Кынык

Сирек кездесетін жануар Қызыл Кітапқа енген. Әлем бойынша суырлар Тянь-Шань тауының солтүстік жотасында ғана өмір сүреді. Сондықтан оларды аулағандарға қатысты қылмыстық іс қозғалады. http://kz.otyrar.kz/2013/09/suyr-at%D2%9Ban-brakoner-sottaldy/ здесь написано.что суыр(согуры) живут только на северных хребтах Тянь- Шань. https://www.google.kz/search?q=%D1%81%D1%83%D1%8B%D1%80&espv=2&biw=1366&bih=667&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=VNgCVajGBKXnywOg2ICgDw&ved=0CBoQsAQ&dpr=1

Важные господа имеют на юге поместья, из которых на зиму им доставляется просо и мука. Бедные добывают себе это в обмен на баранов и кожи. Рабы наполняют свой желудок даже грязной водой и этим довольствуются. Ловят они также и мышей, многие породы которых находятся там в изобилии. Мышей с длинными хвостами они не едят, а отдают своим птицам. Они истребляют соней (glires) и всякую породу мышей с коротким хвостом. Там водится также много сурков, именуемых там согур; они собираются зимою в одну яму зараз в числе 20 или 30 и спят шесть месяцев; их ловят Татары в большом количестве. Водятся там также кролики с длинным хвостом, как у кошки, и с черными и белыми волосами на конце хвоста. У них есть также много других маленьких зверьков, пригодных для еды, которых они сами очень хорошо различают. Оленей я там не видал; зайцев видел мало, газелей много. Диких (silvestres) ослов я видел в большом количестве; они похожи на мулов. Видел я также другую породу животных, именуемых аркали; они имеют тело, точно у барана, и рога, загнутые, как у барана, но такой огромной величины, что одной рукой я едва мог поднять два рога; из этих рогов они делают большие чаши. У них есть в большом количестве соколы, кречеты и аисты; всех их они носят на правой руке и надевают всегда соколу на шею небольшой ремень, который висит у него до средины груди. При помощи этого ремня они наклоняют левой рукой голову и грудь сокола, когда выпускают его на добычу, чтобы он не получал встречных ударов от ветра или не уносился ввысь. Итак, охотой они добывают себе значительную часть своего пропитания. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm Об их пище и съестных припасах знайте, что они едят без разбора всякую свою падаль, а среди столь большого количества скота и стад, вполне понятно, умирает много животных. Однако летом, пока у них тянется кумыс, то есть кобылье молоко, они не заботятся о другой пище. Поэтому, если тогда доведется умереть у них быку и лошади, они сушат мясо, {96} разрезывая его на тонкие куски и вешая на солнце и на ветер, и эти куски тотчас сохнут без соли и не распространяя никакой вони. Из кишок лошадей они делают колбасы, лучшие, чем из свинины, и едят их свежими. Остальное мясо сохраняют на зиму. Из шкур быков они делают большие бурдюки, которые удивительно высушивают на дыму. Из задней части конской шкуры они делают очень красивые башмаки. От мяса одного барана они дают есть 50 или 100 человекам, именно они разрезают мясо на маленькие кусочки на блюдечке вместе с солью и водой, – другой приправы они не делают, – а затем острием ножика или вилочки, сделанных нарочно для этого, наподобие тех, какими мы обычно едим сваренные в вине груши и яблоки, они протягивают каждому из окружающих один или два кусочка, сообразно с количеством вкушающих. Прежде чем поставить мясо барана (гостям), господин сам берет, что ему нравится, а также если он дает кому-нибудь особую часть, то получающему надлежит съесть ее одному, и нельзя давать никому; если же он не может съесть всего, то ему надлежит унести это с собою или отдать своему служителю, если налицо находится тот, кто охраняет его, или иначе он прячет это в свой каптаргак, то есть в квадратный мешок, который они носят для сохранения всего подобного; сюда они прячут также и кости, когда у них нет времени хорошенько обглодать их, чтобы обглодать впоследствии, дабы не пропадало ничего из пищи. согур - суыр. на монгольском есть такое название? Дала суыры мен ұзынқұйрық суырдың кәсіптік маңызы бар. Олардың бағалы терісінен бас киім, сырт киім тігіледі. Суыр майы халық медицинасында әр түрлі ауруларға ем ретінде пайдаланылады.[1] у монголов есть соколиная охота? монголы делают казы?

Современные монголы едят тарбаганов ,свиней или собак?

Хунны свиней не держали и не ели, об этом читайте китайские хроники. Наверняка это городище монголоязычных шивэев, у них, согласно источникам, свиньи и собаки были основными домашними животными. кажется Рашид-ад-дин писал. что лесные племена не хотят выдавать своих девушек за кочевников - скотоводов. считая их жизнь полной трудностей. значит нынешние монголы - омонголенные тюрки-скифы или переняли у них такой вид хозяйства

Они никогда не прикрываются никакими строениями и питают к ним отвращение как к гробницам, отрешенным от обычного людского обихода. У них нельзя найти даже покрытого тростником шалаша; кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища за исключением разве крайней необходимости; у них даже не считается безопасным находиться под кровлей. http://www.ruistor.ru/istochniki_ant_044.html

перечислите Читайте ССМ.Они вошли в состав казахов еще в 13 веке!!!! Это факт. Это не факт, а ваши фантазии. Я считаю, что лесное племя "баргун" это казахские аргыны. Китайцы просто исказили название аргун в баргун. у Байбакты - Батак есть Баркын. только не от Итемген . а от Кара. раньше я думала. что они вархониты (авары) http://kronk.spb.ru/library/bernshtam-an-1951-12.htm А.Н. Бернштам Очерк истории гуннов. // Л.: ЛГУ. 1951. 256 с. (скачать .djvu, полностью, 4,59 Мб) Постраничная нумерация сносок сохранена в верхнем индексе. Глава XII. Аварский каганат. История наследников Аттилы — Ирнаха и Денгизиха — это история распада гуннского объединения. Она начинается, примерно, с 461 г. (свидетельство Приска) 1. [1] Уже к концу V в. н.э., когда, согласно западным и армянским источникам, гунны возвращаются на Восток, они выступают там под иным названием. Прокопий и Моисей Хоренский называют предводителя белых гуннов, разбивших Пероза, «Кушнавар». В имени этого полководца сочетались два слова: кушан — термин, которым ряд армянских историков обозначает кочевников, т.е. кушан Средней Азии, и аваз=авар, имя известных преемников гуннов в Восточной Европе. Появление термина авар не совсем ясно. Отметим, что Днепр назывался термином Гунновар, в котором объединены два названиягунн+авар 2. [2] В сокращённой форме термины авары и гуннысохранялись в племенном названии вархониты, являющемся изменением словосочетаний yap+хуни. Появление этого названия в письменных источниках падает на начало второй половины VI в., (примерно 557 г.) Приск упоминает в 461-465 гг. аваров, которые разбили савиров, потеснивших, в свою очередь, сараугуров, угуров и оноугуров, и отправивших в Константинополь (170/171) посольство 1. [3] Э. Шаванн считал, на основании данных Феофилакта, что Уар и Хуни — имена двух наиболее древних уйгурских князей, положивших качало двум родам, на основе которых возникли впоследствии вархониты: «они выявляются в наиболее знаменитых двух родах уйгуров Уар и Хуни, имена которых происходят от двух наиболее древних уйгурских принцев» 2. [4] Вархониты и авары были «псевдоаварами». Действительных аваров, или собственно аваров, Эд. Шаванн видит в кермихионах. Маркварт считал, что кермихион состоит из двух слов: Керм — червь и Хион — название жуаньжуаней, известных на Востоке в V-VI вв. н.э. Так как жуаньжуань есть имя насекомого, которым китайцы презрительно называли племена Мокулу, то это презрительное название сохранилось и на Западе в иранской форме Керм+Хион. Эд. Шаванн предполагал, что разбитые в 50-х годах VI в. тюрками жуаньжуани прибыли на Запад, где они образовали аварский союз и от псевдоаваров отличались своим названием «кермихионы» 3. [5] В. Томсен показал, что племена «апар апурым», упоминаемые в древнетюркских рунических текстах, и есть авары, пе- (171/172) реселившиеся из Центральной Азии в Европу, Но предполагать миграцию всех жуаньжуаней в Европу вряд ли приходится 1. [6] Надо считаться с тем, что по пути предполагаемой миграции имелись полуосевшие массивы племён Средней Азии, в частности Кангюй и эфталиты. Поводом к миграции жуаньжуаней мог бы являться разгром их тюрками в 550 г. Но авары известны на Западе уже во второй половине V в. (в 461 г.). То же следует сказать и о племенах уйгуров, имена которых с разными аттрибутивными префиксами известны были на Западе раньше, чем на Востоке. Надо принять в этой части утверждение В.В. Радлова, что все разновидности уйгуров — кутургуры, утургуры, сарагуры и оногуры — колена и членения племени уйгуров; их названия — западнотюркского происхождения 2. [7] Термин авар — греческое произношение термина абар. Русские летописи знают обров, арабский писатель Ибн-Хордадбех отмечает (наряду с хазарами) абаров или аваров 3. [8] Аварское общество, повидимому, состояло из четырёх основных элементов: 1) местного, 2) гуннского, 3) тюркского (эфталитского), 4) жуаньжуаньского. Жуаньжуани после их разгрома в какой-то части были, наверное, включены в состав тюркских орд Средней Азии, связь которых с югом России бесспорна, Одна часть жуаньжуаней вошла в состав тюрков Монголии, другая бежала в Китай. В непосредственной связи с западнотюркским каганатом возникают хазары 4. [9] Это проникновение монголо-тюркских племён в Восточную Европу не снимает возможности автохтонного возникновения аварского союза как непосредственного «наследника» гуннского образования. Однако вопрос о происхождении аваров нельзя считать ещё окончательно выясненным. По сочинениям византийских авторов известна только их политическая история. Прежде чем переходить к собственно аварскому периоду, следует кратко остановиться на последнем периоде истории гуннов. http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/3743/1046/1049 Почти нет сведений и о социальном строе аваров. Известно, что внутри аварского племенного союза особую, руководящую роль имело племя «Вархуни». Ряд подчинённых им племён, в том числе гепидов, они рассматривали как своих рабов, получали с них регулярную дань, главным образом продуктами земледельческого производства. Так, например, в качестве выкупа из плена Сигиберта франкские племена дали аварам муку, овощи, овец и быков. Менандр, обобщая, указывает, что авары требовали от гепидов «десятую часть всех четвероногих», а в случае победы лангобардов над гепидами требовали себе половину предполагаемой добычи и «всю землю гепидов». Существенной стороной в жизни аваров являлась война, покорение племён и взимание даней деньгами или земледельческими продуктами, либо просто грабёж. Авары, судя по лапидарным данным письменных источников, знали рабство, были знакомы уже с примитивными формами эксплоатации, но классовые отношения были лишь в зачаточных, «детских» формах. "Уйгурами" Огуз каган назвал по словам Рашид-ад-дина : уйгур. карлук. кыпчак. канлы. калач. агач-эри

