Кынык

почему? в чем проблема? когда Проф. Добрев всех называет "болгарами" устраивает всех. а когда ищешь казахские корни. грозитесь закрыть. кто же эти "славяне" предводитель которых был в родстве с местным народом? иногда славян называли "аварами". точно так же смешавшихся со славянами аваров. тюрок могли называть "славянами". может они вернулись и с кыргызами создали новый народ? и казахов называли "киргизами"... может мадьяры. которые среди бериш. аргынов и кыпчаков пришли тогда? из Паннонии или из башкир. ведь он "призвал" и башкир... Герберштейн и пятигорских черкесов называл то ли "славянами". то ли "русами"... и "киргизы" сжигали трупов. а не хоронили... как и Ашина https://books.google.kz/books?id=ln35AgAAQBAJ&pg=PA24&lpg=PA24&dq=%D0%B0%D0%BB%D1%82%D1%8B+%D1%87%D1%83%D0%B1&source=bl&ots=e-s82MabQ9&sig=tEkckR5yIzS7T_vZzp67Y2tYLU4&hl=ru&sa=X&ei=XQ3vVNr2C6GWygOin4LQAQ&ved=0CCYQ6AEwAg#v=onepage&q=%D0%B0%D0%BB%D1%82%D1%8B%20%D1%87%D1%83%D0%B1&f=false Мавзолей Алаша хана https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%B2%D0%B7%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B0%D1%88%D0%B0-%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B0 Алаш алаш болгалы. Алаша хан болгалы...

Шато алты Чуб это Род Кыпшак Алтыбас . Мунайтпасов Кажымукан. (Казахстан). Известный мастер классической борьбы, легендарный казахскийпалуан(борец) Кажымукан Мунайтпасов родился в начале апреля 1886 г. в ауле Курама Акмолинской области. Родословная его связана с родом кыпшак, родовым подразделением алтыбас, который славен подвигами своих батыров. Один из дедов Кажымукана, в четвертом поколении - батыр Шади -интересное имя Шади Алтыбас возможно Алаша. среди кыпчаков было племя Тана бука. Тана тоже в Младшем жузе. в Сибири есть реки Черкиш. Алаша. Таз. тоже племена из Младшего Жуза. не они ли создатели Кыргызского каганата? Рубрук называл черкесов "керкисами" http://www.history.kz/biogr/Alash.php из Алаша в советское время выходили неплохие самбисты. и из кавказских "алты кесеков" выходят борцы. алты чуб. алты кесек. алты чуб согды... среди кавказских черкесов есть Шегиреи http://library.kiwix.org/wikipedia_ru_all_05_2011/A/%D0%A2%D0%B0%D0%BC%D0%B3%D0%B0.html В фильме про Аспаруха кажется Кубрат рисует на песке тамги "лук и стрела" -в разнозненном виде тамга Адай. знак солнца "круг с точкой в центре" - тамга Бериш (Берсил?) значит Уйгурский каганат разгромили казахи? возможно тогда сформировался род Байбакты: Батак - карлук. Токсаба (тогуз огуз), Жабагы (карлук). Кынык (огуз). в "Слове о полку Игореве" были "мечи харалужные" (булатные - второе имя карлуков). значит карлуки еще в древности дошли до Дуная. и там говориться о предке Баяне и о "тропах Траяна" (Траянов мост в Паннонии). Багрянородный писал о турках в Паннонии. http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm тот начальник в споре убил посла и по необходимости должен был покинуть страну славян. Он ушел оттуда и пришел к хазарам; хазарский хакан хорошо обращался с ним до своей смерти. Когда на престол сел другой хакан, он обнаружил нерасположение к пришельцу; тот был вынужден удалиться, ушел и пришел к Башджурту. Этот Башджурт был одним из хазарских вельмож и жил между владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников. Хазарский хан отправил к Башджурту человека, требуя, чтобы он прогнал славянина; тот поговорил об [47] этом со славянином; славянин отправился во владения..., с которыми он находился в родстве. По дороге он прибыл в одно место между владениями кимаков и тугузгузов; хан тугузгузов поссорился со своим племенем и рассердился на них; [многих из] них убили; [остальные] рассеялись и по одному или по два стали приходить к славянину. Он всех принимал и оказывал им добро, так что их набралось много. Он послал человека к Башджурту, заключил с ним дружбу и этим усилился; после этого он произвел нападение на гузов, многих из них убил, многих взял в плен и собрал много денег, частью благодаря грабежам, частью благодаря пленным, которых он всех продал в рабство. Тому племени, которое собралось около него, он дал имя киргиз. Когда известие о нем пришло к славянам, многие из них пришли к нему со своими семействами и имуществом, присоединились к другим и вступили с ними в родство, так что все слились в одно целое. Признаки славянского происхождения [еще] заметны в наружности киргизов, именно красные волосы и белая кожа 39. значит "страна славян" - Паннония. Венгрия . или Болгария? http://oldru.narod.ru/biblio/kb_imp.htm что интересно жителей Паннонии ромеи называли "турками". а арабы "башгырдами" https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%BA%D0%B8%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B2 История киргизов охватывает историю киргизского народа от его появления до заселения территории современной Киргизии в XVIII веке. Первое упоминание этнонима «киргиз» встречается в летописи «Ши цзи», написанной китайским историографом Сыма Цянем о завоеваниях предводителя племён хунну шаньюя Маодуня или Модэ. Описывая события 201 г. до н. э., Сыма Цянь пишет: Здесь в форме гэгунь мы, безусловно, встречаем китайскую передачу этнонима «киргиз»[1].

румийцы происходят от Сима, сына Ноя, а славяне - от Яфета. Имя их находится в связи с словом саг('собака'), так как они были выкормлены собачьим молоком Что интересно. род Байбакты из тех казахов.которые отделились от Ногайской орды. "Нохой" кажется на монгольском тоже "собака". эту тему в свое время хорошо развил Турсын Журтбай в своем двухтомнике "Дулыга" (Турк) . вот имеют ли они отношение к тем японским "Сага"? Фамилию Минамото впервые начал предоставлять своим потомкам император Сага (годы правления 809—823). Фамилию получил его седьмой сын Минамото-но Макото. Его считали лишним претендентом на престол, а потому «обезвредили», переведя в ранг подданных. Впоследствии «нежелательные» дети императоров Сэйва, Мураками, Уда и Дайго также были лишены привилегий и переведены в ранг подданных — Минамото.

Здесь под славян надо понимать болгар. Здесь под славянами видимо надо иметь ввиду "сакалиба". а они могут быть и булгарами .и куманами (Википедия) "два глаза собаки перешли к этому ребенку и два глаза остались собаке; следы этого еще остались на морде собаки; по этой причине их называют саклабами (славянами). [Итак], тот начальник в споре убил посла и по необходимости должен был покинуть страну славян. " https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B1%D0%B0 Истахри называл саклабами светлых тюрок, как и Гарнати, Гардизи, славян он называл — славийа, написав, что они жили западнее Киева, русы — в Киеве, а Арсания — севернее Киева. С сакалиба арабы ассоциировали чаще всего волжских булгар и куманов.

БАЙБАКТЫ- БАТАК - Итемген-Айтимбет- Шолан - Дат - Сырым батыр вряд ли он имеет отношение к этим славянам. но "Итемгены" были и у казахов. и он - БАТАК Сырым Датов - Сырым Дат-улы (каз. Сырым Датұлы) (1753, нынешний Сырымский район Западно-Казахстанской области —1802) — старшина казахского рода Байбакты (Байрамук), предводитель антиправительственного движения казахов Младшего жуза в 1783—1797 годах. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8B%D1%80%D1%8B%D0%BC_%D0%94%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%B2 есть другая ветвь : Байбакты- Батак-Итемген- ҚАРА- ҚҰТАЙ-Булан,Казангап Байбакты - Батак-Итемген-Кара-Жарас-Жаркын,Баркын Причина объединения киргизов под властью своего начальника была следующая 38. Он происходил из славян и был одним из славянских вельмож; когда он жил в стране славян, туда прибыл посол из Рума; этот человек убил того посла. Причиной убийства было то, что румийцы происходят от Сима, сына Ноя, а славяне - от Яфета. Имя их находится в связи с словом саг('собака'), так как они были выкормлены собачьим молоком. Дело было так: когда для Яфета взяли муравьиные яйца, муравей стал молиться, чтобы Всевышний не дал Яфету насладиться сыном. Когда у Яфета родился сын, ему дали имя Эмке; оба глаза его были слепы. В то время у собаки было четыре глаза. У Яфета была собака, которая в это время ощенилась; Яфет убил щенка; сын Яфета до четырех лет сосал молоко собаки, держался за ее ухо и ходил, как ходят слепые. Когда собака принесла второго щенка, она бросила сына Яфета и воздала благодарность богу, что избавилась от него. На другой день оказалось, что два глаза собаки перешли к этому ребенку и два глаза остались собаке; следы этого еще остались на морде собаки; по этой причине их называют саклабами (славянами). [Итак], тот начальник в споре убил посла и по необходимости должен был покинуть страну славян. Он ушел оттуда и пришел к хазарам; хазарский хакан хорошо обращался с ним до своей смерти. Когда на престол сел другой хакан, он обнаружил нерасположение к пришельцу; тот был вынужден удалиться, ушел и пришел к Башджурту. Этот Башджурт был одним из хазарских вельмож и жил между владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников. Хазарский хан отправил к Башджурту человека, требуя, чтобы он прогнал славянина; тот поговорил об [47] этом со славянином; славянин отправился во владения..., с которыми он находился в родстве. По дороге он прибыл в одно место между владениями кимаков и тугузгузов; хан тугузгузов поссорился со своим племенем и рассердился на них; [многих из] них убили; [остальные] рассеялись и по одному или по два стали приходить к славянину. Он всех принимал и оказывал им добро, так что их набралось много. Он послал человека к Башджурту, заключил с ним дружбу и этим усилился; после этого он произвел нападение на гузов, многих из них убил, многих взял в плен и собрал много денег, частью благодаря грабежам, частью благодаря пленным, которых он всех продал в рабство. Тому племени, которое собралось около него, он дал имя киргиз. Когда известие о нем пришло к славянам, многие из них пришли к нему со своими семействами и имуществом, присоединились к другим и вступили с ними в родство, так что все слились в одно целое. Признаки славянского происхождения [еще] заметны в наружности киргизов, именно красные волосы и белая кожа 39. Путь к киргизам ведет из страны тугузгузов, именно из Чинанджкета в Хасан; из Хасана в Нухбек до Кемиз-арта 40 один или два месяца пути среди лугов и 5 дней по пустыне. От Кемиза до Манбек-Лу два дня идут по горам, потом приходят в лес; начинается степь, источники, место охоты, до горы, которую называют Манбек-Лу; гора высока; на ней много соболей, белок и доставляющих мускус антилоп, много деревьев и обильная охота; гора хорошо населена. После Манбек-Лу приходят к Кёгмену; по дороге встречаются пастбища, хорошие источники и много дичи; четыре дня идут по такой местности до горы Кёгмен 41. Гора высока; на ней много деревьев; дорога узка. От Кёгмена до киргизского стана 7 дней пути; дорога идет по степи и лугам, мимо приятных источников и сплетенных между собой деревьев, так что враг не может проникнуть туда; вся дорога подобна саду, до самого стана киргизов. Здесь военный лагерь киргизского хакана, главное и лучшее место [в стране]; туда ведут три дороги, по которым можно идти; кроме них, доступ отовсюду прегражден высокими горами и сплетенными между собой деревьями. Из трех дорог одна ведет к тугузгузам, на юг; другая - к кимакам и халлухам, на запад; третья - в степь; надо идти 3 месяца, пока не придешь к большому племени фури. Здесь также две дороги: одна через степь - 3 месяца пути; другая по левую сторону - 2 месяца пути; но [48] эта дорога трудна. Надо идти все время по лесам, по узкой тропинке и узкому пространству; по дороге много воды, постоянно встречаются реки, постоянно идут дожди. Кто хочет идти по этой дороге, должен запастись чем-нибудь таким, куда бы он мог класть багаж и одежду 42, вся местность на пути пропитана водой, и на землю ничего нельзя класть; надо идти позади лошади, пока не пройдешь эту болотистую местность. В этих болотах живут дикие люди, ни с кем не имеющие сношений; они не умеют говорить на чужих языках, а их языка никто не понимает. Они - [самые] дикие из людей; всё они кладут себе на спину; все их имущество заключается в звериных шкурах. Если вывести их из этих болот, они настолько смущаются, что походят на рыб, вытащенных из воды. Их луки сделаны из дерева, их одежда - из звериных шкур, их пища - мясо дичи. Их религия заключается в том, что они никогда не прикасаются к чужой одежде и имуществу. Когда они хотят сражаться, они выходят со своими семьями и имуществом и начинают битву; одержав победу над врагом, они не прикасаются к его имуществу, но все сжигают и ничего не берут с собой, кроме оружия и железа. Когда они хотят совокупиться с женщиной, они ставят ее на четвереньки, потом совокупляются. Калымом за женщин служит дичь или долина, в которой много дичи и деревьев. Если кто-нибудь из них попадает к киргизам, он не принимает пищи; завидя кого-нибудь из своих друзей, он убегает и исчезает. Мертвых они уносят на горы и вешают на деревья, пока труп не разложится. Из страны киргизов привозят мускус, меха и рог хуту 43. Киргизы, подобно индусам, сжигают мертвых и говорят: «Огонь - самая чистая вещь; все, что попадает в огонь, очищается: [так и] мертвого огонь очищает от грязи и грехов». Некоторые из киргизов поклоняются корове, другие - ветру, третьи -ежу, четвертые - сороке, пятые - соколу, шестые - красивым деревьям. Среди них есть люди, которых называют фагинунами (?); каждый год они приходят в определенный день, приводят всех музыкантов и приготовляют все для веселого пира. Когда музыканты начинают играть, фагинун лишается сознания; после этого его спрашивают обо всем, что произойдет в том году: о нужде и изобилии, о дожде и засухе, о страхе и безопасности, о нашествии врагов. Все он предсказывает, и большею частью бывает так, как он сказал. http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Gardizi/frametext_1.htm КНИГА АХМАДА ИБН-ФАДЛАНА ИБН-АЛЬ-'АББАСА ИБН-РАШИДА 55 ИБН-ХАММАДА, КЛИЕНТА МУХАММАДА ИБН-СУЛАЙМАНА, ПОСЛА АЛЬ-МУКТАДИРА К ЦАРЮ СЛАВЯН Это – Книга Ахмада ибн-Фадлана ибн-аль-'Аббаса ибн-Рашида ибн-Хаммада, клиента Мухаммада ибн-Сулаймана, посла1 аль-Муктадира к царю славян, в которой он сообщает о том, что он сам видел в стране турок, хазар, русов, славян, башкир и других (народов), по части различий их вероучений, истории их царей, положения многих из их дел. Говорит Ахмад ибн-Фадлан: когда прибыло письмо аль-Хасана сына Балтавара, царя славян, к повелителю правоверных аль-Муктадиру, в котором он просит его о присылке к нему (людей) из тех, кто научил бы его вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвигнул бы для него минбар, чтобы совершалась на нем молитва за него (царя) в его городе и во всем его государстве, и просит его о постройке крепости, чтобы он укрепился в ней от царей, своих противников, то он получил согласие на то, о чем он просил. Посредником у него2 был Надир аль-Хурами. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm

