча. Горные Таджеки все приняли исламизмъ, но последовали разнымъ сектамъ; одни изъ нихъ Сунни, другiе Шiиты. Говорять они все вообще особымъ наречiемъ Персидскаго языка.

Узбеки, занявъ страну между Сыръ-Дарьею и Гинду-Кушемъ, разделили ее между собою на множество мелкихъ владенiй, независимыхъ другъ отъ друга. Почти каждый старшина, начальствовавшiй какимъ-нибудъ поколенiемъ во время вторженiя, получалъ на свою долю одинъ или несколько городовъ, почиталъ ихъ своею собственностiю и оставлялъ въ наследство детямъ. Вскоре однакожъ и между этими мелкими владетелями возникли раздоры, подавшiе поводъ къ междоусобiемъ; кровъ полиласъ, родовые уделы стали переходить изъ рукъ въ руки. Исторiя Узбекскихъ династiй представляеть непрерывную цепъ предательствъ, убiйствъ, грабежеii и опустошенiй.

Городами Маргаландомъ и Коканомъ правилъ тогда некто Эрдана-Бекъ, сынъ Абдул-Каримъ-Бека, родоначальника другаго Узбекскаго поколенiя, человекъ жестокiй и хищный.

По смерти Эрдана-Бека, котораго ближайшiе наследники разсеялись или погибли, Кокандцы и Маргаланцы избрали молодаго Нарбуту на его место, и съ техъ поръ нынешнее Кокандское Ханство начало образовываться.

Нарбута-Бiй провелъ всю жизнь въ войне съ соседями. Онъ постепенно покорилъ Андеджанъ, Наманганъ, Ушъ и некоторые другiе города, составлявшiе съ принадлежащими къ нимъ селенiями отдельныя области. Нарбута заключилъ свое поприще покоренiемъ Ходжанта, которое стоило ему долгихъ усилiй.

Умирая, Нарбута-Бiй передалъ власть сыну своему Алимъ-Хану, продолжавшему усиливать Коканъ новыми прiобретенiями. При этомъ ханъ, равно грозномъ и поданнымъ и врагамъ своимъ, покорены Курама, или долина Ангарана, Чимкентъ, Сайрамъ, и наконец вся Ташкентская область.

Мухаммедъ-Алимъ, первый изъ владельцевъ Коканiи принявшiй титулъ Хана. Противъ Алима составился заговоръ, имевшiй целiю лишить его жизни и на ханство возвести роднаго брата его Омара.

Вступивъ на окровавленный престолъ брата, Омаръ-Ханъ вероятно не имелъ намеренiя ссориться съ соседями и возбуждать ропоть своихъ собственныхъ подданыхъ. Но обстоятельства увлекали его на ту же дорогу, по которой шелъ несчастный Алимъ. Кокандцы несколько летъ опустошали окрестности Урютюпы, выжигали селенiя, вытаптывали лошадьми виноградники и пашни. Наконецъ, после многихъ переменъ счастiя, Урютюпа поддаласъ Коканiи, а Бухарцы удержали Джизахъ.

Около тогоже времени, восначальникъ Омаръ-хана, Раджа-Бекъ-Датха овладелъ Азретомъ и другими небольшими городками на северъ отъ Ташкинiи. Последнiй потомокъ Киргизскихъ хановъ, завоевавшихъ эту страну и владевшихъ некогда даже самымъ Ташкентомъ, Тогай-Ханъ несмотря на мужественное сопротивленiе, былъ принужденъ спасаться бегствомъ, и после многихъ приключенiй нашелъ убежище у Миръ-Хайдара, владельца Бухарiи. Онъ былъ застреленъ изъ ружья въ смятенiи, сопровождавшемъ восшествiе на престолъ нынешнаго хана.

Прiобретенiе Азрета было полезно для Коканiи темъ, что доставило ей съ северной стороны естественную границу, то есть прислонило ее къ широкой полосъ степи, совершенно безплодной и затруднительной для перехода не только войскъ, но и самихъ Киргизовъ. В последствiи времени, Омаръ-Ханъ построилъ на этой границе несколько укрепленiй, населивъ ихъ Кокандскими солдатами.

Нынешнiй владетель Коканiи Мухаммедъ-Гали-Ханъ, старшiй изъ сыновей Омаръ-Хана, умершаго въ 1822 году, вступилъ на престолъ безъ всякихъ насильственныхъ переворотов. В последнiе годы владелецъ Коканiи не вступалъ въ обширныя военныя предпрiятiя и думалъ более о своихъ удоволствiяхъ, нежели о завоеванiяхъ. Враждебное отношенiе его ко Двору Бухарскому готовить ему однакожъ въ будущемъ много тревогъ, и должно пологать, что спокоствiе въ томъ крае не будеть продолжительнымъ.

Устройство Узбекскихъ поколенiй во время завоеванiя ими Туркестана было совершенно воинское. Каждый взрослый мущина почитался тогда солдатомъ, а весъ народъ въ совокупности составлял армiю. Названiя нынешнихъ Кокандскихъ чиновъ напоминаютъ этотъ порядокъ.

