Ойраты, Джунгары, Калмыки

[Урянхаец]

Ойраты от ойуур лесовики значит, один из славных тунгусских родов, подвергшихся

кытаезации в период усиления Ляо. Они как и остальные сибирцы вышли из глубин

сибирской тайги и установили гегамонию над тюркоязычными татарами, расселявшимся

по всей Монголии. Они были близки к бурятам и туметам (Алтын-ханам т.е. населению

Халха) и баргутам (Чахар). Все они назывались раньше лесные монгола - ойуур.

Либо тувалар т.е. тыалар.

[IgorM]

ОйрАты и ойрОты:

Поясните мне несведущему, что за разница?

[Sartuul Mongol]

ОйрАты и ойрОты:

Поясните мне несведущему, что за разница?

Я думаю, что это - ваша проблема с языком. Это же как Улаанбаатар стал Уланбатор.

ОйрАты и ойрОты:

В монгольских источниках говорят только о Ойрд.

[Sartuul Mongol]

Причина враждебности возможно идет глубоко- борьбу между Аригбуха и Хубилай

Причина враждебности между Ойрды и Халхасы лежит в отношения между Хабт Хасар и Чингис Хаан

Семейная проблема ??

[IgorM]

Sartuul Mongol,

Можно было бы согласиться с Вами. Да, вот, только в довольно серьезных научных книгах встречаю такие замечания:

... Князь Таян обратился с просьбой, поставить в Томской земле

русский острог, дабы защитить их от набегов западно-

монгольских племен (ойротов (не путать с "ойраты", -

использовался до 1948 г. в отношении алтайцев), которых

русские называли "черные колмыки)...

Сейчас не вспомню (нет под рукой) названия книги, - что-то о русской колонизации Восточной Сибири.

[Гость Эльтебер]

ОйрАты и ойрОты:

Поясните мне несведущему, что за разница?

ОйрОтами называют тюркоязычных алтайцев.

Внизу снэпшот из книги Г.Й.Рамстедта, "Этимология имени ойрат" (1909 г.)

Прочитать можно тут: http://altaica.ru/LIBRARY/ramstedt/ramstedt_oyirat.pdf

[enhd]

Дорогие ребята, честно говоря не дурите ,

Кто такие озбеки, узбеки, өзбеги например. Если стараетесь найти очень существенные различия между "ойрот" и "ойрат" то также подумайте над словами "орус", "орыс", "русс", "рашн" и т.д.

И также чётно различаете сначала над названиями "калмык", "калмак", "калмук", "хальмг" и в каких территориях эти названии использовались (т.е. как русские используют эти чтобы различать их...).

Вообще, скажу что не стараете выделять точную линию различающих между тюрко язычных и монголоязычных ойратов. Никогда такого не было, и "ойрот" и "ойрат" одно и то же. Если что-то то принят различные толкования то это значит согласованное между учеными историками чтобы как-то систематизировать или чтобы было понятно друг другу.

А вот до 40-х годов прошлого столетия алтайцы-ойраты называли свою нац. региону как Ойратскую автономную область (край или ??) что подтверждает что хотя ойраты истреблялись 10-кратно но они сохранили и имели свое стремление возрождаться.

Эзен, ойраты-алтайцы!

PS: Хотя есть такая формулировка что Сов.Россия подкрывало свое намерение отломить большие куски под названием возрождения Ойратской земли ..., поэтому во всем поддержал национальное самосознание алтайцев-ойратов в первые времена . Вряд-ли причина была в другом

[vbyubzy]

Ойраты - составной этнос, сейчас безусловно монголоязычный и находящийся в сфере монгольского мира, но ранее, вполне вероятно, состоявший из монголо- и тюркоязычных (и даже тибетских) племен, своеобразных союзов (оорд), где некоторые племена присоединились мирно, а некоторые были инкорпорированы насильно. по другому и не могло быть, учитывая ареал расселения ойрат, на границе монгольского и тюркского миров. у западных ойрат-хальмгуд, населяющих современную Калмыкию, и в языке, и в обычаях, и даже в кухне множество тюркизмов, что неудивительно, поскольку более 400 лет калмыки живут в окружении тюркоязычных народов. мой предок - Мангыт, т.е. татарин или ногай, при всем при этом я себя числю калмыком.

наверное, в похожем положении находятся тувинцы, говорящие на тюркском языке и относящие себя к тюркам, но при этом с большой долей монголизмов и в языке, и в культурном наследии.

[Гость Эльтебер]

Дорогие ребята, честно говоря не дурите ,

Кто такие озбеки, узбеки, өзбеги например. Если стараетесь найти очень существенные различия между "ойрот" и "ойрат" то также подумайте над словами "орус", "орыс", "русс", "рашн" и т.д.

Ясно что ойрат и ойрот это одно и тоже слово. Однако различия между алтайцами и калмыками налицо. Первые тюркоязычны. Вторые монголоязычны. Есть ли среди алтайцев торгоуты, дербеты и хошоуты? А среди калмыков кыпчаки и мундузы?

Интересно когда и у кого вообще появился вариант Ойрот. Изобретение русских или алтайцы сами себя так называли?

К тому же различают же турков и тюрков, хуннов и гуннов, монгол и мугал.

А вот до 40-х годов прошлого столетия алтайцы-ойраты называли свою нац. региону как Ойратскую автономную область (край или ??)

Официально вроде как называлась Ойротской Автономной Областью (1922-1948)

Ойраты - составной этнос, сейчас безусловно монголоязычный и находящийся в сфере монгольского мира, но ранее, вполне вероятно, состоявший из монголо- и тюркоязычных (и даже тибетских) племен, своеобразных союзов (оорд), где некоторые племена присоединились мирно, а некоторые были инкорпорированы насильно. по другому и не могло быть, учитывая ареал расселения ойрат, на границе монгольского и тюркского миров.

Из этого следует что алтайцы не являются ойратами так как они немонголоязычны?

[Алтай]

Ясно что ойрат и ойрот это одно и тоже слово. Однако различия между алтайцами и калмыками налицо. Первые тюркоязычны. Вторые монголоязычны. Есть ли среди алтайцев торгоуты, дербеты и хошоуты? А среди калмыков кыпчаки и мундузы?

Интересно когда и у кого вообще появился вариант Ойрот. Изобретение русских или алтайцы сами себя так называли?

К тому же различают же турков и тюрков, хуннов и гуннов, монгол и мугал.

Официально вроде как называлась Ойротской Автономной Областью (1922-1948)

Из этого следует что алтайцы не являются ойратами так как они немонголоязычны?

Среди алтайцев есть чоросы. Например, был такой знаменитый художник, путешественник и общественный деятель Чорос-Гуркин, расстрелянный в 1937 г.

[vbyubzy]

Из этого следует что алтайцы не являются ойратами так как они немонголоязычны?

Отнюдь не следует. относительно "безусловно" - оговорка. все условно в этом мире. тем не менее, подавляющее большинство тех, кто относит себя к ойратам - монголоязычные. полагаю, что сейчас алтайцы не склонны именовать себя ойратами, они - алтай кижи, люди Алтая. что касается общих корней, то формирование племенного состава у калмыков (тех, что на Волге) активно происходило за пределами Зюнгарского ханства, поэтому тюркские вкрапления (сужу по наименованиям-хасг, ногай, шеркеш и т.п.) куда ближе Северному Каспию и Северному Кавказу, чем Алтаю.

[Амыр]

Отнюдь не следует. относительно "безусловно" - оговорка. все условно в этом мире. тем не менее, подавляющее большинство тех, кто относит себя к ойратам - монголоязычные. полагаю, что сейчас алтайцы не склонны именовать себя ойратами, они - алтай кижи, люди Алтая. что касается общих корней, то формирование племенного состава у калмыков (тех, что на Волге) активно происходило за пределами Зюнгарского ханства, поэтому тюркские вкрапления (сужу по наименованиям-хасг, ногай, шеркеш и т.п.) куда ближе Северному Каспию и Северному Кавказу, чем Алтаю.