К величайшему сожалению, А. Мухаммадиев не сумел перевести правильно все эти болгарские надписи: Kiŋkeg Dengiz jikü käse! Kijü, čox-čox saxyŋil, gür Täŋrig! Блюдото, от което да се храни хан Денгиз! Човече, бой се много от Него, могъщ е Тангра! Блюдо, для того что бы с него вкушал Денгиз-хан. Человек, особенно берегись, могуч Тенгри! http://bolgnames.com/Images/Treasure_2.pdf В любом случае "ябгу", "хунуг" в Туране с античных времен. они не пришли с тюрками в 6 -8-9-11 веках. наоборот могли двигаться на восток, как показывают надгробные плиты из Японии. там некоторые лица очень похожи на лицо "Ябгу Туран" на монете 1-го века до н.э. а в 6-8-9-11 веках вернулись К примеру, в Булгаре путь от подражаний Арабским дирхемам до появления и расцвета самостоятельной чеканки продолжался менее одного века - от первого десятилетия до последней четверти Х в., а в Хазарском каганате этот процесс был еще короче. Поэтому представляется, что появление подражаний и чеканка самостоятельных монет раннего периода Турана продолжались в течение не более 11-1 вв. до н.э. - в период существования мощной державы Гуннов, когда ни китайские императоры, ни правители Парфии не посмели вторгнуться в пределы Турана. Рис 3 Античная Хорезмийская монета с надписью “Туран ябгу” Остановимся более подробно на надписях туранских монет, появившихся непосредственно за подражаниями монетам Евкратида. 1. Лицевая сторона. В круговой узорчатой рамке - изображение энергичного бородатого человека вправо в фас с тиарой, сделанной в форме орла на голове. Надписи на лицевой стороне нет. Особенностью туранских монет античного времени является эвферизм - отсутствие личных имен правителей, чеканивших монету, кроме титулов (рис.3). Оборотная сторона. С левой стороны монетного поля помещена туранская (Хорезмийская) тамга, напоминающая асимметричные рога барана. Сверху - вкруговую остатки исчезнувшихлатинских букв. В средней части - изображение всадника. В нижней части расположена в строку справа налево надпись с четкими туранскими буквами: jbqoy trγn Начальная буква й первого слова мало чем отличается от обозначения буквы д туранского алфавита. Возможно, они действительно идентичны. В древнетюркском языке наблюдаются случаи закономерного постепенного перехода д в й: адгыр - айгыр, адгу - айу и т.д., т.е. слово могло произноситься дйабгу или джабгу. Здесь, видимо, прослеживается происхождение данного титула от пратюркских слов тапуг - 'служение', 'служба' и ку - 'род', т.е. 'служение роду'. В древних кочевых и полукочевых обществах правители действительно являлись не тИранами с неограниченной властью, а представителями определенных могущественных родов или племен с широкими полномочиями. В средневековье ябгу - второе лицо после Кагана. Ябгу на монете, видимо, шаньюй китайских источников. Если это так, то ябгу - верховный вождь империи Гуннов в античное время. Суффикс принадлежности уг в конце слова ябкуг графически передан одной своеобразной буквой. Как видно из надписи, знак в форме треугольника примыкает с правой стороны к букве г.Однако на некоторых типах монет примыкающая часть напоминает черточку - букву туранского алфавита и [Вайнберг Б.И., 1977, табл. I]. Это наталкивает на мысль, что произношение данного слова, видимо, было своеобразным, включающим как у, так и и в форме ябкуик - 'принадлежащий ябгу'. Аналогичной формы слово блуик - 'его надгробный знак' - встречается в Булгарских эпиграфических памятниках архаичного (ортодоксально-религиозного) стиля XIV в. [Хакимзянов Ф.С., 1978, 104]. Аналогичное склонение, которое С.Е.Малов называл “крупной особенностью древних тюркских языков”,встречается в памятнике в честь Кюль-Тегина [Малов С.Е., 1951. 44].

Главой беков был Кынык Казыгурт 235. Были отправлены [гонцы] в города Хорасан, Бушендж и Мерв с требованием годовой подати. Однако население уклонилось от выплаты и было заявлено: «Мы выплатим вам подати тогда, когда ваши междоусобицы превратятся в договоренность и станет известен ваш падишах!». Из-за такого положения население и племена, живущие по обеим берегам Амуйе, снялись с мест и отправили тысячный отряд всадников для соединения с теми, кто находился в Мерве. Среди этих беков был один факих по имени Амиран Кахин 236, который был знатоком будущего и сокрытых тайн. Кынык Казыгурт спросил у него: «Погадай-ка и узнай — чем окончится наша вражда с Али-ханом!». Продумав почти час, он сказал: «Среди вас найдется один, известный своей справедливостью, правдивостью, геройством и щедростью». Среди них жил один мастер по изготовлению каркасов для шатров по имени Токсурмыш Ичи (Элчи?) сыч Керакючи Ходжи 237, у которого было три сына: самый старший — Дуркак 238, средний — Тогрул и младший — Арслан. Этот человек той ночью увидел во сне, как у него из пупка выросло три могучих дерева со множеством ветвей. Верхушки этих деревьев доходили до небес. «Корни уходят в землю, а ветви в небесах» (Коран, XIV, 24). http://drevlit.ru/texts/r/rashid4.php Несколько их кишлаков-зимовок располагалось вокруг таджикского селения Пушинг, часть которого, населенная карлуками, называлась Каллыкабад. Здесь зафиксированы следующие названия родов и семейно-родственных групп: альп, алиджан, каракук, гора, абульхайр, шаан, кутитешик, тиляукул, шаугард. Род альп считался наиболее древним и крупным и имел подразделения: одина-таджик, махматкул, гози, деглатхунук и чагатай - каллык. http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/etnicheskiy-sostav-naseleniya-808/uzbeki-835/rannie-plemena-841/emkarlukiem-847/95477654.html На монете с портретом царя в высокой короне и с Хорезмийской тамгой на оборотной стороне имеется такая надпись: sd hnuy tγn Надпись можно перевести как 'Шад Турана Гуннов'. Монета относится к раннему периоду чеканки, вслед за монетами-подражаниями, когда впервые на них появляется туранская надпись [Вайнберг Б.И., 1977, табл. XVI, Б111]. Возможно, по этой причине в надписи присутствует несколько ошибок. Первое слово шад начеканено не четко, во втором слове хунуг пропущена одна из букв у, а буква н начерчена в виде черточки. В третьем слове туран пропущена буква р. Следующая монета с аналогичным содержанием надписи имеет особую “8” образную тамгу. На лицевой стороне в круговой узорчатой рамке помещен портрет правителя в головном уборе в виде шишака. На оборотной стороне в верхней части- испорченная латинская надпись, в середине - изображение всадника с царскими атрибутами, в нижней части вкруговую- туранская надпись такого же содержания, что и на первой монете: sd hunuk trγn т.е. 'Шад Турана Гуннов'. Надпись отличается более четким оформлением и грамотностью монетчика. Суффикс принадлежности в слове хунук написан со звонким согласным к, что, видимо, объясняется особенностью говора города, где выпущена данная монета.О том, что это не случайное или ошибочное написание, свидетельствует надпись следующей монеты, на которой на месте Хорезмийской тамги помещена такая же “S”-образная тамга [ Вайнберг Б.И., 1977, табл. XVII, Б11У]. На лицевой стороне монеты в круговой узорчатой рамке помещено изображение бородатого правителя в высокой короне. Перед лицом правителя - круговая дуга, за головой - какой-то Гуннский бог (или богиня), венчающий правителя.На оборотной стороне - такая же надпись, но буквы начерчены более четким установившимся почерком. Например, красиво и четко начеканена буква т и особенно р, со своеобразным изгибом в верхней части, слова Туран: sd hunuk trγn Надпись переводится так же, как 'Шад Турана Гуннов'. Относительно датировки вышеуказанных монет с портретами правителей и с титулами шад, видимо, Б.И.Вайнберг права, что они выпущены до чеканки монет с портретом царя с короной в виде орла и с титулом ябгу [Вайнберг Б.И., 1977, 64]. Однако, судя по содержанию надписей, все эти правители являются представителями самого ябгу в городах Турана, следовательно, в хронологическом отношении они практически чеканились единовременно, не исключая какие-то кратковременные интервалы. Выше было отмечено, что самые ранние монеты Турана чеканились как подражания, с портретом Греко-Бактрийского царя Евкрадита. Для восстановления последовательности чеканки туранских монет немаловажное значение имеет уточнение времени чеканки подобных подражаний. Глубоко ошибочным представляется мнение, что они могли появиться лишь после разгрома Греко-Бактрии кочевниками [Вайнберг Б.И., 1977, 49]. Как показывают примеры чеканки подражаний, в средневековье монетные дворы никогда не подражали монетам поверженных царей или государств. Например, древнерусские монетчики подражали авторитетным среди христиан Византийским монетам, еще раньше Хазары сначала подражали Византийским монетам, но с появлением более могущественной державы - Арабского халифата и, учитывая интенсивное проникновение Арабских монет в города Хазар, стали подражать куфическим дирхемам. Видимо, появление чеканки подражаний монетам Евкратида, а далее изменение ориентации и чеканка собственных монет не Греко-Бактрийского, а туранского характера имеют более сложные политические взаимоотношения в античном Туркестане. Монеты-подражания с великолепным портретом Евкратида могли появиться только в период его правления и расцвета Греко-Бактрийской монетной системы. Дальнейший ход чеканки собственных туранских монет представляется следующим образом. Как известно, позже на месте Евкратида появляются портреты каких-то местных правителей, и, судя по монетному материалу, похоже, они выпускались минимум в двух центрах чеканки. На оборотной стороне таких монет сверху вкруговую и внизу в строку помещена испорченная латинская надпись. Однако дальнейшее развитие чеканки, как сказано выше, не привело к чеканке собственных монет с латинской надписью, что, видимо, было связано с изменением политической ситуации. На следующих типах вышеуказанных монет появляются не только туранские надписи, но и портреты правителей с указанием, что это шады Гуннов, т.е. представители ябгу - главы государства Гуннской державы. После успешного освоения рынков Турана появляется чеканка монет с портретом самого ябгу Гуннов и с указанием его титула. Содержание надписей следующих типов античного периода туранских монет несколько меняется. На них еще сохраняются отголоски оформления монет Бактрии - остатки латинских букв, которые продолжали чеканить не для украшения монет, а для того, чтобы население их принимало и относилось к ним как к обычным, традиционным, привычным монетам. 3. Лицевая сторона. В круговой узорчатой рамке - портреты правителей в различной формы коронах. Надписей нет. Оборотная сторона. С левой стороны монетного поля помещены тамги двух видов. В средней части изображен всадник с царскими атрибутами. Сверху вкруговую и в строку расположены туранские надписи, содержание которых объединяет в единую группу типы подобных монет. На лицевой стороне одной из таких монет имеется изображение бородатого правителя в короне, а на оборотной стороне помещена своеобразная Хорезмийская тамга с одинаковой длины “рогами” и надпись такого содержания: sdyqγ trγn т.е. 'Туран шада'. Надпись выполнена довольно грубо [Вайнберг Б.И., 1977, табл. XXIII. Б2У1]. Надпись следующей монеты выполнена также достаточно грубо, хотя на ней имеется четкая туранская тамга (Б2УП): sdyqγ trγn т.е. 'Турам шада'. Резчик штемпеля, надо полагать, в более полной форме написал слово шад как садыйг. На следующей монете (Б2УП-2) с обычным оформлением для этой группы монет, т.е. с туранской тамгой и с всадником, имеется великолепно выполненная четкая надпись (рис.4): sdyqγ trγn т.е. 'Туран шада'. Рис.4. Хорезмийская монета с надписью “Туран шада”. Трудно определить конкретную дату чеканки вышеуказанных типов монет 3 группы. Особенностью надписей таких монет является отсутствие указания на то, что правитель является шадом “Гуннов”.Возможно, последнее является показателем относительной суверенности правителей Турана этого периода. Однако, судя по тому, что на монетах таких правителей имеются еще остатки латинских букв, в хронологическом отношении они стоят не очень далеко от времени чеканки Греко-Бактрийских монет. Надпись на следующем типе монет несколько нарушает ставшую уже традиционной чеканку туранских монет от имени шадов. 4. Лицевая сторона. В круговой узорчатой рамке - довольно грубое изображение бородатого правителя в характерной для правителей Турана короне. Надписей нет. Оборотная сторона. На левой стороне помещена обычная Хорезмийская тамга, а в середине монетного поля - изображение всадника с царскими атрибутами. Остатки латинских букв исчезли. Вкруговую туранскими буквами начеканена своеобразная надпись (Вайнберг Б.И., 1977, табл. XXIII, В 1]: hνnuhq tγn Надпись можно перевести как 'Туран Гуннов'. Первое слово читается достаточно четко. При написании второго слова туран пропущена буква р. Данная монета, если она действительно относится ко времени чеканки вышеупомянутых монет, могла выпускаться не позднее I в. до н.э., когда еще Гунны были в силе и могли претендовать на власть в Туране. http://s155239215.onlinehome.us/turkic//////////////////////////33WritingTuranian/TurPismrRu1-9.htm Среди них (тюрок) есть группа племен, которые называются кун, они прибыли из земли Кытай, боясь Кыта-хана. Они были христиане-несториане. Свои округа они покинули из-за тесноты пастбищ. Из них был хорезмшах Икинджи ибн Кочкар. За кунами последовал народ каи. Они многочисленней и сильнее их. Они прогнали их с тех пастбищ. Куны переселились на землю шаров, шары переселились на землю туркменов (семиреченские карлуки). Туркмены переселились на земли огузов, а огузы переселились на земли печенегов, поблизости от Армянского (Черного) моря торки.[4] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%81%D0%BC%D1%8B%D0%BB%D1%8B КЫНЫК - подрод Байбакты (Тынбакты - Тана баласы) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D1%8B%D0%B3%D1%83%D1%80%D1%82_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0) Около 960 года, Караханиды начали войны против «неверных» соседей на севере и востоке. Врагами были уйгуры-идолопоклонники, ограки (йемеки). Но самым страшным врагом Караханидов был союз трех племен: басмылы, чомулы и ябаку, а также соседи ябаку — каи. Их земли в 7-8 веках протянулись от восточной части Семиречья, через Тарбагатай, Северную Джунгарию, Алтай до Оби.