не совсем. ищем ославянивщихся в прошлом тюрков. которые вернулись обратно и смешались с кыргызами по словам Гардизи в 10 веке. возможно они создали Кыргызский каганат. кто мог себя называть "славянином" и быть родственником сибирскому народу .Возможно "бома" - алакчин . а слово "помаки" похоже на "бома" http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1275854760

может кто-то из них приходил к кыргызам? "помогать" похож по смыслу на "уйгур" Помаки - славянская народность, выбравшая ислам Славянское мусульманское представительство на Балканах отнюдь не ограничивается боснийцами, столь громко заявившими о себе в начале 90-х гг. прошлого века. Вот уже несколько веков на территории Греции, Болгарии и Турции обитает другой славянский народ мусульманского вероисповедания, называющий себя ахряне, а за пределами своего социума известный как помаки. Современные помаки проживают преимущественно на юге и юго-востоке Болгарии – в основном в Родопских горах, к югу от Пловдива, и в Пиринской Македонии. Значительное количество помаков живет также в соседних регионах Греции, особенно в номе Ксанти (Западная Фракия). Бо́льшая часть общины в Турции ассимилирована, утратила славянский язык и культурные особенности, и влилась в турецкий этнос. Будучи мусульманами, помаки сохранили славянский язык (который специалисты считают образцом “чистого” болгарского), культуру и традиции. Происхождение данной этнической общности, а также ее сравнительно ранняя история (до середины 19 века) изучены достаточно плохо. Фактически, каждая из стран проживания помаков имеет свою “удобную” концепцию их происхождения. Так, по версии болгарских историков, помаки – это исламизированные болгары, сохранившие болгарскую культуру в своей “чистейшей” форме. Такой вывод делается на основе схожести болгарского языка и наречия, которым пользуются помаки. Приверженцы данной точки зрения считают, что слово “помак” произошло от турецкого “помогац” – помощник, или болгарского “помохамеданцы” – то есть исламизированные. Название “ахряне” же трактуется как производное от болгарского “агаряне” – то есть неверные или, позже – мусульмане. Данная концепция считается наиболее достоверной, и именно в соответствии с ней современная наука относит помаков к славянам.

вы не ответили на вопрос "что означает газар и хэсэг?". "хазар" кажется "тысяча". а "хэсэг"? тогда почему надо спросить у меня? потому что некоторые древнетюркские слова в видоизмененном виде сохранились в монгольском языке

Дайте же время ему поискать в словарях. Тысяча в монгольских явно заимствование из тюркских - "мянга". "Газар" имеет широкое значение: местность, пункт, район, страна, география с климатом, в ряде случаев - земля, почва (в бурятском), чаще используется в словосочетаниях. "Хэсэг" явно сродни с тюркским "кесек" (часть, кусок, комок). да. явно видно тюркское влияние на монгольский язык. тогда как монгольского трудно искать все же "кесеки". алты кесеки. алты чуб. алты бас. черкесы. киркисы. шато. кимаки. алаша... бома (помаки?)

С праздником. Таз плешивый, это не тас. И еще шейхи или шайыхы это скорее птомки Шашлы Азиз тукли баба. Спасибо. были Аланы - тасы. возможно он имеет ввиду их. в Узбекистане и в Таджикистане были "тасы". да и таджиков называли "тазиками" . поэтому точку ставить еще рано 539: По рукописи Казанцева, род тазлар имеет ныне уран Айман (у Мейера - Акман), а прежде был Бакай; он состоит из отделений джабалак, айдарчай, ким- дубай и яштабак; тамги у него, по Казанцеву, крест и угол с приставкой 540: Род тана, по «Расписанию» Казанцева, имеет тамги угол, угол с приставной чертой и круг, ураном же служит ему Чулак (у Мейера-Чулан), а отделения: джи- ембет (части баймурат и исык-байсырым), асан (джанмурза, тумакбай и бутакара), калкаман (минликан, мяуныж и балдак-худжим), бишсара, караман, акылбаш, карасунах и сентемир (части сулуч, тачи и кунь). По Мейеру, тамга у этого рода прямая черта. 541: У Казанцева род киреит имеет тамгами крест и прямую черту, а уран, как и у Мейера, Аксакал; отделения: идык, яртай, ачаймайлы, сайчак, арбали, ирчак, яштабак, чайкуза, сарман, кунакбай и убаган. 542: У рода табын, по всем наблюдателям, тамга гребень, а по Казанцеву, сверх того, крест. У него, по «Росписанию», три отделения: кусив (подотделения карамунча, дандак, тутджан, куджантай и айдартеке), таракты (два подотделения джама-гирей и джылкичи, из которых у первого деления аччибень, джамбет, худ-жамберды, абыз, кидербек, бургу и даултай, а у второго сармантах, кидайкул, малгары, эбаш, кашмаклы, урус, туктамыш и даултай), чумекты (лабак, каракулты, кулчур, джуный, инабаш, кутят, джалбактыл, куркин, ажим, сигур, тунамбет и карадаул). Уран этого рода, по Казанцеву, Тустакар, а по Мейеру-Тустаган. 543: У рода тама, по Левшину, Мейеру, Гродекову, Харузину и Добросмыслову, тамга состоит из двух прямых параллельных черт, как у кипчаков; только, по Казанцеву, у этого рода две тамги: одна типа гребня и другая в форме латинской буквы S. Уран, по Казанцеву и Мейеру, Карабура. Отделений, по «Росписанию», шесть: тюня-тюляк, джабак, кизилкурт, атачал, кинджалбай и карак. 532.По словам Левшина («Описание киргиз-кайсачьих орд и степей», 1832 го­да, часть 2, стр. 30), «чумякийский род меньшей орды полагает, что он не принад­лежит к киргиз-казакам, а происходит от турков и получил название от хана сво­его Чумягея, который, по вражде к Чингиз-хану, отложился от него и перешел с приверженцами своими в места, ныне занимаемые среди киргизских орд». 533: В рукописном (архив геогр. общества) «Расписании» делений меньшей орды Казанцева, 1856 года, род чумекей именуется не чумекей, а чуман, и имеет уран Дунт (у Мейера - Дюйт); кочевки его показаны у оз. Телекуля и на Сыр-дарье; в нем означено пять отделений: бузгуль (из частей каратаму, исан, канки и кулдай), асан (абу, сарум, тубет, басачи, тунаир, янтук), кулдай (канки, бикя, саракаска, турубай), канак (джакунак, байкунак, сакаштюря, кармгул) и тук (части неизвестны). Тамгами у чуман показаны крест +, угол и угол с приставкой . 534: В половине VII века, по поводу столкновений Китая с западно-тюркскими ханами, которым были тогда подвластны роды чуюе, чуми, чумугунь, эти роды часто упоминаются в китайских известиях. Так, между прочим, в 654 году китайцы взяли «чумугунев город и до 30 т. ушей отрезали у убитых» («Собрание сведений» и пр., I, стр. 358). Около 700 г. роды эти находились в зависимости от усилив­шихся восточных турков-тукю, сын хана которых, поставленный малым ханом, «управлял 40 т. войска Чумугая (т.е. рода чумугай, чумекей) и пр., всего до десяти родов, и имел титул кюси-хана» (там же, стр. 328). Немного позднее чуйские роды, по-видимому, вошли в союз басими или басмиль, ибо в 720 г. центром владений хана басими оказывается Бэйтин, расположенный в землях чуйских родов на се­вере восточного Тяньшаня (там же, стр. 335). Хан басими в 742 г. стоял во главе коалиции, окончательно разрушившей восточно-турецкое ханство (там же, стр. 338 и 381), но в 744 году бывшие его союзники уйгуры и карлыки напали на него и вынудили искать спасения в бегстве к китайцам, «а земли его и народ поступили к ойхорам» (там же, стр. 439). Вот в это-то время чумугунь и частью другие чуй­ские роды могли укочевать на запад, чтобы не подчиняться уйгурам. По той же причине отделение рода чуюе по имени шато, оставшееся на своих землях, в 794 г. передалось тибетцам и помогало им взять Бэйтин (там же, стр. 454 и 455).

