Кынык

Чаша Джамшида (Куркчи А. И.)К западу от величайших горных цепей Гиндукуша, Памира, по долинам рек Амударьи, Мургаба и Гильменда, на плато Центрального Ирана и в долинах Копетдага, Кухруда, Загроса раскинулся бурлящий, воинственный и в то же время сдержанно-молчаливый и горделивый ираноязычный мир, мир древне- иранского культурного единства. Воротами его на западе были Тигр и текущий рядом Евфрат. В местах сближения их течений воздвигались огромные пышные города Передней Азии: Вавилон, Селевкия, Ктесифон, Багдад, описаниями которых полны письменные памятники древности и средневековья. Этот мир, тянущийся через Иранское нагорье до реки Инд и от Индийского океана до предгорий Урала, до Волги и Черноморских степей, не был однородным. Оазисы древней Персии были заселены оседлыми народами, а на необъятных степных просторах Туранской низменности - равниной части Средней Азии - кочевали скифы, сарматы, массагеты, саки. И все же этот мир представлял собой культурно-историческое единство, основанное на общности языков и происхождения населения от одних предков. Единство этого мира подтверждала общая мифология, наличие некоей мировоззренческой доминанты, определившей представления, жизнь и деятельность людей, их культуру и искусство. Попробуем проникнуться миропониманием древних иранцев, увидеть Вселенную такой, какой она представала перед их духовным взором. Нам, современным людям, сделать это не просто. Не просто понять их культ священного огня, их сложную космогонию - точка зрения древних иранцев далека от нашей. Но в их мифологии скрыт ключ к пониманию всего древнего иранского искусства. Миросознание иранцев "растворялось" в архитектуре, скульптуре, резьбе по камню, декоративном искусстве, в магии и священных действиях жрецов - поэтов и пророков. Как же представить нам их картину мира - ту бесконечную борьбу света и тьмы, о которой пишет в стихотворении "Ормузд" И. А. Бунин: Ни алтарей, ни истуканов, Ни темных капищ. Мир одет В покровы мрака и туманов: Боготворите только Свет. Владыка света весь в едином - В борьбе со Тьмой. И потому Огни зажгите по вершинам: Возненавидьте только Тьму. ...Он в мире радость солнца славит, Он поклоняется Огню. Как научиться читать таинственные знаки древней иранской культуры? "Практически начало истории той или иной людской совокупности, народности или семьи единоверцев определяется условной отправной точкой..." - так писал Томас Манн, начиная свое изложение мифа об Иосифе и его братьях - роман, который стал способом погружения писателя в "глубинный, бездонный колодец" ветхозаветных представлений жителей Передней Азии. Изберем и мы такую условную отправную точку погружения в мир иранской культуры - пусть станет ею известный всем иранским и среднеазиатским народам миф о волшебной чаше шаха Джамшида. Персонаж мифологии шах Джамшид упоминался уже в очень давние времена - в период индоиранского единства языков. Само имя его звучало тогда как Иима. В фольклоре современных таджиков, ираноязычного народа Средней Азии, рассказы о Джамшиде живут и сегодня. Согласно преданиям шах Джамшид был сыном владыки солнечной сферы. Он стал первопредком человечества. Джамшид правил 700 лет - "золотой век", в течение которого царило бессмертие, не было старости, болезней, пороков: он открыл огонь, возжег первый священный светильник в Хорезме. "Благой и прекрасный пастырь", как написал о нем великий поэт Фирдоуси, научил людей строить жилища из глины, плавить металлы, делать ткани и посуду, приручать животных, заниматься искусством. Но еще более знаменитой, чем сам шах Джамшид, была его чаша. Это была удивительная чаша: в ней отражалось все, что происходило в мире. В любой момент, глядя в свою чашу, шах Джамшид мог видеть все и знать обо всем. Фирдоуси подробно описывает процесс создания великолепной чаши: Четыре угла не годились. И странным И неточным был мир на листе шестигранном. И для зеркала круглое было дано Очертанье. Таким и осталось оно. (Перевод Ц. Бану - Лахути) Очертания чаши Джамшида соответствовали представлениям иранцев о строении Вселенной, иначе говоря, шах держал в своих руках осязаемую модель Вселенной, имеющую все особенности большого космоса. В символическом образе чаши сказалась способность видеть макрокосм в микрокосме, верить в связь всего сущего в природе, обретающего свое совершенство в реальном предмете, - одно из удивительных свойств мышления древних иранцев. Очевидно, что чаша Джамшида, воплотившая столь высокую идею, стала излюбленной темой иранского искусства. Она тщательно описана десятками поэтов, изображена тысячами художников и скульпторов в каменных нишах и на царских печатях. Царские обиходные чаши и чаши ритуального назначения - золотые, серебряные, бронзовые и каменные, а также блюда, ритоны (сосуды длинной рогообразной формы, часто завершались скульптурой и украшались рельефами), светильники в форме чаши, бронзовые котлы (священные чаши) во множестве были найдены на земле Ирана. И не только Ирана. Еще в XVIII веке в районе Астрахани была найдена удивительной красоты золотая чаша с ручками - фигурками ощерившихся пантер. Она находится в Ленинградском Эрмитаже. Самым неожиданным явилось то, что с точно такими же чашами в руках изображены вереницы царей на каменных рельефах приемного зала во дворце Персеполя, гигантской столицы древней Персии IV века до н. э. Золотой ритон, священный сосуд с изображением крылатого льва. VI в. до н.э Итак, мироздание представлялось иранцам в виде сферы, чаши, в которой три сущности: небо, земля и подземное царство темных сил. Небо - это одновременно солнце, луна, звезды. За солнцем, самым отдаленным миром, лежит рай, обитель Ахурамазды - иранского Зевса - благого бога света, истины и добра. Земля - обитель добра и зла, постоянно смешивающихся в непрестанной борьбе. В нижнем царстве находятся духи клеветы, зависти, жадности, похоти и стихийных бедствий. Подземный мир порождал чудовищ, химер, например Сэнмурва, сочетавшего в своем облике собаку, птицу, змею. На основе такого мировосприятия развилась богатейшая изобразительная мифология иранцев: хищные грифоны, яростные быки - символы плодородия, пантеры и козлы, крылатые полузвери - полулюди, джинны. Например, в Амударьинском кладе, найденном в Таджикистане более ста лет назад и показанном в Музее изобразительных искусств им А. С. Пушкина в 1980 г. (постоянно хранится в Британском музее), золотые браслеты с грифонами*, гривны** с головами орлов; перстни с оленями и грифонами; ручки кувшинов в виде изогнувшегося в прыжке горного козла. А в коллекции Эрмитажа золотая фигурка лани, золотая фигурка орла, топчущего змею, с инкрустацией из драгоценных камней: смальта*** имитирует оперение орла; серебряный ритон - сосуд, в основании которого голова архара, великолепна здесь техника насечки на металле; золотая двойная чаша - вставленные одна в другую богато орнаментированные две чаши, найденные в скифском захоронении (Келермесский курган), украшенный по внешней сфере птицами, пальметтой - знаком солнца. *(Грифон - в древневосточной мифологии фантастическое животное с туловищем льва, орлиными крыльями и головой орла или льва.) **(Гривна - металлический обруч, шейное украшение.) ***(Смальта - цветное непрозрачное стекле в виде кубиков или пластинок, применяемое для изготовления мозаик.) Все это не просто красивые предметы, за каждым из них часть, а иногда и полный комплекс мифологических представлений древнеиранских народов, для которых предметный и духовный миры были слиты воедино. С чашей, подобием неба, связаны и два таких символа неба, как солнце и луна, - олицетворение небесной духовной, божественной силы и земной царской власти, широко распространенное в иранском искусстве. С луной по одну сторону и солнцем по другую изображались в живописи VI - VIII веков четырехрукие богини Согда и Хорезма. А в III - VI веках изображения луны и солнца украшали головные уборы - царские тиары - Сасанидских правителей Ирана, ведших свою родословную от легендарного шаха Джамшида. С чашей в руках, обращенным к небу - чаше Вселенной - запечатлен художником и сам шах Джамшид в росписи айвана*дворца царя Гуштаспа. Причем через века прошла и цветовая символика: желтый - царский цвет, красный - цвет чаши и голубой - цвет неба и Луны. Идея извечной борьбы добра и зла, света и тьмы составила основу миропонимания древних иранцев и определила развитие их искусства. *(Айван - торжественный входной колонный портик здания, а также парадная часть дворца с самостоятельной кровлей, открытая со стороны внутреннего двора.) Жители иранского мира были маздеистами, верующими в бога Ахурамазду. Религию маздеизма усовершенствовал около VI века до н. э. пророк, поэт Зороастр, почему религиозные верования называются зороастризмом. Немногочисленные зоро - астрийцы по-прежнему живут в современных Иране и Индии. По их представлениям, в основе человеческой жизни и мироздания: неба, земли и стихий - лежит не прекращающаяся ни на минуту борьба между Ахурамаздой, солнечным богом правды и добра, и злым демоном тьмы, разрушителем жизни - Ариманом. Верховный бог Ахурамазда, по-гречески Ормузд, в "Авесте", книге древних иранских священных текстов, назывался господином премудрым, творцом разума и совести, отцом священного огня Атара. Противоположным Ахурамазде и Атару началом смерти, лжи, зла и мрака ежечасно выступал Ариман, по-ирански Анхраманью. Крылатый Ахурамазда и плененные цари. Персеполь VI в. до н. э Полем борьбы между ними стал человек, который и создан был для того, чтобы с помощью огня Атара быть способным в любой момент вступиться за светлые силы. Почитая огонь в его божественной сущности, люди тем самым подтверждали, что они помнят о добром и священном начале мироздания, за почитание огня иранцев в остальном мире называли огнепоклонниками. Огонь был посредником между человеком и ведущими силами неба. Огню человек доверял тайны, ожидал от него спасения в будущем. Неугасимый огонь олицетворял в его глазах воскрешение, возвращение к свету, путь к вечному неугасимому небесному огню - солнцу. Огню приносили жертвы на простых алтарях, под открытым небом, на вершинах гор, где, по мнению древних иранцев, селились духи. В музеях хранятся алтари на четырех ножках с фигурами бронзовых львов, разинувших огнедышащие пасти. Огонь пылал в трех главных святилищах на горах над перекрестками великих иранских дорог: в святилище Атар - Фарнбаг в провинции Парса, в Атар - Гушнасп, невдалеке от Двуречья, и в святилище бога Митры, любимца Ахурамазды, в самом центре иранского мира - в Парфии. Предметы огнепоклонничества составляют огромный пласт художественно ценных произведений искусства. Символическое изображение бога Ахумаразды. Рельеф на стене дворца. Персеполь. VI в. до н. э Культ огня существовал также в каждом доме. Огонь следовало любить, поддерживать постоянно, и потому уход за ним, как и почитание душ предков, был составной частью земной жизни древнего иранца. Ритуальное почитание огня совершалось в обязательной, отработанной столетиями форме, что повлекло за собой изготовление многочисленных предметов, ставших произведениями декоративно - прикладного искусства. Дух борьбы противоположностей, идея вечного космического соперничества за души людей способствовали созданию философии стойкости человека и своеобразной этики. И эта философия оказалась во всей долгой истории ираноязычного искусства тем стержнем, значимым и для заказчиков и для исполнителей, благодаря которому оно не было никогда искусством для искусства, забавой, развлечением либо просто украшением быта. Наравне с греками, на философию и культуру которых идея борьбы света и тьмы оказала большое влияние, иранцы считали человека мерилом всех богатств мира и источником всех земных свершений. Возникло этическое требование к человеку верить в изначально справедливое, правильное устройство мира, в котором нельзя лгать и стоять в стороне от борьбы Ормузда и Аримана. Этика возлагала на человека ответственность за временное поражение, за времена несправедливости, призывая тем самым к активности. И хотя в отличие от эллинского искусства в иранском было намного меньше скульптурных изображений богов, портретов героев в их человеческом облике, заинтересованность в человеке, в его духовном горении и правдивости просматривается в искусстве древнеиранского мира не менее ярко. Например, греки не стремились изображать титанические усилия человека победить тьму, демонов, чудовищ. Каменные рельефы с человеческими фигурами, напряженными, гневными, оскорбленными, побеждающими врагов, скульптуры, вырубленные в монолитных каменных блоках дворцов, бесчисленные сцены борьбы героя с демонами лжи и предательства в живописи - открытие иранского искусства. Известна, например, скульптурная композиция сражение царя персов с чудовищем с львиной головой - в Персеполе. Известна и колоссальная объемная "круглая" статуя царя Дария, высеченная из темного песчаника, материала, из которого делались статуи египетских фараонов (найдена в Иране в 70-х гг.). Идею космоса, Вселенной выражал в иранском искусстве еще один "огненный" символ - небесная колесница, запряженная четверкой лошадей, воплощавшей четыре стихии: огонь, воду, ветер, землю. Точнее, эта космическая колесница олицетворяла собой идею связи Вселенной и человека. Позднее эта связь нашла свое воплощение в образе всадника, верхового конника, скачущего на лошади, догоняющего врага. Колесница не была только символом, она соотносилась в сознании людей с реальными колесницами, которые использовались иранцами в их походах. Таковой колесницей, моделью космической, была небольшая, величиной с ладонь золотая повозка, найденная в Амударьинском кладе. Не сразу постигается глубокий смысл композиции: кони, возничий, стоящий с вожжами в руках, седок, олицетворяющий огонь величия - Фарн. Но стоит немного сосредоточиться - и вот перед глазами уже несется огненная колесница, летят кони, быстрые, как само время. Мир качается перед глазами изумленного возничего. Он не знает, как справиться со стихиями, разошедшимися в беге времени. Кони грызут удила, кони дерутся. Гаснет солнце. Наступает ночь. Один из коней (этот конь - огонь Атар) пожирает остальных. Мир гибнет в погребальном прощании, сгорает дотла, чтобы возродиться утром в изначальном своем величии, в нимбе огня Фарна, окружающем добрые дела. Жителем древнего Ирана этот образ прочитывался сразу во всех своих образно-понятийных связях. Так что колесница не один из сюжетов искусства, но центральный мотив в мировоззрении человека этой части Востока. Иранцы научились делать колесницы очень давно - во II тысячелетии до н. э. Они, образно говоря, выехали на мировую арену на колесницах. Родилось сословие колесничих - каста воинов, из которых потом выбирались цари. Изображения колесниц были выбиты на скалах в горных проходах Средней Азии на пути в Индию и в сторону Месопотамии. На быстрокрылых колесницах мчатся солнечные боги Ирана - Ахурамазда, Митра, женское божество Анахита, герои иранского эпоса, солнечные боги греков Аполлон и Гелиос. Не отстают от них боги войны и небесного грома всего индоевропейского мира. В земной жизни на колеснице, запряженной 8 золотисто- рыжими конями, совершал свой парадный выезд царь в древнейшей столице Ирана - Персеполе. Впереди колесницы обыкновенно вели роскошно убранных, священных в Иране животных - коней; эти золотисто - розовые "нисейские" кони были прародителями нынешних ахалтекинских коней Туркмении. В погребения скифов, ветви ираноязычного мира, сохранившей черты архаики в культуре, вместе с царем укладывалась и парадная повозка или ее изображение. В 1971 г. археологи в районе Днепропетровска в "Толстой могиле" раскопали склеп, в котором находились останки тех, кто сопровождал царя при жизни, - возничего, стрелка-воина, оба в золотых украшениях, и обломки повозки. Изображения колесниц были и на персидских царских печатях, целая серия которых из халцедона, сердолика хранится в Эрмитаже. Над колесничим-воином помещен диск Ахурамазды, благословляющего царя. Человека с космосом, в представлении древних иранцев, связывал и конь, с определенного исторического момента заменивший колесницу. Конь, друг кочевников-иранцев, постепенно приобретал значение божественного образа. Уже в V веке до н. э. конь становится воплощением Ахурамазды, небесным дарителем физической силы, воплощением возрождения души человека после смерти. Жители иранских земель верили, что в коней, которые мирно пасутся на лугах окружающего их мира, уходят души царей и героев. Образ коня - это очень важный символ древне - иранского искусства. Он соединялся с образом царя, бога- вседержителя. В сознании людей царь и конь соединялись воедино, поэтому сегодня археологи находят в захоронениях вождей племен и царей Ирана каменные и золотые скипетры - символы царской власти - с головой коня. Образ коня в искусстве превратился в один из самых популярных и возвышенных мотивов, с которым связаны чувства преданности, добра, любви. Голова коня. Фрагмент монументальной скульптуры Ирана. II-III вв. Красивы печати иранцев, на которых изображены разные типы коней. В зависимости от их позы и "настроения" мы можем угадывать символическое назначение изображения. Керамическая печать позволяет нам увидеть коня под красивой попоной, над которым светит крылатый Ахурамазда, конь полон достоинств - знак царской принадлежности печати. Золотая фигурка коня из Амударьинского клада, напротив, изображает тяжело насупившегося коня, с султаном на голове, с кольцом на спине вместо седла. Этот конь "несет" душу воина, погибшего в битве. Интересно разглядывать фигурки коней. Они не просто изящны и мастерски сделаны, в них важен смысл деталей, признаки, отличающие каждое изображение; ведь каждый образ - своеобразный рассказ о важных событиях. Крайне показательным предметом изобразительного искусства, свидетельствующим о ясности и оптимистичности мировоззрения иранцев, является золотой диск с изображением всадника. Сама форма вещи олицетворяет солнце. Солнечный диск, как и колесница, и царская печать с изображением вручения царю орудий власти, олицетворял духовные силы. На этом золотом диске нам интересен всадник - это образ бактрийца, жителя Средней Азии. На ногах у него высокие сапоги, он в брюках в отличие от принятой в западной части Ирана одежды - персидской "юбки" и камзола; на всаднике знакомый нам костюм: куртка, нерасчлененная с головным убором - башлыком, какие носят жители Кавказа. Каменный рельеф в мемориальном комплексе Так - и - Бостан. IV в. Сцена передачи символов власти царю Ирана Ахурамаздой и богом Солнца Митрой Еще одной линией связи между космосом и человеком выступала в соответствии с мировоззрением древних иранцев архитектура погребальных сооружений. С нею следует познакомиться особо, поскольку в прямом смысле говорить тут о погребении нельзя: иранцы-земледельцы предавали покойных огню. Священная стихия Ахурамазды - земля - не могла быть осквернена мертвым телом. Надо сказать, что иранцы, по своему мироощущению, не могли, как, например, древние египтяне, допустить превращения тела в мумию и не могли строить для мумии огромное посмертное жилище - пирамиду. Душа, как считали иранцы, должна была воссоединиться с бренным телом в одной из стихий - в мире воздуха. Символика индоевропейского мира, которой следовали иранцы, должна была предпочесть для гробницы форму, уподобленную их вселенной. Собственно, в представлении о погребальном ритуале и ряде других торжественных обычаев и коренится фундаментальное отличие древней архитектуры иранского мира от соседних. Отличие вело свое начало от глубоко укоренившейся в иранской космологии идеи сочетания квадрата и круга. Иранцы в I тысячелетии до н. э. знали, что земля представляет собой шар - две чаши, слитые в сферу. Собственно, Вселенная являлась повторением магической фигуры мандалы (мандала). Это слово точно означает "круг, вписываемый в квадрат", где круг - видимая линия чаши земли и чаши неба, а квадрат - четыре стороны света. В "Авесте" говорится, что Ахурамазда велел Джамшиду построить квадратный загон - вару, как жилье для людей и животных. А внутри вары по кругу развести пылающий огонь. (Интересно, что у Геродота Скифия четырехугольна.) Сам Ахурамазда создал страну Варну, имеющую четырехугольную форму с мандалой в центре, ставшую родиной Траэтоны, первого героя древнего мира, богатыря. Такими же были в плане и сооружаемые гробницы - дома для будущей жизни. Такими же были храмы и дворцы и города - храмы I тысячелетия до н. э. И в эпоху династии Сасанидов создавались города, имевшие в плане круг, например город Гур (III - IV вв. н. э.) возле Фирузабада в горах провинции Парс. В названии и в содержании храмового комплекса содержится его магическая связь с солнцем. Заметим также, что поздние мавзолеи мусульманского времени - знаменитый Гур - Эмир, мавзолей Шахи - Зинда в Самарканде или гробница Исмаила Самани в Бухаре архаически несут в себе печать "наследственности" давних традиций -зодчества. А традиции повелевали не нарушать представлений, сложившихся за тысячелетия, - иметь в плане круг - шар купола, вписанный в квадрат четырех стран света - четырех стен здания. Архитектурные формы оказались более живучими, чем верования. Заглянем в волшебную чашу Джамшида. Вот наклоняется она, и мы видим, как вровень с круглым основанием возникает объятый пламенем дворец. Это в погребальном ритуальном пожаре сгорает верхний высокий этаж столичного города-храма Хорезма, город-замок мертвых - усыпальница Кой - Крылганкала. Громадным цилиндрическим массивом возвышается дворец над окружающими постройками, вознесен двумя этажами над гигантским кольцом стен. Эти толстые наружные стены придают ему вид неприступной крепости. Он и был таковым, тщательно охраняемым, молчаливым - "зона мертвых". В нижнем этаже здания дворца диаметром 42 м было два продолговатых зала, по обе стороны от них - шесть сводчатых залов, которые предназначались для вечного обитания душ после очищающего пожара. Внутренняя архитектура дворца крайне запутана, исследование планировки длится уже не одно десятилетие. В самом центре дворца находился темный без окон культовый зал, наглухо отгороженный от внешнего мира, тут и был сожжен мертвый хозяин дворца и Хорезма. Весь "цилиндр" дворца был погребальной камерой для сжигания. Потом этот мавзолей внутри дворца замуровали, сломали лестницы на второй этаж, а затем перепланировали и заново выстроили его. Так возникла эта гигантская гробница. На Сырдарье сохранились многочисленные сакские и массагетские круглые, однотипные с хорезмийским, мавзолеи. Но они гораздо проще по архитектуре, хотя сохраняют ту же основу плана. Идея строить кирпичные мавзолеи жила долго. Например, еще в XII веке туркменский вождь сельджуков, "мусульманский воитель" султан Санджар строил мавзолей себе точно так же, будто он был истым зороастрийцем. Интересна дальнейшая судьба дворца-усыпальницы Кой - Крылган - кала. В начале новой эры этот высоко вздымающийся дворец был обсерваторией, своего рода астрономическим центром Хорезма. Была найдена астролябия, угломерный инструмент для наблюдения за солнцем и луной. Памятников, подобных мавзолею-усыпальнице, было много и находить их археологи будут еще долго. Такова Эрк - кала в старом Мерве. В центре мавзолея возвышалось здание "погреба мертвых", поставленное на высокую монументальную платформу из сырцового кирпича. В Калалыгыр был раскопан сожженный дворец, имевший в плане квадрат. Вокруг него был круг, обсыпанный землей. И это здание предназначалось для мертвых. Так было. Ритуальное сожжение гробниц-дворцов и заупокойных храмов, уподобляемых Вселенной, имитировало очищающий мировой пожар, который по верованиям всей индоевропейской культурной общности должен обновить мир. Атар, огонь, был условием достижения вечности, вечной праведности мира. О пожаре рассказывают и книги древних: "Авеста", "Ригведа", "Махабхарата", "Рамаяна", "Эдда" - саги викингов, "Энеида" римского поэта Вергилия, "Илиада" Гомера*. *(Вслушаемся в смысл поэтической строки стихотворения В. Гюго: "О, как пугливо шумят те дубы, что срубают на погребальный костер Геркулесу (Гераклу)". Ведь это память о погребальном костре и о мифе, дошедших до XIX века.) Страница рукописной книги, инкрустированная золотыми пластинами и драгоценными камнями Однако с течением времени, под влиянием многих причин обряд захоронения у иранских народов стал изменяться. На земле Ирана возникли "башни молчания" - дахмы, в которых уже не сжигали мертвых, но хоронили их кости. Один из таких сохранившихся памятников находится в Азербайджане, в районе Конахкенд. Небольшое, квадратное в плане, сооружение, сложенное из грубых необработанных камней, высотой 8 м дает наглядное представление о рядовой погребальной архитектуре. Верх башни окаймлен метровой высоты парапетом. Время постройки - III - IV века н. э. Чортаги - храмы огня в Иране. IV - V вв. Традиционная архитектура святилища Башни, в которых постоянно горел огонь, стали храмами государственной религии, когда было канонизировано учение Зороастра - после III века н. э. В служении огню участвовали маги - жрецы с траурной лентой на плече, музыканты, поэты. На западе Ирана такие башни назывались "чортагами" - крестообразные храмы, лишенные света. В переводе "чортаг" - четыре арки, отсюда европейское слово "чертог". На востоке ираноязычного мира - в Хорезме, Согде, Маргиане, т. е. в теперешних Туркмении, Таджикистане, захоронение было развито в оссуариях. Кости или прах замуровывали в могильных керамических ящиках, или урнах, украшенных художественными рельефами, резьбой. Урны имитировали архитектурные сооружения: дом с башенкой или зубчатой стеной. Оссуарий, найденный в селении Бия - Найман (Узбекистан), дает представление о реальной архитектуре того времени. На стенке его изображены колонны, увенчанные арками; фигуры людей отражают знакомые уже нам четыре стихии. Интересно, что современный узбекский живописец Ч. Ахмаров создает целую серию фресковых росписей, в которых есть сюжет согдийской свадьбы. В руках отца невесты - оссуарий. Не все архитектурные сооружения, естественно, предназначались для сожжения. Другая линия развития архитектуры - дворцовые сооружения - сохранила связь с графическим символом Вселенной - мандалой. Иранские владыки сооружали дворцы, прекрасные, как "райские обители". И действительно, строение проектировалось, а затем строилось вокруг некоего центра и как бы служило напоминанием о рае; а благодаря планировке садов, дополнявших дворцы, служило и введением в рай. Архитектура садов и парков иранского Востока занимает значительное место в истории градостроительства.