если тюрки являются потомками саков. хуннов и гуннов . мне кажется мы в теме. тогда я искала зацепку. поэтому собирала общий материал. а сейчас есть более менее понятная картина. мы знаем свои племена. поэтому мне кажется надо и дальше искать связи. а так мы можем делиться информацией и обсуждать . где были наши племена в прошлом. и где сейчас . если кто не согласен . тоже может сказать что не так. и привести свои доводы

Алтайская группа карлуков смогла выжить и возродиться под единоначалием племени ябагу в XI веке. М.Кашгари писал о двух ветвях ябагу: алтайской и восточнотуркестанской. Во второй половине XI века, в связи с усилением кара китаев на востоке, ябагу в купе с кимако-кипчакскими племенами мигрировали в Ферганскую долину, где прожили в районах реки Ябагу-Суви [87.-C. 83-84.]. http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Gardizi/frametext_1.htm ЯБАГУ - ЖАБАГЫ - подроды Байбакты. Торткара (Жаншукур) и Адай (Байбакты). Кердери http://www.akipress.org/kghistory/news:13393 О халлухах рассказывают, что этот Халлух был одним из тюркских начальников. [Эти тюрки] переходили с места на место; мать Халлуха сидела на лошади. Место было пустынным; один из слуг Халлуха подошел к матери Халлуха, хотел овладеть ею и схватил ее; женщина его прогнала с угрозами; известно, что тюркские женщины очень нравственны. Увидя это, слуга испугался, убежал и пришел в страну тугузгузов, во владения хакана. Один из людей хакана нашел его в месте охоты, в суровой местности, прикрытого двумя кусками войлока; он дал ему имя Ябагу 17. Потом он привел его к хакану; хакан, узнав о его приключении, собрал всех людей Халлуха, бывших в его владениях, и тотчас [43] назначил этого Ябагу начальником над ними; тому племени он дал название ябагу-халлух. После этого к племени тугузгузов пришел один человек из Туркестана 18, влюбился в одну служанку 19 из племени Ябагу, похитил ее и увез в Туркестан. Туркестанский хан отнял у него ту служанку, взял ее к себе, хорошо обращался с ней, написал письмо ее родным, известил их о ее положении и призвал их к себе. Когда они пришли, он всем отвел участки обработанной земли и призвал к себе остальную часть племени. Когда эта весть дошла до остальной части племени, все племя отправилось туда. Когда их собралось много, царь поселил их, в качестве иностранцев, в своих владениях и дал им... 20. В таком положении они все находились до тех пор, пока туркестанцы не произвели нападения на народ Хакана; они убили 12 пользовавшихся известностью начальников этого народа, пустили в ход мечи и перебили всех хаканийцев; все царство хаканийцев осталось в руках рода Чунпан (?) из халлухов. Последним из хаканийцев был убит Хутуглан 21-хакан; первым из халлухов сел на престол Илмалмасын(?)-джабгуе. Власть осталась в руках халлухов. В Туркестане много племен, происходящих от этого племени ябагу-халлух, но подробности о них не стали известными. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%B9_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8B) Вдоль и вокруг Черного моря живут два малых народа: таты 30 и некоторое число готов 31. В своей религии они следуют грекам и пользуются греческими буквами. Готы претендуют на происхождение от шотландцев 32 и говорят как англичане 33. Они живут здесь вдоль побережья близ Каффы, так же как и в Татарии или Кумании 34. На западе Великая Татария граничит с Валахией 35, с Россией 36 — с севера и тянется до самого Северного Китая 37, на востоке она граничит с Хорезмом 38 и некоторыми пустынями. Северными соседями являются Россия или Йахабри 39, которые являются степями. Черное море или море Танайское 40 находится к западу от Великой Татарии. Южными соседями являются чрезвычайно высокие горы Кавказа 41 или Каспийские горы, Бакинское море 42 (это последнее называется также Каспийским морем) 43 и Персия. Эта страна предоставляет поселения для многочисленных народов и состоит из различных провинций, а именно: Кумания, Хазария 44, Иахабри 45, Иухугур 46, кыпчаки 47, гумат 48, блаки 49, кумыки 50 и авары 51. Многие народы северных гор даже не знают своих соседей. http://www.drevlit.ru/texts/g/galonifont_text.php это 15 век Северными соседями являются Россия или Йахабри 39, которые являются степями. 39 Согласно А. Керну (Цит. раб., стр. 106) - Сибир (Сибур) - монгольское ханство в Западной Сибири. Ср.: В. Spuler. Die Goldene Horde. Leipzig. 1913, стр. 236 (далее-Шпулер). П. Пелло утверждает что это толкование не удовлетворительно, и он сам допускает чтение Ихабу, означающее Йабу. Его мнение основано на том, что имя Йабу должно быть связано с племенным именем Йабагу, которое встречается у Кашгари (Р. Pelliot, Notes sur l'histoire de la Horde d'or, Paris, 1949, стр. 74, 75, 156) (далее Пелло). Современник архиепископа Иоанна баварец Ганс Шильтбергер упоминает три рода “красных татар”, один из которых именуется Йабу (Hans Schiltberger, стр. 64). Согласно Ф. Бруну, русскому издателю сочинения Шильтбергера, “Йабу” означает ногаев Иемболока, т. е. джембулукских татар, ранее номадизировавшихся вдоль р. Эмбы, впадающей в Каспийское море (Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год. Записки имп. Новороссийского университета, год 1, вып. 1-2, Одесса, 1867, стр. 60-61). Согласно Ф. Бруну, это племя кочевало и в 1517 г. татарский хан Крыма сдал Йабу, местопребывание его хана, лежащего близ Днепра, польскому королю Сигизмунду. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XVI/1500-1520/Istorija_pobed/frametext1.htm Еще рубившие саблями во время казачества — [это] Йа'куб-ходжа, Йусуф-ходжа, Кара-Камыш-Бахрам-ходжа, Йункачук-Толун-ходжа. Из минбеги 14 тумана — Кылыч-бай-бахадур, Бурд-жи-Кара-Даулат-ходжа-бахадур. Из [племени] уйгур — Йабагу [и] Йахши-ходжа. Из [племени] дурман Инка-ходжа и Йумадук. Из [племени] тубай-туман — Дарвиш-бахадур, из [племени] ушун — Шайх Мухаммад-бахадур, /58а/ Кудагай, Усман-бахадур, из [племени] конграт — Инак-Йаглы-ходжа, его младший брат Уруш-бахадур. Г.С. Кляшторный считал, что племя байырку входило в тогуз огузский союз и кочевало от верховий Керулена до Байкала. В IX веке племя байырку переселилось в Восточный Туркестан [100.-С. 36; 62. –С. 311.]. Данное мнение ученого могли дополнить сведения С.М. Абрамзона, сделавшего ряд интересных записей, имеющих отношение к этнониму байырку. Согласно информации А.Чоробаева, «Байгур и Уйгур – родные братья; от Уйгура происходят кашкарлык, от Байгура – таранчи». Другой же Абдыке Кекеев рассказал о существовании иного варианта: «Уйгуры – потомство Уйгура, кыргызы – потомство Байгыра». Далее ученый писал: «Представляется крайне заманчивым сопоставить эпоним Байгур-Байгыр с этнонимом баегу (байырку) [1. –С. 65.]. В составе кыргызов потомки племени байырку обнаруживались в качестве родоплеменной группы племени адыгине (правое крыло) под названием баргы. Тюргеши являлись племенем, положившим конец гегемонии рода ашина в 744 году, образовав на развалинах Западнотюркского каганата Тюргешское государство. По мнению Л.Н. Гумилева, тюргеши образовались из слияния тяньшаньских племен мукринов с пришлыми абарами и делились на желтых и черных. Первых представляли мухрины и согэ, а вторых – абары. По мнению В.Бартольда, тюргеши жили в северной части Семиречья, где были разбиты тюрками в местности Болчу на равнине Яраш в 711 году [27.-С.317.]. Л.Н. Гумилев отмечал, что после того как китайцы завоевали Западнотюркский каганат в 659 году, тюргеши обитали в двух военных округах: Ву-лоу в верхней части долины реки Или, где жили роды согэ и мохэ (мохо) и Го-шань, к западу от реки Или, где обитали алиши [63.-С.293.]. Тухси вместе с азами представляли тюргешские объединения в Карлукском каганате. Ученые, ссылаясь на сообщения Гардизи, располагались в горах Кемина. В.Ф. Минорский отождествлял тухси с племенем тюрк, упоминавшегося в сочинении «Худуд…» [85.-C. 70]. В.Ф. Минорский локализовал тухси западнее перевала Кастек в Заилийском Ала-Тоо. Однако на карте поместил их западнее перевала Курдай [86.-C.70.]. Тюрки в источниках упоминались рядом с чигилями. О.Караев писал, что, по источнику, «кыргызы и карлуки непосредственно граничат друг с другом, а в другом месте между ними лежат земли чигилей и тюрков» [86.-C.70]. Однако, в советское время ученые не придавали должного внимания информации о племени тюрк. Племя под именем тюрк упоминалось в сообщении китайского посла Вань Яньдэ, посетившего в 981-983 годы княжество Гаочань. В окрестностях этого владения жили: «южные и северные туцзюе, большие и малые чигили, ягма, кыргызы, барман, геты урунгу» [88.-C. 58.]. Карлуки, по аль Марвази (XII век), состояли из девяти групп – три чигиль…три – бескиль, одно – булак, одно – кукеркин, одно – тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [199.-С. 394]. Т.К. Чороев, Т.Д. Джуманалиев по региональным и этническим признакам делили карлуков на две группы – западные и восточные. Первые тяготели к уйгурам, вторые – к Тюргешскому (западнотюркскому) каганату. Первоначально карлуки жили между западным Алтаем и Тарбагатаем, где они кочевали на северо-западе от Бэйтин (Бешбалык), от Алтайских гор на запад до реки Иртыш. Позже переселились на Тянь-Шань. В научной литературе высказывали разные версии о происхождении названия данного союза «карлук». По мнению Ю.А. Зуева, этнонимы «карлук» и «булак»/«булат» выступали как неполные синонимы. Т.е. термин «карлук» уступил место термину «булат». Согласно ему, «булак»/«булат» [167. -С. 84-85.] значил пестрый/пегий конь/кулан. В кыргызском языке «пегий» значит «ала», «ала була» и «чаар ала» (чубарый). Отсюда могли происходить названия одних из основных объединений Западной Монголии алакчын [62.-C.353] и булагачин [20.-C. 31.], отмеченные Рашид ад-Дином. Генеалогические предания о карлуках и их племени ябагу также подтверждали этнополитические и этногенетические связи последних с тогуз огузами и алакчынами. Согласно «Огуз намэ» происхождение этнонима «карлук» связывалось с чубарым конем Огуз хана. Огуз хан дал имя своему беку, нашедшему его чубарого коня Ябагу-карлук, посокольку из-за сильного холода в горах он покрылся снегом и стал белым. По другой версии предания, один из людей хакана тогуз гузов, беглому слуге карлуков, найденного в суровой местности, прикрытого двумя кусками войлока, дал имя Ябагу. Впоследствии он с помощью хакана тогуз гузов становится вождем карлуков, которых стали называть ябагу-халлук. В научной литературе этноним «ябагу» пытались связать со словами «ябагу» («валяная шерсть») М.Кашгари и жабагы (годовалый жеребенок). Отдельные ученые его также связывали с титулом тюрков, огузов и карлуков «ябгу», что вероятно, более справедливо. Так как, одна из форм титула «жабуу» («ябгу») встречалась в эпосе «Манас» в качестве боевого клича врагов кыргызов. «Жабуу-жабуу-жабуу!» деп, Жаалдаган кыйын кеп» [134.-C.99.], - говорится в сказании. На кыргызском языке войлок, использовавшийся для прикрытия деревянной конструкции юрты, называли жабуу (от «жабгы» или «ябгу»), а для укрытия лошади ат жабдык или жабгы. В таком случае, «ябагу-карлук» мог иметь два значения тотемическое – чубарый жеребенок (конь) и политическое – «ябгу», что указывало на непосредственную связь ябагу с алакчынами. Очевидно, что ябагу-карлуки получили свое название от народа алакчын, живущего в прикрытой горным массивом стране. В эпоху консолидации огузов они вошли в новый союз племен под названием ябагу-карлук. Т.е. ябагу из горной страны Алакчын. Чигилей исследователи рассматривали как одно из основных племен Тянь-Шаня и претендентов на роль основателей Караханидского каганата в X веке. В Х веке чигили делили Таласскую долину с ягма, а Илийскую – с ягма, тухси и азами. По сведениям Гардизи, в Иссык-Кульской котловине чигили жили между городами Барсхан и Тон [145. –C.106.], где были соседями азов и тухси. В.В. Бартольд, О.К. Караев, Т.К. Чороев и другие проанализировали взаимоотношения и родословную тюркских племен, живших в VIII-ХI века на Тянь-Шане. В.В. Бартольд полагал, что Чигиль был предком всех кочевых тюрок, кроме огузов [86. –C.58-59,]. О.Караев сближал чигилей с алтайскими чиками VI-VIII веков. Этноним «чигиль» можно связать с названием реки Кемчик в Западной Монголии, где собственно обитали чики [86. –C. 58-59]. О.Караева интересовала генеалогия караханидских тюрков (IX век), приведенная в средневековых источниках. По мнению О.Караева, потомками двух сыновей Тюрка-Чигиля и Барсхана могли быть чигили, и что они попали в генеалогию тюрков в результате главенствующей роли в Караханидском каганате [86.-C.76.]. По мнению Т.Чороева и Т.Джуманалиева, отдельные сведения источников указывали на ассимилятивные процессы в рамках Караханидского каганата между чигилями и местными родами тухси, ягма. Исследователи основывались на сведения М.Кашгари, где говорилось, что тухсийцы назывались «тухси чигилями [194. –C.78; 67.-C. 265], а огузы ошибочно называли всех тюрков от Сырдарьи до Чина (т.е. Китая), перенявших обычаи и одежду чигилей, что подчеркивало рост влияния и возвышения чигилей в интересующий нас период. Ученые Т. Д. Джуманалиев, С.Г. Агаджанов писали о враждебных отношениях чигилей с огузами в данный период. Ягма одни отождествляли с телесскими яньмянь, обитавшими к востоку от озера Балхаш, [63.-C.213, 278.] а другие – названием племени западных тюрков яньмо. В. В. Бартольд называл их передовой группой тогуз гузов. При этом, учитывая, что они после того, как отделились от последних, пришли в Семиречье и стали служить Тюргешскому кагану [26.-C.38,296.]. Г.Е. Грумм-Гржимайло склонен был относить ягма тогуз гузам. По его мнению, в Х веке карлуки уже не имели былую славу, а ягма добились политического господства в Семиречье [62.-C. 267.]. А.Н. Бернштам считал, что ягма сформировались в результате смешения карлуков и тохарских хайталов (эфталитов). Они жили на юге Тянь-Шаня и позже из ягма вышла новая династия тюрков – караханиды. По мнению О.Караева, «передвижение части ягма на север, в Семиречье, можно связать с завоеваниями династии караханидов этого края». Признавая тождество «ягма» с «яньмо», ученый далее отмечал: «во время путешествия Вань Яньдэ (981 год) племена янь-мо доминировали среди уйгуров Гаочана. Но основная их масса в IX-X века обитала на Центральном и Западном Тянь-Шане, соприкасаясь на севере с карлуками по реке Нарын [86.-C.68]. Т.Чороев, ссылаясь на М.Кашгари, отмечает, что ягма называли также кара ягма, что указывало на политическое значение этнонима. Т.Джуманалиев поместил ягма между владениями карлуков и кимаков [67.-C. 267]. Продолжение http://www.akipress.org/kghistory/news:13334 С.М.Ахинжанов пишет, что название кимакской области Ондар Аз Кыпчак означало «внутренние кыпчаки». Ондар Аз Кыпчак соответствовал территории Центрального Казахстана. На юге земли этой области подходили к среднему течению Сырдарьи, непосредственно касаясь низовьев рек Чу и Таласа [18.-C. 160.], горных долин хребта Кара Тоо. С.М.Ахинжанов изучил этническую ситуацию на Алтае накануне миграции кыпчаков и других восточных племен. По его мнению, в XI веке племена Западной Монголии снялись с насиженных мест и были вынуждены бежать на Запад из-за усиления киданей (кара китаев). Он пишет, что еще накануне переселения отдельные алтайские тюркские племена уже подверглись ассимиляции господствующими кара китаями и уже носили монгольские названия. Он пишет о миграции племени шары, которые, достигнув Таласа, через некоторое время были вынуждены вернуться на восток, не желая принять ислам. Племена шары кочевали в восточных пределах Караханидского каганата. А.Мокеев в своих работах попытался рассмотреть процессы миграции восточных племен на запад в XI веке в контексте истории алтайских кыргызов домонгольского и монгольского периодов. По его мнению, к XI веку одно из племен карлуков ябагу возродившись, сформировало сравнительно небольшое княжество на реке Ямар [143. –C. 77-79.], что соответствовало бассейну реки Катунь. Племя ябагу имело соседство и союзный договор с алтайскими кыргызами и кыпчаками. А.Мокеев считает более справедливым отождествление В.Бартольдом реки Ямар с алтайской рекой Омар или Умор. При этом А.Мокеев ссылается на данные средневековых источников, где отмечалось, что Джучи и Бухуа «преследовали Киргис до реки Имар и вернулись». Он же сравнил средневековую реку Ямар (или Имар) с рекой Ябар на «Карте Рената-2». Отсюда А.Мокеев делает вывод о том, что в монгольскую эпоху племена ябагу и йемеки уже были инкорпорированы более могущественными племенами. В подтверждение этого приводит название алтайского рода ябак и одного из подразделов кыргызского племени саруу – жабагы [144. –C. 58-70.]. А.Мокеев выдвинул гипотезу «о происхождении кыргызского племени басыз из круга лесных племен Алтая, которые мигрировали туда после распада некогда могущественного союза племен басмылов». По мнению А.Мокеева, басмылы были инкорпорированы в состав алтайских кыргызов. Этноним «басмыл» он отождествляет с кыргызским «басыз». Анализируя средневековые источники, А.Мокеев пишет, что в X-XII века, когда политическая обстановка в Центральной Азии была более благоприятной, кыргызы Алтая и Притяньшанья распространили свои кочевья до северных склонов Восточного Притяньшанья. Но в связи с движением киданей на запад и возникновением государства кара китаев в Семиречье в первой половине XII века, алтайские кыргызы были отрезаны от Восточного Туркестана». А.Мокеев видел в племени шары ал-Марвази предков кыргызского племени саруу. Он же пишет, что в эпоху Султана Санжара кыргызы вместе с огузами воевали против кара китайского гурхана в Ферганской долине [144. –C. 58-70.]. В данном вопросе оставались без внимания исследования О.Караева, который доказывал миграцию племени ябагу на Тянь-Шань в XI веке. Н.И. Умнякова полагала, что ябагу жили в районах реки Ябагу-Суви, что соответствовала Кара-Дарье в Ферганской долине [188.-C.83-84.]. Ябагу упоминались и в монгольскую эпоху, что говорит о продолжении этнополитических и этнокультурных отношений между шары и ябагу на Тянь-Шане, где вторые были ассимилированы первыми. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B3%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%B2%D0%B0 В физическом типе огузов преобладал тураноидный облик. Огузские племена, как один из компонентов, участвовали в формировании многих современных тюркских народов. На рубеже X—XI веков в государстве были нередки народные восстания против хищнических сборов налогов. Особенно такие восстания участились во второй половине X века при Али жабагу. Этой ситуацией хотели воспользоваться сельджуки, которые возглавили восстания и захватили Жент, но вскоре были вынуждены оставить Жендельскую область. Во время правления последнего жабагу огузов Шахмалике государство усилилось. В 1041 году он покорил Хорезм, спустя 2 года попал в плен к сельджукам и был казнён. Восстание народа против высоких налогов ослабили государство огузов. Борьбу против огузских правителей возглавили вожди сельджуков. Ослабленная держава огузов пала под натиском кипчакских племён. Значительная часть огузов под натиском кипчаков ушла в Восточную Европу и Малую Азию. На Сувара он возложил обязанности Сю-баши (имарат-и лешкер), на'иба и хаджиба. Он семьдесят лет стоял во главе государства, царствуя счастливо, в полном величии и великолепии. В связи с тем, что его собственный сын был малолетним, на престол в Кюленге взошел его двоюродный брат (по отцу) Осман-хан, который был падишахом пятнадцать лет. После его смерти на престол взошел Эсли-хан. Он был пожилым и, видевшим многое человеком, поэтому он соизмерял мирские дела аршинами месяцев и годов. Через три года престол занял его сын Шабан-хан 232. Шабан-хан был падишахом двадцать два года 233. После его смерти престол занял его сын Буран (Туран)-хан. Он был падишахом восемнадцать лет. После смерти Буран-хана вместо него падишахом стал его сын Али-хан. Он в течение двадцати лет пробыл падишахом в Менде (Мейде?) и Йеникенте. Он сидел на престоле на этой стороне реки Амуйе. На другой стороне Амуйе, на берегах реки Сейхун обитало множество племен. Их вождями было несколько беков (бек Дженда?). Али-хан назначил своего сына Кылыдж-Арслана управлять племенами той стороны, которые могли выставлять около сорока тысяч всадников. Он назначил на'ибом и везиром своего сына стовосьмидесятилетнего Бюгдюза Кардычы 234, чтобы его сын вел свои дела честно и предупредил того, чтобы он не отступал от справедливости Кардычы. Он пристегнул к поясу своего сына меч (кылыдж) и сказал: «Пусть твое имя будет Кылыдж-Арслан!». [90] Они прибыли в Хорасан, а через несколько лет, когда Кылыдж-Арслан достиг совершенолетия, он превратился в молодца. Почти ежедневно он греховодничал и бедокурил; По ночам он проникал в дома дочерей беков и насиловал их. Беки же этого вынести не могли. По этой причине ему дали имя «Жестокий Шах-Мелик,». Все они вместе отправились к атабеку Кардычы и изложили ему свою пространную жалобу. Кардычы давал ему много наставлений, но он не обращал на них внимания. В конце концов все беки сговорились и решили схватить его. Однако Шах-Мелик бежал и переправился через реку. Вслед за ним выехал и Бюгдюз-Кардычы. Он прибыл к Али-хану, подробно рассказал ему о проступках его сына и сказал: «Такое безобразное положение случилось из-за того, что он не слушался моих советов и наставлений. [Он-то ведь малолетний!]». Али-хан подумал: «Если мой сын узнаёт об этом, то он убежит, не явившись ко мне!». И обратившись к [атабеку], сказал: «Ты лжешь! Все эти беспорядки возникли из-за тебя. Ведь он еще мал!». Когда Шах-Мелик узнал об этих словах своего отца, он тут же пошел, заставил коня опуститься на колени (текмемиши) и хотел поцеловать ногу своего отца. Отец же стукнул его по голове сказал: «Схватите этого несчастного!». Его схватили и заточили в тюрьму. Али-хан вызвал Бюгдюза Кардычы и, попросив у него прощения, сказал: «Закуй этого малого в цепи, возьми его с собой и передай в руки врагов, чтобы они казнили его по своему желанию и обрадовали свои души». Однако ночью, когда они остались одни, они обговорили положение и стали советоваться: «Если малого везти в таком состоянии, то это будет нехорошим шагом. Да еще его выдать врагу! Если враги убьют его, то после этого они станут надменными и не будут отступаться от содеянного. Они разбудят спящую смуту, придут сюда и начнут сражаться с тобой (падишахом). Ты в присутствии всех приказал заковать ребенка в цепи. Самое лучшее — ты сегодня спрячь его куда-нибудь, а я, для того, чтобы унять их гнев и ярость, поеду к ним и скажу, что Али-хан схватил своего сына и передал его мне, чтобы я отдал его вам для того, чтобы отомстить ему. А теперь пусть каждый из вас отправится [91] по своим местам. Если они не послушаются и откажутся от повиновения, то тогда хоть твой сын останется жив. Пошли его с войсками, чтобы он силой сломил их, подчинил и заставил склонить головы». (л. 601а) Эта мысль показалась Али-хану весьма подходящей. Он тут же усадил Бюгдюза Кардычы на арабского скакуна и отправил в путь. А сына той же ночью упрятал в укромном месте. Собрались племена и беки огузов, живущих в стороне Мерва, Сарахса и Фарамурзана. Часть этих беков отправилась в сторону Ирана. Когда Кардычы добрался до них на границах Мерва, то он рассказал им о положении дел. Все беки в один голос заявили: «Пока Али-хан не убьет своего сына, мы ему кочевок представлять не будем и в свой родной юрт не вернемся». Главой беков был Кынык Казыгурт 235. Были отправлены [гонцы] в города Хорасан, Бушендж и Мерв с требованием годовой подати. Однако население уклонилось от выплаты и было заявлено: «Мы выплатим вам подати тогда, когда ваши междоусобицы превратятся в договоренность и станет известен ваш падишах!». Из-за такого положения население и племена, живущие по обеим берегам Амуйе, снялись с мест и отправили тысячный отряд всадников для соединения с теми, кто находился в Мерве. Среди этих беков был один факих по имени Амиран Кахин 236, который был знатоком будущего и сокрытых тайн. Кынык Казыгурт спросил у него: «Погадай-ка и узнай — чем окончится наша вражда с Али-ханом!». Продумав почти час, он сказал: «Среди вас найдется один, известный своей справедливостью, правдивостью, геройством и щедростью». Среди них жил один мастер по изготовлению каркасов для шатров по имени Токсурмыш Ичи (Элчи?) сыч Керакючи Ходжи 237, у которого было три сына: самый старший — Дуркак 238, средний — Тогрул и младший — Арслан. Этот человек той ночью увидел во сне, как у него из пупка выросло три могучих дерева со множеством ветвей. Верхушки этих деревьев доходили до небес. «Корни уходят в землю, а ветви в небесах» (Коран, XIV, 24). Когда Али-хан узнал, что Тогрул стал султаном и убил Шах-Мелика, то от горя и печали он заболел и через два года умер и султанат перешел к Тогрулу. Он отправила соседние страны и края послов и создал государство на основе справедливости, правдивости и доброты. Он стал собирать подати со всех концов света. Он отправил своегостаршего брата Дукака править. Газной и тамошними землями. Младшего брата Арслан-шаха [94] он назначил беком Рума и соседних с ним земель. Когда он (Арслан-шах) прибыл в страну армян, то назначил одного из своих беков Ил-Арслан-шаха беком армянской страны. Ему же он поручил взимать подати с грузинской страны и отправил их в казну султана Кызыл-Предана 240. Он (Арслан-шах) отправился в Рум и, сражаясь, захватил всю страну Рум. Он ежегодно отправлял дань о Мерв своему брату, султану Тогрулу. Он (Тогрул) был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка (Мухаммеда), да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он умер, его место занял его брат [Дукак]. Он был падишахом семь лет. Когда он умер, на престол падишаха посадили [Токуз Явкуя]. Это — уйгурское имя. Он был падишахом двенадцать лет. После него на престол падишаха в Мавераннахре посадили (Саман Явкуя), то есть, благородного. В истории Саманидов его называют Саман Худа и он является предком всех Саманидов 241. 241 Таким образом подтверждается тюркское происхождение Саманидов (см. Али ас-Саби, Ал-Адаб ал-фарси, фи-л-аср ал-Газнави.— Тунис, 1965, с. 129). http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Rasiddaddin/frametext4.htm