все мы родственники в той или иной степени. вы не ответили на вопрос "что означает газар и хэсэг?". "хазар" кажется "тысяча". а "хэсэг"?

Из малоордынских сказаний может бросить свет на происхождение главного ее племени, приводимое Казанцевым, по которому во владе­ниях хана Алача528 или Алачена стали рождаться «пегие или чубарые люди, называемые (должно быть, от оспы - дагадка Казанцева) ченчак (рябые)»: хан приказал лишать жизни матерей, у которых будут такие дети, но и у любимой его жены родился пегий сын; хан даровал ей жизнь, но велел выпроводить вместе с сыном в степь, «дав ему в уте­шение кирк-гыз, т.е. сорок дев», от которых «произошло потомство и народ киргизы»529. Это сказание, без сомнения, имеет отношение к динлинам, к «пегому народу», ала, обитаемая которым в позднейшее вре­мя страна Алакчин, - где по тюркской пословице «все лошади пегие, а очаги золотые», - находилась, по Абул гази-багадур-хану, на устье Ангара-мурана530, т.е. Енисея. Отсюда надо заключить, что в основе корен­ного племени малой орды алчин лежала помесь тюрков с западными динлинами и светло окрашенными же угро-финнами, которые в древ­ности также обитали на землях нынешней малой орды и могли быть легко впоследствии объединены народными сказаниями с более всем тюркам памятными динлинами. На другой, позднее вошедший в состав племени алчин, элемент указывает другое, мимоходом упоминаемое Казанцевым, предание о происхождении алимулинского поколения алчинов от Алим-Чумана531. В этом поколении есть род чумекей532, который, очевидно, тождествен с обитавшим в VII веке между Барлыком и Тяньшанем, по китайским известиям, родом чумигунь, принадлежав­шим с родами чуми, чуюе, чубан или чуман и т.д. к чуйскому племе­ни533. Надо, ввиду всего этого, полагать, что к пегому народу, калчинам, позднее присоединились роды чуйского племени. Если части чуйских родов не попали в северо-западную окраину степи, к алчинам, еще во время передвижения гуннов в Европу, то могло переселение их совер­шиться в половине VIII века, при распадении союза басими (у китай­цев) или басмиль (тюрко-архонских надписей)534. Из остальных алимулинских родов кара-кисек535 входит в состав аргынов и имеется также за Сыр-дарьей в кара-киргизском поколении ичкилик, вообще же это род, чужды и алчинам и присоединившийся к ним, по всей вероятности, поздно, быть может, от аргынов. Род китя или ките напоминает народ хити, который вторгнулся в Каппадокию и распространил свою власть на Киликию и северную Сирию тысячи за две лет до Р.Х.; тамга у ките крест, встречающийся часто и в хитийских надписях; в первой половине XII века, в числе родов Монголии, при­знавших власть киданий, упоминается Hi-ti536. Род чикли537 может происходить от народца чик тюрко-орхонских надписей, скорее, чем Из байулинских родов алача по имени должен быть динлинского происхождения538; тазлар или таслар может происходить от народца тас (тасы), о котором упоминалось выше539; род тана по тамге происходит частью от канглов540; род шихлар или шейхлар должен был составиться из выходцев из Бухары и Ферганы, занимавшихся проповедью ислама и торговлей между родами малой орды. Из семиродцев кереиты есть, без сомнения, отделившаяся далеко на запад часть киреев, что под­тверждается и тамгой541; табын должен быть родствен роду тараклы, ибо тамга принадлежит к типу тарак (гребень)542; тама по тамге должен быть родом кипчакским543; у кердеги тамга есть производная от дулатовского круга544. Вообще состав малой орды весьма пестрый, ибо в нее, видимо, во­шли многие части разных тюркских племен, закинутые судьбой из Монголии и с востока степи на запад. Букеевская или внутренняя орда, выделившаяся в 1801 году из частей родов малой орда, пожелавших кочевать за Уралом с ханом Букеем, состоит из алимулинского рода ките из байбулинских берш, черкеш, маскар, адай, джаппас, иссык, исентемир, байбакты, алача, тана, кызыл-курт, таз и из семиродских тама, кердери и табын; кроме этих 16 родов, в букеевской орде есть роды султанский (потомки ханского дома, чингизиды), ходжей (духовенство), тюленгутов (дружинники и бывшие рабы чингизидов) и ногайский (2 т. кибиток, из ногайских татар, подчинявшихся ранее торгоутам). 1896 г http://bizdin.kg/elib/kitepter/html/taryh/aristov_turk/section4.html

https://www.youtube.com/watch?v=-83Fk5dMavY есть еще Байбакты - Кынык - Шоман (Шомаш. Шамаш) На другой, позднее вошедший в состав племени алчин, элемент указывает другое, мимоходом упоминаемое Казанцевым, предание о происхождении алимулинского поколения алчинов от Алим-Чумана531. В этом поколении есть род чумекей532, который, очевидно, тождествен с обитавшим в VII веке между Барлыком и Тяньшанем, по китайским известиям, родом чумигунь, принадлежав­шим с родами чуми, чуюе, чубан или чуман и т.д. к чуйскому племе­ни533. Надо, ввиду всего этого, полагать, что к пегому народу, калчинам, позднее присоединились роды чуйского племени. ЧУБАНЬ возможно КУБАНЬ. ЧУМАКИ - ЧУМЕКЕЙ http://bizdin.kg/elib/kitepter/html/taryh/aristov_turk/section4.html

https://www.youtube.com/watch?v=WzVur6pYn3U БАЙБАКТЫ-БАТАК-ИТЕМГЕН - казахское племя откуда Сырым батыр http://www.islamnews.ru/news-17968.html https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D0%B8 ПОМАКИ - БОМА (АЛАКЧИН)? ВАЛАШ - АЛАШ? https://books.google.kz/books?id=GExyMO9QSTMC&pg=PA202&lpg=PA202&dq=%D0%91%D0%9E%D0%9C%D0%90+%D0%90%D0%9B%D0%90%D0%9A%D0%A7%D0%98%D0%9D&source=bl&ots=KVNxvGGhHy&sig=Er0DjtBY6aRFWoINwDP1HUBG5IE&hl=ru&sa=X&ei=rrL6VIOSF-H9ywOsi4DoCg&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=%D0%91%D0%9E%D0%9C%D0%90%20%D0%90%D0%9B%D0%90%D0%9A%D0%A7%D0%98%D0%9D&f=false Турецкие ученые, в свою очередь, делают акцент на религиозной общности помаков с турками, связывая ее и с общим происхождением. По их версии, помаки – потомки тюркских племен, заселивших Фракию еще до османского завоевания – авар и печенегов. Название “ахряне” турки считают производным от арабского “ахи” – брат.

судя по этому тексту кажется "монголы" 13 века все же были тюрками и тюркоязычными. иначе хоть что-то из монгольского языка у нас должно было остаться. в монгольском языке есть тюркские слова. но мы ни слова не понимаем по-монгольски что означает "газар" и "хэсэг" ?