Греко-Бактрийское ЦарствоГреция - Древняя Греция Сведения о странах, лежавших на восточной окраине эллинистического мира (современные Афганистан, Средняя Азия, Пакистан и северо-западные районы Индии), весьма скудны и отрывочны. Далеко расположенные от цивилизаций с развитой письменной исторической традицией, эти страны лишь изредка попадали в поле зрения как греко-латинских историков и географов, так и придворных историографов китайских императоров. Собственная же историческая традиция в этих странах если и была, то нам пока неизвестна. Поэтому особенно велика ценность прямых исторических свидетельств, поставляемых археологией, - будь то хозяйственные документы или монетные находки, памятники искусства или предметы вооружения, остатки ирригационных сооружений или развалины древних зданий. Все это в особенности приходится учитывать, рассматривая историю Греко-Бактрийского царства. В середине III в. до х.э. (между 256 и 245 гг. до х.э.) одновременно с Парфией от Селевкидов отложился и Диодот, наместник тысячи городов бактрийских, и приказал, чтобы его величали царем; следуя этому примеру, народы всего Востока отпали от македонян , пишет римский историк Юстин. Ядро владений Диодота и его преемников составляла территория Северного Афганистана (столица Бактрии находилась около современного города Балх), однако точные границы царства определить трудно. Стремление греко-бактрийских царей распространить свою власть на север, очевидно, наталкивалось на сопротивление обитавших там народов. Насколько грозной силой были эти северные соседи, показывает эпизод, рассказанный историком Полибием и относящийся к 208-206 гг. до х.э., когда селевкидский царь Антиох III осаждал греко-бактрийского царя в его столице. Осада продолжалась два года и была снята только после того, как греко-бактрийский царь передал через посредника Антиоху III, что положение их обоих становится небезопасным. На границе стоят огромные полчища кочевников, угрожая обоим: если только варвары перейдут границу, то страна наверняка будет завоевана ими . Экспансия на юг оказалась менее трудным делом: уже в первой четверти II в. до х.э. греко-бактрийский царь Деметрий перешел Гиндукуш и стал завоевателем Индии . На его монетах впервые наряду с греческими появляются и индийские надписи, а с середины II в. до х.э. такие двуязычные монеты чеканят все последующие правители (по этому признаку их отличают как греко-индийские от более ранних, собственно греко-бактрийских ) . В Греко-Бактрийском царстве поддерживалось четкое обособление греков от местного населения с сохранением всех эллинистических институтов и традиций в социальной жизни, греческого языка и большинства других элементов культуры. Один из греко-бактрийских городов, раскопанный французскими археологами в Северном Афганистане (городище Айханум у впадения р. Кокча в Амударью), - это типично эллинистический город с характерными для него акрополем и агорой, регулярной планировкой и общественными зданиями, пропилеями и портиками, колоннадами и фортификационными сооружениями, надежно охранявшими обитателей этого островка греческой культуры среди варварского окружения. Этот город был основан в последней четверти IV в. до х.э., а прекратил существование в конце II или в I в. до х.э. Чисто греческий облик столь же характерен и для монетной чеканки греко-бактрийских царей - от титулатуры и имен царей до весовой системы. Именно в Бактрии были отчеканены самые крупные в истории античного мира золотые (достоинством в 20 статеров - около 160 г) и серебряные (достоинством в 20 драхм - более 80 г) монеты. Портреты греко-бактрийских царей на монетах считаются одной из непревзойденных художественных вершин античного медальерного искусства. На оборотной стороне монет изображались греческие божества, покровительствующие царю, прототипом для которых служили лучшие каноны эллинистического времени. В письменных источниках встречаются упоминания только о семи греко-бактрийских царях. Основателю Греко-Бактрийского царства Диодоту I наследовал (видимо, в 30-х годах III в. до х.э.) его сын Диодот II. В 20-х годах III в. до х.э. у власти уже находился царь Евтидем, выдержавший в 208-206 гг. двухлетнюю осаду Антиоха III. В самом конце III или в начале II в. до х.э. начал царствовать его сын Деметрий, прославившийся как завоеватель Индии. В 70-50-х годах II в. до х.э. Бактрией правит царь Евкратид, именующий себя на монетах великим . Известно, что он был современником и, возможно, противником парфянского царя Митридата I; доблестно, но не всегда успешно вел многочисленные войны; совершил, как и Деметрий, поход в Индию. Погиб Евкратид от руки собственного сына, бросившего его труп без погребения и проехавшего по крови своего отца в колеснице. Еще два царя - Менандр и Аполлодот - упоминаются в связи с проникновением греко-бактрийских царей в Индию, что находит подтверждение и в их монетном чекане. Наибольшую известность на Востоке получил Менандр. Рожденный близ эллинистического города Александрии, недалеко от нынешнего Кабула, он распространил свои владения далеко в глубь Индии, по-видимому проникнув в долину Ганга. Если верить индийской традиции, Менандр воспринял учение буддизма. На этом список греко-бактрийских царей, который можно составить по письменным источникам, оказывается исчерпанным. И здесь обнаруживается, насколько неполны сведения античных авторов о греко-бактрийских и греко-индийских царях: их монетами засвидетельствовано существование еще не менее двадцати (часто, судя по титулам на монетах, тоже великих ) царей. Где они правили и когда - на эти вопросы исследователям пока приходится отвечать только гипотетически, исходя прежде всего из самих монет. «Опыт реконструкции кушанской фортификационной и городской архитектуры крепости Кампыртепа» 03.07.2013 | Рубрика: - так называются семинар и фотовыставка, которые откроются 8 июля 2013 года в 10:00 часов в Международном караван-сарае культуры Икуо Хираямы Академии Художеств Узбекистана. Среди докладчиков – зав. отделом «Истории искусств и архитектуры» НИИ искусствознания академик АН РУз и Грузии, доктор исторических наук, Э. В. Ртвеладзе «Об опыте консервации и реконструкции крепости Кампыртепа», научный сотрудник НИИ искусствознания А. Горин «Археологические исследования участков, прилегающих к крепостной стене перед реконструкцией», археологи – руководитель археологического отряда МКСК К. А.Шейко «В вопросам практической реставрации и реконструкции Кампыртепа» и ст.науч.сотр. МКСК, канд. ист. наук. С. А. Савчук-Курбанов «Некоторые примеры реконструкции археологических памятников — теория и практика». В программе предусмотрены и выступления спонсоров — представителей УзБАТ. Памятник, открытый ученым с мировым именем, академиком АН РУз и Грузии Э. В. Ртвеладзе в 1972 году, исследуется руководимой им Международной Тохаристанской экспедицией до настоящего времени, при участии зарубежных (японских и российских) ученых и их коллег из археологического отряда Международного караван-сарая культуры Икуо Хираямы. На обрывистом берегу реки Амударьи в 30 километрах к западу от Термеза находятся руины античного города Кампыртепа, отождествляемого учёными с легендарной Александрией на Оксе (Амударье). Общая площадь сохранившейся части крепости составляет около 4 га. Городище состоит из трех частей : цитадели, жилой зоны «нижнего города», застроенной 11 кварталами с улицами внутри них и неукрепленного „пригорода «. В «пригородах» раскопаны погребальные сооружения зороастрийского типа (ката и наусы ), упоминаемые в одном из разделов Авесты – Видевдате – «Законе против дэвэв». Возвышающаяся цитадель (0,6 га), опоясана монолитной (толщ. 5 м.) стеной с башнями-пилонами (греко-бактрийская традиция) и рвом. «Нижний город», обнесен крепостной стеной с внутристенным коридором с 11 прямоугольными башнями и 1 полуциркульной-угловой. Они полые внутри и пронизаны как и стены бойницами со стреловидными навершиями (кушанская традиция). Цитадель, имеющая многометровые слои эллинистического, греко-бактрийского, юечжийского и кушанского времени, начала обживаться с конца IV в. до н.э. Застройка «нижнего города» осуществлена по единому плану в начале I в. н. э. и просуществовала до времени правления кушанского царя Канишки I (первая треть II в. н. э). На сегодняшний день впервые в истории вскрыта вся площадь и выявлена структура застройки (11 кварталов) кушанского города и цитадели (более 120 помещений, в том числе 7 культовых комплексов со святилищами с алтарями). Детально изучена большая часть их территории. Крепость Кампыртепа обладает рядом ярких характеристик. Открытый здесь массив единовременной кушанской жилой застройки из кварталов с улицами датирован периодами правления царей от Сотера Мегаса до Канишки I (вторая половина I века н.э. – первая половина II в. н.э.). Комплекс артефактов материальной культуры из этих кварталов является эталонным для периода становления и расцвета Кушанской империи. Среди находок — селевкидские, греко — бактрийские, юечжийские и кушанские монеты , уникальные комплексы терракот (в том числе и буддийских) и керамики того же времени , уникальные бактрийские рукописи на папирусе — древнейшие в Средней Азии, датированные первой половиной II века н . э . Самые древние надписи на кхарошти стали сенсационным открытием из раскопок, спускавшихся к пристани у реки Амударьи (Окс) античных ворот цитадели Кампыртепа – местонахождения резиденции правителя города, администрации и культовых святилищ. Эти процарапанные эпиграфические знаки из курсивных букв сохранились на «постелях» нескольких кирпичей, оформлявших фасад свода арки ворот, разрушенной в середине–конце II в. до н.э. Они читаются как «damasya» или «dramasya» либо «Of Dama» и т.п. Обнаружен также замковый жженный кирпич, венчавший еще более древнюю арку, содержащий интересную палеографию – написание букв, совпадающую с найденными на эллинском городище Айханум (Афганистан, в верховьях притоков Амударьи) надписями конца III в. до н.э. так называемым «неизвестным письмом», фрагмент которого теперь обнаружен и на Кампыртепа! А верхний, кроющий слой разрушения относится к концу II в. до н.э. Ниже фрагменты арок более древнего времени. Особенно примечательно то, что это самые древние строительные надписи к востоку от Месопотамии! По мнению специалистов: «Опыт консервации и реконструкции крепости Кампыртепа является наиболее успешным в регионе Центральной Азии. Восстановление части внешней крепостной стены с башнями и городской застройки кушанского квартала, выполнено с максимальным использованием древних строительных приемов. Для формовки сырцового кирпича использовался лесс, который брался у подножия крепостной стены, обсушивался на месте и укладывался на глиняном растворе». К другим примерам подобной, но менее широкомасштабной реконструкции и консервации архитектурных сооружений археологических памятников можно отнести работы, проводившиеся на городище Афрасиб — небольшой участок античной крепостной стены с бойницами; на городище Старый Термез под руководством Ш. Пидаева ведется реконструкция стен цитадели с западной стороны — со стороны мавзолея Хакима ат-Термез, а также на расположенном недалеко от него античном буддийском памятнике Фаязтепа и цитадели городища Минг-урюк в Ташкенте. Работы по масштабной реконструкции античной системы фортификации кушанской крепости Кампыртепа двухтысячелетней давности ведутся с соблюдением технологии строительства того времени. В тяжелых климатических условиях (при температурах свыше 40 градусов в тени) за летний сезон было заготавливается по несколько тысяч кирпичей античного квадратного формата, размером 31-34х31-34х10см. Глина для кирпичей берется у подножия крепостной стены (из ее разрушенных завалов и отвалов) и замешивается здесь же с добавлением рубленой соломы. Тут же осуществляется формовка и просушка изготовленных кирпичей. При сооружении перекрытия крепостных стен намечено использование тростника с обмазкой глиной. За несколько лет на Кампыртепа реконструированы (на площади ок.150 кв. м.) 3 башни и крепостная стена на северном участке системы фортификации, которая восстановлена до высоты в 4 метра и на протяжении свыше 110 метров, а также застройка городского квартала и улица, идущая от ворот в 3-й башне. Теперь эта система оборонительных сооружений, фасады которых украшены стреловидными бойницами, представляет собой весьма величественное зрелище. Поскольку, это первая в государствах Средней Азии столь полная реставрация крепостных сооружений и городской застройки, осуществляемая с учетом древних технологий строительства и античных стандартов, в том чисел и по размерам сырцового кирпича. Восстановительные работы ведутся с учетом новейших открытий. Предварительно проведены археологические раскопки системы фортификационных сооружений и строений городской застройки, которые сооружались на материковом грунте – на вырубленных в нем террасах, ступнями спускавшихся к рву, окружавшему цитадель, который позже, после заполнения бытовым мусором был вымощен сырцовым кирпичем и превращен в улицу. Ранее, при проведении предварительных археологических исследований, в 3-й башне укреплений «нижнего города» была расчищена калитка входного комплекса с проходом через башню на центральную городскую улицу. Причем верхние участки стен этой главной улицы и часть примыкающей к ней застройки также частично надстроены. Благодаря этому их удалось защитить от дальнейшего размывания. Поскольку, реконструированные стены, сохранились на этих участках всего на высоту от 0,20-0,30 до 1.50 м. Таким образом, важным открытием 2012 года стало вскрытие, расположенного в восточной стене, входа в башню №3. Через нее осуществлялся проход и на главную улицу «нижнего города», т.е. на городскую территорию. Крепость Кампыртепа номинирована на включение в Список памятников Всемирного культурного наследия, охраняемого ЮНЕСКО. Опубликовано на: http://www.silkway.uz/newsmore/2456 Пресс-релиз Труды Льва Гумилёва ♦ «Анналы» ♦ «Введение» ♦ Исторические карты ♦ Поиск ♦ Дискуссия ♦ ? / ! ♦ @ Глава XXX ПАРФИЯ И ГРЕКО-БАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО 1. ПАРФЯНСКАЯ ДЕРЖАВА Селевкидское царство, оказавшееся наследником восточных владений Александра, стало уменьшаться в размерах уже через несколько десятилетий после своего возникновения. Особенно ощутимой для Селевкидов была потеря самых дальних восточных областей - Бактрии (современный Северный Афганистан и частично правобережье р. Амударьи) и Парфии (горы Копетдаг и примыкающие к ним долины Юго-Западной Туркмении и Северо-Восточного Ирана). Они были утрачены в середине III в. до х.э. во время междоусобиц двух селевкидских царевичей - Селевка и Антиоха. Парфянский период длился дольше, чем ахеменидский: на него приходится без малого пять веков - со второй половины III в. до х.э. (отложение Парфии от Селевкидов) по первую четверть III в. х.э. (возвышение и окончательная победа над последними парфянскими царями династии Сасанидов). Но позднейшая иранская историческая традиция (восходившая к Сасанидам) не сохранила об этом периоде почти никаких сведений. "Их корни и ветви были короткими, так что никто не может утверждать, что их прошлое было славным. Я не слышал ничего, кроме их имен, и не видел их в летописях царей". Такая память осталась о парфянах к Х в. х.э., когда персидский поэт Фирдоуси писал свою "Книгу царей". Парфяне вошли в мировую историю прежде всего как могущественные и коварные противники римских легионов, сражавшихся на Востоке. И до самого недавнего времени, не имея других источников, историкам поневоле приходилось смотреть на парфян глазами латинских и греческих авторов. Естественно, что взгляд их был недружелюбным и настороженным, а главное, беглым и весьма поверхностным. Так из-за неполноты и односторонности источников возникло представление о "темных веках" в истории Ирана, когда эллинистическое наследие оказалось в руках варваров-эпигонов, а духовная культура находилась в упадке. Только в XX в. стали появляться новые материалы (в первую очередь археологические находки), позволившие взглянуть на историю Пафянской державы по-новому. С разной степенью подробности исследованы в настоящее время десятки городов и поселений парфянского времени на всей обширной территории государства. Яркую картину жизни небольшого пограничного римско-парфянского города удалось воссоздать благодаря работам в Дура-Европос на среднем течении Евфрата. В 20-30-е годы проводились раскопки одного из наиболее крупных эллинистических городов в Месопотамии - Селевкии на Тигре. Менее детально исследованы парфянские слои Ктесифона, одной из столиц Парфянской державы (тоже на Тигре). Проводились раскопки и ряда других городов - Ашшура, Хатры и др., начаты исследования одной из столиц - Гекатомпила, большие результаты дает исследование парфянских памятников в Южной Туркмении (т.е. в Парфии собственно), и в первую очередь многолетние раскопки остатков парфянского города Михрдаткерта (городища Старая и Новая Ниса в 16 км от Ашхабада). Здесь раскопаны несколько храмов, зданий общественного назначения и некрополь. Из наиболее интересных находок в Нисе следует назвать памятники парфянского искусства (глиняная и каменная скульптура, резные роги для вина - ритоны из слоновой кости). Но особое место занимает находка хозяйственного парфянского архива - написанные тушью на остраках (глиняных черепках) документы, учитывающие поступления вина с окрестных виноградников в царские погреба Михрдаткерта, а также его выдачу. Всего архив из Нисы содержит более 2500 таких документов, относящихся к I в. до х.э. Основателем Парфянского царства считается Аршак - "человек неизвестного происхождения, но большой доблести..." (пишет римский историк Юстин). Его имя дало название династии Аршакидов. Не исключено, что Аршак был выходцем из Бактрии. Но основной силой, на которую он опирался, были северные соседи Парфии - кочевые племена парны (или дахи - название большого племенного союза, в который входили и парны). Отложение Бактрии и Парфии от Селевкидов относят к середине III в. до х.э., но захват власти Аршаком произошел несколько позже, вероятно в 238 г. до х.э. Первые десятилетия существования Парфянского царства были заполнены напряженной борьбой за расширение владений и отражением попыток Селевкидов вернуть себе власть над мятежной областью. В 228 г. до х.э., когда на парфянском престоле находился уже брат Аршака I Тиридат I, только помощь кочевых среднеазиатских племен спасла парфянского царя от поражения во время похода на Парфию Селевка II. В 209 г. до х.э. сын Тиридата I был вынужден, уступив часть владений, заключить мир с селевкидским царем Антиохом III, совершившим победоносный поход на восток. К этому времени под властью Аршакидов уже находились богатая прикаспийская область Гиркания и частично Мидия. Но окончательное превращение Аршакидов из скромных владетелей сравнительно небольшой области в могущественных повелителей мировой державы - "Великой Парфии" - произошло только при Митридате I (171-138 гг. до х.э.). К концу его царствования владения Аршакидов простирались от гор Гиндукуш до Евфрата, включая (кроме собственно Парфии и Гиркании) на востоке области, отвоеванные у Греко-Бактрии, а на западе - большинство областей Ирана и Месопотамию. Селевкиды безуспешно пытались противостоять напору Аршакидов: Митридат I взял в плен и поселил в Гиркании Деметрия II Никатора, а сын и преемник Митридата I Фраат II (138-128-27 гг. до х.э.) упрочил завоевания парфян, нанеся в 129 г. до х.э. поражение Антиоху VII. Парфянская экспансия на запад временно приостановилась, когда державе Аршакидов с востока стала угрожать нахлынувшая из степей Центральной Азии волна кочевых племен (в китайских династийных хрониках это племенное объединение, в состав которого входило и племя кушан, носило название "юэчжи"; античные авторы называли их тохарами). В борьбе с этими племенами нашли свою смерть и Фраат II, и правивший после него Артабан I (128-27 - ок. 123 гг. до х.э.). Дальнейшее продвижение этих племен удалось остановить только Митридату II (ок. 123 - ок. 88 гг. до х.э.). Упрочив границы своего царства, Митридат II сумел "присоединить к Парфянскому царству многие страны". Особенно активной была его внешняя политика в Закавказье (в частности, в Армении). В 92 г. до х.э. Митридат II, отправив посольство к Сулле, открыл совершенно новую страницу во внешней политике Парфянской державы - контакт с Римом. В последующем отношения между двумя государствами имели далеко не мирный характер. Парфия оказалась главной силой, препятствовавшей проникновению Рима на Восток. Борьба, для которой находилось немало поводов, шла с переменным успехом в течение трех веков: закованных в цепи парфян разглядывали на нарядных улицах Рима во время очередного триумфа, а тысячи римских легионеров изведали тяготы плена в глубине Парфянской державы. Самую яркую победу парфянам в этой борьбе принес 53 год до х.э., когда в битве при Каррах (Харран в Верхней Месопотамии) римское войско потерпело сокрушительное поражение (только убитыми римляне потеряли 20 тыс.). В 52-50 гг. до х.э. парфянами была оккупирована вся Сирия, в 40 г. до х.э. парфянскую конницу видели у стен Иерусалима. В 39 и 38 гг. до х.э. успех был на стороне римлян, но в 36 г. до х.э. снова полной неудачей окончился большой поход римского войска против парфян. На этот раз римлян возглавлял Марк Антоний. Это произошло уже в царствование Фраата IV (38-37-3-2 гг. до х.э.), использовавшего победу для установления длительных мирных отношений с Римом. В 20 г. до х.э. Фраат IV совершил важный дипломатический шаг, который произвел огромное впечатление в Риме, - возвратил пленных и штандарты римских легионов, захваченные после побед над армиями Красса и Антония. После этого крупных столкновений между Римом и Парфией не было более ста лет. Но в 115 г. х.э., уже при императоре Траяне, Армения и Месопотамия были объявлены римскими провинциями. В 116 г. х.э. создается новая римская провинция - "Ассирия", а войска Траяна вступают в Селевкию и в парфянскую столицу Ктесифон, где захватывают "золотой трон" Аршакидов. Только смерть Траяна (117 г.) поправила дела парфян. Однако в 164 г. х.э. (при императоре Марке Аврелии) римляне снова вторглись в Месопотамию, сожгли Селевкию и разрушили царский дворец в Ктесифоне. В 198-199 гг. армия императора Септимия Севера нанесла новое сокрушительное поражение парфянам и захватила в Ктесифоне царские сокровищницы и 100 тыс. пленных. Победа последнего парфянского царя, Артабана V (213-227), над римлянами в 218 г. возвратила Аршакидам Месопотамию, но их трон уже сотрясался в это время под ударами внутреннего врага - возвысившейся в провинции Парс династии Сасанидов, которым предстояло не только поставить последнюю точку в истории Аршакидов, но и продолжить их борьбу с Римом. 2. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ПАРФЯНСКОГО ГОСУДАРСТВА Еще недавно социальную структуру Аршакидской державы некоторые исследователи уверенно определяли как феодальную. Представители знатных парфянских родов и царские вельможи (вазурги), мелкие владетели и полузависимые князьки, управители областей и другие сановники рассматривались при этом как находившиеся на разных ступенях иерархической лестницы вассалы верховного сюзерена - "царя царей". К числу проявлений "феодализации" парфянского общества относили распространение единообразного костюма воина, сложный ритуал придворных церемоний, пышную титулатуру и другие чисто внешние признаки. Однако новые материалы (и прежде всего данные хозяйственных документов) не укладываются в эту схему. Общая картина, которая сейчас только смутно вырисовывается, оказывается намного сложнее, и для ее твердого обоснования потребуется еще немало новых фактов. Пока еще можно говорить только об отдельных элементах общественного устройства Парфянского государства и об основных тенденциях в его социальной жизни. Во-первых, нет никаких оснований считать, что социальная структура парфянского общества оставалась неизменной на протяжении всех пяти веков его существования. Во-вторых, следует учитывать, насколько принципиально различные по своему общественному и экономическому устройству социальные организмы оказались объединенными в политических рамках "Великой Парфии": здесь были и эллинистические города, сохранявшие самоуправление, и мелкие арабские княжества с очень сильными традициями патриархально-родового устройства, и полузависимые царства, управлявшиеся где родичами "царя царей", а где местными династиями и сохранявшие право выпускать свою монету. Здесь были и экономически сильные храмовые поместья [1], и частновладельческие поместья -дастакерты с прикрепленными к земле рабами, и свободные землевладельцы, жившие по традиционным нормам общинного уклада, и рабы-военнопленные(аншахрик - "иноземные"). Плиний писал, что парфяне владеют восемнадцатью царствами. Позднее их называли "царями племен", и в этом, очевидно, содержится один из ключей к пониманию внутреннего устройства Парфянского государства. Номады-парны, оказавшись в роли создателей одной из самых могущественных мировых держав своего времени, еще долго, видимо, сохраняли пережитки кочевнических родовых традиций. Именно этим, а не "феодализацией" следует объяснять ту особую роль, которую в течение всей истории Парфянской державы играли могущественные роды парфянской знати - Карены, Сурены, Михраны и др., имевшие каждый свое войско. К пережиточным явлениям родо-племенной организации относится и сохранение у парфян общегосударственного совета родовой знати. Пока можно судить только о военно-политической организации, которую создали Аршакиды, чтобы удержать в своих руках завоеванные страны: она была достаточно гибкой и приспособленной к особенностям и традициям каждой области. Так, в западных областях засвидетельствованы названия должностных лиц, восходящие - через Селевкидов - к греческой номенклатуре чиновников ("стратег Месопотамии и Парапотамии" [2], "архос (глава) арабов" - в долговом контракте из Дура-Европос) или к еще более древним ахеменидским терминам (аркапат - "начальник крепости"). Местные титулы и звания иранского происхождения существовали и в Закавказье (битахш, или питиахш, - "наместник", "занимающий второе место"), и в Восточном Иране (нахвадар, ноходар, - "держащий первое место"). Более подробно (благодаря хозяйственным документам из Нисы) исследовано административное деление, существовавшее на восточной окраине Аршакидской державы - в собственно Парфии. Здесь оно было трехступенчатым: дизпат (правитель селения или небольшой крепости с прилегающими землями) подчинялся сатрапу (шахрап), управлявшему в отличие от ахеменидской эпохи сравнительно небольшой областью, а над сатрапами стоял марзбан ("охраняющий границу"), ведавший более крупной административно-территориальной единицей (все эти термины иранского происхождения). Видимо, по областям различалась и система налогообложения. Подобная система административного устройства, приспособленная к особенностям каждой области, могла обеспечить управление огромной державой лишь в условиях сильной царской власти, но когда она ослабевала, немедленно проявлялась тенденция к децентрализации. Соперничество между родами парфянской знати усиливало эту тенденцию. Еще одна могущественная внутренняя сила, противостоявшая власти царя в Парфии, - экономически развитые города Месопотамии. Их неоднократные антиаршакидские выступления во II-I вв. до х.э. - косвенное подтверждение того, что Аршакиды пытались нарушить их традиционный статус. Каковы бы ни были процессы, происходившие в социально-экономической жизни месопотамских городов парфянского времени, ко II в. х.э. уже не наблюдается никаких резких проявлений антагонизма между этими городами и царской властью. Тенденция к децентрализации с последней четверти I в. х.э. заметно усиливается и приобретает обычно форму борьбы за власть между несколькими представителями аршакидской династии, которых поддерживали различные внутриполитические силы. В конце I - начале II в. х.э. у власти в Парфии нередко находятся одновременно два (а иногда и три) враждующих правителя, каждый из которых носит пышную царскую титулатуру, чеканит свою монету и т.д. Однако расстановка сил в этой междоусобной борьбе была, очевидно, непостоянной - мы ничего не знаем о разделах Парфянского царства, которые закрепили бы за разными ветвями аршакидской династии определенные территории: каждый из соперников претендовал на все царство. Ослабление центральной власти не замедлило сказаться во внешнеполитических неудачах (именно междоусобицы облегчили римские завоевания в Месопотамии во II в. х.э.) и в усилении сепаратистских тенденций царств и областей, составлявших Парфянскую державу. Еще в 58 г. х.э., после восстания, стала независимой Гиркания, неоднократно отправлявшая собственных послов в Рим. Многие свои владения аршакидские цари теряют во II в., а к началу III в. из-под их власти окончательно выходит Парс (Персида), где местные династии (сперва с титулом фратарак - "князь", "предводитель", затем с титулом шах [3] - "царь") сохранялись у власти и чеканили свою монету непрерывно, начиная с III в. до х.э. Здесь правители и жречество считали себя преемниками и хранителями ахеменидского наследия. Их оппозиция Аршакидам привела в первой четверти III в. к тому, что против парфянского царя выступил Арташир, "сын Папака, из семени Сасана", победы и царствование которого открывают новую эпоху в истории Ирана - сасанидскую. 3. КУЛЬТУРА ПАРФИИ Нельзя рассматривать парфянскую культуру как "арифметическую сумму" культур тех стран и народов, которые составляли аршакидскую державу. Не происходило и иранизации покоренных народов, насильственного навязывания им культуры завоевателей или слияния культур с потерей облика каждой из них. Греки в Селевкии на Тигре продолжали приносить жертвы своим богам; в Парсе чтили Армазда (Ахурамазду) и Анахиту (особенно славился ее храм в Стахре), т.е. древние зороастрийские божества, культ которых сохранялся здесь вместе с другими ахеменидскими традициями. В собственно Парфии и в ряде других областей были распространены культы, восходившие к учению Заратуштры, но претерпевшие очень сильные изменения. Несомненно, существовала и Авеста или ее важнейшие части, но неизвестно, в устном ли только исполнении магов или уже записанная (арамейскими буквами или как-нибудь иначе). В арабском княжестве Хатра (среди пустыни между Тигром и Евфратом) поклонялись древним семитским божествам, хотя и изображали их по эллинистическим образцам: ал-Лат - как Афину, Шамса - как бога Солнца Гелиоса и т.д. В кварталах римско-парфянского пограничного города Дура-Европос храм Зевса-Теоса мог соседствовать с синагогой, храм "пальмирских богов" - с римским "Митреумом" (митраизм - религия, очень далекая от первоначального иранского культа светового божества Митры, - распространился в Римской империи через Малую Азию, на первых порах соперничая здесь с ранним христианством) . Только в изобразительном искусстве разных областей Парфии местные черты часто выглядят как бы сглаженными - прежде всего потому, что художники в далеких областях Парфянской державы часто следовали одним и тем же эллинистическим образцам, наполняя их, однако, своим содержанием (как это было, например, с изображениями божеств в Хатре). Широкое распространение определенного набора эллинистических сюжетов и образов (особенно популярна была, например, фигура Геракла), чисто внешних атрибутов нередко переосмысляемых изображений характерно в это время для огромной территории - от Средиземноморья до Индийского океана. Одни области, как, например, Парс, оказались в меньшей степени затронутыми этими веяниями эпохи, другие - в большей. Очень высокого развития достигла парфянская архитектура: несмотря на явное преобладание в ней эллинистических приемов и традиций, "лицо" парфянской архитектуры определяет их сочетание с древневосточным архитектурным наследием (купольные своды особой конструкции, большое развитие открытых во двор помещений под сводом или на столбах - айванов). Специфические парфянские черты в искусстве Аршакидского государства полнее всего проявляются в изображениях правителей. Именно в эту эпоху складываются те особенности иранского официального образа царя, которые достигают высшего расцвета в сасанидском искусстве III- IV вв. Официальных письменных языков в державе Аршакидов было несколько. Широкое распространение имел греческий язык, не только служивший для составления различных документов, но и являвшийся языком монетных легенд. Это был прежде всего язык городов и торговли, но знали его и в собственно парфянской среде, где было распространено увлечение греческим театром. Важную роль в жизни Парфянского государства играли и семитические языки. Созданный на основе арамейского алфавита письменный язык парфянских канцелярий состоял более чем наполовину из арамейских слов, которые, однако, полагалось читать по-парфянски (таким способом записаны документы архива из Нисы и некоторые другие документы и надписи). Вряд ли у парфян существовала своя письменная литература. Однако к парфянскому времени относятся расцвет искусства иранских певцов-сказителей (гошанов) и, вероятно, сложение восточноиранского эпоса в той его форме, которая была записана позднее, при Сасанидах, а до нас дошла в поэтической передаче Фирдоуси. 4. ГРЕКО-БАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО Сведения о странах, лежавших на восточной окраине эллинистического мира (современные Афганистан, Средняя Азия, Пакистан и северо-западные районы Индии), весьма скудны и отрывочны. Далеко расположенные от цивилизаций с развитой письменной исторической традицией, эти страны лишь изредка попадали в поле зрения как греко-латинских историков и географов, так и придворных историографов китайских императоров. Собственная же историческая традиция в этих странах если и была, то нам пока неизвестна. Поэтому особенно велика ценность прямых исторических свидетельств, поставляемых археологией, - будь то хозяйственные документы или монетные находки, памятники искусства или предметы вооружения, остатки ирригационных сооружений или развалины древних зданий. Все это в особенности приходится учитывать, рассматривая историю Греко-Бактрийского царства. В середине III в. до х.э. (между 256 и 245 гг. до х.э.) одновременно с Парфией от Селевкидов "отложился и Диодот, наместник тысячи городов бактрийских, и приказал, чтобы его величали царем; следуя этому примеру, народы всего Востока отпали от македонян", пишет римский историк Юстин. Ядро владений Диодота и его преемников составляла территория Северного Афганистана (столица Бактрии находилась около современного города Балх), однако точные границы царства определить трудно. Стремление греко-бактрийских царей распространить свою власть на север, очевидно, наталкивалось на сопротивление обитавших там народов. Насколько грозной силой были эти северные соседи, показывает эпизод, рассказанный историком Полибием и относящийся к 208-206 гг. до х.э., когда селевкидский царь Антиох III осаждал греко-бактрийского царя в его столице. Осада продолжалась два года и была снята только после того, как греко-бактрийский царь передал через посредника Антиоху III, что "положение их обоих становится небезопасным. На границе стоят огромные полчища кочевников, угрожая обоим: если только варвары перейдут границу, то страна наверняка будет завоевана ими". Экспансия на юг оказалась менее трудным делом: уже в первой четверти II в. до х.э. греко-бактрийский царь Деметрий перешел Гиндукуш и стал "завоевателем Индии". На его монетах впервые наряду с греческими появляются и индийские надписи, а с середины II в. до х.э. такие двуязычные монеты чеканят все последующие правители (по этому признаку их отличают как "греко-индийские" от более ранних, собственно "греко-бактрийских") . В Греко-Бактрийском царстве поддерживалось четкое обособление греков [4] от местного населения с сохранением всех эллинистических институтов и традиций в социальной жизни, греческого языка и большинства других элементов культуры. Один из греко-бактрийских городов, раскопанный французскими археологами в Северном Афганистане (городище Айханум у впадения р. Кокча в Амударью), - это типично эллинистический город с характерными для него акрополем и агорой, регулярной планировкой и общественными зданиями, пропилеями и портиками, колоннадами и фортификационными сооружениями, надежно охранявшими обитателей этого островка греческой культуры среди "варварского" окружения. Этот город был основан в последней четверти IV в. до х.э., а прекратил существование в конце II или в I в. до х.э. Чисто греческий облик столь же характерен и для монетной чеканки греко-бактрийских царей - от титулатуры и имен царей до весовой системы. Именно в Бактрии были отчеканены самые крупные в истории античного мира золотые (достоинством в 20 статеров - около 160 г) и серебряные (достоинством в 20 драхм - более 80 г) монеты. Портреты греко-бактрийских царей на монетах считаются одной из непревзойденных художественных вершин античного медальерного искусства. На оборотной стороне монет изображались греческие божества, покровительствующие царю, прототипом для которых служили лучшие каноны эллинистического времени. В письменных источниках встречаются упоминания только о семи греко-бактрийских царях. Основателю Греко-Бактрийского царства Диодоту I наследовал (видимо, в 30-х годах III в. до х.э.) его сын Диодот II. В 20-х годах III в. до х.э. у власти уже находился царь Евтидем, выдержавший в 208-206 гг. двухлетнюю осаду Антиоха III. В самом конце III или в начале II в. до х.э. начал царствовать его сын Деметрий, прославившийся как завоеватель Индии. В 70-50-х годах II в. до х.э. Бактрией правит царь Евкратид, именующий себя на монетах "великим". Известно, что он был современником и, возможно, противником парфянского царя Митридата I; доблестно, но не всегда успешно вел многочисленные войны; совершил, как и Деметрий, поход в Индию. Погиб Евкратид от руки собственного сына, бросившего его труп без погребения и проехавшего по крови своего отца в колеснице. Еще два царя - Менандр и Аполлодот - упоминаются в связи с проникновением греко-бактрийских царей в Индию, что находит подтверждение и в их монетном чекане. Наибольшую известность на Востоке получил Менандр. Рожденный близ эллинистического города Александрии, недалеко от нынешнего Кабула, он распространил свои владения далеко в глубь Индии, по-видимому проникнув в долину Ганга. Если верить индийской традиции, Менандр воспринял учение буддизма. На этом список греко-бактрийских царей, который можно составить по письменным источникам, оказывается исчерпанным. И здесь обнаруживается, насколько неполны сведения античных авторов о греко-бактрийских и греко-индийских царях: их монетами засвидетельствовано существование еще не менее двадцати (часто, судя по титулам на монетах, тоже "великих") царей. Где они правили и когда - на эти вопросы исследователям пока приходится отвечать только гипотетически, исходя прежде всего из самих монет. 5. ТОХАРЫ (ЮЭЧЖИ) ТОХАРЫ (ЮЭЧЖИ) ТОХАРЫ (ЮЭЧЖИ) Пришедшие из глубин Центральной Азии кочевники, которые в 20-х годах II в. до х.э. угрожали Парфянскому царству с востока, представляли еще более серьезную опасность для владений греко-бактрийских царей. Китайский историк Сыма Цянь рассказывает, что юэчжи двинулись на запад, потерпев в 70-х годах II в. до х.э. поражение от племен сюн-ну (гуннов). Очевидно, это была борьба за господство в степях Центральной Азии. Гунны помнили об этой победе и гордились ею; их вожди, сделав сосуд из черепа убитого предводителя тохаров, еще долго пользовались им в особо торжественных случаях (например, в 47 г. до х.э. вождь гуннов пил из него "клятвенное вино", заключая мир с послами китайского императора). Пройдя через Давань (совр. Фергана), юэчжи вторглись в Среднюю Азию и подчинили себе значительную ее часть. В столкновении с Бактрией они, по словам китайского историка, одержали верх (возможно, это была одна из неудачных войн царя Евкратида) и "утвердили свое местопребывание на северной стороне реки Гуй-шуй" (Амударья). Там их и застал в 128 г. до х.э. китайский дипломат и путешественник Чжан Цянь, оставивший краткое описание Средней Азии и Бактрии. По Чжан Цяню, западный сосед юэчжей - Парфия, южный - Бактрия, а границей между ними служит Амударья, У кочевников юэчжей в это время насчитывается "от 100 до 200 тыс. войска", но, "обитая в привольной стране, редко подверженной неприятельским набегам, они расположились вести мирную жизнь". В Бактрии, по словам Чжан Цяня, "народонаселение простирается до миллиона": "Там ведут оседлый образ жизни; имеют города и дома; в обыкновениях сходствуют с даваньцами. Не имеют верховного главы, а почти каждый город поставляет своего правителя. Войска их слабы, робки в сражениях. Жители искусны в торговле... столица называется Ланьши (Александрия?). В сем городе есть рынок с различными товарами... купцы их ходят торговать в Индию", где "большая жара" и "люди сражаются, сидя на слонах". Почти ничего не добавляет к сведениям Чжан Цяня китайская хроника "История Старшей династии Хань" ("Цянь Ханыпу"), в которой описываются события до 25 г. х.э. В ней только перечислены пять "домов", на которые разделялись юэчжи, и среди них "дом" кушан (гуйшуан). Примечания [1] В частности, учетные документы, найденные в Михрдаткерте, видимо, относятся к царско-храмовым землям, которые обрабатывали зависимые люди и, возможно, арендаторы. - Примеч. ред. [2] Т.е. Междуречья и Заречья. - Примеч. ред. [3] В текстах обозначается арамейским написанием - малка. [4] Имеются в виду люди, сохранившие греческий образ жизни и греческую культуру; они не обязательно были потомками только греков. - Примеч. ред. [ << ] [ Начала Этногенеза ] [ Оглавление ] [ >> ]