Главнейшiй чиновникъ въ Коканiи есть Минъ-Баши. На немъ лежитъ почти все бремя правленiя. Непосредственно за нимъ следуетъ Кушбеки, Датха, Понсадъ-Баши и Парваначи. Лица, носящiя эти званiя, управляютъ областями, во время войны начальствуютъ отдельными отрядами, а иногда и всемъ войскомъ, во время же мира заседаютъ въ Ханскомъ Совете. Они составляютъ то, что Европейцы разумеютъ подъ имемемъ Генералитета. Въ последнiе годы Мухаммедъ-Гали облекъ правителя Ташкинiи саномъ Беглеръ-Бека; впрочемъ этотъ почетный титулъ ничего не прибавилъ къ его власти, и безъ того почти неограниченной. Юз-Башы, Иллю-Башы и Токсабы суть низшiе чиновники.

Армiя Кокандскаго хана состоитъ исключительно изъ конницы. Въ мирное время солдаты живутъ по городамъ и селенiемъ, где имеютъ свои дома и занимаются земледелiемъ и ремеслами. Отряды войскъ, доставляемые некоторыми хакимами, набираются изъ жителей, которые по окончанiи войны расходятся по домамъ и обращаются къ прежнимъ своимъ занятiямъ. Мирза Аталыкъ, первенствующiй визиръ и теста хана, управляющiй богатымъ городомъ Наманганомъ и некоторыми другими городами, содержитъ на своемъ иждивенiи 7000 человекъ войска. Аталыковыхъ солдатъ по чему-то называютъ Турками (Туркъ), хотя это названiе, какъ известно, можетъ быть распространено на большую половину народонаселенiе Коканiи. Кочевые народы также участвуютъ въ составленiи Коканской армiи. Правитель Ташкенiи всегда имеетъ въ своемъ войскъ некоторое число Киргизовъ, которыхъ употребляетъ для передовыхъ разьездовъ и для открытiя непрiятеля. Дикокаменные-Киргизы, кочующiе на границахъ Кашгарiи, почитаются самыми храбрыми. Кроме платимаго ими заката, они обязаны выставлятъ, по требованiю хана, до 5000 всадниковъ. Во время последней войны съ Китайцами они оказали Коканiи большiя услуги, которыми очень гордятся.

Господствующiй языкъ, употребляемый образованнейшею частiю народа, есть Тюрки, называемый нами Джагатайскимъ или Восточно-Турецкимъ. Онъ сохранился въ Коканiи въ большей чистоте, чемъ въ другихъ окрестныхъ странахъ. Хивинскiй Хан Абуль-Газы написалъ на этомъ языке свою Исторiю о Татарахъ; Бабер, основатель имперiи Великихъ Моголовъ – Записки о своей жизни. Кочевые племена, разсеянные по Коканiи, говорятъ также языкомъ Тюрки, но несколько измененымъ примесью чуждыхъ словъ, и принявшимъ въ устахъ ихъ формы более грубыя. Таджеки употребляютъ древнiй Персидскiй языкъ.

[Chial]

ОЧЕРКИ КОКАНСКАГО ХАНСТВА

Н.Петровскiй

О населенiи Коканскаго ханства я не намеренъ говоритъ здесъ и именно потому, что общiй характеръ двухъ главныхъ народностей, населяющихъ Среднюю Азiю, узбековъ и таджиковъ, уже достаточно известенъ изъ разныхъ сочиненiй и между прочимъ изъ весьма хорошей статьи Гребенкина. Могу съ своей стороны прибавитъ только одно, что, по своему географическому положенiю на крайнемъ мусульманскомъ востоке, между язычныками китайцами, занимавшими нынешнiй Кашгаръ, горными племенами, плохими мусульманами, и киргизами, почти не-мусульманами, Коканское ханство не имело возможности, или еще не успело, сложиться по тому типу мусульманскаго общества и государства, рельефное проявленiе котораго мы видимъ въ Бухаре.

Не желая уподобиться известному путешественнику по Средней Азiи и историку Бухары, Арминiю Вамбери, написавшему свое сочиненiе – какъ доказано проф. В.В.Григорьевымъ въ его превосходномъ разборе этой исторiи – безъ знакомства съ самыми существенными источниками, я не беру на себя смелости излагатъ здесъ древнюю исторiю Ферганы, а ограничусъ только ближайшими къ намъ временами, сведенiя о которыхъ разсеяны въ разныхъ, иногда трудно доступныхъ, сочиненiяхъ, и получены мною самимъ отъ туземцевъ Средней Азiи.