Есть интересное предание по этому поводу - после падения государства Ойрот-хана алтайцы ожидают его возвращения, и до тех пор перестали называть себя ойротами, когда же вернется Ойрот-хан, и узнает свой народ по черным глазам и косичкам-кедеге, тогда алтайцы будут называться ойротами.

Переименование же Ойротской автономной области, города Ойрот-Туры и национальности ойрот в, соответственно, Горно-Алтайскую АО, г. Горно-Алтайск и алтайцев, произошло из-за депортации калмыков, которые находясь на спецпоселении в Сибири, начали проситься поселиться в Ойротской автономной области. Тогда область, город и народ были переименованы, а калмыкам запретили поселяться к области ближе чем на 100 км (до г. Бийска).

[Гость niki]

Эсен брат Амыр

Есть ли под рукой статьи замечательного алтайского исследователя Суразакова? Он умер еще до интернета вроде и сейчас в инете совсем его нет, а жаль такого забывать...

2enhd

Вообще надо бы хотя бы на этом форуме для приличия прекратить использовать генеалогию в качестве исторического источника. У нас в санжире тоже есть монголы... :oz1:

[enhd]

2enhd

Вообще надо бы хотя бы на этом форуме для приличия прекратить использовать генеалогию в качестве исторического источника. У нас в санжире тоже есть монголы... :oz1:

Чё случилось то?...

[Гость niki]

Хороший вопрос :oz1: . Вы действительно адекватно все так воспринимаете, форум как айтыш, где нет принципиальных вопросов, а есть времяпровождение людей для которых история хобби или профессия.

Скоро лето если не решить вопрос по ойратам и Угечи, то все останется на осень.

А дело в том, что прочитал ваши сообщения за 2002-03 года, где вы в принципе воспринимаете киргизов в качестве бунтовшиков против монгольской короны (фигурально выражаясь) :oz1:, только потому что когда-то киргизы или кергуды и ойраты упоминались в хотя и в средневековых источниках, что для вас и нас несомненно имеет ценность, но в которых, скорее всего, были записаны государственные административные структуры, основанные на СФАЛЬСИФИЦИРОВАННОЙ генеалогии.

Поэтому хотел вам пару статей закинуть по поводу государства и племенной структуры, но к сожалению ваш мэйл скрыт.

Kinship Structure and Political Authority: The Middle East and Central Asia

Charles Lindholm

и

The Segmentary State in Africa and Asia

Aidan Southall

ну и до кучи

Kinship and Mode of Production

Janet Siskind

не то что бы запад был для меня авторитетом (хотя в принципе так оно и есть, чем больше их читаю, тем больше сомневаюсь в советской исторической теории вообще), просто как альтернатива маркскистской школе.

Конечно же если вы их читали и я прилюдно позволил усомниться в вашей начитанности, то мне придется сделать хараккири (или харракири?) %)

[enhd]

Хороший вопрос :oz1: . Вы действительно адекватно все так воспринимаете, форум как айтыш, где нет принципиальных вопросов, а есть времяпровождение людей для которых история хобби или профессия.

Скоро лето если не решить вопрос по ойратам и Угечи, то все останется на осень.

А дело в том, что прочитал ваши сообщения за 2002-03 года, где вы в принципе воспринимаете киргизов в качестве бунтовшиков против монгольской короны (фигурально выражаясь) :oz1:, только потому что когда-то киргизы или кергуды и ойраты упоминались в хотя и в средневековых источниках, что для вас и нас несомненно имеет ценность, но в которых, скорее всего, были записаны государственные административные структуры, основанные на СФАЛЬСИФИЦИРОВАННОЙ генеалогии.

Поэтому хотел вам пару статей закинуть по поводу государства и племенной структуры, но к сожалению ваш мэйл скрыт.

Kinship Structure and Political Authority: The Middle East and Central Asia

Charles Lindholm

и

The Segmentary State in Africa and Asia

Aidan Southall

ну и до кучи

Kinship and Mode of Production

Janet Siskind

не то что бы запад был для меня авторитетом (хотя в принципе так оно и есть, чем больше их читаю, тем больше сомневаюсь в советской исторической теории вообще), просто как альтернатива маркскистской школе.

Конечно же если вы их читали и я прилюдно позволил усомниться в вашей начитанности, то мне придется сделать хараккири (или харракири?) %)

Что то не очень хорошо понял Вас. Ойраты были один из противоборствовавших племен против монголов.

Потом кто был главными силами долгих войн Аригбуха и Кайду ноёона против Хубилая? Ойраты и в том числе киргизы.

После падения империи Юань союз 4-х ойратов всегда стоял против монголов.

Я кажется не говорил что именно киргизы были бунтовщиками против монгольской короны, а высказывал мнение что киргизы были и входили в составе ойратов.

[Гость niki]

Под монголами имел в виду монголоязычных ойратов, трудно говорить о монголах как языковой группе и монголах - как отдельной нации. Поэтому как бы предложил отличать государство ойратов Дербен Ойрот - в котором киргизы были в составе и ойратского государства и ойратской подогнанной для этих целей генеалогии (санжире) и генеалогию собственно киргизского отока - который может быть вел свое происхождение от тюрков. Не стоит ведь забывать, что генеалогия также ведет дальше в глубь веков и общетюркских или общемонгольских предков.

То есть генеалогия имперская Дербен Ойрат - это не то же самое, что просто генеалогия Ойратов-Жунгаров, а значит и монголов. Киргизы могли быть включены в состав генеалогии ойратов, но сами киргизы свою генеалогию вели от тюрков, а не от Борте Чино.

Но мне не понятно одно. Есть тарбагатайские киргизы, которые считают себя киргизами, а не ойратами. Но вроде сейчас есть род хиргис среди ойратов. Значит некоторая часть киргизов ассимилировалась и стала вести свое происхождение от общеойратских предков. Для ассимилиции в условиях искусственного имперского включения в генеалогию времени нет ни у одного кочевого государства, для ассимиляции нужно 3-4 поколения - а мало кочевых государств существовало 100 лет. Следовательно род хиргис был включен в состав до 1664 года, когда Енисей перешел к ойратам.

То есть ВАЖНО не то, что пишут в генеалогиях, а важно то что к какому элю-этносу оток, племя (пусть даже подчиненное) - себя относит и как собственно НАРОД, его воспринимает. Все мы говорим кыргызстанцы - единая нация, но за русского президента никто не будет голосовать. Раз в приведенном вами примере старшие сыновья Батура-хунтайджи не смогли стать правителями Ойратского государства, значит оток хиргис воспринимался самими ойратами, не как ойратский, а как киргизский. Ваша цитата: (из книги "Эртний эцэг увгэд, худ ураг" – "Наши предки")

Джунгарский хан Баатар хунтайж

Сыновъя:

– Сэчэн тайдж

– Зодов баатур

– Зорикту хошууч

– Онцон тайдж

– Сэнгэ (джунгарский хан)

– Галдан (Ойратский хан)

– большой Цэрэндондов

– Доржжав

– Пунцагдаш

– Дарам

После смерти хана Баатар хунтайджа все думали что его старший сын Сэчэн тайдж должен наследовать ханский престол. Но, наоборот должен был сесть на трон Сэнгэ родившийся от хатуна Юм–Агааша внучки торгутского ноёона Хо Урлюка, а не старшие сыновъя родившийся от хатуна из рода бурут происходившего от хара хиргисов (кара киргиз). Из–за этого противоречия старший сын Сэчэн тайдж заговорившись с матерью и братъями отравил Сэнгэ хана в его же дворце. Поскольку дело поворачивалось так, Юм–Агааш мать Сэнгэ и Галдана отправилась на Тибет под поддержкой и назначением чуулган хана (выборный хан) Очирту Сэчэн тайджа и его дочери Анударь (жена убитого Сэнгэ хана), чтобы вызвать сына Галдана.

Чуулган хан (выборный хан) Очирту Сэчэн собрался наказывать заговорщиков мать и сыновей, но братъя Зодов и Зорикту смогли убегать. Они доехали через халха до Кукунор и стали предками оолетских ноёонов Кукунора.