Со́лнечная дина́стия, или Сурьява́мша (санскр.सूर्यवंश, sūrya-vaṃśa IAST) — одна из самых известных династий в истории индуизма, вместе с Лунной династией (candra-vaṃśa IAST). Введение «Сурьяваншья» (санскр. सूर्यवंश्य , sūrya-vaṃśya IAST) обозначает человека, принадлежащего к этой династии. Этот род является старейшим и наибольшим кшатрийским родом Индии, который также известен под многочисленными синонимами — Адитьявамша (санскр. आदित्यवंश), Митравамша (санскр.मित्रवंश), Аркавамша (санскр. अर्कवंश), Равивамша (санскр. रविवंश) и так далее. Ранние цари Солнечной династии почитали бога Солнца (Сурья, Адитья, Арка) как своё родовое божество и поэтому в основном практиковали поклонение Солнцу. Считается, что основатель рода, Вивасван илиВайвасвата Ману, также известный как Арка-таная (अर्क तनय, «сын Арки (Сурьи)»), жил с самого возникновения мира. Имя Вивасван буквально значит «сияющий», это солнце или бог солнца. Первым царём этой династии был внук Вивасвана по имени Икшваку, поэтому династия также известна как династия Икшваку, или Айкшваку (в основном этот термин применяется к династии из Айодхьи). Непосредственная родословная Икшваку выглядит так: Брахма → Маричи → Кашьяпа→ Вивасван → Вайвасвата Ману → Икшваку. Солнечная династия особенно ассоциируется с Рамой, царём Айодхьи, чья история изложена в «Рамаяне». Рама был законным наследником согласно праву первородства, но, так как его отец дал слово своей второй жене, Кайкейи, отправить Раму в изгнание в леса на 14 лет и возвести её сына на его место, Рама был отстранён от правления. Тем не менее сын Кайкейи Бхарата так и не заполучил трона, а правил как регент, пока Рама не вернулся из изгнания. Важным царём Айодхьи был также Брихадбала, который убил Абхиманью в битве на Курукшетре. Последним правящим царём из этой династии в Айодхье был Сумитра в IV веке до н. э., который после завоевания Айодхьи правителем Махападмой Нандойиз династии Нанда (Магадха) стал править в Рохтасе. Как было предписано Ману, цари Солнечной династии наследовали титул по праву первородства[1]. Только старший отпрыск царя мог взойти после него на трон. Младшие сыновья царей из этой династии также дали миру много знаменитых кшатриев и вайшьев, которые тем не менее не включаются в список правителей Солнечной династии. ГенеалогияТринадцать пуран дают более или менее полный список царей из этой династии. Дважды список царей приведён в «Рамаяне» (Рам I, 70, 21—44; II, 110, 6—35)[2][3]. В «Махабхарате» содержатся только различные отрывочные упоминания, рассеянные по всему тексту. «Рагхуванша» Калидасы также приводит несколько имён царей Солнечной династии — от Дилипы II до Агниварны[4]. Различия между данными пуран и «Рамаяны» Вальмики«Рамаяна» и пуранические списки имеют много важных различий. Вот список основных из них[5]: «Рамаяна» упоминает только 36 царей от Вайвасваты Ману до Рамы, тогда как пураны упоминают 63 царя за тот же период времени. «Рамаяна» пропускает имена многих царей, которые в ведийской литературе (Харишчандра и Рохита) и «Махабхарате» (Пурукутса и Трасадасью) значатся как цари Солнечной династии. «Рамаяна» содержит имена нескольких царей, которые не принадлежат к династии согласно пуранам (Кукши). «Рамаяна» включает в список некоторых царей как предков Рамы, но в пуранических списках они упомянуты как потомки Рамы. Это цари Шанкхана, Дхрувасандхи, Сусандхи. Порядок царей в списках «Рамаяны» отличается от порядка в списках пуран. Поэтому ряд учёных признаёт бо́льшую достоверность пуранической генеалогии царей. Список правителей по пуранамДалее идёт в хронологическом порядке список правителей Солнечной династии согласно пуранам[6]: Икшваку — это первый знаменитый царь этой династии, давший ей другое название — династия Икшваку. Викукши — известен также как Шашада («поедатель зайцев»), за то, что съел кролика во время шраддхи. Некоторые записи называют его внуком Икшваку. Какутстха, или Пуранджая Анена (Аненас) Притху Виштарашва Ардра, или Чандра Юванашва I Шраваста Брихадашва Кувалашва Дридхашва Прамода Харьяшва I Никумбха Самхаташва Акришашва Прасенаджит Юванашва II Мандхатри Амбариша Пурукутса Трасадасью Самбхута Анаранья Трасадашва Харьяшва II Васуманас Тридханва Трайяруна Сатьяврата, или Тришанку Харишчандра Рохиташва Харита Чанчу Виджая Рурука Врика Баху Сагара Асаманджа Аншуман Дилипа I Бхагиратха Шрута Набхага Амбариша Синдхудвипа Аютаюс Ритупарна Сарвакама Судаса Митрасаха Калмашапада Ашмака Мулака Шатаратха Айдавида — Вриддхашарман Вишвасаха I Дилипа II — Кхатванга Диргхабаху Рагху Аджа Дашаратха Рама Куша Атитхи Нишадха Нала Набхас Пундарика Кшемадханван Деваника Ахинагу Парипатра Дала (Бала) Уктха Ваджранабха Шанкхана Вьюшиташва Вишвасаха II Хираньянабха Пушья Дхрувасандхи Сударшана Агниварна Сигхра Мару Прасушрута Сусандхи Амарша и Сахасвант Вишрутавант Брихадбала Брихаткшая Урукшая Ватсавьюха Пративьома Дивакара Сахадева Брихадашва Бхануратха Пратиташва Супратика Марудева Сунакшатра Киннарашва (Киннара) Антарикша Супарна Амитраджит (Сумитра) Брихадбхраджа Дхармин Кританджая Рананджая Санджая Шакья Шуддходана Сиддхартха Рахула Прасенаджит Кшудрака Кулака Суратха Сумитра Непальцы и буддисты продолжают династию ещё дальше. Список царей по «Рамаяне» ВальмикиБрахма Кашьяпа Вивасван Вайвасвата Ману Икшваку Кукши Викукши Бана (Бала — во 2-м списке Рамаяны) Анаранья Притху Тришанку Дхундхумара (Дандхумара — во 2-м списке Рамаяны) Юванашва Мандхатар Сусандхи Прасенаджит Дхрувасандхи Бхарата Асита Сагара Асаманджа Аншуман Дилипа Бхагиратха Какутстха Рагху Правриддха, или Калмашапада Шанкхана Сударшана Агниварна Шигхрага Мару Прашушрука (Прашушрува — во 2-м списке Рамаяны) Амбариша Нахуша Яяти (во 2-м списке Рамаяны отсутствует) Набхага Аджа Дашаратха Рама Династия ВидехаВышеприведённый список царей, начиная от Викукши, относится к основной ветви Солнечной династии, которая правила в Айодхье. Но существует и другая ветвь династии, ведущая происхождение от второго сына Икшваку по имени Ними (Неми) и правившая вМитхиле. Часто она носит название династии Видеха, по второму имени её первого царя Ними. Списки царей этой династии содержат «Рамаяна» (Рам I, 71, 3—20)[7] и пять пуран — «Брахманда-пурана», «Ваю-пурана», «Вишну-пурана», «Гаруда-пурана» и «Бхагавата-пурана»[8]. Следующий список царей составлен по пуранам[9] и дополнен данными из «Рамаяны»: Ними Митхи Джанака Удавасу Нандивардхана Сукету Деварата Брихадуктха (по Рамаяне — Брихадратха, сын Сукету) Махавирья (по Рамаяне — Махавира) Дхритиман (в Рамаяне пропущен) Судхрити Дхриштакету Харьяшва Мару Пратиндхака Киртиратха Девамидха Вибудха Махадхрити (по Рамаяне — Махидхрака) Киртирата Махароман Сварнароман — есть в Рамаяне, но в пураническом списке по Парджитеру отсутствует. Храсвароман Сирадхваджа, или Джанака — здесь список из Рамаяны заканчивается Бхануман Прадьюмна-Шатадьюмна Муни Урджаваха Санадхваджа Шакуни Анджана Ритуджит Ариштанеми Шрутаюс Супаршва Санджая Кшемари Анена Минаратха Сатьяратха Упагуру Упагупта Свагата Суварчас Шрута Сушрута Джая Виджая Рита Суная Витахавья Дхрити Бахулашва Критакшана ↑ Показывать компактно ↑ Рамаяна. Кн.1-2. Балаканда (Книга о детстве). Айодхьяканда (Книга об Айодхье). / Пер. П. А. Гринцера. — М., Ладомир, 2006. — С. 660. —ISBN 5-86218-454-6 ↑ Первый список см.: Рамаяна. Кн.1-2. Балаканда (Книга о детстве). Айодхьяканда (Книга об Айодхье). / Пер. П. А. Гринцера. — М., Ладомир, 2006. — С. 213—218. — ISBN 5-86218-454-6 ↑ Второй список см.:Рамаяна. Кн.1-2. Балаканда (Книга о детстве). Айодхьяканда (Книга об Айодхье). / Пер. П. А. Гринцера. — М., Ладомир, 2006. — С. 657—661. — ISBN 5-86218-454-6 ↑ Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 91. ↑ Misra V.S. Ancient Indian Dynasties. — Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan, 2007. — P. 210. — ISBN 81-7276-413-8 ↑ От Брахмы до Брихаткшаи генеалогия дана по сводной таблице пуранических династий в кн.: Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 144—149. После Брихаткшаи список составлен по кн.: Pargiter F. E. — The Purana Text of the Dynasties of the Kali Age. — London, 1913. — P. 66-67. ↑ Рамаяна. Кн.1-2. Балаканда (Книга о детстве). Айодхьяканда (Книга об Айодхье). / Пер. П. А. Гринцера. — М., Ладомир, 2006. — С. 218—220. — ISBN 5-86218-454-6 ↑ Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 95. ↑ Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 144—149. Категории: Древняя Индия Солнечная династия Индийские династии Сиддхартха Гаутама Статуя Будды из Сарнатх, IV в. н. э. Дата рождения:около 563 до н. э. или 623 до н. э. Место рождения:Лумбини, сейчас в Непале Дата смерти:около 483 до н. э. или 543 до н. э.(80 лет) Место смерти:Кушинагар, сейчас в Индии Школа/традиция:основатель буддизма Оказавшие влияние:Кассапа Будда Испытавшие влияние:Майтрея Будда Бу́дда Ша́кьямуни (санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, вьетн. Thích-ca Mâu-ni; 563 до н. э. — 483 до н. э.[1]; дословно «Пробуждённый мудрец из родаШакья (Сакья)[2]») — духовный учитель, легендарный основатель буддизма. Получив при рождении имя Сиддха́ттха Гота́ма (пали) / Сиддха́ртха Гаута́ма (санскрит) («потомок Готамы, успешный в достижении целей»), он позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся») и даже Верховным буддой (Sammāsambuddha). Его также называют: Татха́гата («тот, кто так пришёл»),Бхагаван («господь»), Сугата (Правильно идущий),Джина (Победитель), Локаджьештха (Почитаемый миром). Гаутама как легендарная личность Сиддхартха Гаутама является ключевой фигурой вбуддизме. Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователями после его смерти и легли в основу буддийского канона — «Трипитаки». Также Будда является персонажем многихдхармических религий, в частности — бона (позднего бона) и индуизма. В Средние века в поздних индийскихПуранах (например, в Бхагавата-пуране) он был включён в число аватар Вишну вместо Баларамы. День рождения Будды Шакьямуни являетсянациональным праздником Республики Калмыкия. Биография Будды Буддизм Культура История Философия Люди Страны Школы Храмы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма Проект | Портал п·о·р Материала для научной реконструкции биографии Будды у современной науки недостаточно. Поэтому традиционно жизнеописание Будды даётся на основе ряда буддийских текстов («Жизнь Будды»Ашвагхоши, «Лалитавистара»). Однако следует учитывать, что первые тексты, относящиеся к Будде, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому моменту в рассказы о нём были внесены изменения самими монахами, в частности, для гиперболизации фигуры Будды[3]. Кроме того, труды древних индийцев не освещали хронологические моменты, концентрируясь больше на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, в которых описание мыслей Шакьямуни преобладает над описанием времени, когда это всё происходило[4]. Предшествующие жизниПуть будущего Будды Шакьямуни к просветлениюначался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из «колеса чередования жизней и смертей». Начался он со встречи богатого и учёного брахманаСумедха с буддой Дипанкара. Сумедха был поражён безмятежностью будды и дал себе слово достичь такого же состояния. Поэтому его стали называть «бодхисаттвой». После смерти Сумедхи сила его стремления к Просветлению обуславливала его рождения в разных телах, как человеческих, так и звериных. Во время этих жизней бодхисаттва совершенствовал мудрость и милосердие и в предпоследний раз родился среди богов, где он мог выбрать благоприятное место для своего последнего рождения на земле. И он выбрал семью почтенного царя шакьев, чтобы люди относились с бóльшим доверием к его будущим проповедям[5]. Зачатие и рождение Точное место рождения Гаутамы Будды в Лумбини Согласно традиционной биографии[6], отцом будущего Будды былраджаШуддходана, глава племенишакьевнебольшого княжества со столицей Капилаваттху (Капилавасту). Гаутама — его готра, аналог современной фамилии. Хотя буддийская традиция и называет его «раджой», но, судя по ряду разных источников, правление в стране Шакьев строилось по республиканскому типу. Поэтому, скорее всего, он был членом правящего собрания кшатриев (сабхи), состоявшего из представителей воинской аристократии[7]. Мать Сиддхартхи, царица Маха Майя, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев. В ночь зачатия Сиддхартхи царице приснилось, что в неё вошёл белый слон с шестью белыми бивнями[8]. По давней традиции шакьев, Махамайя для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини[9] (в 20 км от границы современного Непала и Индии, в 160 км от столицы Непала г. Катманду), под деревом ашока[10]. Младенец тут же встал на ноги и провозгласил себя существом, превосходящим людей и богов. В самом Лумбини находился дом царя, в современных источниках именуемый «дворцом». В реальной жизни весь раскопаный археологами фундамент этого дворца поместился под навесом-сараем 8х8 метров. Царица никуда не ездила, а спокойно рожала у себя дома. Про то, что младенец превосходит людей и богов, не знал даже сам Будда, спокойно живший в том дворце-доме сначала мальчиком, потом женившись мужем и наследным принцем, предаваясь праздности и развлечениям. День рождения Сиддхартхи Гаутамы, майскоеполнолуние, широко празднуется в буддийских странах (Весак), а в Лумбини с недавних пор построили свои храмы-представительства страны СААРК (Ассоциация регионального сотрудничества Южной Азии) и Япония. На месте рождения работает музей, и доступны для обозрения раскопы фундамента и фрагменты стен. Большинство источников утверждают, что Махамайя умерла через несколько дней после родов. Приглашённый благословить младенца отшельник-провидец Асита, живший в горной обители, обнаружил на его теле 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет либо великим царём (чакравартином), либо великим святым (Буддой)[11]. Шуддходана провёл церемонию именования ребёнка на пятый день от его рождения, назвав его Сиддхартха, что означает «тот, кто добился своей цели». Были приглашены восемь учёных брахманов для предсказания будущего ребёнка. Они также подтвердили двойственное будущее Сиддхартхи[11]. Ранняя жизнь и бракСиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Паджапати. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца[12]. В своём развитии он обгонял всех своих сверстников в науках и спорте, но проявлял склонность к размышлениям. Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцесой Яшодхарой, кузиной, которой также исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту. Хотя отец и давал сыну все, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага — не конечная цель жизни.[12]. Однажды, когда принцу исполнилось 29 лет, он в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп иотшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий. Отстранение и аскетический образ жизниСиддхартха покинул свой дворец в сопровождении своего слуги Чанны. В легенде говорится, что «стук копыт его лошади был приглушён богами»[13], чтобы его отъезд остался в тайне. Выехав за город, царевич переоделся в простую одежду и отпустил слугу. Это событие называют «Великим Отправлением». Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь вРаджагриху, где он просил милостыню на улице. После того, как о его путешествии узнал царь Бимбисара, он предложил Сиддхартхе трон. Сиддхартха отказался от предложения, но пообещал посетить царство Магадхасразу после того, как достигнет просветления. Сиддхартха покинул Раджагаху и стал учитьсяйогической медитации у двух брахманов-отшельников. После того, как он освоил учения Алары (Арады) Каламы, сам Калама попросил Сиддхартху присоединиться к нему, но Сиддхартха ушёл от него через некоторое время. Потом Сиддхартха стал учеником Удаки Рамапуты (Удраки Рамапутры), но после достижения высшего уровня медитативного сосредоточения он также покинул учителя[14]. Затем Сиддхартха направился в юго-восточную Индию. Там он вместе с пятью спутниками под предводительством Каундиньи (Конданны) пытался достичь просветления через суровую аскезу и умерщвление плоти. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. После этого Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Он вспомнил момент из детства, когда во время праздника начала пахоты он испытал погружение в транс. Это повергло его в состояние сосредоточения, которое казалось ему блаженным и освежающим, в состояниедхьяны. Пробуждение (просветление)Четыре его спутника, полагая, что Гаутама отказался от дальнейших поисков, покинули его. Поэтому он отправился странствовать дальше уже в одиночестве, пока не достиг рощи неподалёку от Гайи. Здесь он принял немного молока и риса от деревенской женщины по имени Суджату, которая приняла его за духа дерева, такой у него был измождённый вид. После этого Сиддхартха сел под фикусовым деревом, которое сейчас называютдеревом Бодхи, и поклялся, что не встанет до того, пока не найдет Истины. Не желая выпускать Сиддхартху из-под своей власти, бог Смерти Марапопытался нарушить его сосредоточение, но Гаутама остался непоколебим — и Мара отступил. После 49 дней медитации в полнолуние месяцавайшакха[15], в ту же ночь, когда он был рождён, в возрасте 35 лет Гаутама достиг Пробуждения и полного представления о природе и причине человеческих страданий — невежестве — а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название «Четырёх Благородных Истин», а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо ниббана (пали) или нирвана(санскрит). После этого Гаутаму стали называть Буддой или «Пробудившимся». Будда несколько дней ещё пребывал в состоянии самадхи, решая, обучать ли Дхарме других людей. Он не был уверен, что люди, переполненные жадностью, ненавистью и обманом, смогут увидеть истинную Дхарму, идеи которой были очень глубоки, тонки и трудны для понимания. Однако Брахма Сахампатизаступился за людей и попросил Будду принести Дхарму миру, так как «всегда найдутся те, кто поймет Дхарму». В конце концов, со своим великим состраданием к любым существам на земле, Будда согласился стать учителем. Формирование СангхиПервыми учениками Будды стали встреченные им двое торговцев — Тапусса и Бхаллика. Будда дал им пару волос со своей головы, которые, по преданию, хранятся в пагоде Шведагон. После этого Будда направился в Варанаси, намереваясь рассказать своим бывшим учителям, Каламе и Рамапутте, чего он достиг. Но боги поведали ему, что они уже умерли. Тогда Будда отправился в Оленью Рощу (Сарнатх), где и прочёл свою первую проповедь «Первый поворот колеса Дхармы» своим прежним товарищам по аскезе. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской сангхи, что завершило формирование Трёх Драгоценностей(Будда, Дхарма и Сангха). Все пятеро вскоре сталиархатами. Позже к сангхе примкнул Яса со своими 54 спутниками и три брата Кассапа с учениками (1000 человек), которые потом понесли Дхарму людям. Распространение УченияОставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии в обществе своих учеников, преподавая свое Учение самым разнообразным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты — от воинов до уборщиков, убийц (Ангулимала[16]) и людоедов (Алавака). При этом он совершил множество сверхъестественных деяний. Сангха во главе с Буддой путешествовала ежегодно в течение восьми месяцев. В остальные четыре месяца сезона дождей было довольно тяжело ходить, поэтому монахи проводили их в каком-нибудь монастыре, парке или лесу. Люди из близлежащих селений сами приходили к ним послушать наставления. Царь Бимбисара, ставший сторонником буддизма после встречи с Буддой, подарил сангхе монастырь неподалёку от своей столицы Раджагриха. А богатый купец Анатхапиндада подарил рощу близ городаШравасти. Первая Вассана была проведена в Варанаси, когда Сангха была впервые сформирована. После этого они отправились в Раджагаху (Раджагриху), столицу Магадхи, для того, чтобы почтить своим визитом царя Бимбисару, которого Будда обещал посетить после своего Просветления. Именно во время этого визита произошло посвящение Сарипутты (Шарипутры) и Махамоггалланы (Махамаудгальяяны) — они должны были стать двумя важнейшими учениками Будды. Следующие три вассаны Будда провёл в монастыре Велувана в Бамбуковой Роще, в Раджагахе, столице Магадхи. Этот монастырь содержался на средства Бимбисары, хоть и был достаточно удалён от центра города. Узнав о Просветлении, Шуддходана направил царскую делегацию к Будде, чтобы он вернулся в Капилавасту. Всего к Будде было направлено девять делегаций, но все делегаты присоединились к Сангхе и стали архатами. Десятая делегация, во главе с Калудайи (Калодайином), другом детства, была принята Буддой, и он согласился отправиться в Капилавасту. Так как для вассаны было ещё рано, Будда отправился в двухмесячное путешествие в Капилавасту пешком, проповедуя Дхарму на своём пути. В пятой вассане Будда жил в Махавана вблизи Весали (Вайшали). Узнав о предстоящей смерти своего отца, Будда пошёл к Шуддходане и проповедовал ему Дхарму. Шуддходана стал архатом прямо перед своей смертью. После смерти отца его приёмная мать Маха Паджапати просила разрешения присоединиться к Сангхе, но Будда отказался и решил вернуться в Раджагаху. Маха Паджапати не приняла отказа и возглавила группу благородных женщин родов Шакья и Колия, которая последовала за Сангхой. В итоге, Будда принял их в Сангху на том основании, что способность их к просветлению была наравне с мужчинами, но дал им дополнительные правила Винаи для соблюдения. Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения на убийство. Смерть/МахапаринирванаСогласно палийской Махапариниббана-сутте в возрасте 80 лет Будда объявил, что скоро он достигнет Паринирваны, или конечную стадию бессмертия, освободив своё земное тело. После этого Будда съел последнюю еду, которую он получил от кузнеца Кунда[17]. Точный состав последней еды Будды неизвестен; традиция Тхеравады предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяны говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы. Махаянская Вималакирти-сутра утверждает, что Будда не заболел и не постарел, он преднамеренно принял такое обличие, для того чтобы показать тем, кто родился в сансаре ту боль, которую причиняют оскорбительные слова, поощряя тем самым их стремление к Нирване. Согласно одной из легенд перед смертью Будда спросил учеников, чтобы узнать, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Их не было. Затем он вступил в Паринирвану; его последние слова были: «Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием». Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ. Некоторые из памятников, как считают, сохранились до нашего времени. К примеру, Далада Малигава на Шри-Ланке — место, где хранится зуб Будды. Также Будда дал наставление своим ученикам — следовать не за лидером, а следовать за учением, Дхармой. Однако в Первый Буддийский Совет, Махакашьяпа был провозглашен главой Сангхи вместе с двумя главными учениками Будды — Махамоггаллана и Сарипутта, которые умерли незадолго до Будды. Жизнь Будды в традиции Ваджраяны Петроглиф, изображающий Будду Шакьямуни вместе с его именной мантрой (монастырь Сэра, Тибет) В Синей Летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни —Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в ДэвалокеТушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране» Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков. Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца уттра-пхалгуни (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды Тишья. Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — Рахула проглотил Луну. Через 7 недельБрахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства. В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано: «Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провёл в своём дворце. Шесть лет он подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провёл в месте поворота Колеса Закона (Дхармачакраправартан). Второе лето он провёл в Велуване. Четвертое — также в Велуване. Пятое — в Вайшали. Шестое — в Голе (то есть в Голангулапаривартане) в Чжугма Гьюрвэ, что возле Раджагрихи. Седьмое — вОбители 33-х богов, на площадке из камняАрмониг. Восьмое лето провёл в Шишумарагири. Девятое — в Каушамби. Десятое — в месте, называемом Капиджит (Тэутул) в лесу Парилейякавана. Одиннадцатое — в Раджагрихе(Гьялпё-каб). Двенадцатое — в селенииВераньджа. Тринадцатое — в Чайтьягири(Чотэн-ри). Четырнадцатое — в храме раджи Джетаваны. Пятнадцатое — в Ньяг-родхараме вКапилавасту. Шестнадцатое — в Атаваке. Семнадцатое — в Раджагрихе. Восемнадцатое — в пещере Джвалини (возле Гаи). Девятнадцатое — в Джвалини (Барвэ-пуг). Двадцатое — в Раджагрихе. Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от Шравасти. Затем двадцать первое летнее пребывание — в Шравасти. Будда ушёл в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в странеМалла». Достоверность хронологических данных Ранняя западная наука принимала биографию Будды, представленную в буддийских писаниях, в качестве реальной истории, однако в настоящее время «учёные неохотно соглашаются давать неподтвержденные сведения об исторических фактах, связанных с жизнью Будды и его Учением»[18]. Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, учёные датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например, Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология». Альтернативная «короткая хронология» основана насанскритских источниках североиндийского буддизма сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что даёт такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом, среди западных учёных общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие[19]. Радиоуглеродный анализ показывает, что некоторые населённые пункты, которые Будда посещал согласноПалийскому канону, не были заселены до 500 г. до н. э.(±100 лет), что заставляет сомневаться в такой ранней дате, как 486 г. до н. э. Кроме того, рассмотрение доступной нам информации по историиджайнизма[источник не указан 1544 дня] заставляет предположить, что Будда и Махавира, лидер джайнов, который умер несколько раньше Будды, оба умерли между 410 и 390 гг. до н. э. Родственники Сиддхартхи ГаутамыСм. также: Шакья Отцом Сиддхартхи был Шуддходана (санскрит; пали — Суддходана). Согласно Махавасту[20], у него было три брата: Дхаутодана (санскрит; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскрит; пали — Амитодана), и сестра Амритика (санскрит; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Саккодана и Суклодана, и добавляет кроме Амиты ещё одну сестру по имени Памита[21]. Матерью будущего Будды была [Маха-]Майя[22]. В Махавасту[23] называются имена её сестёр — Маха-Праджапати, Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова. Родная мать Сиддхартхи умерла через семь дней после его рождения и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскрит; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной. У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат [Сундара-]Нанда, сын Маха-Праджапати и Шуддходаны. Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда[24]. Брат и сестра позже вошли в Сангху и достигли архатства. Известны следующие двоюродные братья Будды:Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты. Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса[25] и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, так как Девадатта сватался к ней. Буддхавамса[26] также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты[какие?] утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая. У Сиддхартхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства. Будда Категория:Будды Амрапали (фильм, 1966) ↑ Показывать компактно ↑ Даты его жизни не поддаются точному определению, и различные историки датируют его жизнь по разному: 624—544 гг. до н. э.; 623—543 гг. до н. э.; 563—486 гг. до н. э.; 571—491 гг. до н. э.; 453—373 гг. до н. э.; 448—368 гг. до н. э. См. такжеспециальный раздел в данной статье ↑ Не следует путать со школой тибетского буддизма Сакья. ↑ Michael Carrithers,The Buddha, 1983, pages 13, 14. Found inFounders of Faith,Oxford University Press, 1986. ↑ Carrithers, page 15. ↑ Роберт Ч. Лестер(пер. Коваль А. Н.) Буддизм // Религиозные традиции мира т. 2 — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996 — стр. 308—309 — ISBN 5-232-00313-5; Буддхавамса. ↑ Armstrong, Karen (2000), «Buddha», (UK) Orion, ISBN 978-0-7538-1340 ↑ Ермакова Т. В., Островская Е. П.Классический буддизм — СПб.:Петербургское Востоковедение,1999 —ISBN 5-85803-132-3. ↑ Sacred-texts.com ↑ Buddhanet.net ↑ Sarca indica, Ashoka Tree, Ashoka (англ.).Проверено 6 ноября 2010.Архивировано из первоисточника 17 февраля 2011. ↑ Перейти к:1 2 Narada A Manual of Buddhism. — Buddha Educational Foundation, 1992. — P. 9—12. — ISBN 967-9920-58-5 ↑ Перейти к:1 2 Narada (1992), p14 ↑ Narada (1992), pp15-16 ↑ Narada (1992), pp19-20 ↑ в некоторых традициях считается, что это произошло в пятом лунном месяце, в других — в двенадцатом ↑ Ангулимала сутта //Палийский канон (МН 86). ↑ Maha-parinibbana Sutta (DN 16), verse 56 ↑ Lopez Buddhism in Practice. — Princeton University Press, 1995. — P. 16. ↑ и «As is now almost universally accepted by informed Indological scholarship, a re-examination of early Buddhist historical material, …, necessitates a redating of the Buddha’s death to between 411 and 400 BCE.» Paul Dundas, The Jains, 2nd edition, (Routledge, 2001), p. 24 ↑ Mahāvastu 1,355 ↑ Suttanipāta комментария 1,357, Mahāvaṃsa II.18-22 ↑ Dīgha Nikāya 2.52 ↑ Mahāvastu 1.355-7 ↑ Therīgāthā комментарии 83 и Aṅguttara Nikāya комментария 1.363 ↑ Mahāvaṃsa II.21-4 ↑ Buddhavaṃsa Шакъямуни // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907. Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. — М.: Вост. лит., 2000. Жизнь Будды / Ашвагхоша. Драмы / Калидаса; пер.К. Бальмонта; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард-Левина. — М.: Худож. лит., 1990. — 573 с. Жизнь Будды / сост. С. А. Комиссаров. — Новосибирск: Наука, 1994. Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993. — С. 121—133. Ольденбург С. Ф., Владимирцов Б. Я.,Щербатской Ф. И., Розенберг О. О. Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. — Самара: Агни, 1998. Портал «Буддизм» Будда Гаутама в Викицитатнике? Будда Гаутама в Викитеке? Будда Гаутама на Викискладе? Будда Сидхартха // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007 Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. — М.: Вост. лит., 2001 Александр Берзин. Жизнь Будды Шакьямуни Жизнь Сиддхартхи Гаутамы (Шакьямуни Будды)(недоступная ссылка с 14-05-2013 (268 дней) — история)(по материалам Д-ра George Boeree, университет Shippensburg) Жизнеописание Будды, согласно Палийскому канону (англ.) Категории: Персоналии по алфавиту Родившиеся в Лумбини Умершие в Кушинагаре Философы по алфавиту Учителя буддизма Будда Шакьямуни Персоналии:Буддизм Персоналии:Древняя Индия Обожествлённые люди Лу́нная дина́стия, или Чандрава́мша(candra-vaṃśa IAST) — одна из самых известных династий в истории индуизма, наряду с Солнечной династией (sūrya-vaṃśa IAST). Введение Цари этой династии именовались либо «Чандравамшин», либо «Чандравамшараджа». В литературе Лунная династия также встречается под названием Сомавамша. Название эта династия получила по имени основателя династии — Чандры, или Сомы, который являлся индуистским богом луны. Первым царём Лунной династии считается Пуруравас, матронимическое имя которого Айла, отчего эта династия также известна как династия Айла. От этого царя и его потомков произошли многие известные династии Древней Индии, но они все продолжают относится и к Лунной династии, входя в списки её правителей. ГенеалогияДо царя Пурураваса родословная линия Лунной династии выглядит так: Брахма / \ Атри Маричи | | | Кашьяпа | | Чандра Вивасван | | | Ману | | Будха Ила \ / Пуруравас Варианты данной цепочки со стороны Илы: 1) Брахма → Маричи → Кашьяпа → Яма Вайвасвата → Мартанда→ Ману → Ила[1]; 2) Дакша → Адити → Вивасван → Ману → Ила[2]. Ила является дочерью Ману, а иногда сыном, который в результате проклятия стал женщиной[3]. Важнейшей цепочкой в генеалогии царей Лунной династии считается родословная от сына Илы царя Пурураваса до царя Яяти. Данные по этой части родословной приведены в двенадцати пуранах, дважды в Махабхарате и частью в Рамаяне. Нижеприведённая схема отражает сведения этих источников[4]: Ила | Пуруравас Айла | ------------------------------------------- | | Аю (Аюс) Амавасу | | ----------------------------------------------------------------- Династия | | | | | Каньякубджи Нахуша Кшатравриддха Рамбха Раджи Аненас | | | | ---------------- Династия Каши Кшатрии Раджея Кшатрадхарманы | | Яти Яяти | -------------------------------------------------------------------- | | | | | Яду Турвасу Друхью Ану Пуру | | | | | ---------------- Род Турвасу Род Друхью Анавы Пауравы | | | Сахасраджит Крошту -------------------- | | | | Шатаджит Ядавы Ушинара Титикшу | | | Хайхая Династии Пенджаба Династия на Востоке | Хайхаи Списки правителей по династиямДалее будут приведены списки правителей основных династий, упомянутых в вышеприведённой схеме[5]. Династия Каньякубджи[править | править исходный текст]Основателем династии считается сын царя Пурураваса Айлы Амавасу. Столицей данной династии был город Каньякубджа (современный Каннаудж). Амавасу Бхима Канчанапрабха Сухотра Джахну Сунаха Аджака Балакашва Куша Кушашва-Кушика Гадхи Вишвамитра Аштака Лаухи Династия КашиОснователем династии считается сын царя Аю по имени Кшатравриддха. Столицей династии был город Каши (современный Варанаси). Кшатравриддха Сунахотра Каша Диргхатапас Дханва Дханвантари Кетуман I Бхимаратха Диводаса I Аштаратха Харьяшва Судева Диводаса II Пратардана Ватса Аларка Саннати Сунитха Кшема Кетуман II Сукету Дхармакету Сатьякету Вибху Сувибху Сукумара Дхриштакету Венухотра Бхарга Династия ЯдавовОснователем династии считается сын Яяти по имени Яду. Ядавы, в свою очередь, были разделены на две разные ветви: Хайхаи, которые произошли от сына Яду по имени Сахасраджит, и собственно Ядавы, ведущие род от сына Яду Крошту. ХайхаиНазвание дал третий царь династии по имени Хайхая. Сахасраджит Шатаджит Хайхая Дхарманетра Кунти Саханджа Махишман Бхадрашренья Дурдама Канака Критавирья Арджуна Картавирья Джаядхваджа Таладжангха Витихотра Ананта Дурджая Супратика Ядавы (потомки Крошту)Крошту Вриджиниван Свахи Рушадгу Читраратха Шашабинду Притхушравас Антара Суяджня Ушанас Шинею Марутта Камбалабархис Рукмакавача Параврит Джьямагха Видарбха Кратха-Бхима Кунти Дхришта Нирврити Видуратха Дашарха Вьоман Джимута Викрити Бхимаратха Ратхавара Дашаратха Екадашаратха Шакуни Карамбха Деварата Девакшатра Девана Мадху Пуруваша Пурудвант Джанту (Амшу) Сатван Бхима Сатвата У Сатваты было четверо сыновей, которые дали начало нескольким родам среди Ядавов[6].: Сатвата | ----------------------------------------------------------------- | | | | Бхаджин-Бхаджамана Девавриддха Андхака Махабходжа Вришни | | (см. ниже) Бабхру ----------------- | | | Бходжи из Марттикаваты Кукура Бхаджамана (Его потомки (Его потомки это Кукуры) это Андхаки) | | Вришни (Дхришну) Видуратха | | Капотароман Раджадхидева-Шура | | Виломан (Титтири) Шонашва | | Нала Шамин (Нанданодарадундубхи) | | | Абхиджит Пратикшатра | | Пунарвасу Сваямбходжа | | Ахука Хридика | | -------------- ----------------------- | | | | | Девака Уграсена Критаварман Деварха другие сыновья | | Камса и другие Камбалабархиша | Асамауджас В свою очередь потомки Вришни от его жен Гандхари и Мадри отражены на следующей схеме[7].: Гандхари = Вришни = Мадри | | ------- ------------------------------------------------------------ | | | | | Сумитра или Анамитра I Юдхаджит Девамидхуша Анамитра II Шини (?) | | | | Нигхна Пришни Шура Шини | | | | ------------ ------------- -------------- Сатьяка | | | | | | | Прасена Сатраджит Швапхалка Читрака Васудева другие Ююдхана | | | | сыновья | Бхангакара Акрура Притху и др. ----------- Асанга | | | | | Сабхакша Девавант Баларама Кришна Югандхара и Упадева Род ТурвасуТурвасу Вахни Гарбха Гобхану Тришану Карандхама Марутта Душьянта Род ДрухьюДрухью Бабхру Сету Ангара Гандхара Дхарма Дхрита Дурдама Прачетас Сучетас АнавыГенеалогия Анавов («Потомков Ану») дана в девяти пуранах. Уже после седьмого царя после Ану, по имени Махаманас, имевшего двух сыновей, династия разделилась на две большие ветви. Ушинара, первый сын Махаманаса, и его потомки обосновались на северо-западе Индии, где-то в Пенджабе. Второй сын Титикшу основал новое царство на Востоке, в Восточном Бихаре. Анавы — Линия УшинарыУшинара имел несколько потомков, каждый из которых основал свою местную династию: Ушинара | ------------------------------------------------------------------------ | | | | | Нрига Нава Крими Суврата Шиви Аушинара | | | | | Яудхеи цари цари Амбаштхи | Навараштры Кримилы | ------------------------------------ | | | | Вришадарбха Сувира Кекая Мадрака | | | | Вришадарбхи Саувиры Кекаи Мадраки или Кайкеи Примечания↑ Показывать компактно ↑ Махабхарата. Книга первая. Адипарва. / Пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. — Л.: Наука, 1950. — С. 213. ↑ Махабхарата. Книга первая. Адипарва. / Пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. — Л.: Наука, 1950. — С. 269. ↑ Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — С. 504. ↑ Данная схема составлена на основе схемы, приведенной в кн.: Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 88. ↑ Материал для списков взят из таблицы: Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 144—149. ↑ См.: Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 105. ↑ См.: Pargiter, F.E. — Ancient Indian Historical Tradition. — London, 1922. — P. 107. Категории: Древняя Индия Лунная династия Индийские династии Бык Нандин или Нанди, что в переводе санскрита значит Счастливый, - в индуистской мифологии слуга и друг Шивы. Нандин считается символом и ваханой (перевозчиком) Шивы и часто изображается в индуистской иконографии как белый бык, или существо с бычьей головой. Часто встречаются изображения вриша-вахана, в которых руки Шивы как бы лежат на отсутствующем быке Нандине. Его статуи находятся во многих шиваитских храмах. Скульптура Нандина в этих храмах обычно ставится перед входом, головой к алтарю. Этим бык воплощает бхакта Шивы. В южноиндийских храмах Нандин изображается как бык, лежащий против главной молельни храма. Во время тандавы этого бога именно Нандин сопровождает его танец своей музыкой. Иногда Нандина рассматривают как зооморфный образ самого Шивы, так как последний часто изображался на индийских монетах быком. Нанди, когда он является индивидуальным объектом почитания, выражает идеи сексуальной мощи, деторождения и плодородия. Выступает он также и как охранник всех четвероногих животных. Основная статья: Ганга в индуизме Спуск Ганги с неба, которую ожидают Шива, Бхагиратха, Парватии бык Нанди С рекой связано множество легендиндуизма. Река Ганг и её персонификация в лице богини Ганги, упоминаются в древнейших индийских литературных произведениях, в частности Ведах,Пуранах, «Рамаяне» и «Махабхарате»[32]. Общей чертой всех этих легенд является её небесное происхождение. В начале времён Ганга была исключительно небесной рекой, но позже спустилась на землю, протекая сейчас во всех мирах индуистской космографии. Большинство легенд связано с её рождением, со спуском на землю и с определёнными эпизодами пребывания уже на Земле. В легендах подчёркиваются способность Ганги к очистке или снятию грехов, её значение как символа материнства и значение как посредницы между мирами[32]. Существует несколько версий рождения Ганги. Так, по «Рамаяне», Ганга была дочерью Химавана, обладателя Гималаев, и его жены Мены, она приходится сестрой богине Парвати. По другой легенде, священные воды из камандалу Брахмы были персонифицированы в образе этой богини. Позжевайшнавские толкования этой легенды описывают, что вода в камандалу была получена Брахмой от омовения стоп Вишну. По «Вишну-пуране», Ганга вышла из большого пальца левой ноги Вишну. В любом случае, она была поднята до Сварги (небес) и оказалась на попечении Брахмы. Самой известнойлегендой, связанной с Гангой, является легенда оБхагиратхе, изложенная в «Рамаяне» и «Бхагават-пуране». Когда царь Сагар, правитель одного из крупных индийских государств, совершилашвамедху — царский обряд жертвоприношения коня, конь исчез, возможно похищенный Индрой, а сыновья царя обвинили в краже мудреца Капилу. Капила, однако, уничтожил и проклял принцев, оставив единственным шансом на их спасение погружение их пепла в воды Ганги. За это дело взялся новый правитель государства, Бхагиратха. Он был вынужден много лет осуществлять тапас ради удовлетворения Брахмы иШивы. Сначала Бхагиратха просил того, чтобы Брахма приказал Ганге спуститься, а затем, чтобы Шива принял на себя мощный удар её падающих на землю вод. Таким образом, Бхагиратхи удалось осуществить задачи, а верховья реки получили по его имени название Бхагиратхи. По другим вариантам этой легенды Шива заманил Гангу в ловушку из своих волос и выпустил маленькими ручейками. Прикосновение Шивы предоставили Ганге ещё большее священное значение. С тех пор река протекает через все три мира:Сваргу (небо), Притхви (землю) и Нараку (ад), отчего она получила название Трипатхага — «путешествующая через три мира». Канлы косеу, шылбыр Байтерек Тана алип, косеу Тана Считается, что основатель рода, Вивасван илиВайвасвата Ману, также известный как Арка-таная (अर्क तनय, «сын Арки (Сурьи)»), жил с самого возникновения мира. Имя Вивасван буквально значит «сияющий», это солнце или бог солнца. Солнцеголовое божество(см.Вивасван) История Кангюй в легенде восходит к временамАвесты, где Кангха упоминается как столица Турана[3]. Во II веке до н. э. кангюйцы приняли участие в разгроме греко-бактрийского царства. В I в. до н. э. на территорию Кангюй начали в массовом порядке переселяться хунны Карта Ташкентской области с расположением городища Канка.(Недалеко Бука-бык.Тана-бычок.Огуз ведь тоже - бык(вол),вспомните Персеполь) http://www.youtube.com/watch?v=bSHLmooptuQ Может быть есть какая-то связь, раз они пришли с севера.Раньше писатели (казахские) думали у Канлы и Тана одинаковые тамги,значит когда-то они входили в один племенной союз.Может быть очень давно?