Основателями управлявшей до сего времени Коканскимъ ханствомъ династiи считается Нарбута-Бiй, изъ узбекскаго рода Мингъ. Про Нарбута-Бiя, разсказывается, что онъ провелъ всю свою жизнь въ войнахъ съ соседями и постепенно покорилъ Андиджанъ, Наманганъ, Ушъ, Ходжентъ и другiя, прилегавшiя къ его владенiю, местности, составлявшiя въ то время отделныя и независимыя области. Нарбута-Бiй передалъ власть старшему сыну своему, Алимъ-хану. Преемникъ Нарбуты, старшiй сынъ его Алимъ-ханъ, продалжалъ идти по стопамъ своего отца. При немъ Кокандское ханство, какъ можно предпологатъ, увеличилосъ если не совершеннымъ прiобретенiемъ, то подчиненiемъ себе новыхъ областей и, кажется, въ ихъ числе Ташкент (въ 1803 или 1805 году). По убiенiи Алимъ-хана власть надъ Коканомъ перешла къ его родному брату и виновнику его убiйства Омару, ханствованiе котораго отличалось темъ же характеромъ, какъ и его предшественниковъ, т.е. постепеннымъ расширенiемъ своихъ владенiй. Во время правленiя этого хана была завоевана, между прочимъ, туркестанская область съ ея священнымъ у мусульманъ городомъ Азретомъ (Туркестаномъ). Омаръ-ханъ, умершiй въ 1822 г., какъ кажется, былъ одинъ изъ любимыхъ народомъ хановъ. Мне помнилосъ одно, очень распространенное въ Кокане, двустишiе, въ которомъ съ особенною теплотою и любовiю говорится объ Омаръ-хане. Преемникомъ Омара былъ старшiй сынъ его Магометъ-Али (въ просторечiи Мадали)-ханъ. При Мадали-хане, едва ли не въ первый разъ, обнаружиласъ въ Коканскомъ ханстве та борьба за господство и власть между двумя партiями – кочевниковъ-тюрковъ и оседлыхъ сартовъ – которая составляеть главную характеристическую черту въ исторiи этого ханства за последнее время. Следствiемъ этой борьбы были погибель самого Мадали-хана, безконечныя убiйства и страшная резня кочевниковъ при первомъ ханствованiи Худояра, убiйство Малла-хана, смуты во время прихода русскихъ въ Среднюю Азiю и, наконецъ – нынешнiя событiя въ ханстве и бегство Худояра-хана въ наши пределы.