59 Антакия — город в Турции, южнее Искендеруна. По сообщению А. З. Валидова (с. 91, прим. 257а), огузы называли Антакию «Батак Шахр». Они сюда переселились всем илем, а их вожди (беки) жили в окрестных горах, именуемых Бей-Даглары. Здесь в основном жили карлукские племена. http://drevlit.ru/texts/r/rashid2.php Год 936 (1529-30) В этом году султан Сулайман-хан Гази силой и натиском покорил крепость Буду и Батак-хисари и повернул в сторону Венской крепости. Король Вены 335, который был из бачей (Австрийцев), покинул свою резиденцию. Охранять Венскую крепость, свою столипу, он оставил несколько человек, а сам уехал в один из районов (Букв. «сторон») страны. Поскольку осада Венской крепости представляла большую трудность,— [крепость], наподобие рва, окружала большая река, [разлившаяся] на два рукава, и [там! находилось [еще] несколько цитаделей, одна внутри другой,— после пятнадцати дней, проведенных у крепости, нигде не было видно признаков победы /178/ и завоевания той крепости. Победоносная армия стала испытывать затруднения от нападений презренных кафиров. Показались знамена войск холода и зимы. Султан Гази был вынужден прекратить осаду, приказал некоему Касим-воеводе с 12 тысячами конников из румийских сипахи и акынджи 336 разграбить и разорить Венскую область, а сам изволил счастливо возвратиться в свой стольный город. Кафиры устремили все, свои помыслы на разгром Касим-воеводы, на победоносное войско не напал ни один. О Касим-воеводе [же] и его товарищах ничего не известно. В этом же году по просьбе Чуха-султана в Шарафабаде Казвинском удостоились чести лобызать порог шаха Тахмасба эмиры [племени] устаджлу: Бадр-хан шарафлу, Манташа-султан шайхлар и Хамза-султан, известный под [именем] Казак-Хамзы, которые предпочли было служить Султан Музаффару в Гилян-и Бийе Пас. Каждому оказали внимание сообразно [его] положению и назначили улка и должность. Умер эмир Кавамаддин Хусайн садр Ширнаки-Астарабади, и должность государева садра препоручили эмиру Гийасаддину Мансуру, дабы он исполнял ту обязанность (Букв. «дело») совместно с эмиром Ниматаллахом. Шахские знамена направились в Хорасан для разгрома узбеков. Узбекские султаны, собравшиеся было в Мерве, были сразу же разбиты и ушли в Мавераннахр. Управление Гератом препоручили Бахрам-мирзе (Брату шаха Тахмасба), Гази-хана такалу [назначили] его опекуном, и шахское войско возвратилось через Табас. Зиму [государь] провел в Исфахане. [179] http://www.drevlit.ru/texts/b/b_bidlisi_2_5.php БАТАК - подрод Байбакты http://www.booking.com/searchresults.ru.html?aid=319915;label=batak-VRaGwfMbnxrRhx%2A9%2AH5HTgS29459012416;sid=85282e366f1de92e5e2b6029d14112f2;dcid=4;city=-832006;hyb_red=1;redirected_from_city=1;src=city& https://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%F1%EA%E5%ED%E4%E5%F0%F3%ED Батаки (самоназвание), индонезийское оранг-батак, оранг-тапанули, этническая общность в Индонезии. Живут в основном в районе озера Тоба на севере острова Суматра (во второй половине XX века широко расселились, главным образом на Суматре и Яве). Численность 4500 тыс. человек. Подразделяются на группы: тоба-батаки (1,6 млн. человек), каро-батаки (600 тыс. человек), сималунгун, или тимур (250 тыс. человек), пакпак, или дейри (100 тыс. человек), мандайлинг и ангкола (1,25 млн. человек). Говорят на батакских языках (или диалектах батакского языка) западно-австронезийской группы австронезийской семьи. Распространён также индонезийский язык. Письменность на основе слого-алфавитного письма, современная — латинская. Тоба-батаки — христиане-протестанты (лютеране и реформаты) с конца XIX века, каро-батаки придерживаются традиционных верований, остальные — мусульмане-сунниты (с начала XIX века). Батаки — коренное население Северной Суматры, наиболее типичные представители древне-индонезийской (протомалайской) культуры. Испытали культурное влияние со стороны индуизированных государств Явы и Суматры (Шривиджайя, Маджапахит и др.), создали собственное письмо на основе южноиндийской письменности, близкое реджангскому, бугийско-макасарскому и филиппинскому. Этноним батаки неясного происхождения; в других районах Малайского архипелага (например, на острове Палаван) и на полуострове Малакка употребляется по отношению к отсталому населению внутренних горных районов. До XIX века внешние контакты батаков были минимальны. В начале XIX века мандайлинг воспринимают ислам от минангкабау. Голландское завоевание (1833—1908) встретило ожесточённое сопротивление. Установленные голландцами в конце XIX века административные границы и религиозная разнородность резко усилили расхождение между группами батаков. В конце XIX — начале XX вв. Батаки восприняли общеиндонезийскую и европейскую культуру, к середине XX века превратились в один из наиболее социально-активных и развитых народов Индонезии. Многие батаки стали рабочими нефтепромыслов, в меньшей степени они заняты на плантациях. У батаков сложилась собственная интеллигенция. Основное традиционное занятие — пашенное земледелие (в долинах в районе озера Тоба — заливной рис, на склонах гор и плоскогорье — суходольный рис, кассава, батат, кукуруза); выращивают также овощи, сахарный тростник, фрукты, табак, разводят буйволов, лошадей, крупный рогатый скот, занимаются рыболовством на озере Тоба и традиционной торговлей с северным побережьем Суматры (импорт соли, сушёной рыбы, металлических изделий в обмен на лошадей, продукты лесных промыслов, овощи). Традиционные ремёсла — резьба по дереву, кузнечное, ткачество (плотные ткани улосы), окраска тканей (преимущественно в синие и чёрные тона), строительство лодок, резьба по дереву, слоновой кости, меди, плетение, гончарство — в основном ориентированы на туристский спрос. Экзогамные патрилинейные линиджи объединяются в родственные группы (марга). Потомки первопоселенцев данного района составляют лидирующую группу (марга-раджа). У тоба-батаков сохраняются следы дуального деления в виде неэкзогамных фратрий Сумба и Лонтунг. Соседско-родовая община (хута) состоит из сегментов марга, управляется выборным советом представителей марга, выполнявшим также судебные функции на основе адата, возглавляется членом марга-раджа. У сималунгун и мандайлинг в XIX веке начали формироваться вождества. До 1920-х гг. практиковались патриархальное рабство, ритуальный каннибализм, охота за головами. Традиционная семья большая, патрилокальная. Браки регулировались нормами трёхродового союза, практикуются левират, сорорат, предпочтительный кросскузенный брак, полигиния допускается у мусульман, у каро-батаков встречается редко, у мандайлинг разрешается только представителям марга-раджа. Распространяется малая семья. Традиционное поселение тоба-батаков, ангкола и мандайлинг — рядовой, каро-батаков — кольцевой или разбросанной планировки, насчитывает 5—20 больших домов, имеет общинный дом (сопо) и амбары для риса. Традиционные жилища каркасные, свайные, с высокой седлообразной крышей, вход через отверстие в полу; вилообразные коньки украшены рогами буйвола, сваи и балки — резьбой. Внутренние перегородки из циновок. Дома вождей и старейшин окрашены в чёрный, белый и красный цвета. С середины XX века распространяется наземное жилище общеиндонезийского типа. Традиционная мужская одежда — штаны, рубаха с глухим воротом, куртка, женская — чёрный или синий каин, платок через правое плечо, украшения — массивные серебряные серьги, браслеты из меди или раковин, медные ожерелья, кольца. На голове мужчины и женщины носили платок. Детали украшений и одежды различались у разных групп. Практиковались татуировка, чернение и подпиливание зубов. Распространяется европейская и общеиндонезийская (у женщин) одежда. Основная пища — рис с овощными приправами, сушёная, реже свежая и ферментированная рыба, по праздникам едят мясо (в том числе мясо собак). Сохраняются повествовательный и музыкально-танцевальный фольклор, состязания в исполнении частушек-пантунов, мифология (в том числе этногенетические мифы о культурном герое Си Раджа батак). Традиционная религия включает обширный пантеон с индуизированными именами богов, анимизм, культ предков. Существуют жрецы (дату) и шаманы (сибасо). М.А. Членов. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 83-84. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%92%D1%8D%D0%B9 МАЛАЙ - КЫНЫК подрод Байбакты. ДАЙ - АДАЙ. ДАИ-ДАХИ. КАЙ. ТАЙ Династия Цзинь вступила в союз с Тоба против хуннского государства Северная Хань. В 315 г. вождь Тоба был пожалован титулом князя Дай. Однако после смерти своего основателя, Тоба Илу, государство Дай пребывало в застое и оставалось отчасти союзником, отчасти вассалом государств Поздняя Чжао и Ранняя Янь, и было в конце концов завоевано империей Ранняя Цинь в 376 г. После поражения императора Ранней Цинь Фу Цзяня от войск Цзинь в битве у реки Фэйшуй в его неудачной попытке объединения всего Китая, начался процесс распада государства Ранняя Цинь. См. также: Табгачи Дай (кит. упр. 代, пиньинь: Dài) — сяньбийское царство, существовавшее в IV веке на территории Внутренней Монголии (Северный Китай). Основателями царства Дай были выходцы из сяньбийского рода Тоба. Предполагается, что потомки этих сяньбийцев позднее основали государство Северная Вэй. В 376 г. царство Дай было завоевано Ранней Цинь и прекратило свое существование. Дай (кит. упр. 代, пиньинь: Dài) — сяньбийское царство, существовавшее в IV веке на территории Внутренней Монголии (Северный Китай). Дай (кит. упр. 代縣, пиньинь: Dài Xiàn) — уезд в городском округе Синьчжоу провинции Шаньси (Китай) Дай (дайцы; кит. упр. 傣族, пиньинь: Dǎi Zú) — группа тайских народов на юго-западе Китая (провинция Юньнань), северо-западе Мьянмы и севере Таиланда Дай (кит. упр. 戴, пиньинь: dài) — китайская фамилия, список однофамильцев. Дай — село в Шатойском районе Чечни Граничит на севере с Грозненским районом Чечни, на юге — с Итум-Калинским, на востоке — с Шаройским, на западе — с Урус-Мартановским районами республики. Площадь территории района — 505 км². Значительную часть района занимает Аргунское ущелье. см. Басмылы. Тюрки-шато. Кимаки. Гаогюй. Алты-чуб. Чуйские племена https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B_(%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC) МЭН-ДА БЭЙ-ЛУ /л.1а/ ОСНОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА Земли, на которых впервые возвысились татары 1, 2, расположены к северо-западу от [земель] киданей. Племена 3 [татар] происходят от особого рода 4 ша-то 5. Примечание: от особого рода ша-то произошли белые татары 6. В Юань ши, в биографии Ала'ус-дигит Хури 7, говорится: “[Ала'ус-дигит Хури] происходил от яньмэньских 8 потомков ша-то” 9. Поэтому 10 [о них ничего] не было известно в течение ряда поколений. Их 11 имеются три рода: черные, белые и дикие. В главе 19 сборника 2 Цза-цзи Ли Синь-чуаня 12 в параграфе “Поклоны татар у границ” [говорится]: “У татар все люди отважны и воинственны. Те, которые ближе к китайским землям, называются культурными татарами 13·. [Они] умеют сеять просо, варят его в глиняных котлах с плоским дном и едят. Те, которые дальше [от китайских земель], называются дикими татарами. [Они] не имеют утвари и доспехов, а для стрел употребляют только костяные наконечники. Так называемые дикие татары еще различаются как белые и черные. Нынешний Тэмoджин 14 есть черный татарин” 15. В Цзянь-янь и-лай си-нянь яо-лу 16 <[глава] 133> [сказано, что] в девятом году Шао-син (1.II.1139 — 21.I.1140) “цзиньский владетель Дань 17 назначил своего дядю Ху-ла-мэй 18 чжао-тао ши 19 для контроля /л.1б/ за рынками [в торговле с] двумя государствами — Ся 20 и татар 21. Татары [живут] к северо-западу от государства Цзинь. Те из них, которые ближе к китайским землям, называются культурными татарами. [Они] едят свой рис. Те из них, которые дальше [от китайских земель], называются дикими татарами. [Они] живут только охотой, стреляя [зверя] из лука” 22. Примечание: это различение существовало с древности. В [46] приложении Сы и к У-дай ши 23 [говорится]: “Правитель Сучжоу 24 Сюе Цзин-чжун был послан пожаловать диким татарам, [обитающим] на границах Юньчжоу 25, двести пятьдесят круглых щитов, и несколько сот луков и стрел, захваченных у киданей” 26. В “[Основных] записях” Ляо ши [за период правления императора] Тянь-цзу 27 [сказано]: “Елюй Да-ши 28, переправившись через Хэйшуй 29, увиделся с сян-вэнем 30 белых татар Чуан-гу-эр” 31. Это записи в литературе, в которых впервые встречаются [этнонимы] “дикие татары” и “белые татары”. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%BD Даки (лат. Daci) — группа фракийских племён. Центральная область расселения даков располагалась севернее нижнего течения Дуная (на территории современной Румынии и Молдавии). Даки известны грекам с V века до н. э. Согласно Страбону, даки изначально называли себя Daoi. Гесихий Александрийский (Hesychius) писал, что daos — фригийское название волка. Мирча Элиаде предлагает три гипотезы происхождения этнического имени даков от слова волк[1]: благодаря отваге и свирепости юношей во время прохождения воинского обряда инициации их ритуальный эпитет — волки — был перенесён на всё племя; ритуальное имя пришлых завоевателей, сформировавших воинскую аристократию, было принято местными жителями. основана на шаманской практике — возможности ритуального превращения в волка. Следует отметить, что вторая гипотеза находит развитие в версии проникновения в северное Причерноморье, а затем далее на восток на территорию Трансильвании, части кочевых сарматских племен, ранее входивших в известный историкам племенной союз дахов. Что хорошо коррелирует по времени с появлением к северу от Дуная других сарматских групп, в частности, также известных со времен античности языгов. В таком случае механизм возникновения этноса "даки" оказывается сходным с тем, по которому в эпоху раннего средневековья сформировался этнос болгар. Какая из гипотез ни была бы верной, даки связывали понятия волка и войны, так как на их знамёнах было изображение волка. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BA%D0%B8_(%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0) Она (Теркен хатун) взяла с собой 'Умар-хана, сына правителя Языра 7. Она отложила [его казнь], зная, что ему известны непроторенные дороги в его страну. Упомянутый ('Умар-хан) носил лакаб Сабур-хан («долготерпеливый»). Причиной его прозвания Сабур-ханом было то, что его брат Хинду-хан, когда захватил власть, велел выколоть ему глаза. Но тот, кто выполнял этот приказ, пожалел его и не тронул его глаз, сохранив ему зрение. Упомянутый притворялся слепым на протяжении одиннадцати лет, пока не умер Хинду-хан и пока Теркен-хатун не овладела областью Языр, ссылаясь на то, что Хинду-хан был женат на женщине из ее племени, ее родственнице. Тогда 'Умар-хан открыл глаза и отправился к султанскому двору, надеясь на утверждение владения за ним. Однако он не добился того, на что надеялся, а получил только прозвище Сабур-хан. http://drevlit.ru/texts/n/nasavi2.php 7 Бартольд. Сочинения, 3, с. 131: «На полпути между Ашхабадом и Кызыл-Арватом лежат руины города Дуруна, который в начале XIII в. получил имя Языр от живущих там туркменских племен». Развалины находятся близ станции Бахарден. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%80_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4) Хатай: Хатай (ил) — ил (область) на юге Турции Государство Хатай Хатэй[vi] (Хатай) — провинция Вьетнама, существовавшая в 1965—1975 годах и в 1991—2008 годах. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%B9 https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BA_(%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%B1%D0%B0_(%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA) л. 16б/ Слово об области тогузгузов и ее городах ТОКСОБА еще одна ветвь Байбакты На востоке от нее — страна Чин, с юга — частью Тибет и частью халлухи, на запад от нее — некоторая часть хырхызов и на север — также хырхызы, [они] селятся вдоль всех ее границ. Эта область больше всех других областей тюрков, и там, без сомнения, больше всего населения. И цари всего Туркестана в древние времена были из тогузгузов. Люди они воинственные и хорошо вооружены. Летом и зимой они кочуют с места на место в поисках пастбищ и [более] благоприятной погоды. Из этой области вывозят /л. 17а/ большое количество мускуса, а также [там] добывают лисиц черных, рыжих и других цветов, беличий и соболий меха, горностаев, мех ласки и пушного зверька сабиджа, рог хуту и быков-яков. Однако местность [в целом] небогатая, и основное достояние их (тогузгузов) — это те предметы, о которых я говорил, а также овцы, коровы и лошади. В этой области много рек, без счета. [Тогузгузы] — самые богатые среди [всех] тюрков, и татары ТАТАРЫ также являются одним из племен тогузгузов. Чинанджкет — главный город тогузгузов, средних размеров, постоянное место пребывания царя, соприкасается с границами Чина. [41] Летом здесь страшный зной, а зимой очень хорошо. Поблизости от него находится гора, ее называют Т.фкан, и на некотором расстоянии от нее расположены пять селений, их названия: Кузарак, Джамлакат, Банджикет, Барлуг, Джамгир; царь тогузгузов летом обычно живет в селении Банджикет. На север от тогузгузов расположена пустыня, [она] простирается между тогузгузами и хырхызами до области кимаков. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B_(%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC) Историю этнонима «татары» можно проследить примерно с VIII века. Этноним впервые упоминается в рунической надписи на памятнике тюркютскому полководцу Кюль-Тегину (732). Эта надпись упоминает племенные союзы «отуз-татар» и «токуз-татар». https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%BA-%D0%A1%D0%B0%D0%B1%D0%B0 * {Токсаба — седьмой по восходящей линии чин из пятнадцати в Бухарском ханстве [302, 60]}. В бассейне Кызылсу, в Бальджуанском бекстве, жили также таджикоязычные тюрки. Кишлаки их располагались в горах между Бальджуаном и Ховалингом (здесь в 13 из 22 кишлаков они находились вместе с таджиками). По данным полевых исследований А. К. Писарчик (1949 г.), переход бальджуанских тюрков на таджикскую речь произошел в конце XIX в. Утрате узбекского языка предшествовало оседание и переход к земледелию. Со временем исчезли различия в культуре и быте тюрков и их соседей-таджиков, с которыми тюрки издавна вступали в браки. Потомки тюрков Бальджуана считают себя таджиками, но старшее поколение помнит еще свое тюркское происхождение. В 1949 г., когда там работала Кулябская этнографическая экспедиция, некоторые старики говорили о себе как о таджиках рода тюрк [подробнее о тюрках Бальджуана см.: 276, 79—81; 255, 138; 254, 10]. Родовых названий тюрков бассейнов Яхсу и Кызылсу выяснить не удалось. В Бальджуанском бекстве еще одна группа таджикоязычных тюрков жила в 16 кишлаках в верховьях Таирсу, в районе Кангурта. В Байсунском бекстве тюрки обитали в трех местностях: в верховьях р. Халкаяр (кишлаки Сарайташ и Тюрк-кишлаку в первом из них тюрки жили вместе с катаганами-тагчи (см. стр. 83, 84) , в окрестностях Инкобада , в амлякдарстве Аман хана (кишлаки Аличабулак и Тюрк-кишлак) и в бассейне Мачайдарьи (в кишлаке Юкары-Мачай или Катта-кишлак вместе с узбекоязычными хардури). В Шерабадском оазисе собственно тюрки жили в двух селениях: Гегирдак (вместе с узбекоязычными чагатаями) и Наубаг (вместе с чагатаями и афганцами). http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/etnicheskiy-sostav-naseleniya-808/uzbeki-835/rannie-plemena-841/emsobstvenno-tyurkiem-842/35671250.html /л. 17а/ Слово об области йагма и ее городах Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между Йагмой, Тибетом, хырхызами и Чином. И старшины 27 Кашгара в давние времена были из халлухов или из йагма. http://www.drevlit.ru/texts/h/hudud_text.php Слово об области халлухов и ее городах К востоку от нее — некоторая часть областей Тибета, области йагма и тогузгузов, к югу — некоторая часть областей йагма и области Мавераннахр, к западу — области гузов и к северу — пределы тухсийцев, чигилей и тогузгузов. Эта область (халлухов], заселенная и самая богатая среди всех тюркских областей. В ней есть проточные воды, а климат умеренный. Из нее вывозят различные меха. Они — люди общительные, добронравные и приятные. Правителей халлухских называли в давние времена джабгу, а также называли йабгу. В этой [области] есть города и деревни. И халлухи частью охотники, частью земледельцы и частью пастухи. Доход их — от овец, лошадей, [а также] от различных мехов. Люди они воинственные и склонные ,к набегам. Кулан — небольшая область, соприкасается с мусульманским миром, и в ней имеются посевы. Мирки — селение, в нем [живут] халлухи, приходят также купцы. И между этими двумя селениями находятся три халлухских племени, /л. 18а/ их называют: бистан (?), хайм (?) и бириш БЕРИШ (?). Нункет 35 расположен вблизи горы Урун-Ардж, раньше это был город, но теперь он разрушен и [служит] убежищем для воров. '[Нункет] является местом остановки [при переездах], в нем мало шатров, принадлежащих халлухам. Ганкесир — большое селение, в нем много халлухских племен. Местность эта процветающая. Тузун-Балыг — селение, [в котором есть] поля, проточные воды и {различные] блага. Является границей между халлухами и йагма. Вблизи от Тузун-Арджа расположено озеро Туз-Куль 36, где хватает соли для семи халлухских племен. Кукийал, Атлалыг, Лулыг — три селения, процветающие, изобилующие благами, расположены на склоне горы. Дихкане их были братьями йабгу. Узкет и Мелджикет — два селения, расположенные на склоне горы, процветающие, с обилием благ, [принадлежат] джабгуидскому падишаху. [43] Кармиккет — в нем мало халлухов, их называют лабан. Это большое селение, богатое от природы, и здесь место собрания купцов из всех мест. Тонг 37 и Талхиза — два селения, расположенные между горами, на самой границе между чигилями и халлухами, поблизости от озера Иссык-Куль 38. Жители воинственные, смелые и доблестные. Барсхан — город на берегу озера, благоустроенный, богатый. Правитель 39 его из халлухов, однако население держит сторону тогуз-гузов. Джамгир — небольшой городок из пределов халлухов, на краю пустыни. В давние времена он принадлежал халлухам, а [теперь] правитель его держит руку тагузгузских царей, и в нем 200 племен, и у них отдельные районы. Пенчуль 40 [paспoлoжeн] в пределах расселения халлухов, и в давние времена его правитель был из тогузгузов, а теперь им владеют хырхызы 41. Акракир — город с большим населением, [расположен] между горой и рекой. Удж лежит на горе. В нем до 200 человек. Этими двумя городами владеют халлухи. /л. 18а/ Слово об области чигилей ШЕКЛИ. ШЕКТИ? Эта область, [жители которой] по своему происхождению относятся к халлухам, отличается большой населенностью; к востоку и к югу от нее — пределы [расселения] халлухов, к западу от нее — пределы тухсийцев, а к северу — область хырхызов. И все, что добывают в области халлухов и в области хырхызов, получают также и у чигилей. Предметов дохода у них много, живут они в шатрах и в палатках, а городов и деревень у них мало, и [основные статьи] их благосостояния и дохода — это коровы, овцы и лошади. Некоторые из них поклоняются солнцу и звездам; люди они добрые, общительные и приятные; правитель — из них же. http://geography.su/atlas/item/f00/s00/z0000000/map044.shtml Согласно традиционной точке зрения[10][3][11][12][13][14][15], половцы, кипчаки и куманы — названия одного народа. По другим версиям, кипчаки состояли из двух крупных ветвей[16]: половецко-кипчакской (черкасы) и куно-кипчакской (токсобичи)[17]; половцы состояли из западной ветви — половцев-саров и восточной — кунов[18]. По версии Евстигнеева Ю. А.[19], куманы, куны и половцы (сары) были разными народами. По версии Плетнёвой С. А.[6], кипчаки (шары, половцы) и куманы (западнее Днепра) были разными народами. Куманы Куманами половцы называются в западноевропейских[20][21] и византийских источниках (в частности, Анна Комнина в связи с битвой при Левунионе сообщает, что куманы и печенеги говорили на одном языке[22]). Плетнёва С. А.[6] локализует куманов западнее Днепра по отсутствию там каменных изваяний, встречающихся в низовьях Дона, Донца и вдоль северного побережья Азовского моря — местах кочевий сары-кипчаков (половцев). Куны Основная статья: Куны Куны, как и сары, участвовали в «цепной миграции» кочевых племён в 30-е годы XI века, постоянно являясь их восточными соседями. Существует версия[23] о принадлежности донских половцев-токсобичей к кунам. В XI—XIII веках имя куны встречается эпизодически в венгерских и русских источниках наряду с куманы в значении кипчаки, половцы и венгерские половцы[24]. Родоплеменное деление Согласно Ан-Нувайри, у половцев было много различных племён. В XIII веке это токсоба, йета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы (кангароглы), андоглы, дурут, карабароглы, джузан, карабирикли, котян[15]. Ибн Хальдун тоже перечисляет одиннадцать племён половцев с небольшими поправками в их написании. Он называет следующие: токсоба, сета, бурджоглы, эльбури, канаарлы, оглы, дурут, калабаалы, джерсан, карабирикли и кунун. Русские летописи для XI—XII веков выделяют следующие группы половцев: лукоморских западнее Днепра и бурчевичей (соответствуют бурджоглы[25] либо эльбори, ольберам[26][27]) восточнее Днепра[28] (1193), читеевичей[29] (начало 1180-х и конец 1190-х; соответствие етобе[19], етебичам 1185 года[30]), а также бурновичей, токсобичей, колобичей, тертробичей (соответствие дурут[19]), тарголовцев и улашевичей[30](1185), ямяковских восточнее Волги[31] (1184, соответствие йемекам, подчинённым кипчакам и известным только после исчезновения из источников имени кимаков[32]). По данным археологии, являющиеся признаком сары-кипчаков каменные изваяния локализуются по среднему и нижнему течению Северского Донца и в северном Приазовье, тем самым охватывая прежде всего центры кочевий лукоморских половцев (р.Молочная) и бурчевичей (р.Волчья) (не затрагивая, в частности, кочевья токсобичей между Донцом и Доном)[6]. Это согласуется по отдельности как с версиями, выделяющими куманов западнее этого региона, так и с версиями, выделяющими кунов восточнее его. По предложенному Кляшторным С. Г.[33] делению на 5 территориальных групп, регион с каменными изваяниями соответствует днепровской группе (с крымской подгруппой); на запад от него — дунайская (с балканской подгруппой), на восток — донская (с предкавказской подгруппой), затем казахстанско-приуральская (включая саксинскую) и алтайско-сибирская. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%86%D1%8B Ток-Саба́ (укр. Ток-Саба, крымскотат. Toq Saba, Токъ Саба) — исчезнувшее село в Симферопольском районе Республики Крым, располагавшееся на западе района, на современной границе с Сакским районом, в одноимённой балке, в степной части Крыма. Сейчас территория бывшего села затоплена водами Межгорного водохранилища[4]. Первое документальное упоминание села встречается в Камеральном Описании Крыма… 1784 года, судя по которому, в последний период Крымского ханства Докуз Оба входила в Бахчисарайский кадылык Бахчисарайского каймаканства[5]. После присоединения Крыма к России 8 февраля 1784 года, деревня была приписана к Симферопольскому уезду Таврической области[6]. После Павловских реформ, с 1796 по 1802 год, входила в Акмечетский уезд Новороссийской губернии[7]. По новому административному делению, после создания 8 (20) октября 1802 года Таврической губернии[8], Ток-Саба была включена в состав Эскиординской волости Симферопольского уезда. По Ведомости о всех селениях, в Симферопольском уезде состоящих… 1805 года в деревне Ток-саба числилось 25 дворов и 128 жителей, исключительно крымских татарина[9]. На военно-топографической карте 1817 года обозначен Токсаба с 14 дворами[10]. После реформы волостного деления 1829 года Ток-Саба, согласно «Ведомости о казённых волостях Таврической губернии 1829 г», передали из Эскиординской волости в состав Сарабузской[11]. На карте 1842 года в Ток-Саба обозначено 20 дворов[12] https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%BA-%D0%A1%D0%B0%D0%B1%D0%B0 на монгольском языке Усун - девять. возможно тогузгузы - уйсуны https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%88%D1%83%D0%BD%D1%8C Крым Ишунь — населённый пункт в Красноперекопском районе. Ишунь — прежнее название села Дозорное в Белогорском районе. Ишунь — прежнее название исчезнувшего села Малые Пруды в Кировском районе. Ишунь — прежнее название села Удачное в Красногвардейском районе Крыма Ишунь — исчезнувшее село в Раздольненском районе Крыма Сингапур Ишунь (Сингапур) (ранее Ни-Сун; англ. Yishun) — название города и городского района в Северном регионе Сингапура. Ишунь болгарский — прежнее название села Пруды в Кировском районе.