География Риг-веды, с указанием названий рек; показано также распространение сватской (гандхарской) икладбища H культур. Археологические культуры, обычно связываемые с миграцией индоиранских народов (согласно Encyclopedia of Indo-European Cultures). Чаще всего с данными народами связывают Андроновскую,Маргианскую и Язскую культуры. Культуры кладбища H,медных кладов, гандхарская и серой расписной керамики также связываются некоторыми исследователями с движениями индоиранских народов. Гандхарская культура, или Культура гандхарских захоронений, или Культура долины Сват, илиСватская культура существовала в период 1600—500 г. до н. э. на территории округа Гандхара вПакистане. Находки, связанные с данной культурой, обнаружены в основном в захоронениях, распространенных вдоль берегов рек Сват и Дир на севере, Таксила на юго-востоке и Гомал на юге. Найденная керамика обнаруживает явное сходство с находками того же периода из Центральной Азии (Маргианская цивилизация) и Иранского плато. Простые терракотовые статуэтки погребались вместе с керамикой и другими предметами; на керамических изделиях — простые точечные украшения. В одной из гробниц обнаружены кости лошади. Представителей гандхарской культуры большинство учёных связывает с носителями индоарийских языков, которые, мигрировав на территорию Индии (см.Индоарийские миграции), смешались с остаткамихараппской цивилизации (культура охряной расписной керамики, культура кладбища H) и образоваливедическую цивилизацию. С антропологической точки зрения люди из гандхарских захоронений обнаруживают сходство с людьми неолитической культуры Мергарх, что К. Кеннеди обозначает как «биологическую непрерывность».[1] Аско Парпола (1993: 54) полагает, что гандхарская культура «никоим образом не тождественна культурам Бактрии и Маргианы бронзового века». Тулса (Tulsa, 1977: 690—692) считает, что эта культура и её новации «являются продолжением местных традиций предыдущего периода» и «придавать значение … малозначительным связям с северо-западным Ираном и северным Афганистаном … было бы ошибкой», поскольку «здесь могла идти речь лишь о распространении отдельных объектов, которые могут циркулировать из области в область даже без непосредственного контакта». Антонини (Antonini, 1973), Стакул (Stacul) и ряд других считают, что гандхарская культура не связана с вахшской и бешкентской культурами Таджикистана и Киргизии (Bryant 2001). ↑ Kenneth A.R. Kennedy. 2000, God-Apes and Fossil Men: Palaeoanthropology of South Asia Ann Arbor: University of Michigan Press. p. 339 Bryant Edwin The Quest for the Origins of Vedic Culture. — Oxford University Press, 2001. — ISBN 0-19-513777-9 Parpola, Asko: Margiana and the Aryan Problem. 1993. International Association for the Study of the Cultures of Central Asia Information Bulletin 19:41-62. Tulsa, Sebastiano: 1977. The Swat Valley in the 2nd and 1st Millennia BC: A Question of Marginality. South Asian Archaeology 6:675-695. http://pubweb.cc.u-tokai.ac.jp/indus/english/3_1_05.html http://pubweb.cc.u-tokai.ac.jp/indus/english/3_1_01.html Категории: Археологические культуры Азии Археология в Пакистане Азия бронзового века Азия железного века Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Шактизм · Шиваизм · Смартизм · Вайшнавизм Верования и практики Дхарма · Артха · Кама Мокша · Карма · Сансара Йога · Бхакти · Майя Пуджа · Мандир · Киртан Священные писания Веды · Упанишады Рамаяна · Махабхарата Бхагавад-гита · Пураны другие Родственные темы Индуизм по странам ·Календарь · Праздники ·Креационизм · Монотеизм ·Атеизм · Обращение в индуизм ·Аюрведа · Джьотиша Портал «Индуизм» п·о·р Кша́трии (санскр.क्षत्रिय, kṣatriya IAST, «властный, благородный»), такжера́джан (санскр. राजन्,rājan IAST, «повелитель») — представители второй по значимости (послебрахманов) варныдревнеиндийскогообщества, состоящей из владетельных воинов. Из этой варны в Древней Индии обычно выбиралисьцари. Кшатрии считали своим главным богом-покровителемИндру[1]. Дхарму кшатриев составляют защита слабых, водворение закона и порядка в мире. Для этого кшатриям даны особые права. Они единственные из всех варн имеют право наказывать вплоть до убиения тех, кто не чтит дхарму, отходит от правильного поведения своей варны. Кшатриям также прощаются гнев и другие проявления страсти, так как это является их природой и необходимо для выполнения ими своего долга. Кшатрий обязан защищать в любых обстоятельствах: брахманов, женщин, детей, стариков и коров. А также любого, кто не в состоянии сам себя защитить и просит кшатрия о помощи. Кшатрий не есть просто выходец из знатного рода. Кшатрий — набор определенных качеств. Считается, что даже человек, не прошедший военной подготовки и подкинутый в семью другой варны, являясь кшатрием, всё равно всегда проявляет такие качества как здоровое честолюбие, правдивость, благочестие и благонравие, хороший и развитый ум, хорошее обращение с оружием, сила, выносливость (Карна). Именно эти качества обычно и делают кшатриев достойными статуса правителя. Варны Брахманы Вайшьи Шудры Дхарма ↑ Баландин Р. К. Сто Великих Богов. Москва «Вече» 2003. Категория: Касты существуют и другие значения, см. Эпос (значения). Э́пос (др.-греч. ἔπος — «слово», «повествование») — героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир героев[1].. Происхождение Возникновение эпоса носит стадиальный характер, но обусловлено историческими обстоятельствами. Некоторые учёные высказывают точку зрения, что героический эпос не возник в таких культурах, как китайская[2] и древнееврейская[3].Однако другие ученые считают, что эпос у китайцев все-таки есть.[4] Зарождение эпоса обычно сопровождается сложениемпанегириков и плачей, близких героическому мировосприятию. Увековеченные в них великие деяния часто оказываются тем материалом, который героические поэты кладут в основу своего повествования. Панегирики и плачи, как правило, слагаются в том же стиле и размере, что и героический эпос: в русской и тюркской литературе у обоих видов почти одинаковы манера выражения и лексический состав. Плачи и панегирики сохраняются в составе эпических поэм на правах украшения. Поэтика ПравдивостьЭпос претендует не только на объективность, но и на правдивость своего рассказа, при этом его притязания, как правило, принимаются слушателями. В своем Прологе к «Кругу Земному» Снорри Стурлусонобъяснял, что среди его источников есть «древние стихи и песни, которые исполнялись людям на забаву», и добавлял: «Хотя сами мы не знаем, правда ли эти рассказы, но мы знаем точно, что мудрые люди древности считали их правдой». ФормулыОсновная статья: Эпическая формула Использование формул — фундамент устной импровизационной поэзии, без которого она не может существовать. Формула — это сочетание слов, которое используется (с незначительными изменениями или без них) всякий раз, когда возникает подходящая для этого ситуация. Формула может быть короткой (из двух слов) или длинной (до десяти строк). Средневековый эпос Средневековый эпос — героическое народное сказание, которое создалось странствующими певцами или народом в период Средневековья. Эпос был предназначен для пения с сопровождением арфы иливиолы (маленькой скрипки).Лучше всего сохранились французские эпосы — около 100 поэм. Самая знаменитая из них — «Песнь о Роланде» — была записана во Франции в начале 12 века. В ней рассказывается о героической гибели отряда графа Роланда во время отступления Карла Великого из Испании и о мести короля франков за гибель своего племянника. Завоевательный поход в Испанию изображён в поэме как религиозная война христиан против мусульман. Роланд наделён всеми чертами безупречного рыцаря: он справедлив, всеми любим, великодушен и безумно смел, совершает необыкновенные подвиги и гибнет, чтобы не нарушить клятву верности своему сеньору. В этой поэме отразились и любовь народа к «милой Франции», и ненависть к её врагам, и полное покорение своему господину. В поэме осуждаются те феодалы, которые предают Родину. Немецкий эпос «Песнь о Нибелунгах» отражает события и мифы времён Великого переселения народов. Запись этой поэмы сделана около 1200 года. В ней герои совершают богатырские подвиги не для защиты родины от захватчиков, а ради личных, семейных или племенных интересов. Но в поэме отразилась и жизнь германского народа в мирное и военное время. Пышные праздники у феодалов, пиры и турниры чередуются с войнами и битвами, в которых проявляются воинская удаль, смелость и сила рыцарей. Вообще эпосы состояли из 30-50 строф по 8 строк в каждом. Иногда актёры инсценировали содержание эпоса и давали свои представления. Русский эпосНаправление в русской художественной литературе. Русский героический эпос представлен былинами, так назвал русские эпические сказания ученый Иван Сахаров, взяв это слово из «Слова о полку Игореве»: автор хочет начать песнь по «былинам сего времени, а не по замышлению Бояню» (впрочем, слово «былина» как обозначение эпической песни изредка встречалось и в народе: «Сказка-складка, песня-быль», но чаще эпические песни называли «старинами»)[5]. Первые записи былин были сделаны в XVII—XVIII веках: древнерусская «Повесть о Сухане»; «Сказание о хождении богатырей киевских в Царьград» (Богатырское слово); «Гистория о киевском богатыре Михаиле Даниловиче двенадцати лет»; «Сказание о князе Ставре Годиновиче»; «Сказание об Илье Муромце,Соловье-разбойнике и Итларище»; «Повесть о князе Владимире Киевском, о богатырях киевских, и о Михайле Потоке Ивановиче, и о царе Кащее Залатой Арды»; отрывок сказания об Алеше Поповиче и Тугарине; «Повесть о сильном богатыре и старословенском князе Василии Богуслаевиче» и некоторые другие[6]. Во второй половине XVIII века были записаны былины, входящие в сборник «Древние российские стихотворения, собранные Киршей Даниловым». На протяжении XIX—XX веков былины записывались фольклористами — П. В. Киреевским, А. Ф. Гильфердингом, П. Н. Рыбниковым, Ю. М. Соколовым, С. И. Гуляевым, А. Д. Григорьевым, А. В. Марковым, Н. Е. Онучковым и другими. Известны такие знаменитые исполнители былин как Т. Г. Рябинин, А. П. Сорокин, К. И. Романов, П. Л. Калинин, В. П. Щеголенок, А. М. Крюкова, И. А. Федосеева, М. Д. Кривополенова, Ф. Е. Чуркина и др. Ареал бытования былин включает Печору, Мезень, Кулой, Пинегу, Зимний Берег Белого моря, западное Поморье, Северное Обонежье, Западное Обонежье, Восточное Обонежье (Пудогу), Кенозеро, Каргополье, центр Европейской части России, Урал, Сибирь, Дальний Восток, казачьи области (Дон, Нижняя Волга, Северный Кавказ и др.).[7] Былины, подобно эпическим произведениям других народов, исполнялись пением под аккомпанемент музыкального инструмента — гуслей. Процесс сложения былин, по мнению большинства исследователей, охватывает огромный промежуток времени, с древнейших времен (былины о Святогоре, Волхе) вплоть до 18-ого века (былина о Бутмане).[8]Всего былинных сюжетов около 70-ти, не считая былинных песен, каждый сюжет может быть представлен как в единичной записи, так и в многочисленных вариантах. Названия былин могут варьироваться. Вот список известных былин (в него не входят явные авторские былины, наподобие «Ваньки Удовкина Сына»): Известные былиныПосмотреть список известных былин[показать] Известные эпосыПосмотреть список известных эпосов[показать] Утраченные эпосыэпос Эвмела Коринфского (ок. 700 до н. э.) — сохранилось несколько стихов и ссылок в I веке до н. э. Цицерон сетует на утрату старых римских поэм, воспевающих события древности — о таких героях, как Ромул, Кориолан и Регул по сообщению Страбона, в южной Испаниитурдетаны (турдулы) слагали поэмы о древних деяниях галльские барды пели под аккомпанемент лиры песни о мертвых и о событиях прошлого (по сообщению Посидония) когда Приск посетил Аттилу с посольством в 448 году, он был свидетелем того, как два певца декламировали поэмы о победах короля по сообщению Иордана, готы распевали под лиру песни о своих предках, в особенности об Этерпамаре, Ханале, Фридигерне и Видигойе (возможно, исландская «Песнь о битве готов с гуннами» основана на готском оригинале) Сидоний Аполлинарий, епископ Овернский (V век), упоминает остготские песни, которые нравились королю Теодориху II, потому что они «возбуждали мужественный дух» рунический памятник в Сёдерманландеиллюстрирует сказание о Сигурде, что говорит о существовании шведской ветви общегерманской поэтической традиции Саксон Грамматик около 1200 года сделал краткие латинские пересказы древних датских сказаний, в том числе об Ингельде, известном также из «Беовульфа», об Амлете и других рассказ Прокопия о смерти Эрмегискла, короля варнов, выглядит как заимствование из поэмы франкского происхождения Павел Диакон и анонимный автор Origo gentis langobardorum («О происхождении лангобардов») рассказывают предания об Альбоине, по-видимому, взятые из песен история о Хенгесте, как излагает её Гальфрид Монмутский, говорит о её происхождении из поэтических источников в «Первой всеобщей хронике Испании» сохранились остатки четырёх кастильских поэм: о семи инфантах Лара, осаде Саморы, Бернардо дель Карпио и графе Фернане Гонсалесе Есть легенда о том, что соперник Фирдоуси, поэтОнсори собрал и обработал сказания обИсфандияре.[195] Испанские «Фернан Гонсалес»; «Песнь о Бернардо дель Карпио»; «Песнь о Ронсевале»; «Песнь обинфантах Лара»; Греческие поэмы «Титаномахия»; «Аримаспея»; «Минос»; «Гераклея»; «Амазонки»; «Данайцы»; Захват Ойхалии" Гомера; «Тесеида» Версия «Тристана и Изольды» Кретьена де Труа Боура С.М. Героическая поэзия = Heroic Poetry. —М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 808 с. — ISBN 5-86793-207-9 Веселовский А. Н., Шишмарёв В. Ф., Эпос //Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Гадагатль А. М. «Нартхэр» сборник сочинений в семи томах и монография. ГУРИПП «Адыгея», 2002 Жирмунский В. М., Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л.: ГИХЛ, 1962. Жданов И. Русский былевой эпос. Изд. Л. Ф. Пантелеева. СПб., 1895. Жирмунский В. М., Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1974. Котляр E. С., Эпос народов Африки южнее Сахары. М.: Наука, 1985. Костюхин Е. А., Типы и формы животного эпоса. М.: Наука, ГРВЛ, 1987. Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1963. Невелева С. Л., Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М., 1991. Орлов А. С., Казахский героический эпос. М.-Л., 1945. Путилов Б. Н., Героический эпос и действительность. Л., 1988. Пропп В. Я., Русский героический эпос. М., 2006. В Викисловаре есть статья«эпос» Животный эпос Список эпосов Лирика Драма ↑ Показывать компактно ↑ Эпос — статья изБольшой советской энциклопедии ↑ «…кажется совершенно неправдоподобным, чтобы у китайцев была героическая поэзия». (Боура С.М.Героическая поэзия = Heroic Poetry. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 808 с. — ISBN 5-86793-207-9. — С. 20.) ↑ «…свидетельств о существовании подлинной героической поэзии не сохранилось» (Боура С.М.Героическая поэзия = Heroic Poetry. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 808 с. — ISBN 5-86793-207-9. — С. 22.) ↑ «Китайский народ создал огромное количество песен- трудовых,эпических,героических,лирических, обрядовых, бытовых…».БСЭ.Второе издание.том 21. Статья: Китай. стр.301 ↑Былины,М.,Терра,1998. ↑ Былины в 25 томах, Том 24, Непаспортизованные записи 17-20 веков, Спб.-М.(в печати) ↑ Полный Свод русского фольклора, Былины в 25 томах, Том 1, Спб.-М., 2001. стр.5 ↑ См. Там же. ↑ Евсюков В. В. , Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988. ↑ Котляр Е. С. , Эпос народов Африки южнее Сахары, М. : Наука, 1985. ↑ Mazisi Kuene [http: //books. google. ru/books?id=iZpevfWdDh4C Emperor Shaka the Great: a Zulu epic]. — East African Publishers, 1979. — 438 p. — (African Writers Series (Том 211) / UNESCO Collection of Representative Works. African Authors Series). — ISBN 0435902113, 9780435902117. ↑ [http: //xroads. virginia. edu/~Public/Ibonia/text. html Ibonia (full text)]. University of Virginia. ↑ Станюкович М. В. Эпос и обряд у горных народов Филиппин // Современная этнография, 1981. ↑ Станюкович М. В. Полевые исследования, переводы и публикации эпоса на Филиппинах // Тез. док. Всесоюзной сессии полевых этнографических и антропологических исследований, 1984—1985 гг. , Йошкар Ола. ↑ Станюкевич М. В. Эпическое сказание ифугао: «Алигуюю Бикенвахен» // Индонезийцы и их соседи, Спб, 2008. ↑ Станюкович М. В. Филиппинский эпос и связанные с ним искусственные конструкции//«Калевала» в контексте региональной и мировой культуры, Петрозаводск, 2010. ↑ Станюкович М. В. Историческая типология и этнокультурные связи героического эпоса ифугао, Филиппины, Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук, Л. , 1982. ↑ Станюкович М. В. Эпос и память живых и мёртвых // Классический фольклор сегодня, 2011. ↑ Đam San — Khúc tình ca bi tráng «Một trong những thiên sử thi nổi tiếng của đồng bào Ê Đê Việt Nam ta là Trường ca Đam San. Tên đầy đủ là Bài ca chàng Đam San (tiếng Ê Đê là Klei khan Y Đam San)» ↑ Sabatier, Leopold. La Chanson de Dam San|The folk song of Dam San. Paris: Leblanc et Trautmann, 1927. ↑ Никулин Н. И. Мифо-эпические сказания народов Вьетнама // Специфика жанров в литературе Центральной и Восточной Азии. М. , Наука, 1985. ↑ М. В. Крюков, Этот таинственный остров Эроманга. М. : Наука, 1989. C. 109 ↑ Voorhoeve P. Some Notes on South-Sumatran Epics, Jakarta, 1978. ↑ Е. В. Романова . Мифологические образы и сюжеты, исторические деятели в индонезийской поэзии начала 20-ого века // Проблемы литератур Дальнего Востока. Том 2, 2008. ↑ Перейти к:1 2 Повесть о Ханг Туахе, пер. Б. Б. Парникеля. М. : Наука, 1984. ↑ История корейской литературы. Корейский центр НГУ. ↑ Эпические сказания народов Южного Китая, пер. Б. Б. Вахтина и Р. Ф. Итса. М. -Л. : Наука, 1956. ↑ «Giving life to an epic». V. R. Devica on Hindi wisdom. Retrieved, 2007-07-13. ↑ B. A. Viveka Rai [http: //journal. oraltradition. org/files/articles/11i/15_rai. pdf Epics in the Oral Genre System of Tulunadu]. http: //journal. oraltradition. org/. Проверено 9 декабря 2011.. ↑ Donald L. Phlippi, Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Aini. University of Tokyo Press, 1979. ↑ Пилсудский Б. Фольклор айнов // Краеведческий бюллетень, Южно-Сахалинск, 1991. № 3 ↑ Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора, собранные и обработанные Л. Я. Штернбергом, Спб. , 1908. Том 1: Образцы народной словесности. Часть 1. Эпос ↑ Лебедева Ж. К. Эпические памятники народов Крайнего Севера // Фольклор народов Крайнего Севера, Якутск, 1990. ↑ Санги В. Песнь о нивхах. М. , 1989. ↑ Хазанкович Ю. Г. «Человек Ыхмифа» Владимира Санги и устная эпическая поэзия, 2007. ↑ Пилсудский Б. Тексты нивхов (из неопубликованного наследия Б. Пилсудского) // Краеведческий бюллетень, Южно-Сахалинск, 1995, № 4. ↑ Пилсудский Б. Мифологические тексты нивхов // Краеведческий бюллетень, Южно-Сахалинск, 1991. № 3 ↑ Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос: Цикл Ворона. — М., 1979. ↑ Перейти к:1 2 Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки, М. , 1974. ↑ Алексеенко, Мифы, предания, сказки кетов // Героические сказания и исторические предания, М. , 2001. ↑ Воскобойников М. Г. , Меновщиков Г. А. , Сказки народов Севера, М. -Л. , 1951. ↑ Там же. ↑ Литературная Россия. Еженедельная газета . № 41, 10, 2011. статья «Селькупские сказания» Иван Гобзев. ↑ Фольклор юкагиров, Новосибирск, Наука, 2005. ↑ Долгих Б. О.Мифологические сказки и исторические предания энцев, М. , 1961. ↑ Долгих Б. О., Мифологические сказки и исторические предания нганасан, М. , 1976. ↑ Эпические песни ненцев, М., 1965. ↑ Фольклор ненцев, Новосибирск, Наука, 2007. ↑ Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу.Ехэ., Новосибирск, Наука, 1998. ↑ Фольклор эвенков Якутии. Л. : Наука, 1971. ↑ Эвенкийские героические сказания, пер. А. Н. Мыреевой, Новосибирск, Наука, 1990. ↑ Нанайский фольклор: Нингман, сиохор, тэлунгу. Наука, 1996. ↑ Эпос охотских эвенов, Якутск, 1986. ↑ Фольклор долган, Наука, 2000. ↑ Ефремов П. Е. Долганоское олонхо, Якутск, 1984. ↑ Якутский героический эпос: «Кыыс Дэбилийэ», Наука, 1993. ↑ Строптивый Кулун Кулуустур, М. , 1985. ↑ Якутский героический эпос, Наука, 1996. ↑ Maconi Lara.Theatrical Gesar de Pékin? Le sort du Roi Gesar de Gling, héros épique tibétain, en Chinese (post-)maoïste // Formes modernes de la poésie épique: nouvelles approches/ Judith. — Bruxelles: Peter Lang, 2004. — P. 371–419373. —ISBN 978-90-5201-196-7 ↑ Penick Douglas J The warrior song of King Gesar. — Boston, Massachusetts: Wisdom Publications, 1996. — P. vii. — ISBN 978-0-86171-113-0 ↑ Herrmann Silke The Life and History of the Epic King Gesar in Ladakh // Religion, myth, and folklore in the world's epics: the Kalevala and its predecessors. — Walter de Gruyter, 1990. — P. 485–501485. — ISBN 978-3-11-012253-4 ↑ Harvilahti,, Lauri (1996). «Epos and National Identity:Transformations and Incarnations».Oral Tradition 11 (1): 37–49. ↑ Бурятская трилогия о Гэсэре и его братьях: Гэсэр-Богдо: Эпопея; Л., 1931;Ошор-Богдо-хубун, Л.;Хурин Алтай хубун, Л. ↑ Абай Гэсэр хубун. Эпопея, Улан-Удэ, 1961—1964. ↑ Козин С. А. Сказание о милостивом Гэсэр-хане. М.-Л., 1935. ↑ Востоковедные исследования в Бурятии, Новосибирск, Наука, 1981. ↑ Абай Гэсэр Могучий. Бурятский героический эпос, Наука, 1995. ↑ Большая советская энциклопедия. Статья «Кер-оглы». ↑ Б. А. Каррыев. Эпические сказания о Кер-оглы у тюркоязычных народов, Наука, 1969. ↑ Героглы. Туркменский героический эпос. , Наука, 1983. ↑ Гиругли. Таджикский народный эпос, Наука, 1987. ↑ Алпамыш, М. , 1958. ↑ Китаби Деде Коркут. Сказание о Бамси-Бейреке, сыне Кам-Бури. ↑ Ахметова Ф. В. Татарская версия «Алпамыша» и другие новые записи эпоса сибирских татар//Эпическое творчество народов Сибири, тез. докладов, Улан-Удэ, 1973. ↑ Перейти к:1 2 Алпамыш. Узбекский героический эпос, Наука, 1999. ↑ Ашиг-Гариб. Азербайджанская советская энциклопедия, 1976. ↑ Ашиг Гарип. Статья из БСЭ ↑ М. Ю. Лермонтов. Собрание сочинений, М, Гос. издание художественной лит-ры, 1958. Том 4 ↑ Шасенем и Гарип. Народный дастан. , Ашхабад, 1945. ↑ Якубова С. Азербайджанское народное сказание «Ашиг-Гариб», Баку, 1968. ↑ Алтын-Арыг, М. , 1988. ↑ Хакасский героический эпос «Ай-Хуучин», Новосибирск, Наука, 1997. ↑ Шорские героические сказания. Кан Перген. Алтын Сырык, Наука, 1998. ↑ Фольклор шорцев, Новосибирск, Наука, 2010. ↑ Тувинские героические сказания, Наука, 1997. ↑ Тувинские народные сказки, Новосибирск, Наука, 1994. ↑ Сказания о богатырях. Тувинский героический эпос, Кызыл, 1960. ↑ Три великана. Парень с коровьим носом. Саян-Мэргэн. Антология тофаларского фольклора 19-20 вв. / Перловский А. В., перевод, стихотворные переложения, реконструкция эпоса. М., Новый Ключ, 2007. ↑ Ахметова Ф. В. Звучание дастанов//Тюркские народы: Материалы 5-ого Сибирского Симпозиума"Культурное наследие народов Западной Сибири", Тобольск-Омск, 2002. ↑ Ахматова Ф. В. О сибирско-татарских вариантах дастанов «Идигей»/Сибирские татары. Материалы 1-ого Сибирского Симпозиума"Культурное наследие народов Западной Сибири", Тобольск-Омск, 1998. ↑ Ахметова Ф. В. «Джангар» и эпос западно-сибирских татар//Тез. докладов всесоюзной конференции «Джангар» и проблема эпического творчества тюрко-монгольских народов, Элиста, КНИИЯЛИ, 1978. ↑ Байт «Сак-Сок», Казань, Татарское книжное издательство, 1999. ↑ Баиты, Казань, Татарское книжное издательство, 1960. ↑ Урманчеев Ф. И. Героический эпос татарского народа, 1984. ↑ Эпические сказания татарского народа, сравнительно-исторические очерки, Изд-во Казанского университета, 1980. ↑ Сикалиев А. И. , Ногайский героический эпос: способы эпического изображения героев, Майкоп, 2008. ↑ Ногай Ирлары в 2 томах, 1958—1961. ↑ Аджиев АМ. Историко-героические песни кумыков, Махачкала, 1971. ↑ Аджиев А. М. О кумыкско-кабардинских связях, отраженных в эпосе кумыков, Нальчик, 1995. ↑ Парту-Патима. Лакский эпос, пер. С. Липкина, Махачкала, Эпоха, 2010. ↑ Лакские эпические песни, 1969. ↑ Ахлаков А. А. Героико-исторические песни аварцев, Махачкала, 1969. ↑ Антология дагестанской поэзии, том1 ↑ Курдский фольклор, запись, перевод и примечания Г. Джади, Ереван, 1947 (на армянском языке) ↑ М. А. Дадашзаде.Азербайджанская литература // Литературы Закавказья. — История Всемирной литературы в 9-ти томах. Наука, 1987. Том 4 ↑ Жирмунский В. М. Народный героический эпос, Сравнительно-исторические очерки, М. -Л. , ГИХЛ, 1962. ↑ Хурлугка и Хемра. Туркменский романтический эпос, Наука, 1973. ↑ Героглы. Туркменский героический эпос, Наука, 1983. ↑ Гуругли. Таджикский народный эпос, Наука, 1987. ↑ Жирмунский В. М. Тюркский героический эпос, Л. , Наука, 1974. ↑ Эргаш Джуманбулбулугли, В двух томах, Ташкент, 1972. ↑ Булбул таронлари, В пяти томах, Ташкент, 1972. ↑ Песни Бульбуля, в двух томах, Ташкент, 1977. ↑ Далли, Ташкент, 1942. ↑ Мурадхан, Рустамхан, Ташкент, 1965. ↑ Рустамхан. Туркменский героико-романтический эпос, Наука, 1972. ↑ Маскетов К. М. Каракалпакский эпос, Фан, 1976. ↑ Каракалпакский героический эпос, Наука, 1962. ↑ Сорок девушек, ИХЛ, 1956. ↑ Богатырские предания, Алма-Ата, Жалын, 1986. ↑ Орлов А. С. , Казахский героический эпос, М. -Л. , 1945. ↑ Батырлар жыры в 2 томах, 1958, 1963—1961. ↑ Кобланды-батыр, Наука, 1988. ↑ Кобыланды-батыр. Казахский героический эпос, Наука, 1975. ↑ Алпамыс-батыр, Жалын, 1981. ↑ Киргизы. Киргизская лит-ра. БСЭ. 2-ое издание ↑ Манас, Наука. В 4 книгах, 1994—1995. ↑ Львова З. А. Гази-Барадж-тарихы: Вопрос о подлинности летописи // АСГЭ. Вып. 5, Материалы и исследования по археологии Евразии, 2003. ↑ Удивительные истории и повести-освежающие родники для идущих по булгарскому пути. Сборник. Уфа, Эксклюзив, 2009. ↑ Кубан Боян, Чулман толгау, София, 2009. ↑ Эпические традиции в башкирском фольклоре, М. , 1994. ↑ Башкирский народный эпос, Наука, 1977. ↑ Киреев А. Н. Башкирский народный героический эпос, Уфа, 1971. ↑ Эпические произведения эхирит-булагатов, Спб. , 1918. ↑ Улигеры ононских хамниган, Новосибирск, 1982. ↑ Еренсей, пер. М. П. Хомонова, Улан-Удэ, 1968. ↑ Бурятский героический эпос «Аламжи-Мэргэн молодец и его сестрица Агуй Гохон», Новосибирск, Наука, 1991. ↑ Д. А. БурчинаГероический эпос //Буряты / Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская. — Москва: Наука, 2004. — С. 272-273. — 633 с. — (Народы и культуры). — ISBN 5-02-009856-6 ↑ Д. А. БурчинаГероический эпос //Буряты / Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская. — Москва: Наука, 2004. — С. 273, 275-278, 282-283. — 633 с. — (Народы и культуры). — ISBN 5-02-009856-6 ↑ Д. А. БурчинаГероический эпос //Буряты / Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская. — Москва: Наука, 2004. — С. 284-286, 267. — 633 с. — (Народы и культуры). — ISBN 5-02-009856-6 ↑ Владимирцов Б. Я. Монголо-ойратский героический эпос, М., 1923. ↑ Джангар, перевод С. Липкина, 1940. ↑ Сказки и легенды Систана, М. , 1981. ↑ Сказания о нартах. Эпос народов Кавказа. Сборник, М. , 1969. ↑ Нарты. Осетинский героический эпос, Наука, 1991. (в 3-х книгах) ↑ Гадагатль А. М. Героический эпос «Нарты» адыгских народов, Майкоп, 1987. ↑ Нарты. Адыгский героический эпос, Наука, 1974. ↑ Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев, Наука, 1994. ↑ Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев. Перевод Г. Гулиа, В. Солухина, Сухуми, 1988. ↑ Сказки и легенды чеченцев и ингушей, М. , 1983. ↑ Мальсагов А. О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов, Грозный, 1970. ↑ Далгат У. Б. Героически эпос чеченцев и ингушей, М. , 1972. ↑ Джанкезова М. А. -А. , Карачаево-балкарские историко-героические песни, Черкесск, 2011. ↑ Статья : Арбскил. БСЭ. 2-ое издание ↑ Абуладзе Б. В. , Заверин М. З. , Чиковани М. Я. , Сказания и легенды, 1963. ↑ Давид Сасунский, пер. Державина, Кочеткова, Художественная литература, Москва, 1939. ↑ Алтын-Бизе, Горно-Алтайск, 1965. ↑ Алтайский эпос «Когутэй», М. -Л. , 1935. ↑ Суразаков С. С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае. Горно-Алтайск, 1961. ↑ Маадай-Кара, М. , 1973. ↑ Алтайские героические сказания. Очи-Бала. Кан-Алтын. Новосибирск, Наука, 1997. ↑ Потапов Л. П. Героический эпос алтайцев. -СЭ, 1949. ↑ Алтай Баатырлар в 7-и томах, 1958—1972. ↑ Худяков М. Г. Песнь об удмуртских батырах // Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы, Устинов, 1986. ↑ Худяков М. Г. Дорвыжы: удмурт батырлыко эпос, Ижевск, 2004. ↑ А. А. Перевозчиков «Донды-батыр». ↑ М. Г. Атаманов, «Тангыра». ↑ Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре, Пермь, 1984. ↑ Коми народный эпос, Наука, 1987. ↑ Фольклорные основы творчества В. К. Радаева, Саранск, 2005. ↑ Спиридонов Л. Я. Югорно. Песнь о вещем пути, Йошкар-Ола, 2002. ↑ Die Irtysh-ostjaken und ihre Volkspoesie/Von. S. Patkanov. -Spb. , 1990. ↑ Патканов С. , Тип остяцкого богатыря по былинам и героическим сказаниям, Живая Старина, 1891. ↑ Плотников М. А. Янгал-маа.; Клычков С. Мадур Ваза- победитель: вольная обработка поэмы «Янгал-маа». -М. -Л. , 1933. ↑ Теплицына С. В. Поэтика саамского фольклора в обучении словесному творчеству детей дошкольного возраста, Москва, 1998. ↑ pechori. ru. сету. ↑ Карело-финский народный эпос, Наука, 1994. В 2-х книгах ↑ Калевала. Карело-финский эпос, пересказ, «Карелия», Петрозаводск, 1981. ↑ Калевипоэг. Эстонский народный эпос, М. , 1956. ↑ Лачплесис. Латышский народный эпос, Наука, 1975. ↑ Свод русского фольклора. Былины. В 25-ти томах. Издательство «Наука», Москва; Издательство"Классика" Санкт-Петербург. ↑ Былины, Терра, Москва, 1998. ↑ Русские богатыри. Былины, пересказ И. В. Карнауховой, «Детская литература», Л. , 1974. ↑ Украинские народные думы, М, 1972. ↑ Сербские народные песни из сборника Караджича, М. , 1885. ↑ Сербский эпос, пер. Н. М. Гальковского, 1916. ↑ Сербский эпос, пер. Н. Берга, Гальковского и Н. Кравцова. М. -Л. , 1933. ↑ Сербский эпос, в 2-х томах, М. , 1960. ↑ Болгарские народные песни, собранные А. Каравеловым, М. , 1905. ↑ Эпос славянских народов, М. , 1959. ↑ Эпос сербского народа, Академия Наук, М. , 1963. ↑ Гацак В. М. Восточно-романский героический эпос, М. , 1967. ↑ Старинные албанские сказания, М, 1971. ↑ Угаритский эпос, пер. И. Ш. Шифмана, Наука, 1993. ↑ Перейти к:1 2 Шахнаме, М. , 1957. Об эпосе. В Викитеке есть тексты по теме Эпосы Epic.Mith.Ru: современное изучение эпосаРаботы по общей теории эпоса Средневековый героический эпос Средневековый героический эпос германских народов Средневековый эпос и поэзия Категория: Эпос