Я не стану разсказывать здесь о войне Мадали с китайцами въ Кашгаре, въ которой онъ поддерживалъ противъ сихъ последнихъ прежнихъ, мусульманскихъ, владетелей Кашгара, а также о походахъ его въ Каратегинъ, Кулабъ, Дарвазъ, Шугнанъ, окончившихся присоединенiемъ этихъ горныхъ владенiй къ территорiи Кокана; я остановлюсъ только на войне Мадали съ Бухарой, такъ какъ поводомъ къ этой войне были внутреннiя событiя Коканскаго ханства, а следствiемъ – паденiе и убiенiе Мадали и продолжительныя смуты, тянувшiяся, съ небольшими перерывами, до самаго прихода въ Среднюю Азiю русскихъ. Разсказывають, что первые годы ханствованiя Мадали-хана отличалисъ деятельностiю и благоразумiемъ, но потомъ, въ 1840 году, после казни главнаго советника хана мингбашiя Хаккъ-кулы, все круто изменилосъ: ханъ пересталъ заниматься делами и проводилъ все свое время въ гареме. Результатомъ такого положенiя делъ явились страшныя злоупотребленiя въ управленiи, общее недовольство и, наконецъ, заговоръ противъ хана влiятельныхъ лицъ ханства, желавшихъ избрать себе другого хана и пригласившихъ для этого къ себе на помощь бухарскаго эмира съ вспомогательнымъ войскомъ. Эмиръ Насрулла, давно уже искавшiй предлога къ походу на Коканъ, съ которымъ онъ за это время уже не разъ воевалъ и мирился, съ радостiю принялъ приглашенiе, и въ 1842 г., явился подъ стенами Кокана, оправдывая свой приходъ якобы наказанiемъ Мадали за то, что онъ женился на своей родной мачихе. Вследъ затемъ Коканъ былъ занятъ, Мадали и часть его семейства убиты, а все Коканское ханство присоединено къ бухарскимъ владенiемъ, подъ управленiемъ наместника. Разумеется, при этомъ перевороте, какъ всегда бываетъ въ Средней Азiи, дело не обошлосъ безъ грабежа и всяческихъ насилiй: эмиръ отдалъ городъ на разгробленiе, и четыре дня предавалисъ его воины всякимъ неистовствомъ и буйствамъ въ добровольно отдавшемя имъ городъ. Устроивъ такимъ образомъ свои дела въ Кокане, возвратился торжествующiй эмиръ домой, въ Бухару, но вскоре долженъ былъ убедиться, что всего его недавнее завоеванiе потеряно. Освободителями Коканскаго ханства явилисъ кипчаки, которые съ этого времени и прiобрели, на долгое время, первенствующую роль въ ханстве. Приглашенные жителями Кокана освободить ихъ отъ бухарскаго владычества, кипчаки, во главе со скрывавшимся у нихъ родственникомъ Мадали-хана, Ширъ-Али, тотчасъ же двинулисъ къ Кокану, избили бухарцевъ и провозгласили Ширъ-Али ханомъ. Узнавъ о случившихся въ Кокане происшествiяхъ, эмиръ Насрулла, осенью того же 1842 года, вновъ отправился войною на Коканъ, но на этотъ разъ походъ былъ без успеха: одинъ из кипчаковъ, по имени Мусульманъ-кулъ, а по прозвищу Чулакъ, бывшiй при Мадали-хане юзбаши, съумелъ вкрасться въ доверiе Насруллы и обмануть его. После сорока дней осады, эмиръ Насрулла, испуганный известiемъ о составившемся противъ него заговоре и о нападенiи хивинцевъ на пограничныя бухарскiя селенiя, принужденъ былъ снять осаду Кокана и возвратиться въ Бухару. Съ удаленiемъ бухарцевъ миръ и тишина водворились въ Коканскомъ ханстве. Ширъ-Али-ханъ, въ то время довольно пожилой уже человекъ, оказался правителемъ добрымъ и кроткимъ. Онъ носилъ прозвище «пустякъ» (въ переносномъ смысле – тряпка), и все влiятельные кипчаки, само собою разумеется, заняли все государственныя должности и взяли въ свои руки все управленiе ханствомъ. Такъ продолжалосъ дело до 1845 года, когда некто Муратъ, сынъ поименованнаго выше Алимъ-хана, скитавшiйся до того времени въ Шахрисабзе, Хиве и Бухаре, подстрекамый эмиромъ Насруллой, явился съ бухарскимъ отрядомъ въ Коканъ, убилъ Ширъ-Али и провозгласилъ себя наместникомъ эмира. Муратъ владелъ Коканомъ всего несколько дней – до прихода отлучавшагося въ это время въ Наманганъ Мусульман-кула. Для пониманiя дальнейшихъ событiй ханства, необходимо знать, что после Ширъ-Али-хана, отъ двухъ его женъ, осталосъ пять сыновей: Сарымсак, Суфи-Бекъ, Малла-Бекъ, Худояръ и Султанъ Муратъ. Узнавъ о случившемся въ Кокане перевороте, Мусульман-кулъ, захвативъ съ собою Худояра, который былъ въ то время правителемъ Намангана, немедленно двинулся къ Кокану, ворвался въ городъ, казнилъ Мурат-хана и поставилъ на ханство Худояра. Затемъ, зная о намеренiи Сарымсака, управлявшаго тогда Ташкентомъ, заступить место своего отца, онъ изменически пригласилъ его въ Коканъ и на дороге, между этимъ городомъ и Ташкентомъ, приказалъ убить его своим людямъ. Съ этого времени, т.е. съ перваго ханствованiя Худояра (1845 г.) до 1853 г., началосъ въ Кокане исключительное господство кипчакской партiи. Пользуясъ молодостiю хана, которому въ то время было не более 16-ти леть, Мусульман-куль управлялъ ханствомъ почти самовластно. Все несчастiе его управленiя заключалосъ не въ немъ самомъ, а въ общей, издавна существовавшей ненависти къ кипчакамъ и вообще къ кочевникамъ оседлой сартовской партiи. Видеть себя въ рукахъ кочевниковъ чуждаго племени, грубыхъ и мало развитыхъ, плохихъ мусулманъ, – было для этой партiи верхомъ униженiя. Взаимная ненависть, вызываемая обоюдными оскорбленiями и насилiями, росла каждогодно и, благодаря сартовскому характеру самого хана, окончиласъ казнiю Мусульманъ-кула и страшною резнею кипчаковъ, варфоломеевскою ночью Средней Азiи. Настало господство сартовъ, продолжавшееся до 1858 г., до перваго бегства Худояра. Время самостоятельнаго управленiя Худояра съ его любимцами, сартами отличалосъ теми же чертами, какъ его последнее ханствованiе нестесняемыми никакой опекой удовольствiями въ мусульманскомъ роде, притесненiями народа и полнымъ отсутсвiемъ вниманiя къ его нуждамъ и потребностямъ. Между темъ, съ севера двигаласъ новая, неведомая еще сила, русскiе, забирая, пока медленно, но прочно, нижнее теченiе Сыръ-Дарьи. Важности и значенiя этого движенiя Худояръ-ханъ, конечно, понятъ не могъ, а темъ более не могъ предвитедеть его последствiй. Тем не менее, не безъ основанiя опасаясъ русскихъ, онъ послалъ управлять Ташкентомъ и наблюдать за русскими брата своего Малла-хана, который, считая себя более законнымъ, чемъ Худояръ, наследникомъ Коканскаго ханства, съумелъ, съ помощью кочевниковъ, устроитъ свое дело такъ, что въ одинъ прекрасный день торжественно обявилъ себя ханомъ, возмутился противъ своего младшаго брата, наголову разбилъ высланное противъ него войско и овладелъ Коканомъ. Худояръ бежалъ в Бухару къ эмиру Насрулле, а потомъ переселился въ Джизакъ и занялся более скромными занятiями – торговлею и каракешествомъ. Малля-ханъ и вновъ возродившаяся партiя кочевниковъ съ новымъ ея предводителемъ, кипчакомъ Алимъ-куломъ, известнымъ борцомъ съ русскими, убитымъ за несколько времени передъ штурмомъ Ташкента, властвовали не долго, около двухъ леть. По зависти ли къ Алимъ-кулу, пользовавшемуся огромнымъ влiянiемъ на хана, или по какой-нибудь, неизвестной еще причине, но лица это же самой партiи, кипчаки и ташкентцы составили противъ хана заговоръ, и ворвалисъ въ его спальню и изрубили его саблями, избравъ на другой день, ханомъ 16-ти летняго юношу Шамурата, сына упомянутаго выше Сарымсака, старшаго брата Малля-хана. Тотчасъ после сказанныхъ происшествiй правитель Туркестана Канаать-ша, а также и убiйца Малла-хана, ташкентец Шадымань Ходжа, написали письма въ Джизакъ къ Худоярь-хану и обещали возвратить ему ханство. Лицомъ к лицу становились две издавно враждебныя партiи, съ равною силою и равнымъ значенiемъ: съ одной стороны Худояръ, надежда партiи сартовской, съ другой – Шамуратъ или, вернее, Алимъ-кулъ съ кипчаками. Действiя начались со стороны последныхъ. Обявивъ поголовное ополченiе Шамурать-ханъ двинулся къ Ташкенту съ огромнымъ войскомъ. Однакожъ, несмотря на многочисленность войска Ташкент не сдался, и Шамурать-хану пришлосъ идти обратно. Вследъ за оступившими двинулся и Худояръ и нагналъ Шамурата. Такой успехъ Худояръ-хана произвелъ то, что въ войске Шамурата тотчасъ же явиласъ измена. Войско разбежалосъ, а Худояръ-ханъ вошелъ торжествующимъ въ Коканъ. Шамурать-ханъ и Алимъ-кулъ бежали сначала въ Маргеланъ, потомъ Яръ-Мазаръ. Не надеясъ съ нимъ справиться и испытавъ уже под стенами Кокана битву съ вновъ усилившимся Алимъ-куломъ, Худояръ-ханъ обратился за помощью къ теперешнему бухарскому эмиру Музаффаръ-Эддину, который прислалъ къ нему сначала войско, а потомъ приехалъ самъ. Началасъ мелкая, отдельная резня почти на всехъ пунктахъ. Войска эмира доходили до Уша и Узгена, но возстанiя не усмирили. Поэтому, или по какимъ-либо другимъ соображенiямъ, но вследъ за темъ эмиръ быстро изменилъ свою политику: помирился съ Алимъ-куломъ, прислалъ ему подарки – золотую палку, тюбетейку, шашку, поясъ и прекрасный Коранъ, и увелъ свои войска изъ Кокана. Освободившись отъ самаго главнаго и сильнаго врага, Алимъ-кулъ немедленно взялъ Коканъ и сделалъ ханомъ Саид-Султана, сына Малла-хана. Худояръ-ханъ опять бежалъ въ Бухару. Повидимому, для Алимъ-кула и его партiи настало наконецъ спокойное время, которымъ онъ и началъ-было пользоваться для приведенiя въ порядокъ делъ ханства и уничтоженiя навсегда силъ противной ему партiи; но время это было недолго: съ севера надвинулись русскiе, въ борьбе съ которыми, 9 мая 1865 г., ему суждено было погибнуть, а съ запада пришелъ эмиръ, занялъ Ходжентъ, и вновъ посадилъ въ Кокане Худояра.