Изображения птиц — обычный, хотя и редкий сюжет в наскальных изображениях Алтайских гор. Тем не менее открытие небольшой группы оригинальных рисунков птиц в местности Арал-Толгой (зона биосферного заповедника, Баян-Ульгийского аймака Монголии) представляет несомненный интерес для исследователей древнего искусства Центральной Азии. Крупные рисунки птиц (рис. 1.-1-7) и различных промысловых животных (лось, олень, бык, кабан, и др.) выполнены в основном на горизонтальных плоскостях невысокой горной гряды, в архаичной контурной технике, сильно выветрены и патинизированы (Кубарев В. Д., Цэвээндорж Д., Якоб¬сон Э., 1998, с. 262). Именно они придают своеобразие и новизну открытому комплексу. Компактное скопление рисунков, даже судя по предварительному сравнительно-типологическому анализу изображений (Кубарев В. Д., Цэвээндорж Д., 2000, с. 50-51, рис. 4), имеет короткий хронологический диапазон. Его можно датировать в пределах неолита или ранней бронзы (отдельные рисунки — даже ранним железным веком) потому, что для более ранних дат (мезолит, палеолит) пока нет серьезных и убедительных данных. Однако отдельные петроглифы уникального памятника своей изобразительной манерой и составом персонажей находят параллели в росписях пещеры Хойт-Цэнкер, датированных А.П. Окладниковым (1972, с. 47) верхним палеолитом. Но сравнение рисунков Арал-Толгоя, выполненных выбивкой, «на открытом воздухе» и росписей, нанесенных краской в пещере Хойт-Цэнкер, показывает, что это соотношение не так очевидно, как представляется на первый взгляд. Прежде всего это касается рисунков птиц. При формальном сходстве все же заметны и различия: в меру стилизованные фигуры птиц Хойт-Цэнкера более реалистичны, чем схематичные изображения птиц Арал-Толгоя (ср. рис. 1.-13, 14 и 1.-1-5). В настоящее время трудно сказать, какие из них более древние. Если следовать гипотезе стадиального развития образов наскального искусства — от реалистических изображений к схематичным, то явное предпочтение должно быть отдано рисункам из пещеры Хойт-Цэнкер, которые выглядят более «натуральными» по отношению к рисункам птиц из Арал-Толгоя. Определенная культурно-историческая (возможно, и семантическая) связь прослежи¬вается и с близкими по стилю изображениями птиц в каракольско-окуневском искусстве (рис. 1.-15-17), и в изобразительном творчестве культур самусьской общности Западной Сиби¬ри (рис. 1.-18). Во-первых, это одинаковая трактовка тел птиц из Арал-Толгоя в виде яйцевидного овала, а также присутствие рядом с ними или даже внутри абрисов фигур, специально выби¬тых углублений, округлой или овальной формы, (символов яйца?). Два округлых пятна, соединен¬ные перемычкой (также ассоциируемые с птичьими яйцами), выбиты и внутри круглого тела хищ¬ной птицы с гипертрофированным клювом (рис. 1.-7). Во-вторых, наличие орнамента на одной из птиц Арал-Толгоя. Подобная детализация, как известно, была продиктована древнейшим солярным культом и космогоническими представлениями о мировом яйце (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1992, с. 349; Косарев М.Ф., 1981, с. 254; Есин Ю.Н., 2001, с. 52-53). Она типична, например, для изображений птиц на самусьской керамической посуде (см. рис. 1.-18), время бытования которой определяется серединой II тыс. до н.э. (Косарев М.Ф., 1981, с. 86, рис. 80.-6, 10). Таким образом, по приведенным аналогиям птиц из петроглифов Арал-Толгоя, как, впрочем, и другие изображения животных из этого же местонахождения, логично датировать эпохой бронзы. На вопрос: «Какой вид пернатых отображают рисунки птиц Хойт-Цэнкера и Арал- Толгоя?», пока нет однозначного ответа. Одни исследователи полагают, что они напоминают страусов, другие видят в них журавлей, дрофу или водоплавающих птиц: лебедей и гусей. Изображения птиц в петроглифах Арал-Толгоя сконцентрированы на самой высшей точке горной гряды, протянувшейся с востока на запад. С нее открывается великолепная по красоте панорама на окружающий горно-озерный ландшафт. Топография и природный контекст памятника древнего «святилища», наверное, могут быть отождествлены с универсальной моделью мира, центральным элементом которого служит мировая гора. Горную гряду с севера и юга омывают многочисленные протоки двух небольших рек, впадающих на востоке в огромное озеро Хотон-нуур, водная гладь которого теряется за горизонтом. Рельеф возвышенности, с постепенным подъемом по ступенчатым выходам скал на вершину горы с восточной и западной сторон, более крутых и голых скал с южной стороны и покрытого лесом северного склона, дает основание предположить сходство скального массива с легендарной мировой горой Сумеру. Рис. 1. Изображения птиц: 1-7 — Арал-Толгой; 8-12 — Цагаан-Салаа; 13, 14 — Хойт-Цэнкер; 15 — Каракол; 16 — Калбак-Таш; 17 — Тас-Хазаа; 18 — Самусь-IV В буддийской мифологии она «…иногда имеет форму четырехсторонней пирамиды из 3, 4, 7 ступеней, симметричным слоям неба» (Неклюдов С.Ю., 1992, с. 172). Вполне логичным представляется и расположение рисунков птиц на самой вершине Арал-Толгоя, ассоциируемой с мировой горой. Как известно, у многих народов в космогонических мифах о сотворении мира часто фигурирует образ птицы, ныряющей в глубь мировых вод за землей и сооружающей первозданный холм. Сюжетная схема действия «…строится в соответствии с принципом: ныряет в море одна птица и остается там на один день. Потом ныряют две птицы и остаются там два дня… Наконец, ныряют семь птиц и остаются там семь дней, в результате чего был сотворен мир» (Топоров В.Н., 1992, с. 9). Следует заметить, что в полном соответствии с содержанием мифа находится и общее число (семь) изображений птиц в Арал-Толгое. Они сгруппированы на небольшом участке скальных выходов, общей площадью не более 20 кв.м. В рисунках птиц поздней бронзы и раннего железного века Монгольского Алтая преобладают изображения орлов, лебедей, уток и гусей (рис. 1.-8-12). Для одних рисунков характерно реалистическое направление (птицы, как бы парящие в небе стаей), для других — мифологическое (вхождение птиц в композиции с рисунками колесниц, лошадей, оленей, вьючных быков и людей). Отдельные изображения унаследовали древнюю традицию передачи тела птицы в виде яйца (см. рис. 1.-11). В раннем железном веке образ птицы в петроглифах Алтая несколько схематизируется, но сохраняются два основных иконографических типа: 1) анфасные, распластанные — «парящие в небе». Крылья у них в отличие от птиц эпохи бронзы не разделены отдельными перьями, а показаны сплошной (силуэтной) выбивкой (рис. 1.-9-10); 2) профильные — стоящие или идущие птицы (рис. 1.-8). Подобное деление на две группы приемлемо также для скульптурных и барельефных фигурок птиц, найденных в курганах древних кочевников Российского Алтая. Первому типу более всего соответствуют вырезанные на золотых листках силуэтные изображения птиц, нашитые на головные уборы кочевников (Кубарев В. Д., 1991, с. 120, рис. 31), второму — реалистические деревянные фигурки орлов с расправленными или сложенными крыльями, найденные в Туэкте, Башадаре, Пазырыке, Уландрыке и Юстыде (Руденко С. И., 1961, рис. 134.-е-л; Кубарев В.Д., 1999, табл. V.-1-5). Сильно стилизованные изображения (тип 1) передают обобщенный образ птицы и напоминают аналогичные по стилю рисунки орлов в древних петроглифах Забайкалья, Хакасии, Тувы и Алтая (Кубарев В. Д., Черемисин Д.В., 1984, рис. 2; Кубарев В. Д., 1999, табл. V.-10-16). Но особенно органичны и реалистичны деревянные фигурки орлов из алтайских курганов (тип 2). Сакральная сущность миниатюрных фигурок орлов подчеркнута резными спиралями на крыльях и покрытием их листовым золотом. Особенно любопытна связь священных птиц — обитателей небесной сферы с человеком, конкретно с шаманом. В данном аспекте наиболее интересен монгольский рисунок «шаманки» с трехпалыми птичьими когтями на ногах (Кубарев В.Д., 2001, рис. 7.-5) имеющий прямую и бесспорную аналогию в искусстве каракольской культуры Алтая (Кубарев В.Д., 1988, рис. 33; 2001, рис. 6.-3). Но в прямой связи с этими древними рисунками находятся и сохранившиеся в мифах монголов, алтайцев и тувинцев представления о первом шамане-женщине. Этнографам, очевидно, следует обратить внимание на перспективность сравнительного изучения одежды древних «шаманок» в петроглифах с ритуальными костюмами сибирских шаманов. Ведь существовал особый тип шаманского костюма у народов Саяно-Алтая, выделяющийся по покрою и ритуальному оформлению. Он олицетворял собой птицу (Прокофьева Е.Д., 1971, с. 62), при помощи которой шаман (шаманка) поднимался на вершины гор и совершал путешествие во Вселенной (Потапов Л.П., 1991, с. 210-215). Возможно, именно такой костюм или его подобие передает рисунок эпохи бронзы в пункте Цагаан-Салаа. На нем в фасной проекции показаны рога быка на перекладине и опущенные вниз крылья птицы (Кубарев В.Д., 2001, рис. 7.-1). Еще более реалистические изображения женщин в «птицевидном» одеянии найдены на скалах в устье Карагема на Российском Алтае (Маточкин Е.П., 1997, рис. 1.-5, 6). В небольшой композиции из Цагаан-Салаа крупная хищная птица с расправленными крыльями атакует рыбу (рис. 1.-12). В петроглифах Монгольского Алтая такой сюжет найден впервые. Но в скифском искусстве Евразии сцена терзания хищной птицей рыбы достаточно широко известна на предметах различного назначения, датируемых VI-IV вв. до н.э. (Королькова Е.Ф., 1998, рис. 1.-18). В нашем петроглифе эта тема читается по-другому — птица показана в момент стремительного полета-пикетирования, предшествующему акту терзания. В скифских аналогах иконография также иная: птица держит рыбу в когтях и клюет ее в голову. Различие в содержательной части сцен можно объяснить не прямым и формальным копированием скифского мотива, а более свободной, реалистической трактовкой сюжета на каменной плоскости скальных выходов. Сходство же заключается в том, что в петроглифе птица направлена клювом к голове рыбы, т.е. в той же позиции, как и в скифских изображениях птиц, терзающих рыбу с головы. Отнесение рассмотренного сюжета к скифскому времени пока следует считать предварительным, потому что в петроглифах Монгольского Алтая существует целый ряд стилистически близких изображений хищных птиц, входящих в композиции эпохи бронзы. Вопрос о датировании и происхождении сюжета «терзания птицей рыбы» не может решаться однозначно, в силу его единичности в петроглифах Монгольского Алтая. Кроме того, имеются более ранние параллели алтайскому мотиву «птица и рыба» в китайских древностях, датируемых эпохой поздней Шан — конец II тыс. до н.э. (Королькова Е.Ф., 1998, рис. 1.-18). Достаточно интересна еще одна аналогия из Синьцзяна. В лаконичной сценке, выполненной на небольшом камне, журавль или пеликан клюет рыбу (Лю Циньян, 2000, рис. 95). Судя по третьему рисунку (фигурка козла в алтайском зверином стиле), выбитому над ними, сцену можно датировать «аржанским» периодом. Итак, можно резюмировать, что определение хронологии и интерпретация рисунков птиц вполне реально, с привлечением идентичных образцов древнего искусства древних кочевников, достаточно надежно датированных эпохой бронзы и ранним железным веком. В мифах народов мира птицы — непременные участники представлений, а нередко и главные персонажи. Они служат символами неба, солнца, грома, плодородия, жизни и смерти, выполняя также разнообразные функции в ритуальной сфере и погребальной практике. Не являются исключением и изображения птиц в петроглифах Монгольского Алтая. Они выступают своеобразными классификаторами в универсальной знаковой системе зооморфных образов, позволяющими расшифровать идейное содержание мифа. http://arheologija.ru/petroglifyi-ptitsyi-altay/ http://russiasib.ru/samusskaya-kultura/ САМУСЬСКАЯ КУЛЬТУРА, распространена в южнотаежном Приобье, зона ленточных боров в Новоси­бирском Приобье. Относится к эпохе развитой брон­зы (II тыс. до н. э.). http://baikal.irkutsk.ru/?rubr=13&doc=12 На поселениях найдены следы бронзолитейного производства, но, скорее всего, здесь представлен не полный производственный цикл, а только процесс изготовления оружия и орудий из иткульско-го металла. Изделия производили часто по заказу савромато-сарматских племен, по моделям, которые нравились и были удобны кочевникам. Ананьинцы разводили лошадей, коров, овец, коз и свиней, занимались земледелием, охотой на пушного зверя, рыбной ловлей и сбором кореньев, орехов, ягод. На Ананьинском могильнике была найдена плита с изображением мужчины-воина. Мужчина становится главным в семье и обществе. Намечается имущественное расслоение (т. е. разделение людей по количеству скота, пушнины и т. д.). Внешний облик ананьинцев в основном монголоидный, с европеоидными чертами. Они входили в финскую ветвь уральской языковой семьи. Именно ананьинцы стали далекими предками коми и удмуртов. В Прикамье в раннем железном веке распространяется изображение человека или человеко-птицы на камне и металле. Позднее древние мастера начинают на металлических украшениях передавать облик диких и домашних животных, среди которых чаще всего встречаются лось, медведь и конь. http://history-ural.ru/epoha-rannego-zheleza/19-lesnie-plemena-v-rennem-zheleznim-veke.html калбак-таш https://www.google.kz/search?q=%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D0%BA-%D1%82%D0%B0%D1%88&espv=2&biw=1366&bih=667&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=Vx74VKeAGIWeygOPsYDICw&ved=0CB0QsAQ&dpr=1