Дурранийская империя Монархия ← 1747 — 1823 → Флаг Герб Столица Кандагар (1747-1773/1774) Кабул (1773/1774-1823) Язык(и) Пушту и фарси Религия Ислам Форма правления Абсолютная монархия Династия Дуррани История Афганистана До нашей эры Гандхара — XVII век до н. э Ахемениды — VI век до н. э Селевкиды — IV век до н. э. Греко-бактрийское царство — 250 до н. э. — 125 до н. э Наша эраКушанское царство — I—V вв. Сасаниды — VI век Газневиды — XI век Саффариды — 861—1590 гг. Гуриды — 1148—1206 гг. Сефевиды — XIV век Афганские ханстваГильзейское — 1709—1737 гг. Гератское Кабульское Кандагарское Пешаварское Хаттаское Абдалийское Афганские государства Дурранийская держава — 1747—1823 гг. Эмират Афганистан — 1823—1926 гг. Королевство Афганистан — 1926—1973 гг. Республика Афганистан — 1973—1978 гг. Демократическая Республика Афганистан — 1978—1992 гг. Северный Альянс — 1992—2001 гг. Исламский Эмират Афганистан — 1996—2001 гг. Республика Афганистан — с 2001 года Портал «Афганистан» Ахмад-шах Дуррани пушту احمد شاه دراني ‎ Портрет Ахмад-шаха Дуррани. Могольская школа, ок. 1757г., Национальная библиотека, Париж. 1-й шах Дурранийской империи октябрь 1747 — 16 октября 1772 (под именем Ахмад-шах Дуррани) Преемник: Тимур-Шах Дуррани Вероисповедание: Ислам Рождение: 1723 Мултан, Пенджаб (ныне Пакистан) Смерть: 1773 Род: Абдали (Дуррани) Имя при рождении: Ахмад Хан Абдали Отец: Мухаммад Заман Хан Абдали Ахмад-шах Дуррани на Викискладе Ахмад-шах Дуррани (احمد شاه دراني), также известен как Ахмад-шах Абдали (احمد شاه ابدالي) (1773 - 1723) - основатель Дурранийской империи, которая является началом современного Афганистана. После убийстваНадир-шаха Афшара, он стал эмиром Хорасана, а позже стал основателем и правителем собственной империи. Пуштуны Афганистана часто называют его Baba («отец»). БиографияАхмад Хан (позднее Ахмад-шах) родился в Мултане,Пенджаб, современный Пакистан. Происходил из рода садозаев пуштунского племени абдали (позднеедуррани), являясь вторым сыном Мухаммеда Заман Хана, главным из клана Абдали. В 1738 году был взят на службу к иранскому Надир-Шаху Афшару. Участвуя в походах Надир-Шаха, проявил себя талантливым военачальником и стал одним из его полководцев. После смерти Надир-Шаха в 1747 году Ахмад-шах Дуррани возглавил афганские части иранской армии и увёл их в Афганистан. В том же году был провозглашён шахом Афганистана. Ахмад-шах объединил под своей властью все афганские племена, ханов которых привлекал на свою сторону щедрыми субсидиями, земельными дарениями и назначениями на важные государственные посты. Совершил несколько походов в Индию, Иран, ЮжныйТуркестан, завоевал в 1748—1751 годах Пенджаб, в1752 году Кашмир, в 1757 году Сирхинд и Синд, в 1750— Белуджистан, в 1754 — Сейстан, в том же 1754 году— Хорасан и в 1752 году — Балх. В 1761 году нанёс сокрушительное поражение в битве при Панипате маратхскому войску во время афгано-маратхской войны 1758-61. В последние годы жизни вёл малоуспешные войны с сикхами. Во время правления Ахмад-шаха Дуррани устанавливаются первые дружественные контакты между Россией и Афганистаном путём отправки русским правительством в 1764 году миссии Богдана Асланова в Афганистан для заключения с Ахмад-шахом договора о взаимной дружбе. Губар, Мир Гулам Мохаммед, «Ахмад-шах — основатель афганского государства», Москва 1959 Ганковский Ю. В. «Империя Дуррани», Москва 1958 Ахмед-шах // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Invasions of Ahmad Shah Abdali Abdali Tribe History Категории: Родившиеся в 1723 году Умершие в 1773 году Персоналии по алфавиту Монархи Афганистана Дурранийская империя — историческое пуштунскоегосударство, включавшее в себя территорию современных Афганистана, Пакистана, северо-восточную часть Ирана и северо-западную частьИндии, включая Кашмир.[1] Была основана в Кандагарев 1747 году полководцем Ахмад-шахом Дуррани. Однако при его преемниках империя распалась на ряд самостоятельных княжеств — Пешаварское, Кабульское, Кандагарское и Гератское.[2] Дурранийская империя часто рассматривается как предшественник современного государства Афганистан. История[править | править исходный текст] Правление Ахмад-Шаха Дуррани (1747—1772)Основная статья: Ахмад-шах Дуррани Правление Надир-шаха закончилось в июне 1747, когда он был убит. Убийство, вероятно, было запланировано его племянником Али Коли, хотя нет никаких фактических доказательств в поддержку этой теории. Тем не менее, когда командиры афганцев встретились позднее в том же году вблизи Кандагара на Лойя джирге (совете), чтобы выбрать правителя для нового единого государства, был выбран Ахмад Шах. Несмотря на то, что он был моложе, чем другие кандидаты, в его пользу было несколько главных факторов: Он являлся прямым потомком Асадуллы Хана, патриарх в клане Садозай — наиболее известного среди племени пуштунов в то время Он был, несомненно, самый харизматический лидер и опытный воин, имевший в своём распоряжении подготовленные, мобильные силы в несколько тысяч кавалеристов Не менее важно, что он вносил значительную часть в казну Надир-шаха Ахмад Шах стал правителем и принял звание «Дуррани» («Жемчужина жемчужин»). Название, возможно, было предложено, как это утверждают некоторые, самим Ахмад Шахом. Пуштуны были известны впоследствии как Дуррани, и по их имени название нового государства стало Дурранийская держава. Первые победыАхмад Шах начал свое правление с захвата Газни совместно с племенем гильзаев, а затем Кабула. В1749 году Могольские власти были вынуждены уступить Синд, Пенджаб и важную переправу по рекеИнд, с чтобы защитить себя от афганского вторжения. Таким образом, афганцы получили существенную территорию к востоку без боя, Ахмад Шах на западе завладел Гератом, в котором правил внук Надир Шаха Шах Рух. Герат пал после почти годовой осады и кровавой битвы, равно как и Мешхед (на сегодняшний день находящийся в Иране). Ахмад затем направил армию подавить в районы к северу от гор Гиндукуш. В короткие сроки, с мощной армией под его контроль попали туркменские, узбекские, таджикские и хазарейские племена Северного Афганистана. Ахмад вторгся в империю Мугал в третий раз, а затем в четвёртый, укрепил контроль над Пенджабом иКашмиром. Тогда, в начале 1757 года, он захватил Дели, но разрешил Могольской династии сохранить номинальный контроль над городом до тех пор, пока правитель признает сюзеренитет Ахмад шаха над Пенджабом, Синдом и Кашмиром. Оставляя своего второго сына Тимура Шаха для защиты своих интересов, Ахмад Шах покинул Индию, чтобы вернуться в Афганистан. ↑ MECW Volume 18, p. 40; Written by Frederick Englesin July and the first 10 days of August 1857; First published in the New American Cyclopaedia — Vol. I, 1858;…Link ↑ Афганистан (рус.) Дурранийская империя на Викискладе? Категории: Появились в 1747 году Исчезли в 1823 году Империи Азии История Пакистана Государства в истории Ирана Государства в истории Афганистана Государства в истории Индии Исторические государства Нового времени Индия около 600 до н. э. и Махаджанапады Гандхара(такжеГандара,Гхандара,Чандахара;пуштуګندهارا‎) — историческая область и название древнего царства, простиравшегося от восточного Афганистана до северо-западного Пакистана. Гандхара сосредоточена вокруг южной части долины реки Кабул. На востоке она простирается за пределы реки Инд и включает в себя граничные области долины Кашмира. Историческая столица — город Таксила. География Народ гандхарцев во времена Вед проживал на юге реки Кабул вплоть до её слияния с Индом. Позднее гандхарцы пересекли Инд и вторглись в северно-западный Пенджаб. Гандхара находилась на северном горном пути (Уттарапатха), в самом центре коммуникаций Индии с Ираном и Средней Азией. Древняя ГандхараВ Гандхаре прослеживается влияние культуры юга Центральной Азии бронзового века и гандхарской пещерной культуры, скорее всего соответствующей миграции индоарийцев к очагам ведийской цивилизации. Имя гандхарцев встречается в Ригведе и в Атхарваведе. Гандхарцы упоминаются в разделепуран Уттарапатха и в буддийских источниках. Айтарея Брахмана говорит о гандхарском царе Наганаджите, современнике царя Джанаки из Видехи. Согласно Махабхарате, гандхарцы принимали в войне стороны Кауравов против Пандавов, были при этом отважными и искушёнными воинами. Согласно пуранам Джапанада была основана Гандхарой, сыном Аруддхи. Земли Гандхары омывал Инд. ГородаТаксила и Пушкалавати в стране Джанапада были названы в честь сыновей Бхараты. Согласно джатакам, гандхарское царство включало также Кашмир (Jataka No 406). Гекатей Милетский говорил о Каспарире (Касьяпуре или Кашмире) как о гандхарском городе. Большое значение Гандхары отмечают буддийские источники вроде Ангуттара Никая. Индийский лингвист Панини и политический теоретик Каутилья окончили университет в Таксиле. Гандхарский царь Пуккусати в VI веке до н. э. был одновременно царём в Магадхе. Во времена Александра Македонского детально известны цари, правившие различными частями Гандхары. Персидское владычествоВо время правления Ахеменидов Гандхара и Камбоджапопали под власть Персии, это произошло непосредственно во время походов Кира Великого(558 — 530 до н. э.) или в первые годы Дария I. Гандхара и Камбоджа образовали седьмую сатрапию (верхнего Инда). Кир Великий, согласно летописям, уничтожил знаменитый город камбоджей Каписи (Бергам вПаропамисадах). Спутники Александра Македонского не упоминали названий Камбоджа и Гандхара, а говорили о малых царствах на их территориях, поэтому вряд ли в то время существовало какое-нибудь сильное государство. В 326 до н. э. большинство государств Гандхары и Махаджапады были заняты Александром Македонским. По мнению ряда учёных[кто?], Камбоджа и Гандхара составляли одну этническую группу. Династия МаурьевОснователь Империи Маурьев Чандрагупта нанёс поражение Селевку Никатору и занял Гандхару в 305 до н. э.. В составе Империи Маурьев Гандхара процветала, через Гандхару проходили многочисленные торговые пути. Большой значение придавал Гандхаре царь Ашока, во времена которого в Гандхаре процветал буддизм. Продолжатели Ашоки уже не могли удержать такую большую империю. Греческий периодСм. также: Греко-бактрийское царство Распространение буддизмаМиссионеры из Гандхары вместе с другими монахами из Центральной Азии со II века проповедовали буддизм в столице Китая Лояне, и занимались переводом на китайский язык буддийских текстов, при этом они переводили как труды махаяны, так и тхеравады. Локакшема, (кит. 支谶, Чжи Чан), кушанский монах, первый переводчик текстов махаяны на китайский язык. (167—186) Чжи Яо (кит. 支曜 (185), кушанский монах из следующего поколения переводчиков после Локаксемы, по происхождению юэчжи. Чжи Цянь (220—252), кушанский монах, дед которого обосновался в Китае в период 168—190. Чжи Юэ 230, кушанский монах, живший в Нанкине. Дхармаракша (265—313), кушанец, живший многие поколения в Дуньхуане. Джнянагупта (561—592), кушанский монах и переводчик из Гандхары. Шикшананда (652—710), монах, переводчик изУддияны, Гандхара. Праджна (810). Монах и переводчик из Кабула, обучавший Кукая санскритским сутрам. Искусство ГандхарыШкола искусства Гандхары процветала на северо-западе Индии и в восточном Афганистане в период между I веком до нашей эры и VII веком нашей эры. В период между VI и V веками до нашей эры во время правления персидской династии Гандхара впитала в себя индийское и средиземноморское влияния в искусстве и культуре. Поэтому искусство Гандхары рассматривают как искусство слияния цивилизаций. Хронология 2300—1700 до н. э. — цивилизация долины Инда. 1700—520 до н. э. — нет свидетельств. 520—400 до н. э. — Империя Ахеменидов. 329—316 до н. э. — оккупирована Александром Македонским и его военачальниками 326—180 до н. э. — вошла в состав Империи Маурьев, основанной Чандрагуптой. Обращена в буддизм царём Ашокой (273—232 до н. э.). 180—10 до н. э. — в составе Индо-греческого царства, пережила короткие вторжения индо-скифов около 100 до н. э.. 10 до н. э.—20 н. э. — Кушанская империя юэчжи. 20-75 — парфянское вторжение, Индо-парфянское царство. Правление военачальника Аспавармана. 75-230 — Кушанская империя. 230—300 — Кушаншахи Персидское буферное государство, зависимое от Персии. 300—450 — под контролем династии Гупта. 450—565 — эфталиты (Белые гунны). 565—712 — местные правители. 712—850 — под управлением халифата. Империя Маурьев Бактрия Греко-бактрийское царство Индо-греческое царство Кушанская империя Гандара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Пугаченкова Г. А. Искусство Гандхары. — М.: Искусство, 1982. — 196 с. На Викискладе есть медиафайлы по темеГандхара К. К. Кхуллар. ШКОЛА ИСКУССТВА ГАНДХАРЫ. Map of Gandhara archeological sites, from the Huntington Collection, Ohio State University (large file) The Buddhist Manuscript project University of Washington’s Gandharan manuscript Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане. Категории: Государства в истории Афганистана Государства в истории Пакистана Древний Восток Эллинистические государства Махаджанапады

Империя Афшаридов перс. سلسله افشار‎ Империя ← ← 1736 — 1796 → Столица Мешхед Язык(и) фарси Флаг основателя династии Надир-шаха 1736–1747[1] Афшариды (перс. سلسله افشار‎) — иранская династиятуркоманского происхождения[2][3] из Хорасана, правившая Ираном с 1736 по 1750 год. Династия Афшаридов просуществовала до 1796 года, но её представители правили лишь Хорасаном. Основатель династии — Надир-шах, выходец изафшарского племени, который в 1736 году сверг последнего представителя династии Сефевидов и провозгласил себя шахом Ирана. Надир-шах объявил государственной религией суннизмвместо шиизма. Он начал войну против Афганистана и занял Кандагар. В царствование Надир-шаха Иран достиг наибольшего могущества со времён империиСасанидов. После его смерти большая часть территории империи была разделена между представителями династий Зенд и Дуррани, тогда как Афшаридам досталось лишь небольшое государство вХорасане. Конец династии Афшаридов наступил, когда в 1796 году был свергнут Мохаммад Хан Каджар. Туркоманское племя Афшары, к которому принадлежал Надир-шах, пришло в Азербайджан из Туркестана в XIII веке. В начале XVII века персидский шах Аббас Великий переселил многих афшаров из Азербайджана в Хорасан для защиты северо-восточных границ своего государства от узбеков. Надир принадлежал к ветви афшаров «Кирклу»[4]. Основание династии[править | править исходный текст] Надир Кули, будущий шах Ирана и основатель династии, родился в скромной полукочевой семье[5]. Его путь к власти начался, когда в 1722 году шахгильзаев Махмуд сверг слабого шаха сефевидовСолтан Хосейна. В то время османские и русские войска захватили персидские земли. Надир объединил свои силы с Хусейном, сыном султана Тахмаспа II, и возглавил сопротивление против пуштунов-гильзаев, изгнав их лидера Ашраф Хана из столицы в 1729 году и водворил Тахмаспа на трон. Надир боролся за возвращение земель, уступленных туркам, и за восстановление персидского контроля над Афганистаном. Пока он сражался на востоке с гильзаями, Тахмасп позволил османам вернуть территории на западе, из-за чего Надир сверг Тахмаспа в пользу своего маленького сына Аббаса III в 1732 году. Четыре года спустя, после того как было отбито большинство потерянных персидских земель, Надир был достаточно уверен, чтобы провозгласить себя шахом, что он и сделал. Церемония прошла в Муганской долине на северо-западе Ирана[6]. Надир начал новую религиозную политику, направленную на примирение шиитов с суннитами. Династия Сефевидов полагалась на поддержку шиитов, однако в армии Надир-шаха многие солдаты были суннитами. Надир-шах также хотел стать основным конкурентом султана за господство в мусульманском мире, что было бы невозможно, пока он оставался ортодоксальным шиитом[7]. Вскоре после этого Надир повел войну против афганцев и захватил Кандагар. Поход на ИндиюОвладевКабулом, Надир-шах послал письмо вДели к великому монголу, Мохаммед-шаху, с просьбой не принимать в Индию афганских изгнанников. Просьба не была уважена; Надир вступил в Индию (1738) и, быстро покорив всех на своем пути, разбил всё войско великого могола близ Дели (у Карпала). 8 марта 1739 г. Надир-шах вошел в Дели; через три дня там произошло восстание, и Надир-шах, ожесточившись, велел солдатам вырезать всех жителей, а город сжечь. В результате было убито 30000 жителей. Через несколько дней была отпразднована свадьба сына Надир-шаха с дочерью великого могола. В ходе этой кампании Надир-шах захватил огромное количество богатств, в том числе легендарный Павлиний трон и легендарный алмаз «Кох-и-Нор».[8] После индийского походаПо возвращении из Индии Надир-шах простил жителям Персии налоги на будущие три года, однако, поссорился со своим старшим сыном Резой Кули Мирзой, который правил Персией во время отсутствия своего отца. Поверив слухам, что Надир-шах погиб, он готовился захватить трон, и казнил находящихся в его плену представителей династии Сефевидов, Тахмаспа и его сына Аббаса. Надир-шах был недоволен поведением сына и унизил его, сняв с должности наместника. Усмирив восстание в новоприобретённой провинцииСинд, он отправился в Бухарское ханство (1740). Бухарский хан Абулфейз-хан уступил Надир-шаху земли до Аму-Дарьи и выдал свою дочь за его племянника; множество татар завербовалось в войско Надир-шаха. Зимой 1740 года Надир-шах предпринял поход вДагестан против горских народов. Поход оказался очень неудачным. Вдобавок, ещё в Мазендеране, самого Надир-шаха едва не поразил подосланный убийца (1741). Когда произошло покушение, Надир-шах обвинил в этом сына Резу и в 1742 году того ослепили, чтобы он не претендовал на трон[9]. Постепенно Надир-шах становится все более деспотичным, его подданным становилось все тяжелее платить налоги на его военные кампании, его здоровье ухудшалось. Жестокость Надира и чрезмерные требования налогов вызвали много восстаний. В 1747 году, когда он направлялся на подавление одного из них, 19 июня 1747 года Надир-шах был убит в своей палатке в Муганской степи двумя собственными офицерами. Иран вскоре погрузился в гражданскую войну.[10] Гражданская война и падение АфшаридовПосле смерти Надир-шаха, его племянник Али Кули (который мог быть причастен к убийству Надир-шаха) захватил трон и провозгласил себя Адил Шахом («Просто Шах»). Он приказал казнить всех сыновей и внуков Надир-шаха, за исключением 13-летнего Шахруша, сына Резы Кули.[11] Тем временем, бывший казначей Надира, Ахмад-шах Абдали, объявил свою независимость, основав империю Дуррани в Хорасане. В результате, восточные территории были потеряны, и в последующие десятилетия стали частью Афганистана, государства-преемника империи Дуррани. Адиль сделал ошибку, отправка своего брата Ибрагима для защиты столицы Исфахана. Ибрагим решил сам стать правителем, победил Адиля в бою, ослепил его и занял трон. Адиль царствовал менее года. Тем временем группа армейских офицеров освободили Шахруха из тюрьмы в Мешхеде и провозгласил его шахом в октябре 1748 года. Ибрагим был побежден и умер в неволе в 1750 году. Адиль был также предан смерти по просьбе вдовы Надир-шаха. Шахрух был на короткое время свергнут в пользу другого марионеточного правителя Сулеймана II , но, хотя и ослепленный, Шахрух был восстановлен на престоле своими сторонниками. Он царствовал в Мешхеде, однако, с 1750-х территория его была, в основном, ограничена Хорасаном. В 1796 году Мухаммед хан Каджар, основатель династии Каджаров, захватил Мешхед и пытал Шахруха, чтобы заставить его выдать местонахождение сокровищ Надир-шаха. Шахрух вскоре от полученных ранений скончался и с ним династии Афшаридов подошла к концу.[12][13] Правители династии Афшаридов Надир-шах р.1688, сын Имам Кули-бега, вакил од-Даула ва наиб ас-Салтанэ Ирана 1732—1736, шаханшах Ирана 1736—1747 Реза Кули-хан р.1719, сын Надир-шаха, вакил од-Даула ва наиб ас-Салтанэ Ирана 1738—1740 НасрОлла-хан р.1724, сын Надир-шаха, вакил од-Даула ва наиб ас-Салтанэ Ирана 1740—1747 Али Адил-шах р.1719, сын Мохаммад Ибрахим-хана, сына Имам Кули-бега, шаханшах Ирана 1747—1748 Солтан Ибрахим-шах р.1724, сын Мохаммад Ибрахим-хана, сына Имам Кули-бега, шаханшах Ирана 1748—1749 Шахрох-шах р.1732, сын Реза Кули-хана, шаханшах Ирана 1749—1795, ум.1796 ↑ Показывать компактно ↑ Перейти к:1 2 3 v:de:Flagge des Iran ↑ Encyclopaedia Iranica. NĀDER SHAH.: «Born in November 1688 into a humble pastoral family, then at its winter camp in Darra Gaz in the mountains north of Mashad, Nāder belonged to a group of the Qirqlu branch of the Afšār (q.v.) Turkmen. Beginning in the 16th century, the Safavids had settled groups of Afšārs in northern Khorasan to defend Mashad against Uzbek incursions. » ↑ Britannica: Afshārid Turkmen: «Nādr, an Afshārid Turkmen from northern Khorāsān, was eventually able to reunite Iran,» ↑ Cambridge History of Iran Volume 7, pp.2-4 ↑ Encyclopaedia Iranica. NĀDER SHAH ↑ Michael Axworthy Iran: Empire of the Mind (Penguin, 2008) pp.153-156 ↑ Axworthy Iran p.157 ↑ Axworthy Iran pp.158-159 ↑ Axworthy Iran pp.160-161 ↑ Axworthy Iran p.165 ↑ Cambridge History p.59 ↑ Axworthy p.168 ↑ Cambridge History pp.60-62 M. Ismail Marcinkowski, Persian Historiography and Geography: Bertold Spuler on Major Works Produced in Iran, the Caucasus, Central Asia, India and EarlyOttoman Turkey, with a foreword by Professor Clifford Edmund Bosworth, member of the British Academy, Singapore: Pustaka Nasional, 2003, ISBN 9971-77-488-7. Афшариды на Викискладе? [скрыть] Шахиншахи Ирана Сефевиды Исмаил I • Тахмасп I • Исмаил II •Мухаммад Худабенде • Аббас I Великий •Сефи I • Аббас II • Солейман Сефи •Солтан Хусейн I • Тахмасп II • Аббас III •Солейман • Исмаил III • Мохаммад Хосейн• Хосейн II • Мохаммад II Хотаки Мир Махмуд • Мир Ашраф Афшариды Надир • Али Адил • Солтан Ибрахим •Шахрох Зенды Али Мурад • Джафар • Лотф Али Каджары Ага Мохаммед • Фетх Али • Мохаммед •Насреддин • Мозафереддин • Мухаммед Али • Султан Ахмад Пехлеви Реза Великий • Мохаммед Реза Категории: Появились в 1736 году Исчезли в 1796 году История Ирана История Азербайджана Династии средневековой Азии Династии исламских правителей Не следует путать с Сирийскими туркменами. Не следует путать с Закаспийскими туркменами. Иракские туркмены Численность и ареал Всего: 500 000 — 3 000 000 Ирак Турция Иран Канада США Греция Языкдиалекты турецкого и азербайджанского языков, арабский язык РелигияИслам (шиизм, суннизм) Родственные народыАлтайская семья Тюркская группа Огузская подгруппа Иракские туркмены, также туркоманы, туркманы —тюркский огузский народ, проживающий на севереИрака[1]. Третий по численности народ этой страны после арабов и курдов. Общие сведения Численность достоверно неизвестна. Оценки численности туркмен Ирака лежат в диапазоне от 500—800 тыс. человек или 2-3 % населения страны (по оценкам большинства западных исследователей) до 2-3 млн или 7,5—11 % населения (по заявлениям туркманских организаций)[2]. Туркмены живут преимущественно на севере Ирака, ареал расселения тянется от границы с Ираном на востоке до границы сСирией на западе. Проживают, в основном, в городахТалль-Афар, Алтынкёпрю, Эрбиль, Мосул и Киркук. Значительное число туркмен проживает и в столице Ирака — Багдаде[3]. Разговорный язык близок к южному наречиюазербайджанского языка, на котором говорят вИранском Азербайджане[4][5][6]. Известный советский этнограф Б. Н. Путилов называет туркмен «иракскими или кяркукскими азербайджанцами»[7]. Современныйтурецкий язык распространён среди иракских туркменов как письменный. При этом большинство туркмен владеют арабским языком, а для некоторых он становится родным, что свидетельствует о процессах ассимиляции и арабизации определенной части туркмен[3]. Как и иракские арабы, иракские туркмены разделены религиозно: более половины из них — шииты, остальные — сунниты[8]. История «Туркменэли» — область расселения туркмен в Ираке. Туркоманская девочка По мнению туркманских исследователей первое пришествие туркмен в Ирак, в качестве солдат, набранных в мусульманскую армию, датируется VII веком[3]. Около 1000 тюркских солдат были доставлены в Ирак Убайд-Аллах ибн Зиядом, который был назначен губернатором Ирака[8]. В IX веке происходит более обширная миграция огузов-туркман в Анатолию, в процессе которой впервые появляется существенное присутствие туркман и в Ираке. Последующая волна миграции связана с завоеванием этих земель тюрками-сельджуками, а именно с вторжением Тогрул-бека, тюркского правителя династии Сельджукидов, захватившего в 1055 году Багдад и правившего Ираком. Сельджуки расселяли туркмен вдоль крупных торговых маршрутов Ирака, главным образом у городов Талль-Афар, Эрбиль и Киркук, в регионе, который в настоящее время неформально именуется «Туркменэли». Согласно туркманским источникам, территория «Туркменэли» отображена на карте региона, изданной Вильямом Гютре в 1785 году, под английским вариантом названия — «Туркомания»[8]. Расширение владений Османской империи, завоевание Ирака Сулейманом Великолепным в 1535 году и осада Мурадом IV Багдада в 1638 году, привели к следующим волнам усиленной миграции туркмен в Ирак[3]. В XX веке общественно-политическое положение туркмен в Ираке часто менялось. В начале века, в 1923 году с созданием Турецкой Республики, в среде туркмен были сильно развито желание к объединению с ней путем вхождения Мосульского вилайета в состав Турецкой Республики. Эти мечты не сбылись, однако это не помешало беспроблемному проживанию туркмен в Ираке в эпоху монархии. После свержения короля Ирака в результате революции 1958 года и прихода к власти 1963 году партии арабского социалистического возрождения БААС, гонения на туркмен возросли, лидеры туркманского национального движения часто арестовывались режимом Саддама Хусейна, участились случаи убийств туркмен-шиитов на религиозной почве[9]. Вследствие этого, многие туркмены в тот период иммигрировали в европейские страны[10]. Динамика развития положения туркмен в Ираке отражается и в различиях конституции страны в разные периоды. Так, если в конституции Ирака от 1923 года туркмены признавались конституционной общиной Ирака, наряду с арабами и курдами, то данный статус в более поздних конституциях был утерян[3]. Современное состояниеПосле вторжения коалиционных сил в Ирак и свержения режима Саддама Хусейна отношения между туркменами и курдами обострились и нередко переходили в вооруженное противостояние, что объяснялось совместным проживанием этих двух народов в северных районах Ирака и разницей в подходах по будущему устройству Ирака и политическому статусу северной части Ирака.[11][12] Со временем эти споры утихли и вооруженные столкновения прекратились, однако с созданиемКурдской автономии в среде туркмен часто высказывались требования о предоставлении автономии туркменам и создании аналогичной Туркманской автономии. В 2006 году президент Ирака,Джалал Талабани, в ходе консультаций по проекту новой конституции Ирака заявил, что необходимо разработать план и конституционально закрепить предоставление автономии Туркменистану, в областях, где туркмены составляют большинство[13]. Однако, этого не произошло, и этот вопрос до сегодняшнего дня периодически поднимается политическими партиями туркмен и предствителями туркмен в высших государственных органах Ирака[14]. Иракские туркмены являются одной из ключевых политических сил в современном Ираке, наряду с арабами-суннитами, арабами-шиитами и курдами. Самыми влиятельными политическими партиями туркмен являются Иракский туркманский фронт, которая поддерживается Турецкой Республикой, и Туркманская народная партия, сотрудничающая с властями Курдской автономии[10]. Функционируют и ряд менее влиятельных организаций: Туркменский исламский союз и Общество племен туркман Ирака. Туркмены представлены и в общеиракских федеральных партиях, Исламской партии Ирака и Объединенном иракском альянсе[8]. В 2003 году лишь один представитель туркмен был включен в состав переходного Национального Совета Ирака, что вызвало негодование и протест лидеров туркманских политических организаций, которые ссылаясь на демографические показатели требовали более значительного присутствия туркмен в высшем органе управления Ирака, однако эти требования были отвергнуты властями США[8]. В 2005 году десять туркмен были избраны в Национальный совет Ирака, шесть туркмен в Совет представителей Национальной ассамблеи Ирака. В 2007 году лидер Иракского туркманского фронта Саадеддин Ергеч (Saadettin Ergeç) в ходе поездок в Турцию и США высказался против проведения референдума по статусу Киркука, по которому предполагалось включение Киркука в состав Курдской автономии и придание курдскому языку статуса государственного. Он заявил, что туркмены выступают против предоставления особого статуса городу и категорически требуют предоставления городу статуса официальной столицы будущей Туркманской автономии[9][15]. Известные представители Ихсан Дограмачи — известный турецкий врач-педиатр и общественный деятель. Мехмет Али Эрбил — известный турецкий актёр и телеведущий. Фахрониса Зейд — турецкая художница, вышедшая замуж за члена хашимитской королевской семьи, принца Ирака Зейда бин Хоссейна. Мать принца Раада Зейда, являющегося в настоящее время претендентом на иракский престол. Турецкие туркмены (тур.)русск. — этническая группа вТурции. ↑ Показывать компактно ↑ Encyclopaedia İranica. Turkmens of Persia. Language.: «Approximately 400,000 people in the Near East identify themselves as Turkmens, but in reality they are descendents of the Oghuz immigrants of the 11th-13th centuries. More than a half of these groups, who are not directly related with the Turkmens of Central Asia, are living in the northeastern and central Iraq.» ↑ Jenkins, Gareth Turkey and Northern Iraq: An Overview. — The Jamestown Foundation, 2008. — P. 6. — 23 p. ↑ Перейти к:1 2 3 4 5 Gareth Stansfield. «Iraq: people, history, politics». — Polity, 2007 — p. 70-76 — ISBN 0-7456-3227-0, 9780745632278:«Turkman scolars claim that their people first came to Iraq in seventh century, as soldiers recruited into the Muslim army.» ↑ Cristian Bulut. «Operative constructions in Iraqi Turkmen». Studies on Turkish and Turkic languages: proceedings of the Ninth International Conference on Turkish Linguistics, Lincoln College, Oxford, August 12-14, 1998. — Otto Harrassowitz Verlag, 2000 — p. 161 — ISBN 3-447-04293-1: «With regard to phonology, vocabulary, morphology and syntax, the Turkmen varieties spoken in Iraq show traces both of Ottoman and of Azeri Turkish.» ↑ AZERBAIJANI, SOUTH language ↑ Ethnologue: Languages of the World. Azerbaijani, South.: «Azerbaijani, South. A language in Iraq. Population: 600,000 in Iraq (1982). Region: Kirkuk City, Arbil, Rowanduz, other areas southeast from Kirkuk as far as Al Miqdadiyah, Khanaqin, and Mandali; some in Mosul region. Dialects: Kirkuk. Language development: Many read Arabic or Kurdish. Low literacy rate in South Azerbaijani. Comments: Called ‘Turkmen’, or ‘Turks’, in Iraq and Syria. There is little literature. Muslim.» ↑ Б. Н. Путилов. «Фольклор и народная культура». — И:Петербургское Востоковедение, 2003 — стр. 419 ↑ Перейти к:1 2 3 4 5 Liam Anderson, Gareth Stansfield. «Crisis in Kirkuk: the ethnopolitics of conflict and compromise. National and ethnic conflict in the 21st century» — University of Pennsylvania Press, 2009 — p. 15, 56, 103, 122 — ISBN 0-8122-4176-2 ↑ Перейти к:1 2 Интервью с Гусейн Керим Бейоглы. «После падения Великого Османского государства туркмены подверглись гонениям»1 new.az, 06.09.2007 ↑ Перейти к:1 2 Кэтрин Весткотт. BBC news. Народы Ирака.BBC Russian.com, 20.03.2003. ↑ Е. В. Загорнова. Позиция Турции в отношении ситуации в Киркуке. ↑ Jane Arraf. Growing concern over Iraqi election impasse.The Christian Science Monitor, November 2, 2009 ↑ Iraqi Turkmen: Talabani on Autonomy for TurkmensUNPO. January 31, 2006 ↑ Туркманы Ирака создадут автономный Туркманистан.Turkmen world, 26.09.2009. ↑ Iraqi Turkmen: Envoys Discuss the Status of Kirkuk.UNPO. July 2 «Туркмены грозятся создать в Ираке автономный Туркменистан.» ЦентрАзия, 04.01.2004. [скрыть] Тюркские народыАзербайджанцы | Алтайцы | Балкарцы | Башкиры | Гагаузы| Долганы | Жёлтые уйгуры | Казахи | Караимы |Каракалпаки | Караманлиды | Карапапахи | Карачаевцы |Кашкайцы | Крымские татары | Крымчаки | Кумандинцы |Кумыки | Киргизы | Нагайбаки | Ногайцы | Салары |Сибирские татары | Татары | Теленгиты | Телеуты |Тофалары | Трухмены | Тубалары | Тувинцы | Турки |Турки-месхетинцы | Туркмены | Туркоманы | Узбеки |Уйгуры | Хакасы | Халаджи | Челканцы | Чуваши | Чулымцы| Шорцы | Юрюки | Якуты Категории: Тюркские народы Народы Ирака