[Chial]

Очерки

Ферганской долины

А.Ф.Миддендорф

Кипчакскiе сарты, которыхъ я виделъ въ Яны-Курганской волости, не представляли ничего особеннаго. Замечательно, однако, большое преобладанiе въ нихъ ираснкскаго типа надъ монгольскимъ. Конечно, это преобладанiе замечается преимущественно у ферганскихъ сартовъ. На северозападе, вне Ферганы, более обнаруживается примесъ киргизской, а на югозападе – узбекской крови. Впрочемъ, и въ городе Коканъ мое вниманiе было привлечено многими широколицыми и плосконосыми физiономiями, съ маленькими глазами; господствующiй болезненный цветъ лица и бледность еще более увеличивали ихъ безобразiе. Не усилилось ли это смешенiе въ Фергане вследствiе продолжительности этого процесса? Явная склонность узбековъ къ земледелiю говоритъ въ пользу этого предположенiя; къ тому же утверждаютъ, что слово узбекъ первоначально означало: «оседлый», следовательно было ругательнымъ въ глазахъ истаго кочевника.

Я того мненiя, что узбеки особенно склонны, при смешенiи съ иранскимъ типомъ, утрачиватъ свою индивидульность, ибо они состоять изъ смешенiя разнородныхъ элементовъ. Узбеки весьма живо напоминають намъ османсовъ, первоначальный типъ которыхъ исчезъ при смешенiи съ греческою, черкесскою, армянскою, славянскою и т.д. кровями. Когда Уйфальви говорить, что узбеки Шахи-Мардана, Науката и, быть можеть, даже Воадили, по своему происхожденiю, очевидно, суть таджики, то онъ выражается скорее профаномъ, нежели этнографомъ.

Конечно, этимъ, он желалъ высказать только то, что некоторые узбеки обратились въ сартовъ, вследствiе сильной примеси иранской крови; темъ не менее традицiи объ ихъ аристократическомъ происхожденiи сохранились так живо, что они называются не сартами, как обыкновенно, а узбеками. Уйфальви уже совершенно превращаеть узбековъ Ферганы въ сартовъ; темъ не менее, онъ считаетъ ихъ более коротколовыми, нежели самаркандскихъ узбековъ, хотя последнiе вообще имеють очень явственно выраженный монгольскiй типъ.