В 1994-2000 годах монголо-российско-американская экспедиция под руководством Д. Цэвээндоржа, В.Д. Кубарева и Э. Якобсона производила изучения петроглифов Монгольского Алтая. В ходе исследований были открыты ряд памятников. Самым грандиозным из них считается петроглифы Цагаан салаа и Бага Ойгор, где открыты более 10 000 сцен. Из них выборочно были опубликованы около 1400 сцен в двух томах в Париже, в одном томе в Новосибирске и несколько статей. Эти памятники датируются от палеолита до средневековья. Палеолитическим временем датируются несколько рисунков мамонтов. А в другой местности у горы Шивээт Хайрхан и в верховье реки Цагаан гола (Хух чулуу, Шивээт Хайрхан, Хар салаа, Цагаан салаа, Хар чулуу) были найдены более десяти тысяч сцен петроглифов. В местности Арал толгой обнаружено местонахождение петроглифов датируемые от мезолита до бронзового века. Мезолитическим временем датируются изображения лошадей. Петроглифы Арал толгоя изданы отдельным монографией в Монголии. Основная масса петроглифов Монгольского Алтая датируются бронзовым и ранним железным веком. В 2005 году российско-монгольская археологическая экспедиция под руководством Н.В. Полосьмака и Н.Эрдэнэ-Очир раскопала большую могилу хуннской знати в пади Суджигт в горах Ноён уула, где были обнаружены многочисленные уникальные находки, такие как несколько серебряных пряжек с изображением однорогого небесного козла, крылатого козла и с изображением дракона. Уникальной находкой является округлая пряжка с изображением античных сюжетов. В 2004-2006 годах монголо-российско-германская экспедиция под руководством Д. Цэвээндоржа, В.И. Молодина и Г. Парцингера занималась исследованием, поиском и раскопками пазырыкского кургана на территории Монгольского Алтая. В местности Олон гуурийн гол эта экспедиция открыла нетронутую могилу пазырыкского типа в мерзлоте, где над срубом были положены два коня с уздой и седлом. Покойника хоронили в бревенчатых срубах, устеленных войлоком черного цвета. Он был одет в сурковую шубу, в коротких шортах из ткани, с длинными войлочными сапогами, войлочную шапку с верхушкой в виде птичьей головы, с поясом, украшенным деревянной пряжкой. Кроме того, найдены многочисленные украшения, вырезанные из дерева в виде оленя, лошадей, головы горных козлов, диадемы с изображением парных зверей, скорее всего волков и т.д. Вместе с покойником клали полный набор вооружения: лук со стрелой, бронзовый чекан с деревянной рукояткой, бронзовый кинжал в деревянных ножнах, деревянный щит и т.д. Возле головы покойника был поставлен керамический сосуд, сделанный из рога архара, деревянный сосуд и большая палица на ножках. Одним словом, обеспечивали покойника всем, что ему надо в загробной жизни. Судя по комплексу находок, он был скотоводом, охотником и воином. Источник: газета «Новости Монголии» http://www.irkobl.ru/sites/mongolpred/mongolia/culture/articles_cult/expedition_rus_mon1.php?print=y Петроглифы как у австралийских аборигенов.или это сырмак? "палицу на ножках" в виде шипов можно представить. а "керамический сосуд. сделанный из рога архара" трудно. если он керамический http://bitig.org/?mod=1&tid=1&oid=98〈=r

На монгольских скалах рисованы многие пастухи и даже юрт, относящиеся к неолиту. Тюркские народы до сех пор никак не понимают, что монгольская археологическая наука развивается с первого половина 20 века. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B8 В 2006 году в местности Олон гуурийн гола открыл нетронутую могилу пазырыкского типа в мерзлоте, где над срубом были положены два коня с уздой и седлом. Покойника хоронили в беревенчатых срубах, устеленных войлоком черного цвета. Он был одет в сурковую шубу, в коротких шортах из ткани, с длинныими войлочными сапогами, войлочную шапку с верхушкой в виде птичьей головы, с поясом, украшенным деревянной пряжкой. Кроме того, найдены многочисленные укращения, вырезанные из дерева в виде оленя, лощадей, головы горных козлов, диадемы с изображением парных зверей, скроее всего волков и т.д. Вместе с покойником клали полный набор вооружения: лук со стрелой, бронзовый чекан с деревянной рукояткой, бронзовый кинжал в деревянных ножнах, деревянный щит и т.д. Возле головы покойника был поставлен керамический сосуд, сделанный из рога архара, деревянный сосуд и большая палица на ножках. Одним словом, обеспечивали покойника всем, что ему надо в загробной жизни. Судя по комплексу находок, он был скотоводом, охотником и воином. Возле головы покойника был поставлен керамический сосуд, сделанный из рога архара, деревянный сосуд и большая палица на ножках

С. С. Миняев считает, что сюнну как народ сформировался на юге Сибири: «Несмотря на крайний недостаток данных, (вероятно, можно) наметить район, где могли первоначально обитать сюнну. Это лесостепные районы юго-западной Маньчжурии, где в долинах рек Ляохэ и Ляохахэ обнаружены в последнее время несколько особых погребальных памятников скифской культуры VIII-1V вв. до н. э… Во всяком случае, близких к сюнну памятников скифской эпохи нет в других районах Центральной Азии- эти районы были заняты племенными коллективами, которые характеризуются принципиально иными признаками, чем сюнну». Л.А.Боровкова пишет: «Приведенные (у Сыма Цяня) сведения позволяют довольно точно определить местонахождение родины сюннов и взаиморасположение их в то время с соседями… Родина сюннов находилась в западной части Ордоса. Все это доказывает, что при дворе Хань до этой войны еще не знали о сюннах как особом народе, и по-прежнему называли своих северных соседей хусцами. Когда же ханьцы во время войны узнали о сюннах, которые к этому времени уже подчинили себе другие северные народы, то восприняли их название как синоним названия хусцев. И, судя по материалам «Ши цзи и «Ханъ шу, во II и даже в начале I в. до н. э. в империи Хань сюннов часто называли и хусцами». Хазанов А.М. считает, что: «Очень вероятно, что переход к кочевому скотоводству во Внутренней Азии связан с какими-то давлениями или импульсами с запада. Археологические и антропологические материалы также свидетельствуют о том, что в I тыс. до н. э. в Монголию проникают скотоводы из Казахстана, Центральной Азии и, возможно, Алтая…Неолитические обитатели Монголии и Забайкалья были не кочевниками, а охотниками и собирателями». Барфилд Т. Дж. утверждает: «Конные кочевники-скотоводы появились на китайской границе вскоре после начала IV в. до н. э. Более ранние китайские источники по истории пограничных районов, собранные в сочинении «Цзо Чжуань», упоминают лишь слабо организованные племена жунов и ди, которые сражались небольшими пешими отрядами. Классическое произведение Сунь-цзы «Трактат о военном искусстве», датируемое серединой IV в. до н. э., уделяет значительное внимание использованию боевых колесниц, но, ни разу не упоминает о коннице. Первым признаком грядущих больших перемен стали упоминания о ху — племенах конных кочевников, которые вошли в соприкосновение с китайскими государствами вдоль северной границы. Жуны и ди, «старые варвары», быстро исчезают из китайских источников, и их место занимают эти «новые варвары» верхом на лошадях». http://www.proza.ru/2013/01/16/1085