Надир-шах перс. نادر شاه ‎ Шах Ирана 8 марта 1736 — 20 июня 1747 Предшественник: Аббас III Преемник: Шах Адил Вероисповедание: Ислам шиитского толка Рождение: 22 октября 1688 Дерегёз, Хорасан Смерть: 20 июня 1747 (58 лет) Хабушан, Хорасан Похоронен: Мешхед Род: Афшариды Отец: Имам-кули Дети: Реза Кули-мирза и Насрулла-мирза Надир-шах на Викискладе Надир-шах Афшар (азерб. Nadir şah Əfşar, перс. نادر شاه‎ — Nâdir Šâh), известный также как Надир-кули хан(по-азер.: Nadirqulu xan и Təhmasib Qulu xan; по-перс.نادر قلی بیگ‎ — Nâdir Qoli Khan и Тахмасп-кули хан); выходец из тюркского племени афшары.22 октября 1688 — 19 июня 1747) — полководец, шахИрана в 1736—1747 годах, основатель династииАфшаридов. Завоевательные войны Надир-шаха привели к созданию обширной империи, в которую, кроме Ирана, были включены (в качестве провинций или вассальных территорий) Армения, Азербайджан,Грузия, Дагестан, Афганистан, Белуджистан,Хивинское и Бухарское ханства. В 1737—1738 гг. Надир-шах начал поход в Северную Индию и в 1739 году захватил Дели — столицу Великих Моголов[1]. Ранние годы Надир-кули родился в г. Абиверде (ныне этрап/район Каахка) расположенное в 100 км восточнее Ашхабада. Вблизи селения Хиваабат Каахкинского района и по сей день находится старинная крепость под названием Надир-гала или Крепость Надира. По старинному преданию песок и глина для строительства стен крепости были привезены из Хивы, где будущий шах Ирана был в плену. После возвращения из плена он женился на дочери правителя Абиверда, которого звали Бабахан. Клан кырклы, как и представители племен афшар и каджар входят в состав туркменских племен алийли, мехинли, части западных иомудов, геклен и арсари[2]. Отец его происходил из рода Кырклу тюркского племени афшар, часть которого была переселена Сефевидами из Азербайджана в Хорасан для защиты северных районов страны от нападений узбеков[3][4]. В восемнадцать лет Надир-кули, как его называли в юности, со своей матерью был угнан в рабство хорезмскими узбеками. Вскоре он бежал из неволи и вернулся в Хорасан, где в течение нескольких лет служил в ополчениях разных ханов, а позднее возглавил свой собственный вооружённый отряд, промышлявший разбоями и участием в междоусобных войнах в качестве наёмников. Вскоре его имя стало известно всему Хорасану, и влиятельные ханы искали его покровительства, откупая от грабежей свои владения за большие деньги. Во время службы у известного хана Бабул-бека похитил его дочь и женился на ней. От этого брака родился сын Риза-кули[5]. ВоеначальникГосударство Сефевидов в тот период испытывало огромные проблемы. Повсеместно вспыхивали восстания, недовольство политикой шаха привело к объединению усилий суннитской оппозиции в лицеафганских и курдских племён, с северо-запада и севера на Иран оказывали давление Турция и Россия. Успехи русских войск (см. Персидский поход (1722—1723)) и вторжение османской армии в Закавказье летом 1723 года вынудили Персию заключить 12 сентября1723 года мирный договор, по которому к России отошли Дербент, Баку, Решт, провинции Ширван,Гилян, Мазендеран и Астрабад. Вторгшиеся османы опустошили Грузию, Армению и западную часть современного Азербайджана. Константинопольским договором 1724 года Россия и Турция фактически разделили между собой северные владения Ирана. Тем временем вождь афганских мятежников в 1722 году овладел столицей Ирана и низверг последнего сефевидского правителя Солтан Хусейна. Так началась недолгая эпоха «афганского» правления Персией. В 1726 году Надир прибыл со своей дружиной в 3000 человек в Мазандаран, где собирал армию для борьбы с афганцами свергнутый ими молодой шах Тахмасп IIиз династии Сефевидов. Надир-кули испросил у него прощения и предложил свою помощь для изгнания из Ирана афганцев. Шах принял его очень благосклонно, и в этом же году Надир в качестве его военачальника, приняв имя Тахмасп-Кули-хан, изгнал афганцев из Мешхеда. В благодарность шах пожаловал ему титулсултана и звание губернатора Мазандарана иХорасана. В 1729 году войско Надира-кули одолело афганцев в битве при Дамгане и оттеснило их вАфганистан. Надир убил своего дядю, присоединил келатское войско к своему и в течение двух лет (1729—1730) положил конец семилетнему афганскому игу. Тахмасп, опасаясь усиления Надира, приказал было ему прекратить военные действия, но Надир подступил к резиденции шаха и принудил его предоставить Надиру огромную власть в государстве. Тахмасп передал ему четыре обширные области: Хорасан, Мазендеран,Систан и Керман; Надир велел чеканить для Хорасана монету со своим собственным именем. Едва дав отдохнуть своему войску, Надир-шах двинулся на северо-запад, против турок, в руках которых находились до этого времени весьАзербайджан и лучшая часть Ирака. Надир победоносно дошёл до Армении, но в войну вмешался сам Тахмасп и своими неумелыми действиями не только потерял все приобретения Надира, но принуждён был уступить туркам ещё добавочную часть Персии. Надир постарался вызвать всеобщее негодование против унизительного договора с «презренными еретиками» (то есть суннитами), низверг Тахмаспа (1732), посадил на престол малолетнего Аббаса III и объявил себя регентом. Новая афганская династия не могла долго продержаться. Сефевидский принц Тахмасп II бежал в Мазендаран; его войско под предводительствомкызылбашского тюрка Надира обратило в бегство афганцев (1730). Однако на престол вступил не Сефевид, слишком доверчивый, а его полководец; казалось, что Персия уже не может существовать без тюрок[6]. Шахиншах ИранаВозобновившаяся война с турками сперва была неудачна, но затем в 1733 году Надир собрал новое войско и продолжил войну с турками на Кавказе. В 1734—1736 годах Надир-шах отвоевал Восточное Закавказье у турок[7]. В марте 1736 года на съезде в городе Суговушан (нынешний Сабирабад) Надира избирают шахом.Против Надира выступил гянджинский хан, который законным наследниками престола считал только представителей династии Сефевидов.Надир шах, когд узнал про деяния гандзакского хана, тот же час разгневался, но то время не наказал его, имея в виду его большую славу и власть, однако отнял из его владений области Гаг (Казах) и Сомхет (Борчлу)... А также приказал пяти армянским меликам, которые находились под властью персов в районах Дизак, Варанда, Хачен, Джабраил и Талыш, считать себя свободным от власти гянджинских ханов. Эти пять меликств, учрежденных Надиром в Карабахе, в армянской исторической литературе называют ,,Хамсаи меликутюннер,, .А в 1740 году Надир-шах отсылает юного шаха Аббаса III к отцу, где его вскоре умерщвляют вместе с Тахмаспом[8]. Вот как описывает Абраам Ереванци вступление Надира на Иранский престол.Надир после изгнания турок расположился лагерем в местности, называемой Муганом (степь между Курой и Араксом). ,,Здесь он разослав людей, собрал всех правителей и вельмож персидских и на торжественном собрании, выступил со следующей речью: -Ведомо ли вам ради чего я созвал вас?Вот который уже год я ради вас не выпускаю из руки меча и сумел изгнать из нашей страны врагов ваших-Оманца,Москова, вырвав из рук все города нашего царства персидского, и сейчас, завершив все, я вернулся, явившись сюда. и вот после того, как покорил всех врагов и установил незыблемый мир, хадлежит вам возвести на престол царя... И оно все совместно написали грамоту и скрепили печатью, что Кули-хан де наш царь и нет унас иного царя, кроме него, вручили ему грамоту, устроили ему торжество воцарения, продолжавшееся много дней, и сделали его царем,, (Абраам Ереванци,История войн 1721-1736 гг,Ереван,1938,стр. 83,84 Л.Х. Тер Мкртичян,Армения под властью Надир-шаха, Москва 1963,стр. 53 (А.А. Арутюнян-16.05.2013год). Во время восшествия Надира на престол, по свидетельству Кретаци, присутствовало 300 человек.Среди приглашенных армян были такие крупнейшие мелик, как меликджан, Акопджан, приехавшие из Еревана, мелик Еган-из Карабаха, и многие другие. (Աբրահամ կաթողիկոս Կրետացւոյ պատմագրութիւն անցիցն իւրոց և Նատր-շահին պարսից,Վաղարշապատ,1870,էջ 33 )) Предложение Надира о соединении шиизма и суннизма в одну государственную религию вызвало недовольство главы шиизма муллы Баши...В ответ на это Надир приказал немедленно удушить Баши. Были казнены также несколько крупнейших вельмож, выразивших недовольство вступлением надира на шахский престол. (Абраам Ереванци,История войн 1721-1736 гг,Ереван,1938,стр. 83,84 ) Присоединив к своему войску храбрых кочевых разбойников-бахтиаров, Надир вторгся в Афганистан (1737). В течение года был взятКандагар и другие места; несколько афганских племен составили ядро войска Надир-шаха. Поход на Индию Надир Шах на Павлиньем троне после победы над Мухаммад Шахом. Индийская миниатюра, ок. 1850г, Музей искусства Сан Диего. ОвладевКабулом, Надир-шах послал письмо вДеливеликому моголу Мохаммед-шаху, с просьбой не принимать в Индию афганских изгнанников. Просьба не была уважена, и в 1738 годуНадир вступил в Индию и быстро покорив всё на пути, разбил войско Империи Великих Моголов близ Дели (у Карпала). 8 марта 1739 года Надир-шах вступил в Дели; через три дня там произошло восстание, и Надир-шах, ожесточившись, велел солдатам вырезать всех жителей, а город сжечь; резня продолжалась от восхода солнца до полудня. Через несколько дней блистательно была отпразднована свадьба сына Надир-шаха с дочерью великого могола. В мае Надир-шах отправился назад в Персию, взяв все деньги и драгоценности могола (в том числе знаменитый павлиний трон, сделанный из драгоценных камней) и главных богачей Индии; с отдалённых провинций Индии он велел взыскать в свою пользу подати и недоимки, а его хищные сборщики вымогали у жителей, путём пыток, вчетверо и впятеро больше, чем Надир-шах назначил. Война за Дагестан Миниатюра с изображением Надир-шаха, 1769 год. По возвращении Надир-шах простил жителям Персии налоги на будущие три года. Усмирив восстание в новоприобретённой провинции Синд, он в 1740 годуотправился в Туркестан. Бухарский хан Абуль-Фейз уступил Надир-шаху земли до Амударьи и выдал свою дочь за его племянника. После сильного сопротивления разбит был хивинский хан Ильберз и вместо него водворён Тагыр-хан (двоюродный брат Абуль-Фейза). В 1735 году Надир заключил мир с Россией, по которому она вывела свои войска из прикаспийских земель. Признание Россией власти Надира над Дербентом и Дагестаном принесло местному населению новые тяготы. Дербент оказался во власти Ирана. Воспользовавшись этим, Надир заключил выгодный для себя мирный договор с Турцией вЭрзеруме в 1736 году. Согласно условиям договора Турция обязалась возвратить все территории, принадлежавшие Ирану до 1722 года. Добившись этого от Турции, он в этом же 1736 году созвал в Муганской степи всеобщий «Курултай» (собрание) всех феодальных владетелей Ирана и подчиненных ханств с заранее подобранным составом, где объявил себя шахом Ирана. Зимой 1740 года Надир-шах занялся благоустройством своей любимой крепости Келат, свёз туда свои драгоценности, и думал вести в этом неприступном месте спокойную жизнь, но сперва предпринял поход вДагестан. Обострение отношений России с Турцией и ухудшение её внутреннего международного положения после смерти Петра I привели к заключению ряда русско-иранских договоров, направленных против Турции, одним из главных условий которых была уступка Ирану Дербента и прикаспийских областей. После этого он начал военные действия на Западе, в частности, в Джаро-Белоканах, а потом и в Дагестане, принесшие огромные бедствия и страдания народам Дагестана в целом, в особенности — Южного Дагестана и Дербента, которые оказали героическое сопротивление многочисленному войску Надир-шаха. В 1736 году резидент И. Калушкин сообщал своему правительству: «Как и в Дербенте, учинилось, что обыватели, не вытерпив намедни присланного туда испаханского Беглярбега, не токмо ему учинились непослушные, но его самого великим бесчестием таскали по улицам и били смертным боем. И дербентскому командиру правления отказали». Спустя некоторое время восстание в Дербенте было жестоко подавлено. Мурад-Али-хан по приказу Надир-шаха был казнен, а на его место был назначен Наджеф-султан. Отзвуком этих событий служит легенда о жестокости Надир-шаха, при взятии города велевшего вырвать защитникам Дербента по одному глазу, которые якобы были захоронены под каменным столбом во дворе Джума-мечети. Иранские власти не ограничились казнью Мурад-Али-хана и зверствами, учиненными ими в Дербенте, а в наказание и в целях предупреждения новых волнений из Дербента насильственно переселили 100 семей вглубь империи Надир-шаха в Хамадан. Судя по сообщениям русского консула от 23 мая 1737 годаНадир-шах хотел выслать дербентцев в Хорасан и переселить в Дербент население из глубинных областей Ирана. Положение населения, которое было под властью иранских чиновников, все больше ухудшалось. «Поборы, — говорится в одном из документов того времени, — с обывателей по-прежнему с крайним изнурением продолжаются, и деньги непрестанно в лагерь отправляет, отчего все подданные день ото дня в разорение приходят». Голод, дороговизна и произвол шахских властей поднимали население Дербента и ханств на борьбу, которая была тесно связана с общей борьбой народов Дагестана и Закавказья против иранского господства. Надир-шах вновь решил послать карательные отряды в области, охваченные народными волнениями. Один из карательных отрядов под командованием своего брата Ибрагим-хана, он отправил в Дербент. Вся территория, подвластная Ирану, бурлила восстаниями, повстанцы не раз одерживали верх в сражениях. В одной из битв между повстанцами и войсками Ибрагим-хана иранское войско потерпело сокрушительное поражение. Поражение шахских войск в Дагестане дорого обошлось Ирану: Ибрагим-хан погиб в битве. Вместе с ним погибли и многие знатные военачальники, ханы и султаны, а из 32-тысячной иранской армии спаслось бегством лишь около 8 тысяч человек. Персы потеряли всю свою артиллерию, состоявшую из 30 пушек. Летом 1741 года со 100-тысячной армией Надир-шах вторгся в Дагестан. На своем пути завоеватели встречали упорное сопротивление горцев, на что Надир-шах отвечал зверствами. Озлобленный упорством дагестанцев, он уничтожил первые попавшиеся 14 аулов, «обратив в бегство более трех тысяч лезгин» (в данном случае, аулытабасаранцев вблизи Дербента, остатки которых осели в горных обществах Северного Табасарана). Но чем больше враг свирепствовал, тем больше возрастало сопротивление горцев. Армия шла двумя колоннами, одна через Дербент,Кайтаг и шамхальство Тарковское в Джунгутай — столицу Мехтулинского ханства, другая — основная, под руководством самого шаха из Кабалы через Шах-Даг, Могу-дере в столицу Сурхай-хана — Гази-Кумух. Но «в это время горцы готовились к продолжительной войне». И никто в горах Дагестана, кроме нескольких предводителей некоторых обществ, не собирался «удостоиться целования порога (Надира)». Даже те, кто изъявил покорность, помогать «миродержцу» не собирались. Уже по ходу движения в горы Надир-шаху пришлось изменить маршрут, «так как бунт и мятеж начали люди Табасарана и Рутула», перекрывшие путь «победоносного войска». Целых три дня длилась битва в Табасаране. «Битва длилась целый день» и, по признанию Мухаммад-Казима, историка Надир-шаха, закончилась отступлением иранских войск. На следующий день сражение возобновилось. И вновь табасараныокружили и каждый раз, когда стреляли, повергали в прах не менее трёхсот-четырёхсот человек". Персы спаслись только благодаря пришедшему на подмогу отряду правителя Грузии Хан-Джана и наступившей ночи. На третий день "со всех сторон Дагестана пришло много воинов на помощь табасаранцам… «гора, склоны её и вся земля были полны табасаранскими стрелами», так что «они (персы) удивлялись мужеству и жажде к победе победоносного племени». Пришлось вступить в бой самому Надир-шаху во главе огромного войска, и только тогда горцы вынуждены были оставить свои позиции. Но сражение в Табасаране этим не закончилось. Через некоторое время противники встретились возле селения Дюбек, что в современном Табасаранском районе Дагестана. Здесь «табасараны заняли вершины и склоны той горы со всех сторон и преградили путь для движения, перекрыв проходы». И при Дюбеке «в течение двух часов примерно восемнадцать тысяч человек (воинов шаха) покинули этот неспокойный мир». И они отступили. Узнав об этой неудаче, «мирозавоеватель велел связать руки и сбросить с горы командующего иранскими войсками» и ещё четырёх пятисотников и предводителя за то, что «не оказали помощь в сражении». Надир-шах продолжал наступать в горы, преодолевая ожесточенное сопротивление дагестанцев. На этом этапе борьбы против шахских войск ещё не весь Дагестан был объединен. Воевали преимущественно народы Южного, Юго-Восточного и Центрального Дагестана. «И как бы горцы отчаянно, самоотверженно ни боролись, нанося персидским войскам чувствительные удары, сделать больше они не могли и не в силах были задержать, а тем более опрокинуть шахскую армаду». Пройдя горы «и пустые деревни, ибо все жители из них выбрались», Надир-шах вступил в Лакию. С боями отступали поредевшие отряды Сурхай-хана. На подступах к Гази-Кумуху состоялось ещё одно сражение. Оно носило, скорее, отвлекающий характер, потому что по поручению хана его сыновья Муртаза-Али-бек и Мухаммад-бек отправились в Андалал (аварское вольное общество) и далее в Аварию поднимать на борьбу с персами весь запад Дагестана, который до сей поры практически не принимал участия в войне против завоевателей. На эту помощь Сурхай-хан имел все основания рассчитывать. «Как только стал заниматься делами, он (Сурхай) созвал всеобщий съезд (оьмуми мажлис) представителей Дагестана и стал дружить со всеми. Он взял со всех слово, что в случае войны они будут помогать друг другу. Они поклялись ему в том, что сдержат данное слово. И записал плату. И они бывали довольными, поскольку своевременно выдавал им указанную плату. Отправляя сыновей в Аварию, Сурхай отдал им достаточную сумму для набора дополнительного ополчения, их экипировки, снабжения и подготовки к предстоящему сражению. Кроме того, они и сами составляли внушительную силу — конница, численность которой превышала пять тысяч воинов. Сыновья были снабжены письмами к Акушинскому обществу и Хунзахскому нуцалу, а также к Андалалским джамаатам и андо-цезским союзам сельских общин». В сентябре произошла битва в Аймакинском ущелье. Здесь войско под командованием одного из военачальников Надир-шаха Лютф-Али оказалось в ловушке: с трёх сторон их окружали скалы, а с четвёртой — войска Ахмад-хана Мехтулинского. И несмотря на численное преимущество, персы, не имея возможности развернуться и подключить все силы в бой, не были в состоянии оказывать сколько-нибудь серьёзное сопротивление. В битве участвовали и отряды хунзахского нуцала. О безуспешной военной экспедиции И.Калушкин сообщает в реляции от 21 сентября 1741 года. «Горцы, возглавляемые Ахмад-ханом Мехтулинским, учинили им настоящую резню». «Большая часть 20-тысячной армии была истреблена». От 4-тысячного отряда Хайдар-бека уцелело только 500 человек. А от 6-тысячного отряда в живых осталось всего 600 человек. «Победителям досталось очень много трофеев: 19 пушек, много боеприпасов и весь обоз». Затем произошла битва у подножия Турчидага. К началу битвы гора была взята в полукольцо объединёнными войсками горцев. Лакские селения Канар, Ури, Мукар, Палицма, Камакал, андалалские селения Бухты, Мегеб, Согратль, Обох, Чох стали центрами скопления отрядов горцев. В Согратле располагался координационный центр объединённых войск, который возглавлял Муртаза-Али-бек. Детально проанализировав сведения памятников устного народного творчества, известный кавказовед Л. Лавровпришёл к выводу, что заключительную часть борьбы с Надир-шахом и общее руководство горскими отрядами осуществлял сын Сурхай-хана Муртаза-Али-бек. Пять дней продолжалось сражение, в котором Надир-шах потерпел сокрушительное поражение. Отступали его войска «и таким ускорительным маршем, который по справедливости за побег причесть можно», сообщал в реляции из Дербента от 28 сентября 1741 года И. Калушкин. По отступающим непрерывно наносились удары и «иногда шаха так жестоко били, что его самого принуждали троекратно к обороне назад оборачиватца». Потери были огромны, по окончании похода от 52 тысяч осталось не более 27 тысяч, «между которых весьма много хворых и раненых, и все в гнусном состоянии содержатся». По другим данным, шахские войска потеряли 30 тысяч человек, более 33 тысяч лошадей и верблюдов, 79 пушек, большую часть вооружения и снаряжения. По пути горцы несколько раз догоняли их и наносили удары. Надир отступал через Кукмадагский перевал. За перевалом в местности Гундривалу Муртаза-Али-бек настиг арьергард кизилбашей, нанес ещё один удар. А шах добрался до Дербента «с половиной войска», «лишившись казны, имущества и почти всех вьючных животных». Осенью 1741 года Надир-шах потерпел страшное поражение в Андалале, потеряв более 20 тысяч воинов, он бежал. Кампания 1741—1743 годов против повстанцев Южного Дагестана дорого обошлась иранскому государству. Характеризуя состояние Ирана в эти годы, Братищев в письме к канцлеру Алексею Черкасскому указывал, что в продолжение двух лет шах не смог справиться с местным населением, которое «к защищению своему имело только ружьё и саблю, но лишь вконец разорил своё государство, подорвал свои сбродные силы. Благодаря его суровости и жестокости народ обнищал». Из-за жестокой эксплуатации населения, увеличения размера налогов, насильственной мобилизации в армии почти во всех уголках государства Надир-шаха вспыхивали все новые и новые вооруженные восстания в Дербентском ханстве и в Ширване. Бои с завоевателями происходили и в районе Самура, при Дарвахе, в Кайтаге, Кумыкии, Мехтулинском ханстве. Оказывая завоевателям отпор, перед лицом опасности иноземного порабощения, дагестанские горцы стали объединяться, чтобы дать отпор армии Надир-шаха, который отступил к Дербенту. Надир-шах не оставлял мысли покорить Дагестан. Для этого он занялся возведением укреплений и сторожевых башен, создал в районе Дербента военный лагерь, который получил название «Иран хараб» или «Гибель Ирана». Дербент же он превратил в свою резиденцию, где и построил дворец. Отсюда он посылал карательные отряды в Табасаран, Кайтаг, Аварию и другие места Дагестана. В 1745 году дагестанские повстанцы во главе с уцмием Кайтага Ахмед-ханом при помощи «60 тысячного отряда табасаранов» разбили шахские войска под Дербентом. Надир-шах стал собирать новые силы для похода на Дагестан, но в результате заговора был убит 9 мая 1747 года. Через некоторое время Дербентское ханство добилось независимости от центрального шахского правительства. Захватнические войны со стороны Ирана очень неблагоприятно отразились на состоянии экономики всего Дагестана и особенно Дербентского ханства. Пострадало не только земледелие в сельской местности, но и ремесленное производство и торговля в городах. (1741). Одним из важнейших предприятий Надир-шаха была попытка создания флота в Персидском заливе и Каспийском море, которая осталась незавершённой[9]. Упадок и смерть Могила Надир-шаха в Мешхеде В Надир-шахе развилась болезненная подозрительность: он увидел в этом покушении дело своего старшего сына — Риза-Кули, которого в 1743 году ослепил. Раскаяние и упрёки совести довели Надира до умоисступления. Были казнены 50 вельмож, присутствовавших при ослеплении (по словам Надир-шаха, они должны были, видя намерение шаха, предложить свою жизнь для спасения очей наследника), и с той поры началась эпоха беспрерывных казней. Последовавшая трёхлетняя война с турками из-за Басры, Багдада и Мосула была удачна для Надир-шаха, но внутри государства росла против него ненависть. Шах стал скрягой, стал выжимать из населения последние соки, взыскал и прощённые трёхлетние подати; в то же время он с особенной жестокостью преследовал и повсюду казнил ревностных шиитов. Последовал ряд восстаний, за которые сплошные казни постигали целые города; жители укрывались в пустынях и пещерах. Наконец, когда Надир-шах решил истребить в своём войске всех персов, был осуществлен заговор, и в 1747 году Надир-шах был убит одним из военачальников Салех-беем. Новоизбранный шах Али (племянник Надир-шаха) объявил в манифесте, что Надир-шах был убит по его приказанию. ↑ Показывать компактно ↑ Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982. ↑ статья: «История древнего Мерва» ↑ Encyclopaedia Iranica. NĀDER SHAH.: «Born in November 1688 into a humble pastoral family, then at its winter camp in Darra Gaz in the mountains north of Mashad, Nāder belonged to a group of the Qirqlu branch of the Afšār (q.v.) Turkmen. Beginning in the 16th century, the Safavids had settled groups of Afšārs in northern Khorasan to defend Mashad against Uzbek incursions. » ↑ Britannica: Afshārid Turkmen: «Nādr, an Afshārid Turkmen from northern Khorāsān, was eventually able to reunite Iran,» ↑ Рыжов К. В. Все монархи мира: Мусульманский Восток. XV—XX вв.: Справочник. — М.: Вече, 2004. — 544 с. ↑ Гельмольт (нем.). История человечества. Всемирная история. — Т. 3. — Перевод В. В. Бартольда. — СПб: Просвещение, 1903. — С. 364. ↑ Мировая история. История России. Xviii-xix вв. Книга 1 ↑ Мирза Адигезаль-бек. Карабаг-наме. Баку: АН Азерб. ССР, 1950 ↑ Риза Шабани. Краткая история Ирана. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2002. — С. 209. —ISBN 978-5-85803-380-6 Michael Axworthy, The Sword of Persia: Nader Shah, from Tribal Warrior to Conquering Tyrant 348 pages Publisher: I.B. Tauris 26 July 2006 — ISBN 1-85043-706-8 (англ.) Malcolm, «Hist. de Perse» (III, 49—165; на стр. 65 указаны источники для истории Н.). Nadir Shah’s portrait History of Iran: Afsharid Dynasty (Nader Shah) Biography of Nadir Shah Afshar "The Persian Napoleon" Nader Shah Mausoleum and Museum Nader Shah В. Гаджиев, С. Мусаев. История Дагестана. Хронология. Рыжов К. В. Все монархи мира: Мусульманский Восток. XV—XX вв.: Справочник. — М.: Вече, 2004. — 544 с. Ш. Казиев. Крах тирана. Роман о разгроме армии Надир-шаха в Дагестане. — Махачкала: Эпоха, 2009. Л. Х. Тер- Мкртичян,Армения под властью Надир-шаха,Москва 1963 Решетов С.,Персидский Александр или страшный Надир, потрясший самое богатейшее в свете индийское царство и нанесший трепет на весь Восток, Санкт Петерург,17 История Ирана Гянджинский договор [скрыть] Шахиншахи Ирана Сефевиды Исмаил I • Тахмасп I • Исмаил II •Мухаммад Худабенде • Аббас I Великий •Сефи I • Аббас II • Солейман Сефи •Солтан Хусейн I • Тахмасп II • Аббас III •Солейман • Исмаил III • Мохаммад Хосейн• Хосейн II • Мохаммад II Хотаки Мир Махмуд • Мир Ашраф Афшариды Надир • Али Адил • Солтан Ибрахим •Шахрох Зенды Али Мурад • Джафар • Лотф Али Каджары Ага Мохаммед • Фетх Али • Мохаммед •Насреддин • Мозафереддин • Мухаммед Али • Султан Ахмад Пехлеви Реза Великий • Мохаммед Реза Категории: Родившиеся 22 октября Родившиеся в 1688 году Умершие 20 июня Умершие в 1747 году Персоналии по алфавиту Умершие 19 июня Афшариды Правители Ирана Правители XVIII века Убитые монархи