Родъ узбековъ, встречающiйся въ Фергане подъ именемъ «тюрков», я имелъ случай видетъ близъ деревни Кулэ. Отчасти они были совершенно неотличимы отъ киргизовъ, отчасти, по своей внешности, походили на таджиковъ, но съ лицомъ более шикокимъ, выраженiемъ менее благороднымъ, почти грубымъ; отчасти, наконецъ, среди нихъ встречалисъ явственныя помеси съ густыми и темными волосами, выдающимися челюстями, большими глазными орбитами и плоскимъ носомъ.

[Chial]

Н.Петровскiй:

Наблюдая въ настоящее время населенiе Средней Азiи, весьма трудно составитъ полную картину его прошлой жизни. Есть у него, правда, грандiозные архитектурные памятники и своеобразныя поэтическiя сказанiя, свидетельствующiе о бывшей у него когда-то совершенно иной, чемъ ныне жизни, но на этомъ и кончается вся связъ прошлаго съ настоящимъ. Теперешнее населенiе Средней Азiи до такой степени чуждо всемъ остаткамъ своего прошлаго, такъ далеко стоитъ отъ него по своему складу жизни, развитiю, образованiю и т.п., что непосредственному наблюдателю решительно невозможно проследить въ своемъ соображенiи историческую жизнь среднеазiатскихъ народовъ, связать ея начало съ концемъ. Ему не вериться, напримеръ, чтобы эти, тонущiя теперь среди лачугъ и грязи, величественныя и изяшныя зданiя, на которыя нынешнее населенiе смотрить съ такимъ же безучастнымъ любопытствомъ, какъ и онъ самъ, были воздвигнуты некогда не другимъ какимъ-нибудъ народомъ, а предками того же самаго населенiя, и чтобы это невежественное, трусливое, льстиво-угодливое населенiе торгашей-«халатников» было потомками сильнаго и по-своему образованнаго народа. – Въ общей причине равнодушiя среднеазiатскаго населенiя къ своему прошлому, обяснитъ которое можно разве темъ, что самъ народъ никогда не жилъ историческою жизнью, что все эти памятники не его, не напоминають ему годы народной славы, – скрывается и частная причина: забвенiе своей исторiи.

[Rust]

Во избежание холивара посты АКБ и Шахана скрыты.

[Shahan]

Согласно Казахским шежире, Бабасан был внуком Даута, но также следует помнить, что в ту эпоху сознание носило родовой характер. И в некоторых ситуациях выдумывалась генеалогия, которая приписывала родство двум или нескольким родам, которые не являлись родственниками (например, шежире о происхождении трех казахских жузов от Акарыса, Бекарыса, Жанарыса и т.д.). Мы считаем, что бабасаны, разделив историческую судьбу вместе с потомками Даута, были приписаны к потомкам Даута, не являясь таковыми. По своему происхождению Бабасан, основатель рода, был бухарцев-сартом, который пришел из Средней Азии в Сибирское ханство и служил Кучуму или его родственникам.

У Бабасана было 5 сыновей: Кожагельды, Караул, Тлеумбет, Олжагул и Дандай [6, 200]. Согласно другим шежире, данные 5 человек были праправнуками Бабасана: дети Конырбая, сына Назара, сына Тогыма, сына Бабасана (видимо, перепутано местами Бабасана и Тогыма) [1, 39]. Среди найденных автором шежире рода бабасан фиксируются пока только роспись потомков Караула, правнука[3] Бабасана [1, 365-384].

Ранее мы выдвигали версию о том, что Бабасан, мурза Сибирского ханства, может быть тождественен Бабасану, предку казахского рода бабасан [4, 70]. Довольно интересным представляется вопрос о связях аргынов (и его подрода атыгаев) с Сибирским ханством Кучума. Из летописей известен военачальник большой князь Бегиш, беклярибек хана Кучума, основатель клана Кульмаметевых [5, 40]. Также здесь стоит отметить тот факт, что Кульмаметевы называются выходцами из «Большой Бухары» [5, 40]. По сообщению 1721 года: «большинство живущих на Чулыме и Кие татар происходят от Кучум-хана, и что они в древности были одинаковым с Казахской Ордой народом. Как Кучум-хан от Тобольска был прогнан, то некоторые из них отправились сюда,  другие на томскую сторону» [5, 43] Также стоит отметить наличие аргынов среди сибирских татар. На Чулыме существовала Аргунская волость [5, 43]. Здесь можно выдвинуть идею о тождестве Бегиша, беклярибека Кучума и Багыса из шежире атыгаев. Этому не противоречат никакие исторические факты.