серьезно? какое совпадение! оказывается у туркмен есть САКАРЫ. живут рядом с БАЯТАМИ. и кажется происходят или связаны с огузским КАРА - ОЙЛЫ и с древними ДАКАМИ (ДАХАМИ?) http://turkmenhistory.narod.ru/sakartribe.html Туркменское племя сакар САКАРЫ В сведениях о сакарах, собранных в Саятском и Чаржоуском районах (1931 год) Юсуп Егенмурадовым, жителем Серахского района аула Караман, говорится: "Бекмурад Танрыберды-оглы из Саятского района, аула Ул-Арык, племени Сакар и Бабаших Оразберды-оглы из того же племени, рода Мерье, аула Хазареук и Шири Баба-оглы из племени Ходжа, колена Инебег, кишлака Сия сообщили (мне), что племя Сакар делится на 4 больших улуга (колена): 1. Мерье, 2. Кызан, 3. Кара-Махмуд, 4. Ходжа-инебег (или Сиядаг-Сакар). В племени Сакар старшим подразделением является род Мерье. Объясняется это тем, что когда племеня Сакар переселилось из Мангышлака в Чарджоуский район на Амударью, начались междуусобные столкновения с племенем Баят. Тогда из кишлака Улы-Арык, рода Мерье некий Курбан Язбек был предводителем племени Сакар. Когда хивинский хан Медамин (Мухаммед-Эмин) пришел в Чарджоу, то повел переговоры о переселении племени Сакар в Хиву. Курбан Язбек вел переговоры от имени племени. После переселения в Хиву Курбан Язбек был назначен от имени хивинского хана главой племени Сакар. До настоящего времени (1931 год) сохранились следующие подразделения племени Сакар: 1. Мерье, 2. Кызан, 3. Кара-Махмуд, 4. Ходжа-Инебек (Сиядаг-Сакар). Из мелких подразделений племени известены в колене Мерье следующие: 1. Алтын, 2. Хазарек, 3. Курт, 4. Петте-Арык, 5. Яиджи, 6. Улы-Арык. По словам Шири Баба-оглы, племя Сакар делится на две части: Сакары, пришедшие с Мангышлака и Сиядаг-Сакары, называвшиеся в старину Даг-Сакар. Эти последние переселились с реки Сыр(-Дарьи), но откуда они происходят неизвестно. По рассказам Бекмарада Танрыбердиева, Сакары прибыли в Чарджоу 150 лет назад. После 12-ти лет пребывания в Чарджоу, Сакары имели враждебные отношения с племенем (тайфа) Баят и находились с ними в состоянии войны. Наконец, победив Баятов, Сакары ограбили их имущество и скот. В этой войне отличились хан Гельды Батыр из сакарского тире (колена) Кызан и Маят Курбан-Сердар, (а также) Курбан из (подразделения Бек) Артык-Шакир, Комек-Сердар и Нурмяты Ших. После разгорома племя Баят бежало в Хиву и там основалось среди йомудов. Спустя 25 лет после (этого) события хан хивинский Медамин предложил враждующим сторонам установить мирные взаимоотношения и, с целью переселения в Хиву Сакаров, отправился с войском в Чарджоу. К этому времени к Сакарам переселились с Сыр-су (Сыр-Дарьи) Даг-Сакары. Явившийся в Чарджоу хивинский хан Медамин, желая повести переговоры о переселении туркмен-сакаров в Хиву, пожелал узнать кто является старшиной племени и спросил: "Кто худший в племени?" Тогда Курбан Язбек ответил, что он худший. Хан заявил: "Или вооружайтесь, чтобы воевать с нами, или соглашайтесь быть нашими подчиненными, не переселяясь в Хиву". Так как вооружения и продовольственных запасов было мало, то Курбан Язбек ответил, что ответ будет дан на следующий день. После этого были разосланы верховые, созвать людей на Совет старейшин. На совете участвовали: от тире (колена) Ходжа-иныкбек, Джамалак, Музе-Бахши; от Улы-уруга (большого колена): Ходжагельды Аннаберды-оглы; от колена Кара-Махмуд - Солтан Ишан-бахши; от колена Сиядаг-Сакар - Нурмат Ших и от колена Артык-Шахир: Гельды Батыр, Маят Курбан-Сердар и Комек-Сердар. На собраниях, проведенных в народе, было выясненно, что сил для противодействия хану нет, а потому решено было согласиться с предложением хана хивинского переселиться в Хиву. Как передают старики, 117 лет назад (от 1931 года), по совету Курабн Язбеги, племя переселилось в Хиву. Там прожили 14 лет, а затем между Баят и (сакарскими) йомудами началась вражда, которая переросла в войну. Полагают, что это было начато со стороны Баят, чтобы отомстить за прежние обиды. В этой борьбе йомуды были в союзе с Баят и одержали победу над Сакар. Старейшина Курбан Язбеги был убит в этой войне. После этого, по совету оставшихся старейшин (Комек-Сердара, Хангельды Батыра, Мяткурбан-сердара, Нурмят-шиха), признав своими родственниками текинских туркмен, тайно послали к этим туркменам, проживающим в Серахсе, просьбу, чтобы они помогли переселиться из Хивы. В ответ на это текинский Коушут-хан выслал сакарам в помощь 500 верховых под командой Сердара (военноначальника) Амансахат-сердара и Атлы-баши, командира конного отряда Аннакули Кельджа. Теке помогли племени сакар уйти из Хивы. Погоня, организованная йомудами не настигла бежавших. После того, как сакары прибыли в Серахс и прожили (там) 3-4 месяца, хивинский хан решил пойти войной на теке и стал собирать для этой цели вооруженных людей, так как счел для себя тяжелой обидой увод текинцами сакаров. По сообщению Бегмурада Танрыкули-оглы, йомуды подошли к крепости Коушут-хана, находящейся в Серахсе. Узнав об этом, Коушут-хан отправил Амансахат-сердара с одним ишаном и переселившимся вместе с Сакарами Сеид-Джамал-ишаном, чтобы они узнали о причине прихода Мадамин-хана (хивинского). Причем, он просил воздержаться от кровопролития, указав, что обе стороны мусульмане. Но со стороны хана был получен ответ, что он прибыл для войны. Теке ответили, что, хотя у них небольшое войско, но бог будет им помощью. Хан обиделся на это и сказал: "И бог из вашей среды и пророк из вашей среды и тот виднеющийся святой Туе-Моюн ("Верблюжья шея") тоже из вашей среды". С этим ответом ишаны и сердары возвратились к Коушут-хану. Решено было принять вызов хивинского хана. Но, зная, что сил у них мало текинцы решили укрепить крепость. Коушут-хан сидел в воротах крепости со своими ишанами. Амансахат-сердар, Аннакули-Кельджа, Комек-сердар и Артык-Шахир стояли и советовались между собой. В это время одна женщина из числа Теке по имени Хумса-бай, проходя мимо Амансахат-сердара сказала, что если бы у нее было такое мужество, как у Амансахат-сердара, то она давно бы уже разделалась с этими "татами". После таких слов Амансахат был охвачен яростью, направился в аул и набрал себе 300 всадников. С ними он подъехал к воротам крепости, где находился Коушут-хан со своими ишанами и попросил у него разрешения пойти на врага. Видя малочисленность отряда, старейшины обратились с вопросом к самим всадникам: согласны ли они идти в неравный бой? Получив утвердительный ответ и уступая просьбам Амансахат-серадара, старейшины благословили отряд на выход из крепости и разрешили им идти в атаку на врага. На последнем сговоре отдельных частей (сотен) отряда Амансахат-сердар сказал своим товарищам, что если он погибнет, то пусть его прах ищут у знамени врага, "так как, если я даже и умру, - заявил он, - то и тогда я доберусь до знамени". После этого отряд разбился на части и двинулся в атаку отдельными колонами, одну из которых вел Комек-сердар, другую - Артык-шахир, третью - Аннакули-кельче, четвертую - Амансахат-сердар. Последний, поражая насмерть всех, кто был на его пути, ринулся к знамени (противника). И когда он уже был готов взять знамя, оно 4 раза передавалось знаменосцами из рук в руки, чтобы спасти знамя от Амансахата. Но он убил всех четырех знаменосцев и завладел знаменем. Войско Мадамин-хан, получившее об этом сообщение, разбудило хана. Он вышел из шатра и увидев, что противник приближается, решил помолиться богу. Пока он сидел за молитвой до него доскакал Аннакули-кульче и обнажил шашку. Он хотел зарубить хана, но один из охранников хана - Алиджан - бросился под удар шашки и погиб на месте. После этого был убит и хан хивинский. Узнав об убийстве хана, войско бросилось в бегство (1855 год). На протяжении всей этой схватки та самая женщина - Хумсы-бай, которая родила своим замечанием ярость Амансахата, имея при себе 5-10 верховых, снабжала во время боя отряд Амансахата водой и хлебом, оказывала другую помощь. После победы над Мадамин-ханом, его имущество было распределено среди всадников победившего отряда. Коушут-хан успокоился. Но, чтобы избежать частых набегов иранцев, он решил откочевать в Мерв. Переселились с ним и Сакары. Через два месяца после прибытия в Мерв, старейшины племени Сакар пригласили к себе старейшин племени Теке и сказали им о своем желании уйти на старые свои места, на берег Аму-Дарьи, в Чарджоу. Теке не противостояли этому желанию Сакаров. Поэтому эти последние переселились в Чарджоу. Тут они узнали, что и племя Баят переселилось из Хивы в Чарджоу. Тогда оба племени помирились и, как передает Шири Баба-оглы, это переселение состоялось 75 лет назад (от 1931 года). (...) Все сакарское племя проживает на территории 6 аульных советов. Каждый аульный совет объединяет по несколько мелких аулов. Таких аулов насчитывается до 50-ти. Наименования аульных советов следующее: Мерье с центром в Хазареке. От районного центра отстоит в 22 километрах. В этот аульный совет входит три аула, в которых проживает 2315 человек. Другой аулсовет - Дженгель, с центром в ауле Чопан-Ата. Этот аулсовет объединяет 10 аулов с населением 2230 человек. Так как оба эти аулсовета состоят из племени Мерье, то всех аулов этого племени 13-ть. К ним следует прибавить и аул Улу-Уруг в Саятском районе и тогда все племя будет состоять из 14 аулов с населением 4837 человек. Что касается Кызан (Гызан), то эта часть племени входит в состав аульного совета, объединяющего 11 аулов с центром в ауле Мюльк, отстоящего от райцентра на 30 км и с населением 2969 человек. Третье подразделение племени - Кара-Махмуд, объединяет 8 аулов и составляет аулсовет с центром Веливай. От райцентра отсоит на 19 км. Население - 1313 человек. Четвертая группа - племя Ходжа-инебег (Сиядаг-Сакар) размещается на территории двух аулсоветов: 1. Кичи-Азан, находящегося в 22 км от райцентра, с населением 2452 человека и 2. Кете-Сия, в 26 км от райцентра, с населением 4462 человека. Во всех 50 аулах племени Сакар имеется 2641 хозяйство с населением 15 032 человека. (Данные административного деления 1931 года - Г.К.). Большая часть приведенных здесь данных записана со слов Бекмурада Танрыберди-оглу из аула Улу-Ачик Саятского района. Кроме того, эти же данные проверены в распросах (жителей) аулов Сакар и Хазарек (информатор Баба-ших), а (по) племени Ходжа-инебег записи были проведены со слов Шири Баба-оглы из Сиядаг-Сакаров. Так как все рассказы стариков сходились на одном, то здесь приведены записи, которые сделаны первыми. Записано в 1934 году в июле месяце в Саятском районе, в ауле Улы-Арык и 1 августа в Старо-Чарджоуском районе, на участке Сакар, в тире Мервие, в ауле Хазарек. В быте женщин и их говоре есть сходство с салырами. Но, так как племя уже давно проживает в Чарджоуском округе, в форме одежды, в известной мере, чувствуется узбекское влияние. В говоре же значительно сохранились особенности салырского шиве: "этдур", "койдур" и др. Женщины носят достар и называют его "лечек". Платье же носят из ситца в узбекских тонах. Сакарское племя исстари считает родственым себе племя салыр, но в силу того, что после переселения из Мангышлака в Чарджоуский район племя было постоянно связано с Теке и ввиду того, что Теке оказали помощь сакарскому племени, Сакары считаю Теке родственным себе племенем. Исторически наиболее близким к Сакарам племенем является племя Огурджик. Я здесь привел только те сведения о племени Сакар, которые я сумел собрать о нем. Но каждый кишлак этого племени делится на 10 частей. Сведения о таких мелких родовых подразделениях я собрать не имел возможности". О Сакарах в "Материалах по истории туркмен и Туркмении" (с.422, 524, 528, 530, 536) говорится, что в 1821/22 году Сакары проживали около Чарджоу имея там свою крепость (с.422). 30-ю годами поздже военноначальники из племени Сакар Шахмурад-инак, Сеидназар-бай и Эрнияз-мехрем (27/VIII 1850 г.) были направлены хивинским ханом в сторону Теджена для производства грабежа (с.524), за что и были облечены хивинским ханом ласками (с.528). В 1852 году часть Сакаров вместе с войском джемшидов вторично были направлены ханом хивинским для ограбления Теджена (с.530). 4 января 1854 года Сакары вместе с Имрели, Али-Или, Арабачи и другими были направлены в Мерв "для оказания поомщи Мирмухаммед-хану" (с.536). Родовые подразделения Сакар, проживающих в ТССР, по данным на 1936 год, таковы: 1. РОД - Ходжа-инэ-бег. 2. КОЛЕНО - Ходжа-инэ-бег. ПОДКОЛЕНО: 3. Чагатай-паян. 4. Ещек-Арык. 5. Кичи-Алпак. 6. Кельте-яб. 7. Чагатай-Бала. 8. Шор. 9. Топчи. 10. Кичи-Гёз. 11. Курре. 12. РОД - Сиядаг-Сакар. 13. Гоши. 14. Лебапи. 15. Ших. 16. Хорасан. 17. Орта. 18. Кавунчи. 19. Кичи-Сия. 20. Кете-Сия. 21. РОД - Кара-Махмуд. 22. Ших-Эрбазар. 23. Ченги. 24. Новбирь. 25. Кул-Баш. 26. Кавли. 27. Вели-Бай. 28. Вахим. 29. Белеке. 30. РОД - Гузан (или Гызан? Ред.). 31. Мал. 32. Кичи-Сеид-Джамал. 33. Гавули. 34. Коюнды (м.б. Коюнлы? Ред.). 35. Бахим. 36. Рот. 37. Кичи-Алпан. 38. Кетте-Сеид-Джамал. 39. Кельте. 40. Ишан. 41. Мулин. 42. РОД - Мерие. 43. КОЛЕНО - Ченгед. 44. ПОДКОЛЕНО: Петде-Арк. 45. Ашхана. 46. Чичи. 47. Янд-Чандыр. 48. Гарры-кукэин. 49. Курит. 50. Аккан. 51. Чопан-Ата. 52. Коне-Чанлыр. 54. РОД - Хазарек. ПОДКОЛЕНО: 55. Хазарек. 56. Хош-Депе. 57. Алпан. Из приведенных выше названий родов и колен, записанных Егенмурадовым и в таблице (за 1935 год), к более ранним родовым названиям можно отнести следующие: а) Ходжа-Ине-Бег, Кара-Махмуд, Ших-Эрназар, Чопан-Ата. Представители этих родов, в своих писанных и устных родословных относят свои роды к потомкам арабов (VII-VIII вв.); в) Сакар, Сиядаг-Сакар и Янджи - упоминаются в "Родословной туркмен" Абульгази (XVII век). Остальные позднейшего формирования, на названиях которых виден отпечаток бухарского влияния (Чагатай-Паян, Чагатай-Бала, Топчи, Лебапи, Ишан, Петте-Арык и др.). У Абульгази в его "Родословной туркмен" о Сакарах говориться, что у Севарджика был сын по имени Хуршид. Племя Олам-Ургенчли из его рода. Уруг Азлар из рода Дудека, племя Сакар из рода Кабаджика (с.66). И дальше: "Много лет они (т.е. Кара-Ойли-Хелель) давали упомянутым (эрсаринцам Г.К.) вещи (дань). В настоящее время (XVII век) их называют Таг (Даг) -Сакары, т.к. они потомки Кашка-Джуре, а Кашка и Сакар смысл один и тот же" (с.73). Из приведенного выше материала Абульгази обращает на себя внимание прошлое название Сакаров - Кара-Ойли-Хелель), совпадающее с названием одного из племени туркмен-огузов (XI век), упоминаемого в спике М.Кашгарского: "Кара-Булюк". У Рашид-ад-Дина, в несколько измененном виде - "Кара-эвли". В цитированном труде Абульгази (с. 34) приводится название того же племени - "Кара-ейлю". Таким образом, последовавшие изменения в названиях племени представляются в следующим виде: Кара-булюк (XI век), Кара-овли (XIV век), Кара-ейлю (XVII век) и Сакар (или Так-, Даг-Сакар) - с XVII века и до наших дней. Источник: Г.И.Карпов "Родоплеменной состав туркмен" К Родословной туркмен