Баяты (азерб. Bayatlar) — огузское тюркское племя, расселенное на территории Азербайджана, Ирака, Ирана, Сирии, Туркмении и Турции. Являются субэтнической группой азербайджанцев и туркмен. Баяты — тюрко-огузское племя, стоявшее вместе с племенем кайы во главе всех 24-х огузских племен — «иль баши кайы-баят». В преданиях тюркских племен происхождение этого племени возводится к Баяту — внуку Огуз-хана. В эпоху Сефевидов представители этого племени при дворе считались родовитой аристократией, которая до конца XVI века пользовалась исключительными привилегиями при шахском дворе, занимая ведущие военные и государственные должности. Слово «баят» переводится как «счастливый и полный благодати» и «богатый». Баяты говорят на южном диалекте азербайджанского языка. Племя «баят» пришло в Азербайджан в XIII столетии вместе с монгольскими завоевателями. Вначале оно поселилось в Малой Азии, где смешалось с другими сельджукскими племенами, но к концу XV — началу XVI веков влилось в племя кызылбашей и переселилось в Азербайджан. В начале XX века топоним «Баят» встречался в Азербайджане в Геокчайском уезде — Байт-Мелик-Уммуд, Баят-Кадыр-Гусейн; в Джевадском — Баят; в Кубинском — Сынджан Баят, Узун Баят; в Шемахинском — Баят; в Шушинском — Баят. Видными представителями, происходившими из племени баят, являются: Физули, поэт и мыслитель XVI века. Огузский святой «Деде Горгуд», ставший героем одноименного эпоса. Оруджбек, известный под псевдонимом Дон-Жуан Персидский, автор известной книги «Россия и Европа глазами Орудж-бека Баята — Дон Жуана Персидского», совершивший в составе сефевидского посольства в 1599—1601 годах путешествие по России, Германии, Чехии, Италии, Франции, Португалии и Испании. Название племени «баят» было присвоено крепости Баят, построенной в 1748 году основателем Карабахского ханства Панах-Али-ханом. 0 Азербайджанские Племена Татары Армянской Области И. Шопен — 1829-1832 гг. Пришельцы, поселившиеся в Армянской-Области разделяются на давних и новейших. От давних пришельцев произошли все мусульмане, населяющие область, за исключением упоминаемых выше Курдов. С половины XI столетия начали появляться в Персии, Армении, Грузии и Малой-Азии грозные полчища диких племен, известных в древности под названием Скифов и Сарматов, а впоследствии под общими именами Сельджуков, Моголов, Татар и Турков. Первое нашествие на Армению было произведено Сельджуками, второе Чингисханом, а последнее Тимур-Ленгом, после которого Армения и Грузия остались уже безусловными данниками мусульманов. При каждом из сих нашествий меч истреблял без пощады туземных жителей, неуспевавших спасти себя бегством и победители поселялись в опустошенных и опустелых селениях. Таким образом, в разное время и из разных Татарских племен образовалось магометанское население области, между которым следы Аравитян, также владевших Армениею с 702 по 1021 год, за исключением некоторых местных названий, совершенно изгладились под могучим влиянием Татар, так что ныне нет возможности показать отдельно народонаселение каждого поколения или общества, которые, время от времени, так перемещались между собою, что все различия между ними исчезли. Достаточно привести названия главнейших племен: Баяты, первоначально вышли с Чингисханом из пустынь Татарии и расположились в Малой Азии; часть из них, под предводительством султана Баязида, сражалась против Тимура; после разбития Турецкого султана, победитель отправил их в Диярбекир, оттуда, впоследствии, по неудовольствиям они переселились в Багдадский Пашалык, где оставались до времен шаха Тахмаспа, который перевел их в Персию, под общим названием Кызылбашей, и поселил: часть около Тегерана, часть в Мазандеране; отсюда наконец шах Аббас переселил их в Хорасан. Во время шахов династии Сафи, считалось в Персии около 40 тысяч алачуков или семейств, принадлежавших поколению Баят. Однако, большая часть этого поколения осталась в Малой Азии, откуда в разные времена переселилась в Армянскую-Область. Часть же перешла сюда и из Мазандерана. Большая часть Баятов в Армянской-Области принадлежат к племени Гаджи-Бегли. Каджары составляют, после Баятов, самое значительное поколение мусульман, обитающих в Армянской-Области и также, как и они, совершенно перемещались с прочими магометанами. После нашествия Татар на Малую Азию, поколение Каджаров расположилось первоначально в Сирии, где оставалось до того времени, когда Тимур-Ленг переселил их в Персию. Здесь они участвовали во многих политических переворотах, и были, вместе с Баятами, в числе семи поколений, помогавших шаху Исмаилу-Сефеви в достижении престола, шах Аббас-Беликий, впоследствии разделил их на три колена: первое поселил в Гяндже (Елисаветополь), для укрощения Лезгин; второе в Мерве (столице древней Марджияни), для отражений Узбеков; третье колено поселил в Мазандеране, для удержания хищных Туркмен. Колено, занявшее Гянджу, усердно служило Надир-шаху, и в знак преданности к нему приняло название: Каджар-Авшаров; но после смерти его, почти вовсе уничтожилось. Второе колено, называемое Уздакли, успело сохранить в своей власти город Мерв; но третье, поселенное в Мазандерани, значительно усилилось и давно бы уже достигло первенства в Персии, если бы внутренние раздоры не содействовали его ослаблению. Мазандеранские Каджары разделялись на два рода: Юхаре-баш (верхний) и Ашага-баш (нижний). Юхаре-баш всегда почитался старшим до того времени, когда Надир шах предоставил первенство Ашага-башцам; но знаменитый Ага-Мухаммед хан, наследственный хан Юхаре-башский, восшествием на Персидский престол и передачею верховной власти своим наследникам, возвратил своему роду первенство. Последний сардар Эриванский и большая часть чиновников его были также этого племени, которое доныне главным местом пребывания имеет город Астер-абад, в Мазандеране. На Мазандеранском наречии, Каджар значит беглец. Казахи, древние Косоги; вероятно одноплеменный народ с Хазарами Армянских и Грузинских историков, и нынешними Кайсаками, поселились в Малой Азии в XI столетии. Они переправились через Аму-дарья в одно время с Сельджуками и Узами. Первый раз упоминает об них, около 948 года, Константин Багрянородный, показывающий отечество Казахов за Кубанью... «За Зикиею», говорит он: «находится Папагия; за Папагиею, Казахия, за Казахиею Кавказские горы, а за ними отечество Аланов». Клапрот, приводя это место, старается доказать, что Черкесы и Казахи суть один и тот же народ: «слово Казах», говорит он, «происходит от глагола кесмак (резать), а Черкес, от чер (дорога) и того же глагола кесмак, что значило бы перерезывающий дорогу, или разбойник». Все это может быть, но на Татарском языке, а не на Черкесском, не имеющим с ним ничего общего, так как Татары и Черкесы суть народы совершенно разного происхождения. Вероятно, когда кочующие племена из Средней Азии подвинулись к западу, Косоги, или как сами они произносят — Касах, перекочевали к стороне Черного моря, и заняли часть степи, между Волгою, Доном и Кубанью, отчего край этот наименован Касахия, а народы, обитавшие в нем, впоследствии получили имя Казахов. Архиепископ Стефан Орбелиан в Истории фамилии своей повествует, что в 1049 году Исмаилиты, потомки Агари, напали на христиан; они собрались «в Хорасане, в Хоразме, в Хузистане и в Фарсистане, в Кирмане, в Бухарии, в Мазандеране, в Ираке, в Багдаде, в Басре, в Арране и в Азербайджане, и вооружили безчетное множество Персиян, Казаков (Кашкай), Хоразмиян, Аравитян и Туркистанских Скифов». Это место достаточно доказывает, что ученый ориенталист Клапрот ошибся, полагая, что Черкесы и Казахи составляли один и тот же народ. Впрочем, сам Клапрот указывает на древние наши летописи, где ясно говорится, что Казахи, суть Коссоги. При Грузинском царе Георгий II (1072—1089) некоторое число Казахцев, усердно помогавших ему ввойнах против его неприятелей, поселилось в Грузию, в нынешнюю Казахскую-Дистанцию, где основалось, и откуда распространилось в окрестностные округи Турции и Армянской-Области. Главные общества этого поколения называются: Карапапахцы: 840 семейств; 4,619 человек. Бёюк-Чобанкара: 159 семейств; 988 человек. Сарашли: 90 семейств; 541 человек. Дамирчили: 31 семейств; 228 человек. Керим-бегли: 55 семейств; 357 человек. Кафарли: 98 семейств; 652 человек. Шейхлар: 34 семейств; 232 человек. Карабагли: 12 семейств; 68 человек. Джафарли: 16 семейств; 82 человек. Али-Шарурли: 12 семейств; 75 человек. Гёдакли: 24 семейств; 158 человек. Джамилли: 10 семейств; 65 человек. Чахирли: 57 семейств; 308 человек. Кёрки-башли: 13 семейств; 72 человек. Итого: 1,451 семейств; 8,445 человек. Из всех этих тайфа или обществ Казахцев, вероятно первобытное было Карапапахское (Черные-Шапки); никакого нет сомнения, что этот народ одноплеменный с тем, который, говоря одинаким с ним языком и ведя одинакий образ жизни, обитает доныне в окрестностях Аральского моря, под именем Каракалпаков и должно полагать с достоверностью, что они же известны были предкам нашим под именем Черных Клобуков, составлявших одно поколение Печенегов. Айрумли; после уничтожения Иконийского Султанства, владевшие здесь Татары рассеялись и часть их поселилась в Армении, где приняла название Айрумли или Римлян. Здесь они разделились: большая часть, под именем Шахсевенцев, отправилась далее в Персию; часть же, оставшаяся в Армении, образовала поколения Айрумли, Сеидли-Ахсахлы, Ташанли и Саотли. Следующая таблица показывает исчисление каждого из сих поколений: Айрумли: 631 семейств; 3,484 человек. Сеидли-Ахсахли: 311 семейств; 1,754 человек. Ташанли: 124 семейств; 565 человек. Саотли: 160 семейств; 1,004 человек. Итого: 1,226 семейств; 6,807 человек. Муганли суть остатки древних Моголов, и, вероятно, потомки того поколения которому принадлежал Чингисхан; около 200 семейств из них остались в Армянской-Области, где живут преимущественно в Карпибасарском Магале. Шахдилинцы и Садараклинцы, два другие общества, происхождения Татарского, вероятно Каджарского племени, поселились в Ведибасарском Магале, первое в селении Веди-улия, второе в селении Садарак и в верхней части Капанского Ущелья. Народонаселение их следующее: Шахдилинцы: 164 семейств; 995 человек. Садараклинцы: 149 семейств; 940 человек. Кара-коюнли принадлежат поколению Кара-коюнли (Черных Баранов), которые в начале XV столетия междоусобиями своими с Ак-коюнлинцами произвели столько кровопролитий в Персии и в Малой Азии. Ныне они обратились в земледельцев и окончательно смешались с другими Татарами. Кянгарли, древние Канглы или Печенеги, занимают Нахчыванскую Провинцию; черты их лица, голубые глаза и белокурые волосы явно доказывают происхождение из севера. Кянгарли разделяются на многие поколения, из коих главные суть: Юрчи, Кизилли, Сарбанлар, Халхалли, Пир-гасанли, Салаги, Ага-бегли, Гёгам, Кара-беглер, Джагатай, Кара-хан, Гаджилар, Джемшидли, Биллиджи, Кизил-кишлаги, Куртлар, Кара-долаги, Шабанли, Кялфир, Аравсякли, Караджали, Кара-гессарли, Панагли, Али-ханли, Софилли, Бег-дилли, Али-Апкярли, Дидаварли, Болгарли, Курд-Махмудли, Алиянли, Зиятли и Баргушатли. Все эти общества перемешались до такой степени, что ныне нет возможности показать народонаселение каждого из них порознь. Вообще же, всех Кянгарли в Нахчыванской Провинции: В городе: 411 семейств; 1,694 человек. В провинции: 1,022 семейств; 4,779 человек. Итого: 1,533 семейств; 6,473 человек. И.Шопен — Исторический памятник состояния Армянской-Области в эпоху её присоединения к Российской Империи (1852) Мильская степь Муганская степь Категории: Степи по странам Равнины Азербайджана

В.С. Драчук Системы знаков Северного Причерноморья. Тамгообразные знаки северопонтийской периферии античного мира первых веков нашей эры. // Киев: Наукова думка. 1975. 224 с. Оглавление От редактора. — 5 Введение. — 7 Часть I. Проблемы тамгообразных знаков северопонтииской периферии античного мира. Исследование тамгообразных знаков Северного Причерноморья в дореволюционный период. — 14 Тамгообразные знаки северопонтийской периферии античного мира в исторической литературе 1920-1940 гг. — 24 Изучение тамгообразных знаков Северного Причерноморья на современном этапе. — 36 Часть II. Итоги изучения тамгообразных знаков Северного Причерноморья. Сарматские знаки. — 53 Царские знаки Боспора. — 61 Боспорские и сарматские памятники римского времени с тамгообразным орнаментом. — 75 О путях развития тамгообразных знаков Северного Причерноморья. — 86 Заключение. — 97 Приложение I. Антропоморфные стелы с единичными сарматскими тамгами. — 100 Приложение II. «Энциклопедические» собрания сарматских знаков. — 105 Пояснения к таблицам. — 110 Таблицы иллюстраций. — [Табл. I-LI между стр.] 160-161 Литература. — 161 Список сокращений. — 166 Summary. — 167 Résumé. — 170 Zusammenfassung. — 173

Жетыру Табын тостаган, тарак, алып Тостаган Тама косеу, , Карабура Жагалбайлы балта, шеккиш Малатау Телеу шылбыр, Тулпар, Аргымак Кердери тостаган Кожахмет Керейт шылбыр, Аксакал, Унтум Рамадан шомиш Дулат, Кайгулым Торе , Архар, Аблай, Санхай Кожа , Толенгут Тарақ

Алим-улы Карасакал , , Алдажар Каракесек,, Акбан Торткара ,, Аиртау Шекты , , Бактыбай, Жанходжа Шөмекей (Шөмень) , ,Доит Кете (Байсары) , Майлыбай

Байбакты , , , Даукара Тана алип, косеу Тана Маскар, Каратай Алтыбас (Алаша) , , Байбарак Кызылкурт , , , Жиембай Черкеш , , Шагырай Ысык , Байтерек

Младший жуз Байулы Адай садак, ок Бекет Берш , , , Агатай Алтын , Баймурат Жаппас туйе моин, , , Баймурат Есентемир , Алдонгар Таз , Бакай

Кыпчак кос алип Айбас Конрат босага Алатау Сангыл босага Мулкамал Уак , , Жаубасар, Бармак Ергенекты Уак ергенек, ай Керей Кара Кожа Ашамайлы ашамай Абак абак

Средний жуз босага Аргын коз Акжол, Кара Ходжа Таракты тарак, Жаукашар Жогары шекты жогары-шекты Томень шекты томень-шекты Найман шомыш, Каптагай Балталы балта Баганалы багана, , Бура Каракерей Кабанбай Матай Борибай Садыр , Алдияр

Сарыуйсын Шапрашты ай, тумар, Карасай Ошакты тумар Ысты косеу, шылбыр Жауатар Ойык косеу, коз Тилик косеу Сиргелы сирге, курай, , Туганаз Шанышкылы кол-тамга, Аирлмас

Тамга́ — родовой фамильный знак. Как правило, потомок определённого рода заимствовал тамгу своего предка и добавлял к ней дополнительный элемент либо видоизменял её. Наиболее распространена тамга у адыгов, абхазов, абазин, карачаевцев, балкарцев,башкир, казахов, киргизов, осетин, ногайцев, марийцеви других. Этимология Слово «тамга» монгольского происхождения (слово "тамга" по-монгольски, "дамга" на тюркских языках ) и имело несколько значений: «тавро», «клеймо», «печать». В период Золотой Орды данный термин получил распространение в странах Средней Азии,Восточной Европы, Ближнего и Среднего Востока,Кавказа и Закавказья, где, помимо прежних, приобрел новые значения — «документ с ханской печатью», «(денежный) налог». Слово таможня также происходит от слова тамга. Очевидная популярность данного термина в тюркских языках, откуда он и был заимствован в другие языки (в том числе и в русский), все же не может считаться доказательством именно тюрко-монгольского происхождения тамг как принципиально новой знаковой системы, отличной, например, от письменности. Между тем тамги, вследствие специфики своего основного использования (как знаки родовой или племенной принадлежности), несомненно, относятся к разряду важнейших исторических источников. Научное изучение тамг и тамгообразных знаков ведется уже более двух веков, и хотя достигнутые успехи несомненны, данная тема и многие связанные с ней проблемы все ещё далеки от разрешения. Происхождение В качестве прототипа для тамги, по имеющимся этнографическим данным, выступали простейшие геометрические фигуры (круг, квадрат, треугольник, угол и др.), сакральные пиктограммы, птицы и животные, бытовые предметы, орудия труда, оружие и конская сбруя, иногда — буквы разных алфавитов. Возможно, прототипами многих знаков являлись тотемные животнные или иные символы, восходящие еще к родоплеменным отношениям. Поэтому графемы многих (особенно несложных) знаков могли одновременно или последовательно использоваться сразу в нескольких территориально, культурно и хронологически не связанных социумах. При этом пиктограммы подвергались определенной стилизации, неизбежной при нанесении знака на выбранную поверхность тяжелым инструментом (зубило, нож, тесло и т. д.). Основные требования, предъявляемые к тамгообразному знаку — это графическая выразительность и лаконизм, а также наличие потенциальной возможности варьирования в рамках существующей изобразительной схемы. Так, вероятно, учитывалось, что постоянное использование знака путем нанесения его на разные поверхности (камень, кожа, дерево и др.) будет тем легче, чем проще будет начертание самого знака. По одной из теорий происхождение тамги крупных тюркских племён связано с периодом, когда среди тюркских кочевых народов начало быстро распространяться христианство.[источник не указан 1155 дней] Это V—X век от Р. Х. Под влиянием латиницы, на котором была написана Библия, древние рунические обозначения племен постепенно трансформировались в более простые тамги.[источник не указан 1155 дней] Казахские тамги Казахские тамги частично совпадают с башкирскими — это связано со сложным этногенезом этих родственныхкыпчакских народов. Некоторые древнетюркские племена могли принять участие в этногенезе сразу нескольких народов; так, табынцы влились в состав как казахов, так и башкир. Вследствие этого, тамги у этих народов также могли быть похожими или частично совпадать. Тамги огузских племён Адыгские тамги Разные тамги Литература См. также Ссылки Танбалы тас Род Подрод Тамга (родовой знак) Уран (родовой клич) Старший жуз Нел Канлы косеу, шылбыр Байтерек Жалаир тарак Бактияр, Кабылан Дулаты донгелек, абак Бактияр Сикым , , Сикым, Рсбек Жаныс Жаныс, Толе Ботбай Ботбай, Самен Шымыр Шмыр, Койгельды Албаны Райымбек Суаны

Пятнадцатый — Урегир (***), а также Юрегир (***), знак его *Юрегир Учуки (Три Стрелы)Потомки Так Шестнадцатый — Тутырка (***), знак его *Додурга Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Ай Семнадцатый — Ула-Йондулуг (***), знак его *Алаюнтлу Учуки (Три Стрелы)Потомки Так Восемнадцатый — Тюгер (***), знак его *Догер Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Ай Девятнадцатый — Печенег (***), знак его *Печене Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок Двадцатый — Джувалдар (***), знак его *Чавулдур Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок Двадцать первый — Джебни (***.), знак его Чепни Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок Двадцать второй — Джаруклуг (***), род (кабиле) малочисленный, знак его неизвестен. [310] Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Ай*Япарлы Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Юлдуз*Кызык *Каркын (из Монголии,осколки Вост.тюркского каганата или присоединились к кереям во времена Рашид-ад-дина,хотя баяты тоже есть в совр.Монголии) Говорит Махмуд: Я счел нужным упомянуть здесь эти роды (кабиле), так как люди имеют надобность знать их. Все эти знаки являются клеймами их скота и лошадей и при смешении животных каждый род (батн) по этим приметам узнает при осмотре свою скотину и лошадей. Это основные роды (кабиле) их. Затем каждое племя их имеет подразделения (фирка) и колена |58| (батн). В целях краткости я не остановился на этих подразделениях. Названия же этих родов — это имена их предков, которые произвели их на свет в древние времена, и они названы по ним, подобно тому, как говорится у арабов — Бену Сулейм и Бену Хафадже. |64| Азак (***) — имя великого из гузских эмиров. |73| Уран (***) — всякая плохая вещь, по-гузски. Я считаю, что это слово взято от персидского слова «вайран» — «разрушенный». Гузы, когда смешались с персами, забыли многие из тюркских слов и вместо них начали употреблять персидские, и это одно из таких. |74| Эгин — пашня, по -гузски. |79| Оюк — призрак, мираж, по-гузски. Сказал (поэт): *** Говорится — ушли те, которые если увидели гостя, то считали это за счастье и благо. Остались те, которые если увидят мираж, или призрак в пустыне (принимая его за гостя), разрушают свой дом из страха, чтобы не остановился гость. (Арабские переводы, которые Махмуд Кашгарский дает приводимым им отрывкам стихотворений и песен, очень вольные. Более точный перевод: «Ушли мужи, которые, увидев гостя, принимали (это) за счастье, остались скверные, которые, увидя призрак, разрушают дом») |81| Оба — племя (кабиле), по-гузски. |93| Эпмек — хлеб, в языке ягма, тухси и части гузов и кипчаков. |94| Отрюк — хитрый, по-гузски. Сказал (поэт): *** (Броккельман (Alttuerkestanische Volkspoesie II, S. 35) читает: *** ) (Так в издании) Говорит, что остались те из мужей, которые хитры и низки, они смотрят в лицо гостю, как будто он вор, и тыкают в глаза гостю-страннику то, чем угостили его, и бьют этим по голове его. (Т. е. упрекают. Более точный перевод этого двустишия: «Хитрый смотрит в лицо гостю, как будто вору, своей рукой он бьет его по голове данной ему пищей») |102| Говорит Махмуд, составитель этой книги: и поэтому отцы наши, эмиры, назывались хамыр. Так как гузы не в состоянии были произносить эмир, они превратили (букву) «алиф» в «ха» и говорили хамыр. |104| Ашлык — кухня. Гузы же словом «ашлык» называют пшеницу. |125| Армаган — подарок, который приносит своим родичам (человек), приходящий из похода с добычей, по-гузски. И для этого — слово «ярмакан». И оно же «умадж». |139| Огурген — растение, зерна которого едят туркмены-карлуки. |288| Кенд — селение у гузов и у тех, кто пристал к ним. У большинства тюрок это слово означает округ. [311] |311| Тарыг – пшеница у всех тюрок и только у гузов просо, и это ошибка. А пшеницу они (гузы) называют ашлык. |317| Бамук – вата, по-гузски. |319| Чанак – глиняная миска у гузов. |321| Битик – амулет, по-гузски. |329| Чигиль – имя трех групп тюрок. Первая из них, племя кочевников, обитает в Куясе, (Куяс – юго-восточная часть Семиречья. Барсган (Барсхан) – город на южном берегу Иссык-Куля. Аргу Махмуд Кашгарский называет область городов Исфиджаба, Тараза и Баласагуна, а также оседлое население этой области, говорившее на несколько иранизированном тюркском языке) а это городок за Барсганом. Вторая (группа) – городок |330| близ Тараза, который также называется Чигиль, он основной в этом названии. Произошло это так. Когда Александр Македонский дошел до страны Аргу, тучи пролили потоки воды, и дорога стала грязной, отчего его постигли большие затруднения. Он сказал по-персидски: «Ин чи гиль аст» — что значит: «что это за грязь, мы никак не избавимся от нее», и приказал построить здесь постройку. И была построена эта крепость, которая теперь называется Чигиль. И была она названа этим именем. Потом те из тюрок, кто поселился в этой крепости, стал называться «чигили».Позже это название распространилось. Гузы, когда страна их соприкасалась с этой областью, постоянно воевали с чигилями, так что вражда между ними осталась до наших дней. И назвали они (гузы) всех тех, кто одевается по-чигильски, то есть всех тюрок, (живущих) от Джейхуна до Верхнего Китая – чигиль, и это ошибка. |331| Букюм этук – обувь, которую носят женщины, по-гузски. |340| Чачыр – палатка, шатер. Гузы называют ее чашир. |355| Джуфга (***) – проводник и предводитель. В языке кипчаков и гузов. В поговорке говорится: ***, что значит «стадо диких ослов не бывает без проводника и руководителя». Говорится о том, кому приказано подчиняться другому в таком деле, что он должен повиноваться. |360| Турма (***) – редька. Отсюда морковь называется «сарыг турма», то есть «желтая редька». Аргу называет ее (морковь) «кизри» (***), они взяли ее из персидского названия моркови «гезер» и изменили его. Гузы же |361| называют ее «кешур». Они тоже взяли его у персов. Они (гузы) когда смешались с персами, то забыли часть (своих) слов и вместо них начали употреблять персидские, как, например, кувшин называют «афтаби», а он по-персидски – «афтаба», ожерелье называют «кылыда», а оно по-арабски – «кылада». А тюрки называют кувшин – «кумган», а ожерелье и кольцо – «бакан». |364| Сабран – название одного из тюркских городов…. |369| Ситкун (Ситкун, Сюткенд, см. стр. 178, прим. 1) – один из гузских городов. |385| Туграр – печать царя, по-гузски. Тюрки не знают этого слова. И я не знаю корня его. |387| Ман-Кышлак (Современный Мангышлак) – название местности в стране гузов. |388| Башмак – ботинок по-гузски. |392| Сугнак (Сугнак или Сыгнак, город в бассейне Сыр-Дарьи, теперь развалины Сугнак-Курган в 18 км к северу от станции Тюмень-арык (А.Ю. Якубовский. Развалины Сыгнака) – один из гузских городов. |393| Карнак (Карнак, вероятно, соответствует современному селению Карнак в 25 км к северо-востоку от г. Туркестана) – один из гузских городов. [312] Карлук – один из народов (джиль) кочевников, кроме гузов. Они также туркмены. |397| Тюмрюк – бубен, по-гузски. Сельджук – имя предка тех султанов (Сельджуков). Его звали Сельджук сюбаши (Сюбаши – командующий войском. Ср. слова Абу-Абдаллаха ал-Хорезми и Ибн ал-Асира (стр. 219 и 365) (В.В.Бартольд. Очерк истории туркменского народа, стр. 21) |401| Беджкем – знак. А это кусок шелка или хвост дикой коровы, которым отмечают себя богатыри в день боя. Нузы называют его берджем. |404| Карачук (На карте Махмуда Кашгарского показаны горы Карачук к северо-востоку от Сыр-дарьи, соответствующие современным Каратау, к югу от них показаны «города гузов», к северо-востоку – «жилища кипчаков и гузов») – название Фараба, а это название городов гузов. |421| Теринджек – покрывало, по-гузски. |423| Коругжын – свинец. Гузы выбрасывают из него несколько букв и произносят: кошун. |430| Темюрген – наконечник стрелы, по-гузски. |II, 43| Гузы называют свата «юрыгчи», но не говорят: «юрыдаджи». А также говорят «тарыгчи» — «пахарь», но не говорят «тарыдаджи». И так во всех (подобных) словах. |226| Гок (***) – корень. Отсюда говорится: «гокюнг ким» — что значит: «от кого твой корень, из какого племени происходишь». Слово гузское и кипчакское. |III, 11| Ятуг ненг – заброшенная, забытая вещь. Отсюда лентяй называется «ятук киши». Вид (джинс) гузов, который живет в их городах, не переезжает в другие места и не воюет, называется ятук, то есть заброшенные ленивцы. (По-видимому, речь идет о переставших кочевать туркменах на Сыр-дарье; как видно из предыдущего (стр. 311), Махмуд Кашгарский называет «городами гузов» поселения в районе Сугнака) |34| Югрук ат – скаковая лошадь. Гузы искусного, умного, превосходного ученого называют «югрук бильге». |41| Югургун – трава, имеющая наподобие дикого проса красные зерна. Едят их (зерна) туркмены. |103| Бой – род, колено и племя, по-гузски. Если встречаются два человека, не знающие друг друга, то один приветствует другого, потом говорит: «Бой ким?» то есть: «Кто твой род, племя, народ?» И тот отвечает: «Салгур», то есть род мой – племя Салгур, или же показывает один из родов, которые я перечислил в начале книги и которые (названия родов) есть имена предков этих родов. После этого вступают в разговор или быстро расходятся, узнав таким образом родовую принадлежность друг друга. |174| Туки (***) — зерно проса после очищения кожуры (пшено), слово гузское. |177| Геми – корабль, по-гузски и по-кипчакски. |179| Кова – ведро, слово гузское. |273| Гузы же все глубокое и все многочисленное называют теринг. Так говорят: «теринг уры» — глубокое ущелье. Говорится также: «теринг бильге» — ученый, мудрый, много знающий. |277| Юринча – люцерна, по-гузски. |285| Ялангук (***) – рабыня, невольница. На языке гузов, кипчаков и суваров. |304| Туркмены (***) – это гузы. О том, каким образом они были названы этим именем, существует рассказ, который гласит: Когда Зу-л-Карнейн [313] прошел Самарканд и направился в страну тюрок, в то время царем тюрок был молодой человек, называвшийся Шу, обладатель большого войска. |305| Он — тот, который завоевал и построил близ Баласагуна (Баласагун — город в бассейне р. Чу, м. б. находившийся на месте Краснореченских развалин; в XI-XIII вв. главный городской центр Семиречья, местопребывание многих караханидских владетелей) крепость Шу; для эмиров его войска каждый день в крепости Шу играли 360 салютов. Ему (Шу) сообщили, что этот человек, то есть Зу-л-Карнейн, приблизился. (Шу спросили): «Вступить ли нам с ним в бой или как прикажешь нам быть». Шу же послал к Ходжендской реке (Ходжендская река — Сыр-дарья) 40 человек из своих военачальников, чтобы они были там разведчиками и сообщили бы, если он (Зу-л-Карнейн) переправится через реку. И этот отряд войска прошел так, что никто из войска этого царя его не заметил. В виду посылки им разведывательного отряда, царь был спокоен сердцем и когда его спросили: «Вступать ли нам в бой», он ответил им, сказав: «Посмотрите на этих уток и гусей, как они ныряют в бассейне». У него был бассейн, сделанный из серебра, который он брал с собой во время походов, наполнял его водой и в нем потом ныряли утки и гуси. Из-за проявленной со стороны царя беспечности взволновались сердца людей, и они подумали, что он не подготовился ни к войне, ни для избежания ее. Вот Зу-л-Карнейн перешел реку и пришли к нему (властелину) разведчики и известили его об этом. Властелин велел ночью бить в барабаны и двинулся к востоку. И произошел переполох в пароде, когда властелин их двинулся в путь, не |306| позаботившись о средствах передвижения для них (народа). Каждый, кто находил на что сесть, взбирался на него и пускался в путь с властелином. Этот выхватывал верховое и вьючное животное у того, а тот у этого. Когда же настало утро, то место расположения войска оказалось обширной равниной. Города и области, вроде Тараза, Исбиджаба, Баласагуна и других, в то время еще не были построены, все они были построены позже. А люди были тогда кочевниками, обитателями шатров. Когда ушли властелин и его войско, от них отстали 22 человека со своими семьями, которые ночью не смогли найти своих вьючных животных, чтобы нагрузить их и уйти. И это были те, которых я перечислил в начале этой книги и сообщил знаки их животных. В числе их Кынык, Салгур и другие. Когда эти 22 обдумывали, отправиться ли им пешком или же обосноваться на своем месте, они встретили двух мужчин с ношей на спине и с семьями, шедших вслед за войсками. От тяжести ноши те устали и вспотели. Встретившиеся двое заговорили с ними и спросили у них совета, — как быть. И ответили им они, то есть 22 человека: «О вы, двое мужчин. Этот человек, то есть Зу-л-Карнейн, — странник; он ни в каком месте не останется, а уйдет от нас, и мы останемся на нашей земле». И сказали тем двум по-тюркски: «Кал ач», что значит: «остановитесь, оставайтесь». Впоследствии они (те двое) были названы |307| «Халадж». Таково происхождение халаджей, а их 2 племени. Когда пришел Зу-л-Карнейн и увидел эту группу людей, сознательных, с признаками тюрок на них, то прежде чем спросил у них (кто они), сказал: «Тюркман — энд», что значило: «Вот эти похожи на тюрок». Впоследствии это имя за ними так и осталось до наших дней. Их (туркмен) первоначально 24 племени, но 2 племени халаджей по некоторым обстоятельствам отделились от них, и поэтому не причисляются к ним. Такова основа (появления туркмен). |330| Отунч — долг. Говорится: «Мен ангар ярмак отунч бердим» — «Я дал ему в долг денег». Слово гузское. (пер. И. И. Леманова) Текст воспроизведен по изданию: Материалы по истории туркмен и Туркмении, Том I. VII-XV вв. Арабские и персидские источники. М.-Л. АН СССР. 1939 © текст - Леманов И. И. 1939 © сетевая версия - Тhietmar. 2012 © OCR - Парунин А. 2012 © дизайн - Войтехович А. 2001 © АН СССР. 1939 Огузское государство 750 — 1055 Столица Янгикент Язык(и) Огузский язык Площадь 1,5 млн км² Население Огузы ← Кангарский союз Племена огузов занимали обширную территориюКазахстана по Иргизу,Уралу, Эмбе, Уилу, вПриаралье, долинуСырдарьи, предгорьяКаратау, Чуйскую долину. Наиболее компактно они жили в Приаралье, северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи. В XI—X вв. в бассейне среднего и нижнего течения Сырдарьи и примыкающих к ней степях современного Западного Казахстана сложилось политическое объединение огузов. Этимология названия «огуз» неясна и она не раз дискутировалась в отечественной и зарубежной историко-филологической литературе. Термин, вероятно, означал «племена», «объединение племен», но затем мог превратиться в этническое имя с собирательным значением.Археологические и письменные источники говорят, что они на эту территорию пришли из Жетысу. Исходным ареалом расселения огузов были юго-восточные области Средней Азии, а начало становления ранне огузской группировки связано с Западным Жетысу. Кочевавшие по Сырдарье племена кангаров были вынуждены частью войти в состав огузов, частью откочевать на запад — в Северное Причерноморье. Формирование огузской этнической общности было сложным и длительным процессом. В состав огузов вошли как древний этнический компонент долины Сырдарьи, так и кочевые и полукочевые племена Жетысу. Они делились на ряд племен со множеством родовых подразделений. Махмуд Кашгари утверждает, что огузы первоначально состояли из 24 племен. Более поздние авторы, в частности Марвази, говорят лишь о 12 племенах. Расхождение источников, вероятно, можно объяснить делением огузов на две экзогамные фратрии, бузуков и учуков, входящих соответственно в правое и левое крыло их войска. Огузское государство разделялось на уруки и аймаки. Термином «урук» обозначались родовые подразделения. Роды и племена, объединенные в состав более крупных племенных союзов, назывались «иль» (страна). До прихода огузов на Сырдарью столицей их была старая Гузия в Жетысу. В Х веке столицей огузского государства стал Янгикент, или так называемая Новая Гузия. Янгикент находится на старой караванной дороге, на стыке кочевого мира с оседло-земледельческой культурой. Государство огузов не было монолитным. Главой государства был верховный правитель, носивший титул «джабгу». Правители имели соправителей и советников. Наследники правителя назывались «иналами», для воспитания которых в детстве назначались специальные опекуны — «атабеки». Жены правителей носили титул «хатун» и играли значительную роль в придворной жизни. Важное место также занимали военачальники.Главнокомандующий войсками — «сюбаши» опирался на военный совет и активно вмешивался в политические события. Правители выбирались на основе свода неписанных правил, обычного права — «торе», из наиболее могущественных родов. Власть верховного правителя ограничивалась советом крупной военно-племенной аристократии. В конце Х в. сложился аппарат управления и система регулярных сборов налогов. Политическая история огузов В 985 году между огузами и киевским князем Владимиром был заключен военный союз против поволжских булгар. В XI веке началось продвижение огузов в Иран и Переднюю Азию. Это движение было возглавлено правителями племени канык Тогрул беком и Чагры беком, внуками Сельджука, по имени которого племена, участвовавшие в движении, назывались сельджуками. В 1025 г. часть сельджуков поселилась на территории современной Туркмении у городаНиса. В 1034-1035 гг. к ним присоединились подданные Тогрул бека. В 1038-1040 гг. сельджуки выступили против Газневидов и захватили Нишапур. Впоследствии они смогли создать огромное государство, в состав которого входила Малая Азия, Иран, часть Закавказья и Средней Азии. В период правления Али хана участились народные восстания против жестокой эксплуатации. Недовольство народа было использовано сельджукскимивождями, которые хотели захватить власть в стране. Преемник Али хана Шахмелик укрепил свою власть, подавив народное восстание и в 1041 г. захватил Хорезм. Однако спустя два года, Шахмелик попал в руки сельджуков и был казнен. Это был последний правитель огузов. В середине XI века в силу внутренних и внешних противоречий огузское государство пало, а его население вошло в состав кыпчакской державы. Значительная часть огузов ушла в пределы Восточной Европы и Малой Азии, другая часть перешла под власть караханидов и сельджукских правителей Хорасана. Остатки разбитых кыпчаками огузов в дальнейшем растворились среди тюркоязычных племен Дешт-и-Кыпчака. В физическом типе огузов преобладал тураноидный облик. Огузские племена, как один из компонентов, участвовали в формировании многих современных тюркских народов. На рубеже X—XI веков в государстве произошли народные восстания против хищнических сборов налогов. Особенно эти участились во второй половине X века при Али жабагу. Этой ситуацией хотели воспользоваться сельджуки, которые возглавили восстания захватили Жент, но вскоре были вынуждены оставить Жендельскую область. Во время правления последнего жабагу огузов Шахмалике государство усилилось. В 1041 году он покорил Хорезм, спустя 2 года попал в плен к сельджукам и был казнён. Восстание народа против высоких налогов ослабили государство огузов. Борьбу против огузских правителей возглавили вожди сельджуков. Ослабленная держава огузов пала под натиском кипчакских племён. Значительная часть огузов под натиском кипчаков ушла в Восточную Европу и Малую Азию. ИсторияОгузское государство или Конфедера́ция Огу́зов (756—1055) было основаноогузами. Первоначально огузы кочевали в Семиречье. Вытесненные карлуками, огузы переселились в среднее течение Сырдарьи. Позднее они расселились от Сырдарьи до Волги. Политической консолидации союза племён огузов способствовала борьбе с печенегами. ОбразованиеПервое упоминание о государстве огузов встречается у арабского географа Аль-Якуби называл огузов «царями». В середине VII века в результате борьбы с карлуками за тюргешское наследие значительная часть огузов покинула Семиречье и ушла в предгорье Каратау и долину реки Чу. В начале IX века Огузы вместе в союзе карлуками и кимаками уничтожилиКангарский союз и захватили низовья реки Сырдарьяи и степи Приаралья. В IX веке на завоёванной территории огузы образовали своё государство. Государственное устройствоДжабгу — титул правителя. Власть передавалась по наследству. Выборы Джабгу проводились на советах, которые были продолжением народных собраний эпохи военной демократии. Иналы — наследники престола, их воспитывали — атабеки. Кюль—еркины — заместитель жабгу. Сюбаши — главный предводитель войска. Основа имущественного неравенства в огузском обществе — это частная собственность на скот. Основная религия — язычество, шаманизм, позднее Ислам. Этнический составВ состав огузского государство вошли полукочевые и кочевые племена Семеречья и Сибири: халаджи," уйгуры", джагра, чаруки, карлуки, имуры,байандуры, каи. Формирование огузской этнической общности было сложным и длительным. По свидетельству Махмуда Кашгари (XI век) огузы делились на 24 племён, из них 12 племён — бузуки, 12 племён — учуки. Бузуки пользовались большими привилегиями. Огузская держава на Викискладе? Категории: Исчезли в 1055 году Огузы Исторические государства Средних веков Древняя история Казахстана Андроновская культура Саки • Усуни • Кангюй • Гунны Раннесредневековые государства Казахстана Тюркский каганат (552—603) Западный каганат (603—704) Тюргешский каганат (704—756) Карлукский каганат (756—940) Кангары • Кимаки • Огузы Караханиды • Каракидай • Кыпчаки Средневековые государства Казахстана Монгольская империя (1205—1291) Улус Джучи (1224—1481) Чагатайский улус (1222—1370) • Улус Орда-Эджена (1242—1446) Улус Шибана (1243 — ?) • Белая Орда (XIII—XV вв..) Синяя Орда • Узбекское ханство (1428—1480) Ногайская Орда (1440—1634) • Сыгнакское ханство (1340—1379) Могулистан (1346—1706) • Ташкентское ханство (1501—1627) Казахское ханство и жузы Казахское ханство (1465—1847) Старший жуз (1715—1822) Средний жуз (1715—1822) Младший жуз (1715—1731) В составе Российской империи Букеевская Орда (1801—1872) Новейшая история Алашская автономия (1917—1920) Туркестанская автономия (1917—1918) Киргизская АССР (1920—1925) Казакская АССР (1925—1936) Казахская ССР (1936—1991) Республика Казахстан (1991—н.в.) Портал «Казахстан»