Ниже мы бы хотели обозначить свое видение происхождение рода атыгаев и бабасанов среди казахов. Предок атыгаев Даут жил в Бухаре и являлся беком Аргынов. Скорее всего, приход его предков в Среднюю Азию связан с приходом аргынов вместе с тимуридом Абу Бекром в середине 15 века [3, 132-133]. Дети и внуки Даута: Кара, Тоганас и Калкаш служили тимуридам, а потом шибанидам. В эпоху хана Кучума потомки Даута перекочевали из Бухары в Сибирь вместе с Кучумом. Вместе с потомками Даута к Кучуму пришел и Бабасан («из бухарцев-сартов»[4]), который мог стать одним из четырех карачи-беков Кучум-хана. Багыс (Бегиш), сын Есенамана, сына Бегима, сына Даута, стал беклярибеком Кучум-хана. После разгрома ханства Кучума часть атыгаев вместе с потомками Бабасана откочевала на Чулым, Томь, часть осталась в Тобольске (Кульмаметевы, Бегишевские юрты, бабасанские татары). Другая часть могла уйти в Казахское ханство к хану Есиму (Ишиму), где внук Багыса Атыгай в 15-летнем возрасте проявил себя в битве с калмаками (ойратами) за что весь род потомков Даута стали называть атыгай. Кроме того стоит отметить, что вхождение потомков Даута в состав Казахского ханства было безболезненным из-за огромного количества родственников в составе Казахского ханства. Аргынские подрода куандык, бегендык, чегендык, суюндык, каракесек, караул, тобыкты, канжигалы, басентиын и др. составляли существенную часть Среднего Жуза Казахского ханства и могли только приветствовать присоединение к ним их сородичей. Присоединившись к казахам, потомки Даута стали кочевать недалеко от мест своей  прежней локализации. Из Сибирского ханства они откочевали на юг, где расположились в районах современного Петропавловска и Кокшетау (Северный Казахстан).  

 Выводы

 Род бабасан, по всей видимости, происходит от Бабасан-мурзы, который прибыл вместе с ханом Кучумом (в составе «бухарцев»-«сартов») в Сибирь из Бухары в третьей четверти 16 века. Этим объясняется столь необычное для Северного Казахстана присутствие субклада R1a1a1b2a1a-L657. Вместе с ними из Бухары выселился подрод аргынов (потомки Даута). Позже, после того как Ермак и казаки смогли разбить Кучума и покорить Сибирь, потомки Даута ушли в Казахское ханство в первой четверти 17 века и стали называться атыгаями (подрод аргынов), в честь одного представителя этого рода. Вместе с ними из Сибирского ханства переселились и потомки Бабасана, которые были интегрированы в род атыгай (путем приписания к роду).

 

http://atababa.kz/ru/history/read/proiskhozhdenie_roda_babasan/

-----------------------------------------------------

Бабасан,   Саибаба -индийское имя , может ваши предки с индии ?
 

какова частота присутствия  вашего субсклада в индии , и если там предковые субсклады ?

[Yagli Canac]

И да, тюрки-кальтатаи Ферганы - не потомки тюрков времен Бабура, переселились они туда намного позднее.

1)Тюрки-кальтатай это не маленькое племя. Тюрки-кальтатай раселены от предгорных районов Тянь-Шаня, Памира-Алайских гор до Афганских Горнобадахшанских районов.  так или иначе если даже преположить, что они образовались позже чем 1500 года, то они за это время должны были сформироваться в одном географическом месте, "котле", где бы успели принять это название как этническое (Тюрк) и как племеное (Кальтатай). и должны были быстренько успеть мигрировать на такие дальные расстояния. Миграция на данные территории тюрков известно еще со времен Караханидов, Газнавидов, Темуридов. Тем не менее, Кальтатай, Барласы - единственные племена, из карлукскской языковой группы, которые сохранили этнос Тюрк сквозь столетия. И не совсем понимаю разделение Тюрков на кальтатай и др.?! Вообще-то Тюрками (и никак иначе) себя называют и Барласы тоже, причем количественном выражение их больше, чем кальтатаев. И сегодня компктное проживание Тюрок (кальтатаев. барласов) встречются именно в тех местах, где указаны в Бабур-наме, в географических названиях. это андиджан, Кува, ура-тепа, хисар. стоит отметить, что у Хусайна -Байкаро бекство было на территориях Хисорской долине в том, числе. и скопление армии Байкаро в хисарской долине  не раз отмечаалось в Бабур-намэ. и сегодня крупное скопление Тюрков имеет место в Хисарской долине. 

и в добавок, кальтатай и барлас объединяет общий говор (говор тюрков исследовала совет. ученная Благова), который отличен от говоров этнической группы сартов, да и остальных узбеков, да и  любой барлас, где бы он не находился в Афганистане, в Узбекистане, в Киргизстане, в Таджикистане. скажет, что близкородственным племенам барласам является кальтатай. а географическое и временное разделение барласов от друг-друга составляют не только тысячи километров, но и сотни лет, а привизать к барласам кальтаттаев искусственно, как пытается представить Эльдор Ассанов, невозможно. к тому е в Афганистане есть крупное поселение, городского типа Кальтатай. живут ли там кальтатай, не знаю, но топонимика с названием "Кальтатай" есть.

так же Эльдор сам же в вики пишет, что"Впервые название кальтатай встречается в надписи на надгробном камне юзбаши Бин Ахмеда Мухаммад-оглы, найденном и исследованном узбекским историком В.Абдуллаевым вблизи села Усмат Галлааральского района Джизакской области. Согласно датировке Б.Валиходжаева, надпись относится к XI-XII векам ^[2]."