как вы думаете есть связь между Иранским Чахар и монгольским? рядом и Хузистан. насколько я знаю "сакар" на чувашском "восемь" Провинция Чахар-Махал-Бахтияри Этот район с многочисленными неразведанными потенциалами славится своими обильными водными ресурсами, плодородной почвой, приятным климатом и прекрасной природой, естественными ледниками, озерами и источниками, великолепными прудами и густыми дубовыми чащами. Когда речь заходит о туристических достопримечательностях Ирана, сразу же вспоминаются такие крупные города, как Исфаган, Шираз, Мешхед, Йезд, Керман. Между тем в 110 км от Исфагана находится один из самых прекрасных туристических центров Ирана. По мнению туристов, провинция Чахар-Махал Бахтияри является своеобразной "жемчужиной" не только горного хребта Загрос, но и всего Ирана. Этот высотный район площадью 16 тысяч квадратных километров граничит на севере и востоке с провинцией Исфаган, на западе и юге - с провинциями Хузистан и Кохкилуйе-Буйер-Ахмад, с северо-запада – с провинцией Луристан. Согласно последнему административному делению, эта провинция состоит из 7 округов с суммарным населением более 850 тысяч человек. Центр провинции находится в городе Шахри-Курд, это самый высотный город Ирана (его высота составляет 2026 метров над уровнем моря).Чахар-Махал-Бахтияри представляет собой высокогорный район. Большую часть его территории покрывают горы и холмы. Самой высокой точкой региона является гора Зардкух (4536 метров), вершина которой покрыта вечным ледником. Заснеженные вершины этой провинции являются источниками талой воды для многочисленных гейзеров и родников, а также постоянных речек. Из слияния этих речек образуются большие реки, полноводные рукава которых питают такие известные водотоки, как Карун и Заяндер-руд. По этим рекам, и в частности по Каруну, ежегодно около 11 миллиардов кубометров воды стекает из провинции Чахар-Махал-Бахтияри в Исфаган и Хузистан. Провинция Чахар-Махал-Бахтияри в силу большого климатического разнообразия, существенного высотного перепада в рельефе обладает различными климатическими условиями. Часть этой провинции отличается прохладным и влажным климатом с очень холодной зимой, в другой части - с менее влажным климатом - зимы бывают умеренными. Ввиду климатического многообразия и большого перепада температуры Чахар-Махал-Бахтияри почти во все времена года славится своими прекрасными, неповторимыми пейзажами. В летний сезон, когда климат в некоторых районах Ирана, особенно на юге, характеризуется жарой и влажностью, провинция Чахар-Махал-Бахтияри ввиду своих благоприятных климатических условий привлекает к себе любителей отдыха на природе. Обильные снегопады создают возможность использования горнолыжных трасс и занятия другими зимними видами спорта. Иногда снега бывает так много, что возможность кататься на лыжах сохраняется весной и даже летом. Жители горных районов этой провинции, в частности кочевые племена, в силу необходимости занимаются катанием на лыжах, так как этот способ передвижения издавна связан с их образом жизни. Благодаря обильным водным ресурсам провинция Чахар-Махал-Бахтияри пользуется подходящими условиями для произрастания диких растений и корма для скота, так что огромная часть территории провинции покрыта зелеными лугами, пастбищами, а также рощами с разнообразными деревьями: дубами, остролистными фисташками и миндалями. За счет богатой растительности и разнообразия флоры местные жители и выходцы из других районов издревле использовали эти растения в промышленных и лечебных целях. Горные пастбища, зеленые луга и обширные леса вместе с многочисленными прудами и ключами превратили район Чахар-Махал-Бахтияри в среду обитания разных диких животных. В охотничьих угодьях этого района в изобилии обитают такие дикие животные, как безрогий баран, горный баран, горный козел, леопард, бурый медведь, дикая свинья и многие другие животные и птицы. Из далекого прошлого этого исторически значимого края сохранилось немало памятников. Археологические документы считают этот район очагом древних цивилизаций, восходящих к 4 тысячелетию до н. э., а при Эламитах и Аршакидах был одним из главных административных центров страны. Провинция Чахар-Махал-Бахтияри, как явствует их дошедших до нас каменных надписях, имела большое военное и торговое значение, но в конце 15 века оказалась несколько изолированной от остального Ирана. Провинция Чахар-Махал-Бахтияри расположена между двумя важными промышленными полюсами Ирана: Исфаганом и Хузистаном. Исфаган – это исторически значимая, плодотворная земля, ныне считающаяся одним из важных промышленных и туристических центров страны, а Хузистан – земля с богатыми залежами нефти. Жители Чахар-Махал-Бахтияри ввиду своего кочевого и животноводческого образа жизни всегда поддерживали близкие отношения с этими двумя районами. Часть территории Хаузистана издавна была местом зимовья кочевых племен бахтияри. С тех пор, как в начале настоящего века в Хузистане была обнаружена нефть, значительную часть рабочей силы нефтяной промышленности обеспечили эти же люди. Провинция Чахар-Махал-Бахтияри, как явствует из ее названия, состоит из двух частей: Чахар-махал, населяющий оседлые горожане и сельчане включает районы Лар, Кияр, Миздедж и Гандоман. Бахтияри, горный район на территории кочевых племен Бахтияри. Историю социальных преобразований и сельскохозяйственные соотношения селений Чахар-махал Бахтияри, в частности в течение последнего столетия, следует рассматривать с точки зрения социально-политической и экономической специфики племени Бахтияри. Бахтиари составляют часть племени луров, именуемого "Большим луром". Слово "лур" означает "высотная, изобилующая деревьями земля". В настоящее время в Бахтияри и Луристане луром называют холмы, покрытые деревьями. Культура Бахтияри зиждется на скотоводческих отношениях и при всей своей простоте является весьма сложной, и поэтому некоторые ее особенности не адаптируемы к современным условиям. Хотя племенные традиции племени Бахтияри по-прежнему, иногда играют эффективную роль в развитии культуры этого района. Друзья, в следующей встрече в нашем эфире мы поглубже ознакомимся с племенем Бахтияри. До скорой встречи, всего вам самого доброго. http://russian.irib.ir/tematicheskie-programi/%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0/turism-v-irane/item/169345-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D1%87%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80-%D0%BC%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BB-%D0%B1%D0%B0%D1%85%D1%82%D0%B8%D1%8F%D1%80%D0%B8 Чаха́р (монг. Цахар, кит. 察哈爾, Cháhār) — историческая область Монголии; с 1928 по 1952 год — монгольская провинция в Китаес центром в городе Калган (Чжанцзякоу). В 1947 году северная часть провинции Чахар, населённая преимущественно монголами, была включена в автономную областьВнутренняя Монголия. В 1952 году провинция Чахар была упразднена, её территория включена в провинции Шаньси и Хэбэй. Чахары Мэнцзян https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80 "Калган" - явно тюркское слово https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%85%D1%82%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%8B