Чётвертый сын Баатур хунтайджа Онцон тайдж с 1667 года стал управлять Хиргисом (киргиз). Его сыновъя гун Данжила, Доржсэбдэн, Цэдэвдож, Чимиддэлэг засаг тайдж.

Короче лес дремучий, поэтому предлагаю теоретизировать прежде всего:

ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В КОЧЕВОМ МИРЕ. Тема глухая, неблагодарная, но все же кто-то должен начать

Я открыл тему в антропологии

[enhd]

Под монголами имел в виду монголоязычных ойратов, трудно говорить о монголах как языковой группе и монголах - как отдельной нации...

Хотя ойроты и монголы принадлежат в одну языковую группу но всегда говорили о друг друге как монголы и ойроты (т.е. калмыки для распологающих правее от самих ойротов народов).

Т.е. друг друга различали именно на ойротов и монголов. Во всех монгольских и ойротских письменных хрониках ясно это отслеживается.

[enhd]

...То есть генеалогия имперская Дербен Ойрат - это не то же самое, что просто генеалогия Ойратов-Жунгаров, а значит и монголов. Киргизы могли быть включены в состав генеалогии ойратов, но сами киргизы свою генеалогию вели от тюрков, а не от Борте Чино.

Вы заблуждаетесь сопоставляя ойротов-жунгаров со собственно монголами.

Ойроты свою генеалогию ведут от Ябуган мэргэн (Йабку первоначальник тюрков по Огуз-намэ) и от Буха (Бугу, Бєє) ноёона (параллель Угус хан - Бык хан) :kg1: .

Что Вы думаете насчет этой гипотезы? У ойротов и тюрков единая генеалогия .

Может 500 храбрецов из племени волков во главе с Ашина ноёон были на самом деле монголами? Из-за этого у ойротов и тюрков одинаковая генеалогия...

[Гость niki]

Дааа...

Спасибо - этого я не знал. Слишком увлекся теорией :oz1:. Ну ойроты, как можно так все усложнить и так мало что понятно в кочевом мире.

[Алтай]

Вы заблуждаетесь сопоставляя ойротов-жунгаров со собственно монголами.

Ойроты свою генеалогию ведут от Ябуган мэргэн Йабку первоначальник тюрков по Огуз-намэ) и от Буха (Бугу, Бєє) ноёона (параллель Угус хан - Бык хан).

На территории Горного Алтая этноним Ябоган достаточно часто встречается в Усть-Канском районе (пос. Ябоган; Ябоганское оз.; Ябоганский перевал; Ябоганское болото; р. Ябоган, впадающая в Чарыш). По предположению О.Т. Молчановой название происходит от названия одного из сеоков теленгитов - jабак.

Интересно, что есть река Йабаку сувы, которая вытекает из гор Кашгара и течет между Ферганой и Озджентом.

[Амыр]

Эсен брат Амыр

Есть ли под рукой статьи замечательного алтайского исследователя Суразакова? Он умер еще до интернета вроде и сейчас в инете совсем его нет, а жаль такого забывать...

2enhd

Вообще надо бы хотя бы на этом форуме для приличия прекратить использовать генеалогию в качестве исторического источника. У нас в санжире тоже есть монголы... :oz1:

Эзен, Ники.

Был где то сборник статей Сазона Саймовича, постараюсь что-нибудь оцифровать и поставить на этот сайт. Только круг его интересов был очень широк, поэтому скажи мне, труды на какую тематику тебе хотелось бы почитать в первую очередь. У меня есть доступ почти ко всем его работам (кроме неизвестных)...

[Амыр]

Вы заблуждаетесь сопоставляя ойротов-жунгаров со собственно монголами.

Ойроты свою генеалогию ведут от Ябуган мэргэн (Йабку первоначальник тюрков по Огуз-намэ) и от Буха (Бугу, Бєє) ноёона (параллель Угус хан - Бык хан) :kg1: .

Что Вы думаете насчет этой гипотезы? У ойротов и тюрков единая генеалогия .

Может 500 храбрецов из племени волков во главе с Ашина ноёон были на самом деле монголами? Из-за этого у ойротов и тюрков одинаковая генеалогия...

Энхд, это очень интересная гипотеза, думаю, она имеет право на жизнь...

Вообще, ваша теория о происхождении ойротов меня очень заинтересовала, наш род - иркит, нам родственны сойоны, коболы, меркиты и танды, считается что эти урянхайские роды переселились с востока, со стороны Тувы. Это сходится с историей переселения ойротов...

[Гость niki]

Эзен, Ники.

Был где то сборник статей Сазона Саймовича, постараюсь что-нибудь оцифровать и поставить на этот сайт. Только круг его интересов был очень широк, поэтому скажи мне, труды на какую тематику тебе хотелось бы почитать в первую очередь. У меня есть доступ почти ко всем его работам (кроме неизвестных)...

спасибо Амыр, если будет время (это больше по интересу чем по спешке), статьи по мировоззрению алтайцев

[Акскл]

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.)

Калмыки (от тюркского слова "калмак" — отделившийся, отставший). — Так называют западную ветвь монголов, местообитание которой — отчасти в пределах Российской империи, в Калмыцкой степи (см.), между Волгой и Доном, в Алтае и т. д., отчасти в Зап. Китае, где, впрочем, название Калмыки неизвестно. Китайцы делят монголов на восточных — юань, и западных — олотов, которые у самих монголов называются элюты (ölö t) и распадаются на четыре племени, или подразделения: чжунгары (зюнгары), тургуты (торгоуты), хошоты (хошоуты) и дурботы (дурбюты, дербеты). Из них всего далее на 3 распространялись торгоуты (и лишь отчасти дурбюты и хошоты). В XVII веке они двинулись на север, и в 1630 г. авангард их достиг берегов Волги; за ним вскоре последовали и другие орды (см. ниже, Калмыки в России). Китайское правительство было очень озабочено уходом из его владений массы кочевников и уговаривало их вернуться; но увещания его остались без последствий. Во второй половине XVIII в. Калмыки сами решили возвратиться в долину Или. В 1755 г. были волнения в Илийской провинции, вызвавшие приход китайских войск и бегство различных племен. Многие дурбюты и хошоты двинулись в пределы России и, поселясь в той же Заволжской степи, где кочевал и торгоутский хан Убаши, причиняли значительные беспокойства всем своим соседям. Это обстоятельство в связи с другими причинами (см. Калмыки в России) побудило Калмыки к возвращению в пределы Китая. По-видимому, они полагали, что после усмирения Чжунгарии там осталось мало китайских войск и им удастся захватить без труда всю эту область; поход же туда казался им легким, так как они могли надеяться, что их громадная орда не встретит в пути серьезных препятствий. Весною 1771 г. (33000 киб., до 169000 д.) они двинулись через Урал и Киргизскую степь к оз. Балхашу. Не тронулись только те Калмыки, которые жили на правом берегу Волги и не могли присоединиться к прочим по случаю разлива реки. Потомки их живут до сих пор в России под именем заволжских, донских, ставропольских Калмыки Остальные Калмыки после многих потерь и лишений в течение 8 месяцев дошли до китайской границы. Исход Калмыки вызвал преследование их со стороны русских отрядов, оставшееся без результатов; гораздо более вреда причинили Калмыки киргизы Малой, Средней и Большой Орды, воспользовавшиеся случаем, чтобы пограбить переселявшихся. Напирая со всех сторон, они загнали Калмыки в песчаную пустыню около оз. Балхаша, где масса людей и скота погибла от голода и безводия. Добравшись наконец до пределов Китая (Чжунгарии), Калмыки встретили здесь китайские войска, и им ничего не оставалось, как отдаться в безусловное подданство китайского императора. Император Дзянь-Лунь приказал принять своих новых подданных "с примерным человеколюбием" — дать им помощь юртами, скотом, одеждой и хлебом и разместить их по кочевьям. Из 169000 душ, вышедших из России, добралось до Китая не более 70000; остальные были убиты, погибли от голода и болезней или были захвачены в плен и проданы в неволю. Беглецы были поселены китайцами отчасти в Харашаре, по берегам Большого и Малого Юлдуса (на Ю.В. от Или), отчасти в Тарбагатае (по южному его склону). Калмыки (элюты) живут также, под именем урангов (русские ошибочно называют их уранхайцами), в Китайском Алтае, между долинами Кобдо и Булунгуна, а дурбюты — около оз. Убса-нор, в долинах Бухумурена и Кобдо; кроме того, хошоты и джунгары встречаются еще в Алашане, а хошоты и торгоуты — около Куку-нора и в Цайдаме. Есть даже одна колония их, по слухам, в Южном Тибете. Под именем алтайских Калмыки смешиваются разные тюрко-монгольские племена Южного Алтая, относящиеся к типу горных кочевников и занимающиеся, кроме скотоводства, еще земледелием и звероловством. Собственно Калмыки (торгоуты) живут здесь в горных долинах Буягуна и Чингиля, и в отличие от тарбагатайских "цохор-торгоутов" известны под именем "табын-сумын-торгоут" (пятисумынные). Большая часть южно-алтайских инородцев относятся к "теленгитам" (см.) и хотя имеют монгольский тип, но говорят тюркским языком. Они шаманисты или христиане; магометанство и буддизм их не коснулись. Всего Калмыки предполагают свыше 600000: из них 2/3 в пределах Китая. В Алтае Калмыки и теленгитов числится до 18000. Кроме того, некоторое число Калмыки живет еще в Семиреченской обл., около Верного и оз. Иссык-куль. — Наиболее известны приволжские Калмыки, сохранившие как монгольский тип, так и язык и веру (буддизм). Калмыки среднего роста, коренастого сложения; относительно большая, широкая голова с плоским, скуластым лицом; черные прямые волосы; жидкая, поздно вырастающая бородка; узковатые "калмыцкие" глаза; приплюснутый при корне нос; смуглый желто-красноватый цвет кожи (у мужчин). Образ жизни — кочевой, хотя Калмыки отчасти занимаются садоводством и земледелием, а также рыбной ловлей; живут в кибитках (см.); несколько кибиток образуют аймак, а группа аймаков — улус или хошун. В Китае хошуны управляются ванами (князьями). В Калмыцкой степи Мало-Дербетовский улус населен потомками дербетов, или дурбютов, Мочажный ул. — смесью всех местных племен, Хошеутовский — хошоутами (с примесью торгоутов), остальные пять — торгоутами с примесью (в Икицохуровском улусе) хошоутов (юйт) и чжунгар. В Ставропольской губ. находится девятый улус, Больше-Дербетовский, и часть Мало-Дербетовского (около 6000 д.). В Донской области Калмыки живут в бывшем Калмыцком (ныне Сальском) окр., в степи между Салом и Манычем, и состоят в звании казаков; они происходят от 10000 дурбютов, поселенных здесь по желанию Петра I ханом Аюки для защиты области; теперь их числится около 25 тыс. — Ср. Ивановский, "Монголы-торгоуты" (в "Трудах Антропол. отд. Общ. любит. естествоз.", Москва, 1893).