* {Токсаба — седьмой по восходящей линии чин из пятнадцати в Бухарском ханстве [302, 60]}. В бассейне Кызылсу, в Бальджуанском бекстве, жили также таджикоязычные тюрки. Кишлаки их располагались в горах между Бальджуаном и Ховалингом (здесь в 13 из 22 кишлаков они находились вместе с таджиками). По данным полевых исследований А. К. Писарчик (1949 г.), переход бальджуанских тюрков на таджикскую речь произошел в конце XIX в. Утрате узбекского языка предшествовало оседание и переход к земледелию. Со временем исчезли различия в культуре и быте тюрков и их соседей-таджиков, с которыми тюрки издавна вступали в браки. Потомки тюрков Бальджуана считают себя таджиками, но старшее поколение помнит еще свое тюркское происхождение. В 1949 г., когда там работала Кулябская этнографическая экспедиция, некоторые старики говорили о себе как о таджиках рода тюрк [подробнее о тюрках Бальджуана см.: 276, 79—81; 255, 138; 254, 10]. Родовых названий тюрков бассейнов Яхсу и Кызылсу выяснить не удалось. В Бальджуанском бекстве еще одна группа таджикоязычных тюрков жила в 16 кишлаках в верховьях Таирсу, в районе Кангурта. В Байсунском бекстве тюрки обитали в трех местностях: в верховьях р. Халкаяр (кишлаки Сарайташ и Тюрк-кишлаку в первом из них тюрки жили вместе с катаганами-тагчи (см. стр. 83, 84) , в окрестностях Инкобада , в амлякдарстве Аман хана (кишлаки Аличабулак и Тюрк-кишлак) и в бассейне Мачайдарьи (в кишлаке Юкары-Мачай или Катта-кишлак вместе с узбекоязычными хардури). В Шерабадском оазисе собственно тюрки жили в двух селениях: Гегирдак (вместе с узбекоязычными чагатаями) и Наубаг (вместе с чагатаями и афганцами). http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/etnicheskiy-sostav-naseleniya-808/uzbeki-835/rannie-plemena-841/emsobstvenno-tyurkiem-842/35671250.html Токсаба - тюрки.тогузогузы. карлуки.уйгуры Токсаба - подрод Байулы-Байбакты в Младшем жузе казахов Токсаба - уран рода Елан у башкир Токсаба - уран рода Кыпчак у каракалпаков Токсаба - аул в Крыму Токсаба - повела кунов в Венгрию . были половцы куны - токсобичи http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/etnicheskiy-sostav-naseleniya-808/uzbeki-835/rannie-plemena-841/emsobstvenno-tyurkiem-842/ В начале XX в. тюрки Куляба, по-видимому, как-то выделялись административно. Так, в 1949 г. 70-летний житель кишлака Тудакауш рассказывал мне, что все тюрки этих мест подчинялись раньше некоему Мулла-Сафару токсабе, происходившему из тюрков*. http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/istoriya-formirovaniya-naseleniya-890/tadzhiki-i-uzbeki-891/chagatai-892/45151786.html О возникновении селения Чакоба тот же Мулла Рахматулла-баба сообщил мне в 1966 г. следующую легенду. Основала Чакоб одна богатая узбечка-тагчи по имени Науруз-айим 700 лет назад. Вначале она жила в Афганистане в районе Балха в местности Науруздара, но после того, как умер ее муж, она стала причиной раздора среди мужчин, ближайших родственников мужа, каждый из которых, по обычаю, претендовал на нее*. Она не хотела выходить замуж ни за кого из них и решила бежать в такое место, где ее не могли бы отыскать. Вместе со своими служанками она переправилась через Амударью, углубилась в горы и поселилась в самых верховьях студеной реки Сангардак, в красивом ущелье, которое назвали ее именем — Наурузсай. От служанок этой женщины будто бы происходят таджики этого ущелья, а от нее самой — узбеки-тагчи. Ее прямым потомком считался некий Бабаказы-токсаба, который якобы жил на том месте, где ныне находится таджикский кишлак Хубон. По мнению информатора, большая часть жителей Хубона является потомством этого токсабы, остальные же пришли из разных мест, их-то и называют таджиками. Чрезвычайно интересно сообщение информатора о том, что среди жителей Хубона была группа, которая вела свое происхождение от барласов Илансая. Постепенно родным языком этих барласов стал таджикский язык. * {Обычай левирата бытовал среди полукочевого узбекского населения еще в начале XX в.}. http://www.kazakhistory.ru/post25.php Интересно отметить, что ныне в Венгрии проживают около четверти миллионов кипчаков-мадьяр. Как утверждает Иштван Коныр Мандоку, один из крупных исследователей, они по различным социально-политическим и историческим причинам переместились из среднего течения Иртыша, окрестностей Арала и др. местностей 9-13 вв. В частности, известно, что во время нашествия Чингисхана, а затем Батыя под предводительством хана Кодана часть кипчаков переселилась в Венгрию. Сегодня мадьяры (венгерские кипчаки) проживают в двух зонах. Восточные называют себя Великими кипчаками, западные — Малыми кипчаками. В состав первых входят роды улас, токсаба, жалайыр, керейт, найман, баяндур, печене, конырулы (отсюда и фамилия исследователя Иштвана Коныр, который относит себя кпотомкам Великих кипчаков). Малые кипчаки включают в себя роды: шортан, тортуыл, таз, жыланшык, бурышулы, куыр и др. Немаловажным является и то, что данный ученый специально акцентирует внимание на то, что кипчак — это не название какого-то одного рода. Кипчак, это название народов, которые вошли в состав государства Дешти Кипчак. Великий поэт Магжан Жумабаев в произведении «Пламя» пишет о том, что после гуннов Альпийские и Балканские горы достигли наши предки — кипчаки. Как доказывает Махмуд Кашгари, кипчаки, огузы и другие племена, входившие в этот племенной союз, говорили на удивительно чистом тюркском языке. Тем самым он превратился в общий язык для всех тюркских племен, входивших в Кипчакский союз. http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/istoriya-formirovaniya-naseleniya-890/rannie-plemena-930/karluki-949/ Карлуки принадлежат к наиболее ранним по времени поселения в Средней Азии тюркским племенам [386]. Мысль о том, что современные карлуки левобережья Амударьи являются потомками тохаристанских карлуков, была высказана еще в 1926 г. В. В. Бартольдом. Он писал: "Появление турок в областях к югу от Аму-Дарьи относится к гораздо более раннему времени, чем завоевательные движения X в., и возможно, что в некоторых случаях потомки этих турок живут в этих же местах и теперь. Арабские завоеватели уже в VII в. нашли в Бадахшане карлуков; и теперь в Бадахшане из узбекских родов живет именно род карлук; это совпадение заставляет полагать, что после завоевания Бадахшана узбеками в XVI в. в состав узбеков вошли турки, жившие там раньше" [41, 89]*. * {Проникновение карлуков в Тохаристан современные исследователи относят ко времени ранее VIII в. [213, 159; 178, 143; 367, 66—30]. По мнению Заки Валиди, карлуки появляются впервые на исторической арене Тохаристана значительно раньше как эфталитский род в Бадахшане [389, 33]}. Гуннар Ярринг также склонен видеть в карлуках Афганистана и Северо-Западной Индии потомков древнего тюркского племени карлук, однако он, возражая В. В. Бартольду, считает, что узбеков и карлуков следует рассматривать как два разных народа, или, по крайней мере племени [384, 72]. Его поддерживает венгерский лингвист Л. Лигети [193, 113]. На мой взгляд, каждый из ученых по-своему прав: В. В. Бартольд в этноним "узбеки" вкладывал более широкое понятие, а Гуннар Ярринг — более узкое. Н. Г. Маллицкий хотя и считал карлуков в основном потомками тюркских племен караханидского времени, но отмечал, что арабы встречали карлуков в Бадахшане "уже более тысячи лет назад" и что "как самые старые тюркские пришельцы в край (Таджикистан и Афганистан. — Б. К.) карлуки сильно смешались с таджиками и по типу своему значительно отличаются от прочих тюрков своим высоким ростом, густой бородой и овальными лицами" [211, 61, 62]. Мне уже приходилось отмечать, что этнографические данные позволяют говорить об очень давнем обитании карлуков в местах современного расселения. Это особенно относится к карлукам Южного Таджикистана, т.е. территории исторического Тохаристана [167, 9, 10; 159, 184—190]. Различия в говорах, в физическом типе, а также в некоторых чертах быта и культуры, существующие между карлуками Южного Таджикистана и тюрк-карлуками, отрицание в большинстве случаев представителями обеих групп родственной близости и отсутствие в прошлом брачных связей между ними наводят на мысль об их различном происхождении. Близость тюрк-карлуков к другим племенам группы тюрк и в значительной мере к узбекам, не имевшим родового деления, позволяет рассматривать их как потомков карлуков караханидского времени. Следует указать, что часть карлуков еще в XIV в. продолжала жить в степях Дашти-Кипчака — они были в числе племен, на которые опирался Абулхайр-хан, дед Шейбани-хана [299, 24—26, 36], однако позже значительная часть их, вероятно, ушла вместе с Шейбани-ханом в Мавераннахр (или в Моголистан) и слилась со своими соплеменниками, оставшиеся же полностью растворились среди казахов и киргизов, ибо в генеалогиях этих народов этнонима "карлук" нет. http://www.vostlib.ru/ocherki-etnicheskoy-istorii-yuzhnyh-rayonov-tadzhikistana-i-uzbekistana-po-etnograficheskim-dannym/etnicheskiy-sostav-naseleniya-808/uzbeki-835/ Отнесение того или иного племени к ранним или поздним порой представляет большие трудности, ибо, как известно, одни и те же народности и племена нередко жили как в степях Дашти-Кипчака, так и в Мавераннахре. Кроме того, этнический состав племен отнюдь не был стабильным, неизменным. Наоборот, как это показывает вся средневековая история тюрко-монгольских народов, различные этнические группы постоянно смешивались, дробились и вновь объединялись в новых комбинациях, в силу чего в составе потомков даштикипчакских узбеков нередко обнаруживаются потомки более ранних групп в качестве отдельных родов или их подразделений. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD

Рассмотрим сейчас состояние этого народа, я: имею в виду тюрков, с их качествами, свойствами и характерами, их путями, областями и дорогами, не приписывая им то, чего они не заслуживают, и не умаляя того, что они имеют, не проявляя крайности, ни за, ни, против них и не имея целью сблизиться с ними и польстить им. Эта книга представляется на суд критиков, обращающих внимание на значения и выражения, и даже незаметные взгляды и знаки, и прошу я у Аллаха защиты от двуличия, осуждаемого всеми законами и традициями во все времена и эпохи. Начнем с их отважности, которая считается самой благородной силой человеческой души, ибо движет (человеком), когда он защищает женщин и детей,, сражается с врагом, добивается победы, оберегает (свои) права, защищает близких и свой род и проявляет похвальное усердие и оправданное высокомерие. На этом держатся государства и обеспечивается безопасность дорог. В мире нет людей более стойких и более настойчивых в достижении целей. Аллах сотворил их подобными львам, с широкими лицами, приплюснутыми носами, огромными руками, озорным характером 61. Однако редко, но бывает у них изящный стан, узкое лицо и большие красивые глаза. Они силой добывают себе пищу, но отказываются от предосудительных дел. В войске, состоящем из различного воинства, наказание одного воина сдерживает остальных и усмиряет всех. Их же не остановит отдельный окрик, если не окрикнуть всех, и не удержит наказание одного, если не наказать остальных. Их основную пищу составляет мясо, которое [112] им ничто не может заменить, и которое они никогда не моют в чистой воде. Они наслаждаются им, только если оно добыто силой, и не получают от него удовольствия, если оно не досталось им в качестве добычи 62. Это обычай хищных зверей и свирепых львов. Вот почему они привычны к жизни в пустыне и голой степи и терпеливо переносят бедность и лишения, вот почему они обеспечивают себе безбедную жизнь, совершая набеги и применяя силу, вот почему они так неутомимы в погоне за пугливой антилопой и диким ослом. Даже если покажется, что усталость овладела ими, они будут так же, как и в начале, гнать свою лошадь, взбираться на гору, рисковать жизнью, пробираясь через крутые скалы и опасные места. (Несмотря) на благородство их характера и силу, ислам обязал совершать походы против неверных из них, подобно тому как считает обязательным (вести войну) против остальных языческих народов и племен в других странах 63. Если кто из них попадает в плен, то не успокаивается, пока его хозяин не будет делить с ним еду, питье, одежду и верховое животное. В своей службе он никогда не падет так низко, как другие невольники, принужденные в плену подметать дом, ходить за лошадьми и выполнять другую подобную работу, на которой используются остальные невольники, которых постиг позор неверия и настигла карающая рука. В отличие от того, какими мы находим индийцев, румийцев, армян или других рабов, невольничье положение тюрков всегда имело ограниченную силу и определенные пределы 64. Избавившись от оков, тюрок не будет чувствовать себя удовлетворенным, пока не станет во главе войска, или удостоится быть хаджибом, 65 либо командиром крупного отряда и влиятельным военачальником в войске. Это не свойственно Хорасану, 66 хотя эта область граничит с их страной, их землями, но это наблюдается, например, в Египте, 67 который является страной наиболее отдаленной от их родины, а также наиболее чуждой им по речи и языку. Можно, если хотите, назвать Ирак, где присутствуют воины различного рода: дейлемцы, арабы, курды. Владетельствуют там дейлемцы, которые издавна требуют мести от них (тюрков?) и питают к ним сильную вражду. На [113] протяжении столетий халифы и дейлемские правители вынуждены были мериться с ними силой, отражать их нападения, отстаивать свое государство и оспаривать господство над другими. Но у них не нашлось сил укротить их, одержать над ними победу, одолеть их и пересилить. В подтверждение их всесилия, величия, гордыни и неиссякающей мощи достаточно вспомнить слова благословенного посланника Аллаха: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас» 68. Сопоставьте это со словами благословенного посланника Аллаха: «Я был послан к черным и красным», — что означает к арабам и неарабам 69. И было ему наказано сражаться с другими народами за то, чтобы произнесли они слова исповедания ислама и объединились в единой вере. Самое удивительное, что никто не видел, чтобы настоящий тюрок был изнежен как женщина, тогда как этому пороку и этому недугу подвержены все виденные нами народы и, особенно, ал-джил. А если кто-либо из них проявит женственность в речи, манерах, одежде или украшениях, то он верно нечистокровный тюрок, который вырос в их стране, но в котором говорит его происхождение от соседнего народа. Коль скоро мы указали на некоторые их достоинства, от которых не может уберечься противник и которым он не может противостоять, то упомянем владык, происходивших из рода или из стран сопредельных с ними, таких, как Саманиды,70 владетели Хорасана, и другие; а также Себук-тегин 71 и его дети и внуки Махмуд, Мухаммад и Масуд, 72 да будет доволен ими Аллах. Вспомним, как они укрепили свое положение, своими -руками и собственными силами одолели соперников, как их усилиями были приближены и в их лице достигнуты их (тюрков) цели. И благодаря им, пришли к ним славные победы и вознеслись их знамена. А потом наступило время, когда объединились они по призыву нашего повелителя, властителя мира, мусульманского государя, великого шахиншаха, столпа религии, спасения мусульман и блеска веры Аллаха, повелителя подвластных Аллаху стран и покровителя его рабов — Тогрул-бека Абу Талиба Мухаммада б. Микаила, 73 Десницы наместника Аллаха на земле, эмира верующих, да укрепит Аллах его могущество и покровительствует его государству, и да сметет его врагов и вознесет его победное знамя. В его лице [114] они предали себя человеку, чья справедливость обошла всю землю и чья слава распространилась далеко на запад, человеку, которому была дарована держава, какой не будет после него удостоен никто, и который был наделен таким величием, какое не случалось иметь ни одному владыке. http://www.drevlit.ru/texts/i/ibn_hassul.php Тогрулбек - сельджукид