Байсонкур кажется по времени жил во времена Кыргызского каганата http://www.zharar.com/kz/olen/1278-mahambet.html Ау , қызғыш құс, қызғыш құс, Қанатың қатты, мойның бос. Исатайдан айрылып, Жалғыздықпен болдым дос. Ау, қызғыш құс, қызғыш құс, Ел қорыған мен едім, Мен де айрылдым елімнен. Көл қорыған сен едің, Сен де айырылдың көліңнен. Аспанда ұшқан қызғыш құс, Сені көлден айырған - Лашын құстың тепкіні. Мені елден айырған – Хан Жәңгірдің екпіні. Айтып, айтпай немене? Құсалықпен өтті ғой, Махамбеттің көп күні.

Моде был из племени Баян. Баяны были и у авар. и у болгар. Кимакию называли и Хакания. Теркен-хатун была взята в плен 10, и ее увезли к Чингиз-хану. Слухи о ней время от времени доходили до Джалал ад-Дина во время его [владычества], но я не знаю, как обошлась с ней судьба после этого. Евнух Бадр ад-Дин Хилал, один из ее слуг, рассказал мне, что, когда надежда на ее освобождение была потеряна, сам он сумел спастись у Джалал ад-Дина, который окружил его заботой. Он оказался удачливым и получил высокую должность. Он сказал: «Я говорил ей: “Давай убежим к Джалал ад-Дину, сыну твоего сына и сокровищу твоего сердца. Ведь до нас часто доходят вести о его силе, могуществе и обширности его владения”. Она сказала: “Прочь, пропади он вовсе! Как я могу опуститься до того, чтобы стать зависимой от милости сына Ай-Чичек — так звали мать Джалал ад-Дина — и [находиться] под его покровительством, и это после моих детей Узлаг-шаха и Ак-шаха? Даже плен у Чингиз-хана и мое нынешнее унижение и позор для меня лучше, чем это!”» 10 Согласно Ибн ал-Асиру (9, с. 335), Теркен-хатун была взята в плен в 617 г. х. (1220 г. ). Вместе со всей свитой она была отправлена к Чингиз-хану в Талакан. Когда они предстали перед Чингиз-ханом, то вазир Насир ад-Дин был подвергнут пытке, а все дети хорезмшаха были умерщвлены. См.: ал-Джувайни, 2, С. 467—468; ср.:Бартольд. Сочинения, 1, с. 497—498; Kafesoglu, c. 270—271. Чингиз-хан, отправляясь в Монголию, остановился на несколько дней в Самарканде. Выезжая оттуда, «он приказал Теркен-хатун, матери султана Мухаммада, и его женам выйти вперед и громко оплакивать государство [хорезмшахов], пока монгольские войска не пройдут перед ними» (Рашид ад-Дин, пер., 1/2, с. 226). Теркен-хатун была привезена в Каракорум, где умерла в 630 г. х. О ее положении в монгольской столице см. также: ал-Джувайни, 2, с. 468; Ибн Халдун, c. 240.

я имею ввиду огузского Баята. хотя башкиры считают башкирского Байлар и казахского Байулы Баятами. которые есть и в Монголии. в 13 веке они были среди Канлы из Йемеков (Кимаки) http://drevlit.ru/texts/n/nasavi2.php Упомянутая была из племени Байавут, а это одна из ветвей [племени] Йемек. Когда положение ее стало высоким, она получила лакаб Худаванд-и джахан, что означает «Властительница мира». Она была дочерью Джанкиши, одного из тюркских государей. Текиш, сын Ил-Арслана, взял ее в жены так, как государи женятся на дочерях государей. Когда власть перешла к султану Мухаммаду по наследству от его отца Текиша, к нему примкнули племена Йемек и соседние с ними из тюрок. Благодаря им умножились силы султана, и он воспользовался их силой. По этой причине Теркен-хатун и распоряжалась в государстве 15, и как только султан завладевал какой-нибудь страной, он выделял там для нее лично важную область. Она была величественна и разумна. Когда к ней поступали жалобы, она разбиралась в них беспристрастно /52/ и справедливо и была на стороне притесненного против обидчика, однако она с легкостью отваживалась на убийство. Она делала много доброго и полезного для страны, и, если бы мы перечислили все, что видели из ее великих дел, наша речь бы затянулась. Ее секретарями (куттаб ал-инша') были семь человек из числа знаменитых, достойных людей и больших господ. Если от нее и от султана поступали два различных указа по одному и тому же делу, то внимание обращалось только на дату и во всех странах действовали по последнему из них.Тугра' ее указов была такова: «Добродетель мира и веры Улуг-Теркен, царица женщин обоих миров». Девиз ее: «Ищу защиты только у Аллаха». Она писала его толстым каламом, превосходным почерком, так что ее знак (девиз) было трудно подделать.