Д. А.

Калмыки в Poccиu. Впервые некоторые из Калмыки, проникшие в Сибирь, официально заявили о себе русскому правительству при Василии Шуйском и просили о принятии их в русское подданство. Значительная калмыцкая орда, в составе которой, по сказаниям калмыцких летописей, входило до 50000 кибиток, оставила Чжунгарию (см.), под предводительством Хоурлюка, в 1618 г. Дойдя к С. до Тобола и подобрав прежде выступившие мелкие калмыцкие орды, она в 1630 г. достигла берегов Волги. Все наши исследователи истории Калмыки держались до сих пор того мнения, что народ этот пришел к нам в силу печальной для него необходимости: в начале XVII в. в Чжунгарии последовательно появлялись энергичные и деятельные князья (Харахула, сын его Батур-хун-тайчжи и др.), которые стремились объединить разрозненные чжунгарские поколения под одною властью; не желая утратить самостоятельность и подчиниться этой власти, Хо-урлюк собрал своих данников и перекочевал с ними в Россию. Мнение это не подтверждается, однако, ни частными заметками новооткрытых монгольских и калмыцких летописей, ни вообще духом кочевых народов. В начале XVII в. в Чжунгарию действительно явился целый ряд князей-собирателей, но совершавшееся ими объединение нисколько не было стремлением к единодержавию. По обычаям чжунгарских племен, образование ими союза и, следовательно, признание над собою главенства того или другого вождя не налагало подданических обязанностей на подчиняющихся. Этот глава не имел права ни собирать дань с признававших его власть племен, ни даже вмешиваться в дела их внутреннего управления; он был только предводителем, под руководством которого совершались набеги. Союзы эти иногда ознаменовывали свое существование составлением общеобязательных постановлений; но издание их было делом общего соглашения, хотя и предпринимаемым по инициативе главы союза. Таким главой был и Хо-урлюк, занявший под свои кочевья свободные степи, которые Россия уже привыкла тогда считать своею собственностью. Эта перекочевка Калмыки совершалась, несомненно, с общего ведома и согласия чжунгарских князей; оттого-то и велась она последовательно, медленно и самоуверенно. В 1623 г. тобольский воевода Годунов, получив известие о перекочевке Калмыки к вершинам Тобола, послал боярского сына Черкасова, чтобы привлечь их на свою сторону; но Калмыки восстали против него и едва не избили все посольство. Это обстоятельство показывает, что калмыки вступили в русские пределы вовсе не угнетенными, не спасаясь от преследований стремившихся подчинить их своей власти чжунгарских владык, но готовыми постоять за свою независимость. Занятие ими берегов Волги в период 1630-1632 гг. было только временным. Главный юрт их в эту пору постоянно находился за Уралом, и отсюда в 1640 г. Хо-урлюк ездил в Чжунгарию на сейм князей. По возвращении его Калмыки начали предпринимать разбойнические движения к Поволжью. В одно из таких движений Хо-урлюк напал на Астрахань и был убит под ее стнами. По смерти Хо-урлюка владычество над Калмыки перешло в руки старшего сына его, Шукур-Дайчина, и последний в 1645 г. отправиться в Тибет, чтобы получить от далай-ламы утверждение в своем звании. Между тем в 1646 г. некоторые из мелких калмыцких князьков отправили посольства в Астрахань и просили покровительства России. Нет сомнения, что они выставили себя знатными князьями и надавали русским много обещаний; в наказе, данном астраханским воеводам в том же 1646 г., говорилось поэтому, что "великий государь калмыцких Шукур-Дайчина и прочих калмыцких таштей с их улусы изволит держать в своем государском милостивом призрении". Между тем, первым делом Шукур-Дайчина по возвращении его из Тибета (1654) было нападение на русские земли. Только в 1655 г. была взята первая шертная запись, по словам которой Калмыки клялись быть верными подданными русского царя. Из рассмотрения калмыцких исторических документов оказывается, однако, что Калмыки никогда не придавали значения ни этой, ни последующим отбиравшимся от них многочисленным шертям, потому что точное содержание этих шертей оставалось для них неизвестным. Шерти писались на русском языке, с переводом на татарский, но оба эти языка были одинаково чужды и непонятны Калмыки Правление Дай-чяна, как и сына его Пунцука, замечательно в истории Калмыки, главным образом, объединением и сплочением многочисленных калмыцких племен, перекочевавших из Чжунгарии. В 1672 г. вступил в управление Аюка, разбил своего дядю Дугара, захватил его вместе с сыном его Цэрэном, оклеветал их обоих перед русскими и, отправив их в Москву, завладел их улусами. Цэрэн, будучи привезен в Москву, принял здесь крещение и получил титул князя Дугарова; но его увещания удержать от своеволия Аюку не были даже обследованы правительством. Между тем Аюка продолжал распространять свою власть и обессиливать прочих калмыцких владельцев. Два брата его возбудили междоусобную распрю, и один из них просил для защиты стрелецкий полк. Близ Черного Яра они сошлись для битвы, но Аюка убедил их помириться, после чего все трое, соединив свои войска, напали на стрельцов и всех их перерубили. Бунт Стеньки Разина воспрепятствовал русским наказать за это Калмыки В 1674 г. русские просили Аюку помочь в их "промысле над Азовом и неприятельскими крымскими юртами", но Аюка этой просьбы не исполнил. Калмыки и подвластные им татары постоянно производили нападения на русских, "брали их в полон и учуги разоряли". Сообщение с Астраханью было в эти годы крайне затруднительно: от Царицына до Астрахани ездили только многочисленными компаниями, да и то лишь водяным путем. С 1684 г. Аюка перенес свои военные действия за Урал: воевал с киргиз-кайсаками, потом покорил туркменов мангышлакских; к этому же периоду относятся его войны с дагестанцами, кумыками, кабардинцами и кубанцами. Около 1690 г. далай-лама прислал Аюке ханский титул и печать; Аюка принял эти пожалования, не спрашивая русского царя и даже не извещая его о своих сношениях с Тибетом. Это не оскорбляло Петра Вел., а, напротив, как бы вселяло в него уверенность в силах Аюки. Когда в 1697 г. Петр Великий уезжал за границу, он отправил к Аюке особое посольство с просьбой охранять русские границы. Русские, с своей стороны, обязались помогать Аюке пушками и выдавать ему ежегодно по 20 пд. пороха и 10 пд. свинца, а также без согласия его не крестить Калмыки, под опасением пени за окрещенных. Число Крещеных Калмыки, однако, постоянно возрастало; в 1703 г. для них устроено было русскими особое поселение с церковью на р. Терешке, но в конце 1704 г. оно было разрушено по приказанию Аюки. В 1706 г., при усмирении астраханского бунта, Аюка вызвался помогать правительству, но при этом сам разорил и разграбил астраханские слободы. В 1707 г. Калмыки отправились было в числе 3000 чел. в войну против шведов, но от Москвы воротились назад и по дороге увели с собою до 100 семей из разных русских деревень. В 1708 г. Калмыки в соединении с башкирами сожгли более 100 сел в Пензенской и Тамбовской губ. В 1709 г. Аюка вызвался помогать кн. Хованскому в искоренении шаек бунтовавших донских казаков (булавинцев и некрасовцев), но на возвратном пути разорил русские деревни и увел в свои улусы около 1000 чел. русских. В 1714 г. к Аюке явилось из Пекина китайское посольство; калмыцкий хан официально заявил перед ним о своих симпатиях к Китаю и розни с Россией. В 1715 г. кубанский султан Бакта-Гирей напал на Калмыки и так разграбил их улусы, что сам Аюка едва успел спастись в Астрахань, под защиту русских полков, собранных тогда для похода в Хиву под начальством кн. Бековича-Черкасского. Русские выступили на защиту Аюки, но не стреляли по татарам. Аюка, недовольный этим, послал в Хиву извещение о движении русских, что повлекло за собою гибель Бековича. Сохранившаяся от этого времени переписка Аюки с астраханскими воеводами поразительна по своей надменности; каждая его бумага носит имя указа. Только новый губернатор, А. П. Волынский, впервые возвратил Аюке присланный от него указ и этим пресек навсегда старую повелительную форму. Петр Вел. думал, что дерзость Калмыки обусловливается не общими чертами их характера, а только личностью их вождя, Аюки; поэтому он заботился лишь о том, чтобы преемник калмыцкого хана не был таким энергичным и умным. Отправляясь в дербентский поход, летом 1722 г., Петр Вел. посетил Калмыцкую степь и наметил в будущие ханы племянника Аюки, Дорчжи Назарова, бездарного и не пользовавшегося никаким влиянием в народе. В 1734 г. умер Аюка, и после его смерти явилось четыре претендента на ханство: 1) Дорчжи Назаров, предназначенный в ханы русским правительством; 2) Дасанг, внук Аюки от старшего сына, которому ханство принадлежало по калмыцкому обычаю, 3) Цэрэн-Дондук, старший из живых сыновей Аюки; 4) Дондук-Омбо (см.), внук, любимец и воспитанник Аюки. На стороне последнего стояла вдовствующая ханша, Дарма-Бада, которой хотелось выйти замуж за своего внука; сам Дондук-Омбо был человек предприимчивый, храбрый, проницательный и хитрый. Сенат предписал Волынскому объявить ханом Дорчжи Назарова и при этом взять в заложники его сына; но когда Волынский прибыл в степь, там царила власть Дарма-Балы и Дондук-Омбы. Дорчжи Назаров отказался от принятия ханства и убежал. В степи был собран сейм, на котором все князья согласились предпринять поход на Россию и дали присягу в полном повиновении