Жўраев Х. Ўзбек тили турк-калтатой шевасининг фонетик ва лексик хусусиятлари. – Т.: “Фан”, 1981 – С.9

в Усмате до сих пор живут Тюрки в большом количестве. если кальтатай встречается как название собственное(племеное, родовое) и учитывая датировку, можно предположить, что кальтатай не позднее племя.

Поэтому говорить, что Тюрки-кальтататй это не тюрки Бабура- доказательства в студию!

2)что же касается, гипотезы о том, что Тюрки сохранились только исключительно благооря изолированности в горных районах. Этот бред еще был озвучен еще в 90-е года..  в тех местах, где живут тюрки жили и сарты, узбеки-даштикипчаки, и кыргызы, и таджики. и есть факты, что Тюрки последние 300 лет принимали активное политическое участия в узбекских ханствах, будучи беками, мингбашими, вазирами, булишами. Этот факт подтверждается не только родовыми преданиями, но и историческими документами. (тот же Ч.Валиханов, ссылка Кармышевой на документ найденым Валиди). 

основной урон Тюркам в демографческом плане, на мой взгляд, принесла все таки Советская власть (басмаческая война)  и периодически бунты против Российской империи. Например, бунт Дукчи-Эшон,где наряду с кыргызами и узбеками, присутствуют и тюрки. вов ремя басмааческой войны многие тюрки мигрировали в афганистан, китай. до сих пор точное кол-во тюрков в афганистане не известно. вов ремя басмаческих войн были такие лидеры из Тюрков как Гаиб-пансат, Чурак. 

Человек, имеюший представление жизненого уклада в ханские времена должен знать, что у любого поселения, даже горного есть центральный рынок, вокруг чего обычно возникали города. и даже в любй изалированности, этносы культурно соприкаслись. соприкосновение культур видно как на бытвоом так языковом уровне. 

 

3) По поводу позднего перекочевания. Причины перекочевки части кальтатаев из районов Ур-тепа, заамин, возможно разные, потому что миграция тюрков между ферганской долиной было всегда, то по причине феодальных войнов (это известно со времен Темуридов), то по причине уровня жизни. Например, по данным Кармышевой некоторые зааминские тюрки считают своей родиной Андиджан, и сведетельствуют о миграции из областей Андиджана, некоторые андиджанские тюрки свидетельствуют о миграции из Ура-Тепа, Заамин. в частности, наш род тоже. так же в силу эндогамности тюрков, родственные связи  поддерживалсиь между тюрками Ферганской долины и Ура-тепа, т.е. вступали браки, ездили на поминке к друг-другу.    в то же время, в ферганской долине, из поклон веков,  присутствовали Тюрки в таких местах как Андиджан (минг-тепа(мархамат)), Кува, Куконд. и если по какой-то причине тюрки мигрировали, то мигрировали в знакомые места, в места где были дальние родственники.

что же касается поздней миграции части тюрков -кальтатаев в ферганскую долину, о которой гвоорит Эссанов. скорее всего он говорит о крупном миграции кочевников из Ура-тепа в  эпоху споров за территорию Ура-тепа между кокандским и бухарским ханством. по этой причине многие кочевники были пригнаны в ферганскую долину Кокандским ханом.

во-первых мигрировали не только Тюрки-кальтатай, но Тюрки-Барласы в том, числе.  во -вторых, не только Тюрки, но у другие кочевники. Но уважаемый Э.А. пытается все утрировать и привизать только к Кальтатаям, зачем так делать? не понятно, да если это так, то пожалйста документики.

 

 

[АксКерБорж]

Коканд. Дувана (юродивые). Н. Ордэ. 1880-ые годы. МАЭ. Колл. № 255-149:

 

[АксКерБорж]

Коканд. Текинский дувана. Н. Ордэ. 1880-ые годы. МАЭ. Колл. № 255-151:

 

[АксКерБорж]

Коканд. Дувана сарты. Н. Ордэ. 1880-ые годы. МАЭ. Колл. № 255-150:

 

[АксКерБорж]

Коканд. Сарты на празднике:

 

[АксКерБорж]

Коканд. Типы сартовских бачей:

 

Литература:

Бачебазство. Сарты. Н.П. Остроумов. Вып. I. 1890 г. Стр. 50.

Гродеков Н.И. Киргизы и кара–киргизы Сыр-Дарьинской области. Т.1. Юридический быт. 1889.

 

[АксКерБорж]

[Peacemaker]

Коканд. Дувана сарты. Н. Ордэ. 1880-ые годы. МАЭ. Колл. № 255-150:

 

 

 

Малахай похож на казахский.

[АксКерБорж]

Абсолютно ничем.

[АксКерБорж]

Хива. Тамаша канатоходец:

 

[Азим]

[кылышбай]

Этим объясняется и нынешняя традиция севера по отношению к югу (КЗ).

вот ирония: как раз больше половины северян по отцовской лини индоарийцы и выходцы из передней азии, а южане - как раз из южной сибири и восточной азии