Это не шутка. Каждый желающий житель Монголии вправе вписать в удостоверение личности понравившуюся ему родоплеменную принадлежность, как правило, большинство выбирает себе наиболее популярные - хияд, боржигон, некоторые выбирают другие - хэрэйд, мэргэд, найман и другие. как понравившуюся ? они что не знают свои племена? вы имеете ввиду монголов. там ведь живут и казахи? Разве в 13 веке и нынче у казахов существовали такие племена - боржигон, хияд, мэргэд? Конечно же я о населении Монголии, а не о казахах. Кстати скан залил Peachemaker будучи еще Hooker'ом. что значат слова БАЙГУУЛЛАГА и ЕРӨНХИЙ ГАЗАР ? ЦЭЦЭГЖАРГАЛ - это имя? не "распустившийся цветок"? шешек жарган. бәйшешек. чичак вы писали о населении Монголии, поэтому я и спрашивала , все или только монголы? значит они берут названия племен не будучи ими ?

1. Одноименная горная цепь на Тянь-Шане не интересна, она никак не подходит по описаниям, я писал о городах. 2. Так и указал, что в центре Казахстана. 3. Так я и указал их, которых было два, Эмильский и Ирдышский. Предполагаю, что Верхне-Ирдышский и был Орда-балыком тогуз огузов (кочевых уйгуров). http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/frametext4.html Согласно тому, что подробно изложено в предисловии к этой благословенной книге, монгольские племена были одной из групп общей массы тюркских племен, их облик и речь сходны между собою. Весь этот народ ведет [свой] род от Яфеса, сына пророка Нуха, – да будет над ним мир! – которого называют Булджа [Абулджа]-хан и который был общим предком тюркских племен. Но так как прошла отдаленная эпоха и [миновало] длительное время, а протяженность дней является причиной забвения обстоятельств, у тюрков же не было ни книг, ни письменности, то они не смогли записать летописи четырех-пяти тысяч лет и [потому] не имеют установленной и достоверной старой летописи, кроме нескольких сказаний, которые [будучи] ближе [всего] к настоящему времени, дошли до них путем изустной передачи, и они внушают их [своим] детям. У этих племен – смежные друг с другом юрты [места кочевий] и местности, и определенно установлено, откуда и докуда был юрт у каждого племени. Все их юрты простираются от пределов страны уйгуров до границ Хитая и Джурджэ 768 в тех областях, которые ныне называют Могулистан. Упоминание этих местностей и подробности о них изложены выше. Примерно за две тысячи лет до настоящего [времени] у того племени, которое в древности называли монгол, случилась распря с другими тюркскими племенами и закончилась сражением и войной. Имеется рассказ, [передаваемый со слов] заслуживающих доверия почтенных лиц, что над монголами одержали верх другие племена и учинили такое избиение [среди] них, что [в живых] осталось не более двух мужчин и двух женщин. Эти две семьи в страхе перед врагом бежали в недоступную местность, кругом которой были лишь |S 60| горы и леса и к которой ни с одной стороны не было дороги, кроме одной узкой и труднодоступной тропы, по которой можно было пройти туда с большим трудом и затруднением. Среди тех гор была обильная травой и здоровая [по климату] степь. Название этой местности Эргунэ-кун. Значение слова кун – косогор, а эргунэ – крутой, иначе говоря, «крутой хребет». А имена тех двух людей были: Нукуз и Киян. Они и их потомки долгие годы оставались в этом месте и размножились. Каждая их ветвь стала известной под определенным именем и названием и стала отдельным обаком 769, а под [термином] обак [имеются [154] в виду] те, кои принадлежат к определенным кости и роду. Эти обаки еще раз разветвились. В настоящее время у монгольских племен так установлено, что те, которые появились от этих ветвей, чаще всего состоят между собой в родстве, и монгол-дарлекины – суть они. Слово же монгол сперва звучало [букв. было] мунгол, то-есть, «бессильный» и «простосердечный». По-монгольски киян значит «большой поток», текущий с гор в низину, бурный, быстрый и сильный. Так как кияны были отважны, храбры и крайне мужественны, то это слово положили их именем. Кият – множественное число от киян; тех из этого рода, которые ближе к его началу, называли в древности кият. Когда среди тех гор и лесов этот народ размножился и пространство [занимаемой им] земли стало тесным и недостаточным, то они учинили друг с другом совет, каким бы лучшим способом и нетрудным [по выполнению] путем выйти им из этого сурового ущелья и тесного горного прохода. И [вот] они нашли одно место, бывшее месторождением железной руды, где постоянно плавили железо. Собравшись |А 30а| все вместе, они заготовили в лесу много дров и уголь целыми харварами, зарезали семьдесят голов быков и лошадей, содрали с них целиком шкуры и сделали [из них] кузнечные мехи. [Затем] сложили дрова и уголь у подножья того косогора и так оборудовали то место; что разом этими семидесятью мехами стали раздувать [огонь под дровами и углем] до тех пор, пока тот [горный] склон не расплавился. [В результате] оттуда было добыто безмерное [количество] железа и [вместе с тем] открылся и проход. Они все вместе откочевали и вышли из той теснины на простор степи. Говорят, что раздувала меха главная ветвь [племени], восходящая к Кияну. Точно так же раздувало [мехи] и то племя, которое иззестно под именем нукуз, и племя урянкат, принадлежащее к их ветвям. Несколько других племен претендуют на [участие в] раздувании мехов, но вышеупомянутые племена не признают за ними [этого] и утверждают, что племя кунгират, состоящее из стольких [отдельных] ветвей, подробности о котором приведутся ниже, а равно и то [племя, что] появилось от этих Нукуза и Кияна на Эргунэ-куне, прежде других, без совета и обсуждения, вышли [из ущелья], потоптав ногами очаги других племен. Те племена убеждены, что получившая известность болезнь ног [племени] кунгират обусловлена тем, что |S 61| оно, не сговорившись с другими, вышло [из ущелья] прежде [всех] и бесстрашно попрало ногами их огни и очаги; по этой причине племя кунгират удручено. Группа монголов, живущая в настоящее время здесь и видевшая Эргунэ-кун, утверждает, что хотя это место [для жизни] тяжелое, но не до такой степени, [как говорят], целью же расплавления ими горы было [лишь] открытие иного пути для [своей] славы. Так как Добун-Баян, который был мужем Алан-Гоа, происходил из рода Кияна, а Алан-Гоа из племени куралас, то родословная |А 30б| Чингиз-хана, как было изложено [выше], восходит к ним. Вследствие этого [люди] не забывают о той горе, плавке железа и кузнечном деле, и у рода Чингиз-хана существует обычай и правило в ту ночь, которая является началом нового года, приготовлять кузнечные мехи, горн [155] и уголь; они раскаляют немного железа и, положив [его] на наковальню, бьют молотом и вытягивают [в полосу] в благодарность [за свое освобождение]. Несмотря на то, что по той причине, которая была подробно изложена выше, в древние времена это племя называли кият, однако после Добун-Баяна, поскольку от него появились многочисленные племена, ветви и колена [кабилэ], то каждое колено было отмечено каким-нибудь [особым] именем и прозванием, а прозвание кият исчезло. После того потомок в шестом колене Алан-Гоа, по имени Кабул-хан, породил шесть сыновей. Так как они все были богатырями, великими и пользующимися уважением людьми и царевичами, то кият стало вновь их прозванием. С той поры некоторых детей [Кабул-хана] и его род называют кият, и в частности называют кият детей одного из его сыновей, Бартан-бахадура, бывшего дедом Чингиз-хана. В то время у Бартан-бахадура был старший сын, имя его Мунгэду 770-Киян: Мунгэду же значит «человек, у которого много родимых пятен», у него же на шее было большое родимое пятно. Был он великим бахадуром, и многие кияты, которые ныне находятся в стране Дешт-и Кипчак, происходят из его рода, его двоюродных братьев по отцу и родичей. Несмотря на то, что Чингиз-хан, его предки и братья принадлежат, согласно вышеупомянутому [своему] авторитету, к племени кият, однако прозванием детей Есугэй-бахадура, который был отцом Чингиз-хана, стало Кият-Бурджигин; они – и кияты, и бурджигины. Бурджигин же по-тюркски [значит] человек, глаза которого синие. Цвет [кожи] их впадает в желтизну. Они были очень отважны и весьма смелы, так что их мужество вошло в пословицу. Когда у других племен случалась друг с другом война, они искали у них [бурджигинов] обязательства [в поддержке своей стороны], прибегали и осыпали [их] подношениями и дарами и обращались к помощи их силы и могущества. С их помощью и поддержкою они покоряли и поражали [своих] сильных врагов. То, что известно у монголов о положении их, это – то немногое, что [было] изложено. Соответственно тому, что будет изложено подробно ниже, от них произошло много племен. Основной причиной многословности и растянутости памятки о племенах являются племя нирун и предки Чингиз-хана, которые все принадлежат к одной ветви и к роду тех двух людей, которые некогда ушли на Эргунэ-кун. Там они долгое время нарождались и размножались; от них появились ответвления, ветви и племена, называемые монгол-дарлекины. От их потомков и из [их] чресел возникло много племен. Некоторые племена те, которые происходят от Добун-Баяна и Алан-Гоа и разветвились на многочисленные роды, как будет подробно изъяснено в части второй и третьей. Перед этим, во время Чингиз-хана и его именитого рода, из этих двух племен, нукуз и кият, были эмиры. Теперь, в государстве Ирана, к племени нукуз принадлежит Джурчи – эмир тысячи 771, сыновья которого, Кара и Сунитай 772, – также эмиры тысяч. В той тысяче, которой прежде, в благополучное правление Абага-хана, ведал Джаукур из племени джалаир, бывший из рода Мукали-гойона, имеется много [лиц], принадлежащих к этому племени нукуз, однако известных и пользующихся значением нет. Имеется ветвь племени нирун, которую называют [также] [156] нукуз, она произошла от Гэнду-чинэ и Улукчин 773-чинэ, которые оба суть сыновья Чаракэ-лингума. Последний некогда взял жену своего брата – хатун – Тумбинэ 774-хана, и от нее имел этих двух сыновей. Потомство и род их называют чинэ, а также и нукуз. Лица, которые хорошо знают эти племена и их ветви, умеют проводить разницу и различать обоих нукузов. Эти нукузы происходят от детей Гэнду-чинэ и Улугчин-чинэ, другие же суть род Чаракэ-линкума, происшедший от других жен. Они все предки племен тайджиут, и подробное объяснение этому будет изложено в разделе о [племенах] тайджиут. Так как оба племени, нукуз и кият, ответвились от них после истребления монгольского племени, то их жизненные обстоятельства, [каждого] в отдельности, являются истоком [особой] летописи, и нет нужды упоминать [теперь же] предшествующие [обстоятельства], которые подробно не выяснены.