Дарма-Бале. Предупреждая опасное для русских избрание на ханство Дондук-Омбы, Волынский, на свой страх, согласился на разные уступки и добился того, что наместником ханства был провозглащен Цэрэн-Дондук. Затем Волынский взял с Калмыки новую шерть, которую Калмыки признают первою присягою, данною ими России, потому что она написана на калмыцком языке и совершена по всем правилам калмыц. и буддийских постановлений. Только решительность Волынского, явившегося в степь с казаками (хотя из СПб. ему предписывалось действовать "увещаниями и приласканием"), спасла край от того погрома, который порешен был Калмыки на сейме у Дарма-Балы. Цэрэн-Дондук был неспособен к управлению народом; правление его ознаменовалось рядом междоусобий среди калмыцких князей. Русские не воспользовались этими распрями к ослаблению Калмыки; напротив, делая их судьями даже чисто русских дел, они усиливали влияние родовых правителей. С 1727 г. снова начинаются набеги Калмыки на русские пределы; в течение одной осени 1727 г. русские потерпели от них убытков на сумму свыше 60 тыс. руб.; в плен было взято 17 чел. и убито 15. В предупреждение этих набегов Верховный тайный совет в 1728 г. определил завести в каждом городе от Астрахани до Саратова по 20 расшивных лодок для разъездов солдат астраханского гарнизона. В 1729 г. калмыцкие владельцы начали сношения с Чжунгарией и под председательством Цэрэн-Дондука советовались о том, вести ли им войну против России. В 1730 г. было получено известие, что к Калмыки едет китайское посольство, которое везет Цэрэн-Дондуку ханский титул от богдыхана. Чтобы парализовать эту меру, русское правительство само поспешило пожаловать Цэрэн-Дондуку титул хана. В 1731 г. Цэрэн-Дондук начал самостоятельные сношения с Персией и Оттоманской Портой, а от своих князьков требовал особого почета. Последние восстали против Цэрэна; русские защищали его своими войсками, вследствие чего Дондук-Омбо собрал 11000 кибиток и вступил в подданство Порты. В 1732 г. русское правительство решило потребовать от Порты, чтобы Калмыки были высланы из турецких владений, а к Дондук-Омбе послать посольство с грамотой, приглашавшей его вернуться в Россию. На требование посла принять эту грамоту стоя Дондук-Омбо отвечал отказом и стал производить нападения на русские деревни и переманивать к себе Калмыки В 17 3 4 г. у него считалось уже до 28000 кибиток, а так как земли для кочевок у него не было, то он просил русское правительство о дозволении ему снова перейти на Волгу. Открывшаяся в 1735 г. война с Турцией побудила Россию не только согласиться на эту просьбу, но даже объявить Дондук-Омбу верховным правителем Калмыки: Цэрэн-Дондук за неспособность к управлению был устранен и вызван в Петербург. В правление Дондук-Омбы нападения Калмыки на Россию почти прекратились, так как мелкие калмыцкие князьки были поглощены в эту пору заботами об охране своих владений; Дондук-Омбо хотел, чтобы все калмыцкие владельцы признавали его власть, и за малейшее неповиновение насильственно отбирал у них улусы. По отношению к России он держал себя совершенно независимо. Он сам выбрал в преемники своей власти 10-летнего сына своего от второй жены, Рандула, и отправил посольство к далай-ламе, чтобы исходатайствовать ему утверждение. Русскому правительству он только дал знать "для сведения", что о пожаловании в ханы своего преемника он обращался с просьбою в Тибет. Дондук-Омбо умер в 1741 г. Вдовствующая ханша его, Джан, немедленно послала в Петербург просьбу об утверждении сына ее, Рандула, ханом, но, не дождавшись этого утверждения, начала силою присваивать себе ханскую власть и казнила семь важнейших из калмыцких владельцев. Правительство наше, узнав об этом, назначило ханом Дондук-Даши (см.) и определило не допускать Рандула до управления. Джан и Рандул бежали в Кабарду и отсюда посылали послов к персидскому шаху Надиру, прося его помощи против России. Рандул с толпами кабардинцев время от времени грабил Калмыки Преклонность лет не давала возможности Дондук-Даше ни отражать эти набеги, ни справляться с делами управления. В 1751 г. он просил об определении сына его Убаши наместником ханства. Просьба эта была исполнена, но так как Убаши был малолетен, то Дондук-Даши все-таки оставался ханом до смерти своей в 1761 г. Оспаривать власть Убаши явился Цэбэк-Дорчжи, внук Дондук-Омбы, почитавший себя старшим в роде. Русские снова должны были приготовлять войска для защиты своего ставленника; но Цэбэк-Дорчжи бежал на Кубань. Исследуя причины волнений в Калмыцкой орде, русское правительство видело, что исходным пунктом их была ханская власть, тяготевшая над народом; оттого оно решилось теперь ограничить эту власть и изменить образ правления у Калмыки Доселе все дела их ведались ханом и ханским зарго (административная и судебная канцелярия), члены которого назначались ханскою властью. Теперь предположено было назвать это зарго не "ханским", а "народным"; в число членов его должны были войти правители не из одного ханского, а из всех улусов, и утверждение их должно было зависеть не от хана, а, по выбору народа, от русского правительства. Зарго должно было представлять свои приговоры на утверждение хану, но хан не имел права отклонить собственной властью постановления зарго, а в случае несогласия с ним должен был представить все дело русскому правительству. Такое унижение ханской власти возмутило Убаши. Явившийся снова в Калмыцкую степь Цэбэк-Дорчжи первый подал Убаши мысль о побеге в Чжунгарию, рассчитывая, вероятно, что такой побег во всяком случае должен открыть ему, Цэбэк-Дорчжи, путь к ханству. Откроется измена — Убаши будет сменен; удастся побег — по дороге нетрудно будет отнять власть у неопытного соперника. Слабоумный Убаши поддался на убеждения Цэбэк-Дорчжи и 5 янв. 1771 г. предпринял переход с Волги в Чжунгарию (см. выше). Численность Калмыки, оставшихся в пределах России после побега, не превышала 5000 семей или кибиток. Русское правительство, опасаясь вторичного побега, определило, чтобы калмыки кочевали по правой, нагорной стороне Волги и только в случаях крайней необходимости переходили на луговую сторону, да и то не иначе, как с разделением народа на две равные половины. Звание калмыцкого хана было уничтожено; каждый калмыцкий владелец был поставлен в совершенную независимость от других; за владельцами было оставлено только хозяйственное управление улусом и разбор частных дел, судебная же власть сосредоточилась в зарго из народных представителей, контролировавшихся русскими властями. По мысли Екатерины II Калмыки постепенно должны были перейти в полное подчинение русскому законодательству. В 1786 г. астраханский ген.-губернатор П. С. Потемкин признал возможным даже вовсе закрыть зарго, а дела о Калмыки передать в уездные суды. При Павле I, однако, владельцу Чучею Тундутову было опять пожаловано звание наместника ханства, снова было открыто зарго, снова Калмыки перешли в полное подчинение своим родовым правителям. Калмыцкому народу были пожалованы в вечное владение земли от Царицына по pp. Волге, Сарпе, Салу, Манычу, Куме и взморью. Калмыки были изъяты из ведомства губернского начальства и подчинены коллегии иностранных дел. Александр I в первом же году своего царствования учредил должность главного пристава калмыцкого народа "для ходатайства, защиты и лучшего охранения польз народных". Со смертию Чучея в 1803 г. самостоятельность правления калмыцких предводителей миновала безвозвратно; главный пристав калмыцкого народа был подчинен астраханскому губернатору. В 1822 г. созван был съезд калмыцких владельцев и лам в урочище Зинзили, на котором составлен был полный свод обычаев калмыцкого народа. Семью существовавшими в то время улусами (т. е. союзами родов) управляли нойоны — родовые вожди, которые получали свою власть в большинстве случаев наследственно, хотя для получения нойонства требовалось еще признание родичей и утверждение со стороны верховного вождя всего калмыцкого народа, носившего звание тайши или (впоследствии) хана. Каждый улус состоял из нескольких родов (оток), которые делились на аймаки, не имвшие определенной численности и распадавшиеся, в свою очередь, на хотоны. Для ближайшего управления аймаками нойны раздавали их обыкновенно своим дальним родственникам или доверенным лицам, которые получали название зайсангов. Нойоны могли не только назначать зайсангов, но и отнимать у провинившегося зайсанга аймак; тем не менее, в силу укоренившегося обычая наследственности зайсангского звания из этих правителей образовалось особое сословие зайсангов. За ними следовали простолюдины, чернь (хара кюн); они сообща, поулусно обязаны были отправлять ратную повинность, платить дань и другие сборы на содержание нойона и зайсангов. Из общего улусного строя выделялось духовенство (ламы), свободное от податей и имевшее для своего содержания особую челядь, "шабинеров", или ламинских людей. Шабинеры также разделялись на аймаки, но стояли вне общей организации родовых союзов, составляясь из людей различных родов, переданных родоправителями хурулам (монастырям) и ламам. Все Калмыки вели жизнь исключительно кочевую. Малая производительность почвы, недостаток мест, удобных не только для земледелия, но даже и для постоянных пастбищ, отсутствие проточных вод и вообще хорошей системы водоснабжения делали невозможною жизнь оседлую. Степь свою Калмыки признавали общим владением улусов, не установив ни определенных границ между улусами, ни определенных пространств для кочевки улусных родов. Эта система землевладения была как нельзя лучше приноровлена к условиям большого скотоводства, которое могло идти успешно лишь при обширности и разнообразии кочевых урочищ. Кочевки шли по определенным степным "путям" и "полосам", направление которых для каждого рода было освящено временем и народным обычаем. Территориальный размер или "размах" кочевки определялся, с одной стороны, физическими условиями степи, с другой — количеством стад: чем больше скотовод имел скота и на степи было менее подножного корма, тем шире был его кочевой размах. Направление путей регулировалось колодцами, периодически же кочевки распределялись по временам года: весенние — в первых числах февраля, летние — в начале мая, осенние — в течение августа и зимняя — в ноябре. Объявление о снятии кочевья делалось особым знаком — воткнутой вблизи княжеской ставки пикой. Каждый Калмыки обязан был кочевать с своим родом; отдаляться от родового пути или кочевать "кривыми" путями строго воспрещалось. Источником благосостояния Калмыки был скот. Тот, у кого погибло стадо, превращался в "байгуша", или "убогого". Эти "убогие" снискивали себе пропитание, нанимаясь с дозволения владельца на работы, главным образом на рыболовных ватагах по р. Волге. Средину между "байгушами" и скотоводами занимали Калмыки "сидячие", скотоводство которых было так невелико, что они не нуждались в больших перекочевках и потому "отставали" в кочевых путях. Пропитание байгушей и предоставление им, а равно и "сидячим" Калмыки, средств и возможности снова войти в состав родов — все это составляло одну из характерных общественных повинностей родовых союзов. Степное хозяйство Калмыки в смысле содержания и размножения стад велось крайне рутинно, без всяких улучшений. Единственную заботу Калмыки всегда составляла охрана стад от расхищения; по этому вопросу у них было выработано множество обычно-правовых норм. Для удостоверения принадлежности скота известному хозяину употр######лись особые знаки — тамги. Это не спасало Калмыки ни от единичных случаев воровства, ни от "отгона" целых табунов организованными шайками хищников. Торговля Калмыки всегда ограничивалась одним лишь сбытом скота заезжим купцам; никогда не бывало примера, чтобы кто-либо из Калмыки занимался, как купец, постоянной торговлей. Для торговли в кочевья Калмыки приезжали "коробейники" из русских, армян и хивинцев. Ближайшее знакомство с бытом Калмыки уяснило нашему правительству, что неограниченный произвол владетельных классов был основною причиною всех смут, нестроений и бедствий калмыцкой жизни. Для водворения порядка и спокойствия среди Калмыки в 1827 г. был откомандирован в Астрахань сенатор Энгель. Результатом его ревизии явилось положение об управлении калмыцким народом, 1834 г. Этим положением было признано старое деление Калмыки на улусы, но для каждого из них были установлены территориальные границы, а для общего пользования была оставлена только одна небольшая полоса на Ю. степи, известная под именем "черновой земли". Для управления улусами были оставлены их родовые правители — нойоны; но те улусы, в которых нойонский род прекратился, переходили в казну и заведовались особыми правителями, назначаемыми на срок, по воле русского начальства. Власть нойонов была сильно ограничена: им воспрещалось дробить улусы между своими сыновьями, они лишались прежнего владения Калмыки на основаниях крепостного права и не могли ни продавать, ни закладывать, ни дарить своих податных людей; прежде неограниченные, их поборы были исчислены теперь в 7 р. 14 к. с каждой кибитки. Звание зайсангов как аймачных правителей положением 1834 г. было признано также наследственным и должно было переходить к старшему в роду; остальные родовичи хотя и носили звание зайсангов, но не имели никакого отношения к делу управления. Таким образом возник новый класс людей — "безаймачных" зайсангов, которым присвоялись права личных почетных граждан империи. Сборы с народа в пользу аймачных зайсангов были ограничены 57 коп. с каждой податной кибитки, как в казенных, так и во владельческих улусах. Нойонам и зайсангам предоставлялось исключительно заботиться о хозяйственном состоянии улусов, судебная же часть всецело переходила в суд "зарго". Особенность этого суда, по положению 1834 г., состояла в том, что здесь, помимо депутатов от народа, заседали русские чиновники; проступки Калмыки повелевалось судить на оснований их древних законоположений, в случае же недостатка и неполноты их — применять к делу законы империи. Управление вверялось в каждом улусе особым чиновникам — улусным попечителям, с одним или несколькими помощниками. Калмыки, кочующие в приморье, составили особое, так называемое мочажное, ведомство; торгующие под Астраханью скотом поставлены под надзор смотрителя Калмыки базара (см.). Положение 1834 г. было значительно дополнено и разъяснено в период до конца 1837 г.; когда же в 1838 г. управление Калмыки перешло в ведение м-ва государст. имущ., то последнее, собрав и обсудив все эти дополнения, выработало новое положение об управлении калмыцким народом, утвержденное в 1847 г. Приняв в свое ведение Калмыки, м-во государств. имуществ поставило своей главной задачей сблизить Калмыки с общегосударственным населением империи, а для этого прежде всего приучить их к оседлости. С этою целью в министерстве с первого же года начата была разработка вопроса о заселении дорог, пролегающих через Калмыки степь, чтобы показать Калмыки живой пример оседлой жизни. Высочайшим повелением 30 декабря 1846 г. в кочевьях Калмыки определено было основать 44 станицы, каждую в 50 дворов русских крестьян и в 50 дворов Калмыки, с отводом поселенцам земли по 30 дес. на душу; за поселенцами-Калмыки, кроме того, сохранялось право на участие в пастьбе скота на общих землях; наконец, каждому Калмыки выдавалось еще при поселении по 15 р. Несмотря на такие льготы, Калмыки ни на одном из отведенных им участков не поселились, и выстроенные для них дома остались не занятыми: только русские крестьяне быстро заняли лучшие из отведенных мест, и таким образом среди Калмыки появилось значительное число русских поселений. В 1862 г. предположено было основание новых, небольших калмыцких поселков, тянущихся через всю степь с В. на З. по линии так назыв. Крымского тракта. Колонизация эта была опять неудачна; Калмыки не селились вовсе, а крестьяне заняли лишь несколько новых пунктов, ближайших к Ергеням (см. Калмыцкая степь). Предположив после этих опытов, что непосредственный переход от кочевого быта к оседлой жизни в деревнях чересчур труден для Калмыки, м-во государст. имуществ решило приучать Калмыки к оседлости исподволь, отводя желающим устроить степное хозяйство кочевникам участки земли в определенных размерах: нойонам — по 1500 дес., аймачным зайсангам — по 400 дес., безаймачным — по 200 дес., а простолюдинам — от 20 до 60 дес., смотря по качеству избираемой земли. Эта последняя мера опять-таки не привела к цели, ибо, получив наделы, Калмыки и не думали селиться там и обосновывать на них свое степное хозяйство. Основная причина этих неудач заключается отчасти в физических условиях Калмыцкой степи, отчасти в самом степном хозяйстве. Калмыки занимаются скотоводством, которое, несмотря на упадок, доныне еще остается настолько значительным, что для Калмыки трудна заготовка для скота корма в достаточном количестве. Калмыки убеждены, что успехи их скотоводства возможны лишь при обширности и разнообразии кочевых урочищ, т. е. при общинном пользовании всей степью, а потому всякое деление земель на участки они признают невозможным и для них гибельным, хотя бы эти участки были не в 60, а в 600 дес. Для успешного скотоводства нужно разнообразие пастбищ, невозможное при участковом пользовании землею: для верблюда и барана требуется солончак, лошади нужен луг, быку — степное пространство. Более благотворными для жизни Калмыки оказались заботы министерства об обводнении и орошении степей, о лесоразведении в степи, об улучшении в степи медицинской части и ветеринарной помощи и, наконец, об устройстве быта Калмыки 15 мая 1892 г. в степях обнародован высоч. манифест, которым Калмыки объявлены свободными. Права калмыц. нойонов, мелких владельцев и родовых зайсангов на Калмыки-простолюдинов отменены навсегда, с превращением производившегося в пользу привилегированных классов денежного сбора и с предоставлением всем Калмыки прав свободных сельских обывателей. Взамен повинностей на нойонов, зайсангов и на содержание калмыц. управления каждая калмыц. кибитка обложена теперь податью по 6 р. в год. Сбор этот обращается в государственный доход, а расходы по управлению Калмыки производятся из государственного казначейства. Все недоимки по день введения нового закона сложены; нойонам и зайсангам ввиду того, что права их на собираемые ими подати с Калмыки были неоднократно подтверждаемы русским правительством, определено было выдать денежное вознаграждение в размере 5-летней сложности их доходов с народа. Местную администрацию у Калмыки составляют теперь по-прежнему улусные попечители, которым даны права уездных исправников; взамен же зайсангов калмыцкие родовые общины управляются выборными из народа, на правах волостных старшин.