вот и нашлись наши самураи "сага" наверно от "сака" https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%82%D0%BE а Сыганак от Сегун - ак (-ык.-ок)

Рис. 9 (15). Прием знатного тюрка в дома Ань Цзе (верхний ярус панели) (Anjia [An Qie] Tomb 2003, p. 168) http://www.transoxiana.org/14/yatsenko_turk_costume_chinese_art-rus.html Рис. 11. Панель погребального ложа из Miho Museum, (г. Сигараки, Япония) со сценой шествия всадников (Miho Museum, 1997). Рис. 12 (17). Панель погребального ложа из Miho Museum со сценой охоты тюрка (Miho Museum, 1997, p. 250, fig.C).

По моему убеждению, они однозначно ветвь тюрков, ушедшая из-за распри на восточные окраины тюркских земель - в гористую местность у западного Алтая, откуда они вышли "растопив" горы... Рашид ад-Дин о предках татар Чингизхана: "... Огуз преследовал их до Каракурума (АКБ: в источниках фигурирует 3 Каракорума - в центре Казахстана, на Имиле и на Черном Иртыше, Хангайский Хархоринь появился лишь в 20 веке ). И они были принуждены переселиться в степи и долины вдоль берегов реки Тугла (АКБ: нынче эта река в Джунгарии - Тогулгыл, в древнетюркских рунических текстах - Тогула, но вряд ли чрезвычайно удаленный и прегражденный пятитысячным Алтаем Туул-гол близ Улаанбаатара) и жить там в нищете. Они превратили эти места в свои летовки (яйлак) и зимовки (кышлак). От бедности, нищеты, бессилия и недомоганий они пребывали в постоянной печали и грусти. Огуз стал называть их мунгул (мовал), что означало (АКБ: по-тюркски): "Будьте всегда опечаленными, стесненными и несчастными. Носите собачьи шкуры, ешьте только дичь и никогда после этого в Туркестане не появляйтесь! (АКБ: вероятно под Туркестаном следует понимать мусульманский Туркестан того периода, на востоке заканчивающийся максимум рекой Или)." да Рашид-ад-дин пишет. что тюрки и монголы. да и все кочевники вышли из высочайших гор Каракорум . Талас и Кары-Сайрам. сейчас известны три Каракорума 1. Горная цепь в Гималаях 2. возле Аральского моря . огузский 3. столица Монголии. бывшая столица уйгуров разве на Алтае есть высочайшие горы? Талас и Кары-Сайрам - это Семиречье. может был Каракорум и на Тянь-Шане? как раньше называли Тянь-Шань? "мұңаю" -грустить . есть общие корни как вы относитесь этим словам?: Это племя в давние дни было многочисленно; каждое его ответвление имело эмира и предводителя. В эпоху Чингиз-хана, а также и в настоящее время из [этого племени] было и есть много эмиров в Туране и Иране. Часть их становищ была в местности Онон. Рассказывают, что в древние времена хитайские войска устроили такую бойню этой части джалаиров, что лишь немногие могли убежать; когда, убегая, они уходили, то убили Мунулун, которая была женой Дутум-Мэнэна, как это будет приведено в повествовании о нем. Другие роды джалаиров учинили им допрос: «Почему вы совершили столь осуждаемый поступок?». И по этой причине некоторых из них убили, а часть других стала пленниками и рабами второго сына Дутум-Мэнэна, Кайду-хана, его детей и родственников; [эти пленники и рабы], переходя по наследству от предка к предку, дошли в конце [93] концов до Чингиз-хана; вследствие этого то племя было его унгу-боголом 310. Во времена [Чингиз-хана] и его рода [многие из них] стали эмирами, людьми почитаемыми и уважаемыми, каждый по [особой] причине, как то будет объяснено [ниже]. Говорят, что их юртом была [местность] Кима [кима] в Каракоруме; у них [столь] слепая преданность, что они давали масло [в пищу] самцам-верблюдам гур-хана, который был государем уйгуров. По этой причине их называли именем белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат 311, тукараун 312, кунксаут 313, кумсаут 314, уят, нилкан 315, куркин 316, тулангит, тури 317, шанкут 318. В эпоху Чингиз-хана среди всех джалаирских племен известнее и старше [всех] был [некто] Мукали-гойон [го-ван] из народа джат; все левое крыло войска Чингиз-хана признавало его; его потомков тоже называют прозвищем гойон, а значение [этого названия] на хитайском языке [го-ван] будет: великий хан. В то время как Чингиз-хан оставил его с ратью в местности, которую называют Караун-Джидун 319 хитаи дали ему прозвище. Его сын, Богол-гойон, был заместителем отца в эпоху Угедей-каана, а прозвал его так Чингиз-хан. Хантун-нойона 320, который был старшим из эмиров Кубилай-каана, он послал со своим сыном Нумуганом и с войском в направлении [владений] Кайду. Вследствие ослушания царевичам его схватили и вручили Кайду; спустя некоторое время последний его освободил, как это будет изложено [дальше]. http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/frametext2.html являются ли предки Чингисхана кара китаями (Черные татары (Мэн-да Бай-лу)) и ветвь жалаиров попавшая в рабство туленгитами? и что они были гурханами уйгуров? Родословное древо Чингиз-хана и прозвища [лакаб] его предков в нижеследующем порядке: 1.Отец Чингиз-хана – Есугэй-бахадур, а по-монгольски его называют эчигэ 363. [64] 2.Дед Чингиз-хана – Бартан-бахадур, а по-монгольски его называют эбугэ 364. 3.Прадед Чингиз-хана – Кабул-хан, а по-монгольски его называют |S 126| элинчиг 365. 4.Прапрадед Чингиз-хана – Тумбинэ-каан, а по-монгольски его называют будутуу(?) 366. 5.Пятый предок Чингиз-хана – Байсонкур, а по-монгольски его называют буда-укур 367. 6.Шестой предок Чингиз-хана – Кайду-хан, а по-монгольски его называют юрки(?) 368. 7.Седьмой предок Чингиз-хана – Дутум-Мэнэн, а по-монгольски его называют дутакун 369. 8.Восьмой предок Чингиз-хана – Чинкиз-хан Боданчар 370, дальше чем до седьмого [колена] специальных терминов нет, всех же [вместе] называют эчигин-эбугэн 371. Родоначальница [джаддэ] всех – Алан-Гоа. Согласно другому преданию, рассказывают следующее: Алан-Гоа будет десятой, ибо говорят, [что] Боданчар имел двух сыновей: один – Бука, а другой – Начин, а Дутум-Мэнэн был сыном Буки. Из-за разногласия преданий, дабы не осталось опущенным ни одно из них, в предыдущих повествованиях рассказано согласно одному преданию, а здесь внесено по другому преданию. И все!

Это не шутка. Каждый желающий житель Монголии вправе вписать в удостоверение личности понравившуюся ему родоплеменную принадлежность, как правило, большинство выбирает себе наиболее популярные - хияд, боржигон, некоторые выбирают другие - хэрэйд, мэргэд, найман и другие. как понравившуюся ? они что не знают свои племена? вы имеете ввиду монголов. там ведь живут и казахи?

Скоро их число приблизится к 1 млн. вошла. спасибо Kanter за подсказку. кажется вы преуспели в изучении истории и языков монгол и тюрков? как вы думаете кем были предки Чингисхана? и насчет 1млн. чингизидов в Монголии шутка или всерьез ?

Сейчас в Монголии есть чингизиды?

мне кажется не надо обращать внимания на каком месте или каким по счету идет предок. а обращать внимания на наличие . например Т.Акеров пишет. что у кыргызов есть племя Саяк . который имеет подрод "бес бакаччы". у Шомекей есть подрод Бакашы.и так вплоть до Боккаччо

Т.Акеров: "Отдельные сюжеты эпоса "Манас" свидетельствовали о существовании его задолго до эпохи Великого тюркского каганата. В "Манасе" есть достаточно сюжетов относящихся к эпохе скифов, хунну и т.д. Особенно можно отметить сюжет о рождении Манаса, где обнаруживались следы солнцепоклонства, тенгрианства и зороастризма. Есть и других сюжетов, о чем мы будем говорить в следующем разделе. Важно отметить, что в эпосе "Манас" отчетливо выделялись сюжеты, имевшие отношение к енисейскому периоду истории кыргызского народа, когда шла ожесточенная борьба между кыргызами и их основными противниками тюрками, карлуками и огузами. В эпосе "Манас" обнаружен титул предводителей тюрков, карлуков и огузов "ябгу" в форме "жабуу". В одном из сюжетов , когда Манас со своим войском прибыл на место решающего сражения, его враги , выстроившиеся на поле битвы, встречали кыргызов боевыми кличами "Жабуу". В эпосе говориться: "Жабуу, жабуу.жабуу деп, жаалдаган кыйын кеп". Боевой клич "жабуу" в сказании соответствовал титулу врагов Барсбек кагана древних тюрков, огузов и карлуков "ябгу". Следовательно в данном случае речь идет о боевом кличе воинов древних тюрков, карлуков и огузов "ябгу", с которыми воевал Барсбек каган и его приемники, в том числе Алп Сол Тепек т.е. "жабуу" - средневековый "ябгу". Отсюда можно утверждать, что в середине 9 века, после ликвидации кыргызами гегемонии уйгуров на Орхоне и установления полного контроля над Центральной Азией, произошел очередной этап переселения сравнительно большой группы енисейских кыргызских племен на Тянь-шань. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы, отчасти вкупе с восточными мигрантами . отчасти самостоятельно , продвигались в западном направлении наступая на пятки карлукам и огузам. В это время кыргызы усилили свое присутствие на Алтае, расширяя свои контакты с алтайскими тюрками и чигилями". У казахов: КІШІ ЖҮЗ- БЕКАРЫС- ОРДАШ- МӨҢКЕ- ШАНШАР- ТОҚПАН -ТҰЛПАР- АЛАУ -АЛШЫН -ҚҰДИЯР- Қыдырбай(Байлы)- Сұлтансиық -Асқар- ЖАБУ- Байбақты (Жанбақты, Тынбақты)

Asan - Kaygy хотите сказать. что казахам Байулы-Байбакты они не имеют отношения. а подрод Кокшетауских кыргызов? с этими "тезками" тоже не все так просто. 1. Байбакты. Жанбакты есть во многих подродах. 2. Уйгур и Байгур - братья. Уйгур - предок уйгуров. Байгур - предок Кыргызов. не знаю стоит ли воспринимать слова Т. Акерова всерьез. но у него собрано много материалов. и на их основе он написал свою "Историю кыргызов и Кыргызстана". многие его доводы мне понравились. подтверждает то. о чем я и раньше думала. например ЖАБУ. у него есть легенда насчет этого . а в другом "Шежире казахов" ЖАБУ -предок Байбакты. Жанбакты. Тынбакты. я раньше говорила .что "бакты" часто встречается у кыргызов.

Asan - Kaygy но Байбакты и "актюбинские" живут на западе Казахстана . Абылай разве был там? или западные тоже участвовали в этом походе?