Одежда Калмыки — холщовая рубаха (кийлик), по форме своей походящая на женскую кофту; штаны, укрепляемые на гашнике; на ногах сапоги и портянки. Поверх этого надевается прямой халат, который, однако, встречается теперь только у стариков, да и то весьма редко. Большая часть Калмыки со времени пребывания их на Кавказе носит однобортные бешметы кавказских горцев, с широко вырезанной грудью. Бешмет стягивается у талии ременным поясом, у богатых — с серебряными насечками на железных пластинах, поясу придается такая важность, что быть без него считается неприличием. На головах Калмыки в старину носили круглые шапки с четырехугольной тульей из желтого сукна и с красною кистью, а ныне носят русские форменные картузы, всегда с красным или зеленым суконным околышем. Зимою штаны носятся овчинные, а поверх бешмета надевается овчинная или лисья шуба. Лет до 14 девочке стригут волосы в длинную скобку, а с этой поры заплетают в одну косу. В уши продевают серьги, близко подходящие к форме старинных русских серег. Праздничная женская шапка разнится от мужской тем, что шьется не из сукна, а из золотого глазета. Простая женская шапка шьется из желтого сукна; она ниже мужской и на тулье у нее не бывает простежек. На ногах женщины носят сапоги из красного сафьяна. Живут Калмыки в юртах или кибитках, деревянный остов которых покрывается войлоками. Освещается кибитка только через харачи, или верхнее отверстие юрты, служащее вместе с тем и дымником. Деревянные части кибитки покрываются красной краской: зеленый или синий цвет составляют очень редкое исключение. Кровать всегда низенькая; перину у Калмыки заменяют три или четыре войлока. Влево от кровати помещается ящик, в котором хранятся "бурханы", или кумиры, и другие религиозные предметы, а равно все драгоценности Калмыки Перед бурханами ставится миниатюрный деревянный, украшенный резьбой, красками и позолотой столик с серебряными или медными чашечками, в которые кладутся жертвы: вода, масло, пшеница и лакомства. Необходимую принадлежность семейной кибитки составляет таган и котел, занимающие средину кибитки; этот очаг, в котором варится пища, почитается священным местом. Основную пищу Калмыки составляет арьян, или квашеное молоко, из которого выделывается охмеляющий напиток Калмыки — араки, или калмыцкая водка. Приготовление ее совершается летом в юрте каждого Калмыки От ее выделки остается род творога, называемого бозо. Бозо разрезывают кусками и высушивают на солнце; иногда из него делаются маленькие катышки, и получается особый вид сыра. Зимой его варят в воде с мукой, летом едят сырым с маслом. Из овечьего молока приготовляется сладковатый сыр, из лошадиного молока — кумыс. Помимо молочных продуктов, главную пищу Калмыки составляет кирпичный чай. Муку Калмыки употр######ют преимущественно в виде болтушки, разводя ее в кипяченой воде. Мясо, особливо баранье, Калмыки любят, но едят его мало, почитая этот продукт очень дорогим. Дохлую домашнюю скотину и полевых мышей едят все калмыки. Женятся калмыки обычно не ранее того возраста, когда парень делается способным быть табунщиком. Невесту выбирают родители или родственники жениха: сватовство длится очень долго, как в силу принятого этикета, так и потому, что уплата калыма (см.) часто затрудняет окончание дела. Перед свадьбой в доме жениха и невесты бывают пирушки, количество которых соответствует достатку брачущихся; но по одной пирушке делается непременно у каждого, ибо на этих празднествах доставляются свадебные подарки. Перед свадьбой обе семьи прикочевывают поближе друг к другу. Самая свадьба совершается в кочевье невесты, но в юрте жениха; по окончании обычных торжеств молодые перекочевывают в кочевье новобрачного. Религиозные свадебные обряды представляют смесь шаманских и буддийских верований. Развод производится очень легко, так как муж всегда волен возвратить жену ее родителям и это не возбуждает никаких неудовольствий, если только муж честно возвращает назад приданое. Тела покойников Калмыки обыкновенно выбрасывались в степь в безлюдном месте; только в последнее время, по требованиям русских властей, они начали закапывать мертвецов в землю. Тела умерших князей и лам обыкновенно сжигаются при исполнении многочисленных религиозных обрядов. Калмыки, обитающие в Ставропольской губ., утратили уже свое деление на улусы, значительно обрусели, живут оседло и занимаются земледелием. Донские Калмыки состоят в казачьем ведомстве и также подпали русскому влиянию, заметно утрачивая отличительные особенности своего быта. Многие из них живут совершенно по-русски, отличаясь от русских только верою. Общие праздники у всех Калмыки — Даган сара, или новый год, и Зула, праздник лампад, совершаемый в конце ноября.

Литература: "Reise von Adam Olearius" (Шлезвиг, 1647); "Оренбургская топография" Рычкова (М., 1762); "Описание Каспийского моря" (СПб., 1763); Fischer, "Sibirische Geschichte" (СПб., 1768); P. S. Pallas, "Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reiches in den Jahren 1768-69" (русск. пер. Туманского: "Путешествие по разным провинциям Российской империи" (СПб., 1773-88); "Дневные записки путешествия Ив. Лепехина, 1768-1769" (ч. I, СПб., 1771); S. G. Gmelin, "Reise durch Russ l and" (СПб., 1773-74); J. G. Georgi, "Beschreibung aller Nationen des Russischen Reiches" (СПб., 1776); P. S. Pallas, "Sammlungen historischer Nachrichten über die Mongolischen Vö lkerschaften" (СПб., 1776-81); "Путешествие кит. посланца к калмыцкому Аюк-хану" (СПб., 1782-88); "Voyage dans la Russie m é ridionale et dans les pays du Caucase", J. Potocki (П., 1798); Bergmann, "Nomadische Streifereien unter den Kalmucken" (Рига, 1804); Страхов, "Нынешнее состояние калм. народа" (СПб., 1810); "Историч. сведения о калмыках, кочующих в Земле Войска Донского" ("Сев. архив", № 6, 1824); "Voyage chez les Kalmukes", B. Bergmann (1825); "Reise von Sarepta in verschiedene Kalm ü ken" (Лпц., 1827);"O калмыках " ("Журн. M. Вн. Д.", 1828, № 13) ; Нефедьев, "Подробные сведения о волжских калмыках" (СПб., 1834); А. Попов, "Краткие замечания о приволжских калмыках" ("Ж. М. Н. Пр.", 1839, ч. XII); Н. З-в, "Исторический обзор ставропольских калмыков" ("Отеч. зап.", 1844, т. XXXV), Бюддер, "Инородцы Астраханской губ." ("Отеч. зап.", 18 4 6, №№ 7, 8, 10, 11); Михайлов, "Хозяйственно-статистические очерки Астраханской губ." ("Ж. М. госуд. им.", 1801, ч. 39 и 41); "Инородцы Астраханской губ." ("Астрах. губ. вед." 1851, №№ 48-52); Небольсин, "Отчет о путешествии в Оренбургский и Астраханский край" ("Вестн. Русск. географ. общ.", 1852, ч. I); П. Небольсин, "Очерк быта калмыков Хошеутовского улуса" (СПб., 1852); Черкасов, "Статистическое и хозяйственное описание Астраханской губ." (СПб., 1859); его же, "Краткий очерк административного устройства астрахан. калмыков" ("Астр. губ. вед.", 1860, №№ 43-46); Лыткин, "История калмыцких ханов, сочинения Бат. Уб. Тюменя" (Астрахань, 1861); П. Муллов, "Древние калмыцкие законы" ("Ж. М. юст.", 1863, кн. 10); В. Мевес, "Путевые заметки о калмыках" ("Кавказ", 1 865, № 42); Костенков, "Калмыцкая степь по исследованиям Кумо-Манычской экспедиции" (СПб., 1868); Бентковский: "Жилища и пища калмыков Больше-Дербетевского улуса" ("Сбор. статис. свед. о Ставропольской губ.", 1868); "Бегство калмыков в Китай в 1771 г." ("Уральск. войск. ведомости", 1869, №№ 5-10); "Женщина-калмычка Больше-Дербетевского улуса" (Ставрополь, 1870); Костенков, "Исторические и статистические сведения о калмыках" (СПб., 1870); "Заметки о современном положении донских калмыков" ("Донск. обл. вед. ", 1871, № 26); Н. Маслаковец, "Физическое и статистическое описание донских калмыков" (СПб., 1872); Троилин, "Санскрин Курэдэ" (СПб., 1872); "Об уголовном правосудии среди калмыков" ("Донск. обл. вед.", 1874, № 3); Леонтович, "К истории права русских инородцев" (Одесса, 1870); его же, "Калмыцкое право" (Одесса, 1880); Новолетов, "Калмыки" (СПб., 1884); А. Позднеев, "Астраханские Калмыки и их отношение к России до начала нынешнего столетия" ("Ж. M. H. Пр." 1884); Б. А-н, "Несколько слов об астраханск. калмыках" ("Вост. обозр.", 1884, № 46); Житецкий, "Об астраханских калмыках" (СПб., 1892); Мушкетов, "Геологические исследования в Калмыцкой степи в 1884-1885 г." (СПб., 1894).

А. П.