МАХМУД КАШГАРСКИЙ ДИВАН ТЮРКСКИХ ДИАЛЕКТОВ ДИВАН-ЛУГАТ АТ-ТЮРК ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ «ДИВАН ЛУГАТ АТ-ТЮРК» МАХМУДА КАШГАРСКОГО, по Стамбульскому изданию 1336 г. (Нами взяты из словаря Махмуда Кашгарского сведения о племенном делении гузов (туркмен), их расселении, легенды об их происхождении, а также некоторые специальные термины и слова, относящиеся к сельскому хозяйству и ремеслу. Остальной материал, относящийся к языку гузов, нами опущен, так как он, с одной стороны, не имеет прямого исторического значения, с другой — может быть правильно понят только при изучении труда Махмуда Кашгарского в целом) |I. 56| Огуз (***) — одно из тюркских племен (кабиле), (Терминология родовых подразделений у Махмуда Кашгарского совершенно не выдержана и арабские термины «каум», «кабиле», «батн» и т. п. применяются им без различия к народам, племенам, родам и их мелким подразделениям) они же туркмены. Они состоят из 22 родов (батн). У каждого рода их знак и клеймо для животных, по которому они узнают друг друга. Второй (род) — Кайыг (***), знак его ОгузыБузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун *Кайы [9] (каи) (основатели Османской династии) *Баят *Алка-эвли *Кара-эвли Этническим ядром Западно-тюркского каганата стали «10 племён», к востоку от Чу выделялись 5 племён — дулу, а к западу от неё 5 племён — нушиби. В исторических источниках Западно-тюркский каганат по другому называют «Он ок будун» (Страна десяти стрел).http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%8B Первый и основной (род) их — Кынык (***). Из этого рода султаны в наше время. (Т. е. Сельджуки) Знак на их животных в таком виде. *Кынык (основатели Сельджукской империи)[10] Учуки (Три Стрелы)Потомки ДенгизВторой (род) — Кайыг (***), знак его *Кайы [9] (каи) (основатели Османской династии) Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун Третий — Баюндур (***), знак его *Баяндыр (баюндуры) (основатели династии Ак-Коюнлу) Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок Четвертый — Иве, а также Йиве (***), знак его *Ивэ (основатели династии Кара-Коюнлу) Учуки (Три Стрелы)Потомки Денгиз Пятый — Салгур (***), знак его *Салур (основатели династии Караманидов(выходцы из рода Караманогуллары, племени Афшар) и государства Салгурлу вИраке) Учуки (Три Стрелы)Потомки Так Шестой — Афшар (***) знак его *Афшар (основатели династииАфшаридов. ) Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Юлдуз Седьмой — Бектили (***), знак его *Бегдили (из этой ветви Хорезмшахи Текеш,его сын Мухаммед,Джаллял ад-дин)Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Юлдуз Восьмой — Бюгдюз (***), знак его *Бюгдюз Учуки (Три Стрелы) Потомки Денгиз Девятый — Баят (***), знак его *Баят Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун Десятый — Язгыр (***), знак его *Языр Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Ай Одиннадцатый — Эймюр (***), знак его *Эймур (имуры) Учуки (Три Стрелы)Потомки Так |57| Двенадцатый — Кара-Болюк (***), знак его *Кара-эвли Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун Тринадцатый — Алка-Болюк (***), знак его *Алка-эвли Бузуки (Серые Стрелы) Потомки Кун Четырнадцатый — Игдер (***), знак его Игдир Учуки (Три Стрелы) Потомки Денгиз

Свод традиционных обычаев у народов Кавказа,Средней Азии и других исповедующих ислам. Противопоставляется официальной правовой системе — шариату. По нормам адата обычно решались дела о кровной мести, умыкании невест и проч., а шариат санкционировал дела гражданские — имущественные споры, дела о земле, наследстве и др. Судили на основе адата родовые старейшины. Российский этнографический музей[1] Ада́т, или а́да(араб. عادة‎‎ «ада» — обычай, привычка; мн.ч — араб. عادات‎‎ «адат») — обычай, пережиточные нормы доисламскихправовых комплексов, а также реалии правовой жизни, не отражённые в шариате[2]. Адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений[3]. В разработках исламских законоведов понятие «ада» сливается с понятием «урф» (араб. عرف‎‎) и является его синонимом. Однако это верно лишь для территорий близМекки и Медины, обычное право которых оказало огромное влияние на формирование норм шариата и рассматривалось как дополнительный источник права[2]. В остальном мусульманском мире нормы ада бытуют помимо шариата. Это имеет место там, где население исламизированоповерхностно и шариатские суды отсутствуют либо не имеют достаточного авторитета, а также там, где, несмотря на многовековое бытование ислама, сохраняются родо-племенные отношения и древние правовые представления; ещё это происходит там, где до ислама население входило в состав государств с развитой правовой системой и, приняв ислам, не отказалось от привычных правовых норм[2]. Нормы адата могут значительно расходиться с шариатом, выступая как альтернатива или даже совсем оттесняя их. Например, наследование по женской линии и другие обычаиматриархального характера у туарегов, обычаи кровных обязательств у многих народов Кавказа, брачные отношения у мусульман Центральной Африки и др[2]. В практической деятельности нормами ада может пользоваться без ограничений только третейский судья (хакям), главной задачей которого является приведение сторон к соглашению. Духовный же судья (кади) или правительственный чиновник могут опираться на ада только в особых случаях и если используется норма, не противоречащая общему духушариата[2]. Адат у различных народов и групп Адат у народов АзииНаиболее известным является адат у казахов, существовавший на огромной территории современного Казахстана[источник не указан 1431 день]. Именно на основе нормы обычного права, адата, была осуществлена кодификация обычаев при казахском хане Тауке-хане (1680—1718 гг.). Собранное воедино и названное им Жеты Жаргы (Семь уложений) законодательство обязан был знать каждый бий — судья, и аксакалы казахских родов и племен. Нормы обычного права, в том числе и Жеты Жаргы, постоянно пополнялись и совершенствовались в процессе судебной деятельности ханов, султанов и особенно биев-судей. При этом была развита и прецедентная практика, решения наиболее авторитетных становились обязательными прецедентами. До Жеты Жаргы у казахов существовал другой, более древний свод узаконений, основанный на обычном праве — адате, называемый казахами «Чистая дорога хана Касыма» (каз. «Касым ханнын каска жолы»), которые не были записаны и существовали в устном виде, это было в Казахском ханстве при хане Касым-хане (1455—1522). Два вида законов малайского адата сложились ранее XV в.: Adat Perpateh иAdat Temenggong[источник не указан 742 дня]. Адат кавказского региона Вайнахские адатыСогласно исследованию учёных[4], к началу XIX века союзы тейпов (тукхумы) имели каждый свой свод адатов. По общим правилам гражданские дела разбирались на основе шариата, а уголовные на основе адата[4]. Также возможно разделить, например, чеченский народ на две основных категории по степени восприятия адатов и шариата (как противоборствующих правовых систем)[4]: равнинные тейпы и горские тейпы (тейпы Ичкерии — исторической горной местности на стыке границ Дагестана и Чеченской республики)[4]. При этом выяснится, что горские тукхумы являются менее исламизированными в вопросах исторического правового поля, так как ислам проник в их культуру значительно позже, чем его восприняли равнинные тейпы[4] — разница составляет, по примерным оценкам историков, 150 лет[4]. Адаты народов вайнахской группы были задокументированы в XIX веке на русском языке, и изданы в 1882 году. Согласно некоторым мнениям[5], данные своды законов были более жесткими, нежели законы других, не-вайнахских народов, так как испытали на себе сильное влияние норм поведения и правил княжеских адатов Надтеречья. Швейцарская газета Le Temps отмечала, что, с точки зрения европейца, чеченский адат «стоит в республике выше конституции»[6]. ↑ Показывать компактно ↑ "Адат" (рус.). Толковый словарь. Российский этнографический музей.Проверено 27 февраля 2010. Архивировано из первоисточника 1 июня 2012. ↑ Перейти к:1 2 3 4 5 Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2 — с.13. ↑ Большой юридический словарь / Под ред. В.Е.Сухарева. 2-е изд. М.. 2000. ↑ Перейти к:1 2 3 4 5 6 Елфимов В.О. Региональные особенности обычного права (адата) чеченцев XV-XX вв. Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. (рус.) (pdf). Серия «Юридические науки». Том 21 (60). № 2. 2008 г. С. 274-276.. Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского. Научно-исследовательская часть (2008 г.). Проверено 27 февраля 2010. Архивировано из первоисточника 1 июня 2012. ↑ Индарби Бызов. Адаты. Гражданское право (рус.)(недоступная ссылка —история). Журнал «Чеченское общество сегодня» (2006). Проверено 27 февраля 2010. Архивировано из первоисточника 9 января 2007. ↑ «Мучения чеченских женщин» газета Le Temps от 1 ноября 2010, Ирена Брезна: «В Чечне действует российская конституция, но подавать в суд на бывшего мужа или его клан — значит бросать вызов адату — неписаному средневековому кодексу поведения, который стоит в республике выше конституции». Ф. И. Леонтович Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву северного и восточного Кавказа. Выпуск первый — Выпуск второй /Ф. И. Леонтович. — Одесса: Типография П. А. Зеленого, 1882—1883. − 437 стр. Грабулин Н. М. Географическое описание Нагорного Дагестана и Чечни. — М., 1910. Садулаев. М. С. Мифы и обряды чеченцев. — Грозный, 1993. Зиманов С. З. (1958) Общественный строй казахов первой половины XIX в. г. Алма-Ата: Наука, КазССР, 1958. Зиманов С. З. Политический строй Казахстана конца XVIII и первой половины XIX вв. Алма-Ата, Наука, КазССР, 1960. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 3. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. [показать] Шариат и фикх Категории: Шариат Правовые системы

У этого термина существуют и другие значения, см. Жеты жаргы (издательство). Жеты Жаргы (каз. Жеті Жарғы) — свод законов обычного права казахов, принятый в Казахском ханстве при хане Тауке. Законодательный памятник казахского права. В научной литературе именуется как «Уложение хана Тауке», «Законы хана Тауке». История Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь XVII век и при хане Тауке нашла своё закрепление в своде законов «Жеты Жаргы» (Семь Установлений). Разработан был этот свод при участии известнейших биев Толе би (Старший жуз), Казыбек би(Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз) в начале XVIII векa. Судопроизводство было основано на обычном праве — адате и мусульманском праве — шариате. Судебная функция была в руках биев-родоправителей. Особо сложные дела рассматривались съездом биев. В разбирательстве некоторых дел принимали участие султаны и хан. За разбор дел бии, султаны и хан получали вознаграждение — бийлик, ханлык, а также различные подарки. Очевидно, что свод законов «Жеты Жаргы» прямо или косвенно наследует монгольскую «Яса» (каз. Жаса — пять уложений), которую Чингизхан ввёл в монгольских степях, и которая в XIII веке попала в Дешт-и Кипчак. По сведениями историка Мухамеджана Тынышпаева единообразное применение и толкование положений «Жеты Жаргы» на всей территории казахского ханства обеспечивалось ежегодным сбором биев всех жузов и племен в южной ставке Тауке хана. Ежегодно осенью бии (степные судьи)всех трех казахских жузов, кыргызов, каракалпаков, а также представителикатаган, джайма и других мелких родов на 1—2 месяца собирались в ханской ставке «Ханабад» в урочище Куль-Тобе, которое располагалось на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента на территории нынешней Ташкентской области[1]. Основные положенияЖеты Жаргы включал в себя следующие основные разделы: Земельный Закон (каз. Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях. Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи. Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства. Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства. Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения. Закон о вдовах (каз. Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего. Кроме «Жеты Жаргы» продолжал использоваться в качестве источника права «Кодекс Касым-хана» (каз. Қасым ханның қасқа жолы — Касыма праведный путь) особенно в области международного права и уложениеЕсим-хана (каз. Есім ханның ескі жолы — Есима исконный путь). Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев — «Ереже», и «Билер сезi» — рассказы, содержащие сведения о практике суда биев — судебном прецеденте. Различные варианты записи «Жеты Жаргы» приведены в книге С. Г. Кляшторного и Т. И. Султанова «Казахстан. Летопись трёх тысячелетий» (глава 7), Центр «Казахстан — Петербург», 1992. Жеты жаргы и правление Тауке хана Репрезентация гендерного порядка казахского традиционного общества в дискурсе памятника права XVII в «Жеті Жарғы» Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алма-Ата: «Мәдени Мұра» — «Культурное наследие Казахстана», 2006. — Т. 2. — С. 317-318. — 560 с. — ISBN 9965-9746-3-2 ↑ Киргиз-казаки в XVII и XVIII веках Категории: История Казахстана Право Казахстана Исторические источники права XVII—XVIII векаПеред угрозой участившихся набегов ойратов из монгольских степей, наиболее усилил верховную власть хан Тауке (правил 1680—1718). Именно при нём наиболее консолидировалось кочевое государство со ставкой в городе Туркестане, при нём в Казахском ханстве был принят свод законов «Жеты Жаргы», который создали известные казахские бии Толе би(Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке Би (Младший жуз). В 1718 году Казахское ханство распадается под ударами джунгар. Но продолжает сохраняться унаследованное от монголов территориальное разделение казахов на три жуза: Старший жуз (южный), Средний жуз(северо-восточный) и Младший жуз (западный).

Пуштунва́ли (пушту: پښتونوالی — образ жизни пуштунов), или Пахтунвалай, или Паштунвалай, или Нана (пуштунская честь) — неписаный свод законов, философия, кодекс чести пуштунских племен.[1][2] Специальные люди — «Джиргамары», наизусть знаюшие Пуштунвалай собираются в случае необходимости разрешить конфликт внутри племени или между племенами.[3] Пуштунвалай восходит к доисламской эпохе пуштун, как потомков саков (туранское наследие). Пуштунвали и законы шариата в некоторых вопросах сильно расходят­ся. К примеру, чтобы доказать факт супружеской измены, по шариату необходимо показаний четырёх свидетелей. А в соответствии с пуштунвали, для доказательства достаточно обычных слухов, поскольку в данном случае речь идет о чести всей семьи. Женщины в пуштунских племенах не имеют права наследовать собственность, хотя по законам Корана они могут пре­тендовать на половину собственности мужа. Также, к примеру, в некоторых случаях пуштунвали требует кровной мес­ти, даже против правоверного мусульманина. Эти законы находятся в яв­ном противоречии с законами шариата, в которых установлен запрет на кровную месть — «И ещё говорю я вам, все язычество и заблуждения — под ногой моей, и ушла в прошлое кровная месть времен джахилии» (Прощальная проповедь Пророка Мухаммеда). Пуштунвали практикуется у пуштун Афганистана, Пакистана, а также членами пуштунских диаспор за пределами этих стран.[4] Основные сведения Пуштунвалай является древним «кодексом чести», которого придерживаются пуштуны в Афганистане и Пакистане, а также пуштунские общины по всему миру. Он представляет собой набор правил, определяющих как индивидуальное, так и социальное поведение в обществе. Пуштунвалай как правило общественно практикуется большинством, где преобладает пуштунское население. Пуштунвалай охватывает древнюю традиционную, духовную и социальную идентичность пуштун, он связан с набором моральных кодексов и правил поведения, сам кодекс чести по-видимому сформировался ещё у их предков саков, кушан и эфталит. Пуштунвалай способствует самоуважению, независимости, справедливости, гостеприимству, любви, прощению, мести и терпимости по отношению ко всем (особенно к незнакомцам или гостям). Главными из качеств являются гаярат — честь, имандари — правдивость, преданность истине, независимо от последствий, бадал — бесстрашие и отвага… Этим правилам пуштуны следуют наравне с законами ислама и шариата, хотя если пуштуну придется выбирать между шариатом и Пуштунвалай как правило выбор всегда отдается в пользу Пуштунвалай.[5]Свод правил пробуждает[6] личную ответственность каждого пуштуна за свои личные действия, также каждый пуштун волен использовать Пуштунвалай по своему разумению, в рамках разумных норм. Кодекс честиПуштунвалай является неписаным законом и идеологией общества пуштун, унаследованного ими от своих предков. Он является доминирующей силой в пуштунской культуре и их самобытности. С помощью его удалось сохранить мощный диалектический баланс в социуме пуштун. По мере развития общества со временем Пуштунвалай дополнялся, претерпел различные правовые, политические, экономические и культурные изменения. Пуштунвалай состоит из таких понятий, как Khpelwaki (самоуправление полномочиями), Sialy (равенство), джирги (собрания), Mishertob (старейшины), Ezaat (уважения всех людей), Roogha (примирение и компромиссы), Бадал (месть), Barabari (эквивалентность), Teega / Nerkh (Закон), Азиз / Azizwale (клан, обособленность), Terbor / Terborwali (регулирование племенного соперничества), Нанг (честь), Ghairat (гордость), Oogha Warkawel (сочувствие нуждающимся и помощь им) , Nanawati Warkawel (предоставление убежища), Ашар (совместная кооперативная работа (кооперация племен)), Zhamena (обязательства), Melayter (меценатство), Chegha (призыв к действию), Soolah (перемирие), Nanawati (защита), а также к усердию при достижении поставленной задачи или упорство (Sabat и Isticamat) и других. Главные концепции из Пуштунвалай Вера — доверие к Богу (известному как «Аллах» в арабском и «Худай» на пушту). Понятие веры в Единого Творца соответствует в целом исламским идеям веры в единого Бога (таухид). Хорошие мысли, хорошие слова, добрые дела — пуштун должен всегда стремиться к хорошим (добрым) мыслям, говорить добрыми словами и делать добрые дела. Понятия, перенятые ещё в туранское время, в зороастрийской морали приведены в простой фразе: «добрые мысли, добрые слова, добрые дела» (Humata, Hukhta, Hvarshta в авестийском). Поведение — пуштуны должны вести себя уважительно ко всем творениям Бога, включая людей, животных и окружающей среды вокруг них или природы. Загрязнение окружающей среды или её уничтожение противоречит Пуштунвалай. Единство — в языке, на котором они говорят, в крови (не смешивания с другими народами), денежная (и другая) помощь друг другу, понятие, объединяющее или держащее пуштун в качестве единого этноса по всему миру. Там, где есть подлинное единство, все усилия, чтобы разъединить его, будут лишь способствовать укреплению единства у них. Что происходит с одним — бывает со всеми («Око за око, зуб за зуб»). Понятие призывающего не к равнодушию, а ко взаимной помощи друг другу в трудный час. Равенство — каждый человек по отношению к другому является равным. Эта концепция возникла в необходимости развитии среди пуштун системы джирги, в которой процесс принятия решений происходит с участием всех членов общества пуштунов, понятие, способствующее рациональному подходу ко всему. Каждый человек хочет сказать свое слово, и он будет бороться за свое право иметь свое мнение, чтобы его услышали, это понятие и предоставляет данное право. Все люди должны, по этому понятию, с надлежащей вежливостью и уважением относиться друг к другу, и никто не может навязывать своей воли другому. Свобода и независимость — вера в то, что свобода есть в физических, психических, религиозных, духовных, политических и экономических сферах пуштун, и они, мужчины и женщины, должны чтить её, при этом не принося вреда другому. Пуштунвалай говорит, что ни один человек не имеет права диктовать своего мнения другим — даже родителям нельзя навязывать своего мнения детям. Гостеприимство и святилище — быть гостеприимным для всего человечества, особенно к гостям; даже самым презираемым из врагов (если просили) предоставлялось святилище, убежище или защита, а также продовольствие и другая помощь. Правосудие и прощение — если один нанес умышленные обиды другому, то пострадавший имеет право — даже обязан — мстить за эту несправедливость в разумной эквивалентности от нанесенной обиды. Если умышленно причинили вам зло и вы не добиваетесь справедливости, и даже если правонарушитель не просит у вас за свои действия прощения, то конфликт может быть разрешен только правосудием (по решению совета джирги), по решению совета предоставляется компенсация за неправомерные действия обидчика. Братство и доверие — вера в то, что брату или сестре, каждому пуштуну следует доверять и помогать настолько, насколько это возможно. Честь — пуштуны должны сохранять свою независимость и человеческое достоинство. Честь имеет большое значение в обществе пуштун, и большинство других указов и кодексов жизни направлены к сохранению своей чести и гордости. Самоуважение — люди должны уважать себя и других. Уважение начинается с дома, среди членов семьи и родственников. Сострадание и сотрудничество — бедным, слабым и немощным должна быть оказана помощь и поддержка. Понятие направлено на то, чтобы защитить от произвола и угнетения беспомощных людей. Семья — семья как священный социум, ответственный, со своими обязанностями по отношению к жене, дочерям, старейшине, родителям, сыновьям и мужу. Мы одна семья — соплеменнику пуштуну должна быть оказана помощь. Все племена имеют одну общую судьбу и они должны быть в союзе друг с другом. Знание — пуштуны должны добиваться объективных знаний в жизни, искусстве, науке и культуре, которые считаются плодами, предоставленными Богом к пользованию. Пуштунская история — великое значение придаётся истории пуштун, со всеми её трагедиями и победами. Она учит пуштун «держать разум открытым, чтобы продолжить поиск истины, большая часть которой исчезла в истории». Бороться со злом — добро постоянно находится в состоянии войны со злом. Зло должно быть повержено и добро должно превалировать над злом. Это долг пуштуна — борьба со злом в различной его форме, когда он становится перед ним лицом к лицу. Честность и Клятва (Обещание) — пуштуны выполняют свои обещания и должны быть честными во всех ситуациях и в любом месте. Истина пуштун — не нарушать своего обещания или клятвы, к которой они относятся свято. Гостеприимство — пуштуны должны относиться ко всем гостям и людям, которые входят в дом, с большим уважением и всегда, когда придут гости, говорят: «Mailma de Khudai milgareh deh» («Гость — это Божий друг»). Так сделаем гостя счастливым, сделаем Бога тоже счастливым! Так что, делая вашего гостя счастливым, вы автоматически делаете и Бога счастливым. Основные понятия ПуштунвалайКонцепции приведены ниже на языке пушту. Первые четыре концепции основные в Пуштунвалай. Мелмастия (гостеприимство) — демонстрировать своё радушие всякому гостю вне зависимости от его статуса, расы, религии или национальности, не ожидая получить взамен награды или благосклонности. Пуштун с готовностью может укрыть в своём доме даже кровного врага, если тот об этом попросит. Однако, в свою очередь, такой гость должен в будущем ответить хозяину тем же. Пуштуны очень многими считаются самым гостеприимным народом в мире, и пуштун пойдет на многое, чтобы показать свое гостеприимство, причем настолько, что даже врагам порой оказывались, как к очень уважаемым гостям, высокие почести. Бадаль (справедливость/месть) — искать справедливость, мстить обидчику. Всё равно, когда была нанесена обида — вчера или тысячу лет назад. Пока жив нечестивец — это не имеет значения. Справедливость по законам пуштунов — вещь тонкая и требует совершенствования: ведь даже безобидная насмешка (или «паигхор») считается оскорблением, которое может быть смыто только кровью обидчика (а если его нет поблизости — отвечать за него придётся ближайшему родственнику по мужской линии). Это, в свою очередь, зачастую приводит к межплеменному кровопролитию, которое может продолжаться веками и привести к сотням жертв. Хотя, зачастую, кровные обиды могут быть улажены и другими способами. Нанауатэх (приют, убежище) — предоставить убежище и защиту человеку от его врагов. Защищать его любой ценой. Этот закон может быть также использован членами побеждённого рода, посещающими дом своих победителей, чтобы просить прощения или перемирия. Это специфический вид «сдачи на милость победителя». Является своеобразной формой «рыцарского» кодекса. Более известным примером этого понятия из кодекса стал старшина ВМФ Марк Луттрелл, единственный оставшийся в живых член ВМС США команды SEAL, которая попала в засаду талибов. Луттрелл скрывался от талибов в течение нескольких дней перед тем, как один пуштун из племени сабрай не увидел его и не помог ему. Он был доставлен в деревню и охранялся племенным вождем, вскоре доставившим его американским войскам. Змека (Земля) — каждый пуштун должен защитить свою землю / имущество от вторжений, где бы он или она ни проживали. Нанг (Честь) — сородичи, должны соблюдать честь друг друга, как в обществе так и в семье. Сохранение чести предполагает защиту своей семьи и своей независимости, отстаивая при этом культурные и религиозные потребности. Намус (Честь женщины) — пуштуны должны защищать честь женщин любой ценой, защищать женщин от всех опасностей. Хеуад (нация) — любовь и уважение к своей нации в культуре пуштунов — не просто важная её часть — она просто естественна, неотъемлема. Пуштун всегда испытывает чувство долга перед своей нацией, а также должен стремиться к поступкам, улучшающим её. Пуштун убеждён в своей обязанности защищать свою страну, Паштара (или «Паштун-хва» — в современном разговорном языке пуштунов), от любого врага, интервента. Защита нации означает также защиту чести, ценностей, культуры, традиций, соотечественников. Дод-пасбани (защита культуры пуштунов) — это обязательство для пуштун защитить свою культуру от различных моральных разложений и распада (как физического так и морального (культурного)). Пуштунвалай говорит, что в целях успешного выполнения этого завета, пуштуны должны сохранить свой язык, пашто, а пашто является основным источником культуры пуштун, и соблюдение этого понятия не только важно, но необходимо. Неумение говорить на пашто часто трактуется пуштунским обществом как неспособность понимать пуштунскую культуру, ценности, этику, историю и общество. Тохм-пасбани (Сохранение чистоты крови) — пуштуны должны выбирать в качестве брачного партнера человека своего племени, то есть пуштуна (пуштунку), но не человека другой нации. Это проистекает из общего убеждения, что «полупуштун» не сохраняет пуштунского языка, культуры и теряет физические особенности, присущие пуштунам (см. индо-афганская раса). Дэ-Паштунвалай-Парауано (придерживаться кодекса Пуштунвалай) — чтобы предотвратить превращения своих наследников в так называемых «даравнд» (непуштунов), пуштун должен придерживаться в жизни национальной культуры, не забывать своих родственников, продлевать свой род. Те, кто отказываются следовать этому пути, рискуют быть изгнанными пуштунским обществом. Второстепенные понятия из Пуштувалай Лашкар — войско племени. Войско подчиняется джирге. Джирга или Лоя-Джурга — собрание старейшин племён, созываемое по различным причинам: провозглашение войны, заключение перемирия, событий внутриплеменного характера и т. п. Тсалвешти (څلويښتی) — производное от слова сорок, это относится к племенным силам, которые будут осуществлять решения джирги. Каждый сороковой человек из племени будет членом племенной силы, которая осуществляет решение джирги. Shalgoon — это полномочия, которыми располагают люди из числа двадцати. Бадрагга — эскорт для защиты, состоящий из членов племени, через чью территорию пролегает путь путешественников. Если Бадрагга нарушает законы — начинается межплеменная вражда и кровопролитие. Хамсая — группа людей, не относящаяся к пуштунской национальности, которая может примкнуть к пуштунскому племени в поисках защиты. Группа пуштунов-защитников называется «наик». Любое нападение на хамсая считается нападением на защитника. Млатар (ملاتړ) — в буквальном смысле, привязав сзади или «поддержка». Это относится к тем членам племени, которые будут фактически борьбу от имени своих лидеров. Нага — дань, размер которой определяет совет старейшин и которую он может возложить на племя, нарушившее закон. Рога — урегулирование споров между враждующими фракциями. Также поселение, вокруг которого может разгореться спор между враждующими племенами/кланами. Худжра — общепринятое место, где спят или сидят мужчины в деревне. Гостям и неженатым молодым мужчинам спать положено в худжре. Lokhay Warkawal — буквально означает предоставление крова (защиты). Идея состоит в том, что племя будет делать все, чтобы защитить человека от врага. Пуштунизация Пуштунистан ↑ Pashto Language & Identity Formation: Contemporary South Asia, July 1995, Vol 4, Issue 2, p151,20 ↑ The Dawn: Ahwalay Riyasatay (Tarikhi wa Maashrati Pusmanzar) ↑ Журанал «Вокруг Света» статья «Пути Караванов» [1] ↑ Shabbir Hasan Khan Josh, Yadon ki Barat [urdu: The Wedding Procession of Memories] (Lahore: Maktaba Sher-o-Adab, 1964), p 341, passim. ↑ Ляховский А. А. «Трагедия и доблесть Афгана» ↑ The Sharīʻa in the Constitutions of Afghanistan, Iran, and Egypt By Nadjma Yassari, pg. 49 7. The Pashtunwali’s Relevance as a Tool for Solving the Afghan Crisis by Craig C. Naumann Islamic Republic Of Afghanistan Official name of Afghanistan / Afghan issues, articles on Pashtuns and other Afghan ethnic groups Pushtunwali Honour among them December 19, 2006: GARDEZ AND PESHAWAR From The Economist print edition http://afghanland.com/culture/pashtunwali.html Attan, the traditional and national dance of Pashtuns Категории: Пуштуны Культура Афганистана Культура Пакистана Кодексы поведения У этого термина существуют и другие значения, см. Афганцы. Пуштуны, паштуны(пушту پښتون‎ зап. [paʂtun], вост. [paxtun],перс. پختون‎ [pæχtun],урду پٹھان, хинди पठान paṭhān [pəʈʰaːn]) илиафганцы (перс. افغانی‎ [æfʁɒːniː]) — иранский народ, населяющий в основном юго-восток, юг и юго-западАфганистана и северо-запад Пакистана, основными отличительными характеристиками которого служатвосточноиранский языкпашто, традиции номадизма, кодекс чести Пуштунвалай[12] и разветвлённая родо-племенная структура[13]. Точная численность пуштунов не может быть подсчитана ввиду отсутствия переписей в Афганистане с 1979 года, но приблизительно она оценивается в 42 млн чел.[14], из них только около 30% проживает в Афганистане, где пуштуны — ведущий и доминирующий этнос страны.

*** НАДПИСИ И ИХ ТОЛКОВАНИЕ І. Надписи „скифские”, „древнеосетинские” или „аланские” руны, расшифрованные Г.Ф.Турчаниновым, из находок „скифской и сарматской” эпохи. Самые древние надписи руническими знаками, подобными арамейскому письму, открыл и опубликовал археолог А.А.Формозов. Они были на керамике сосудов, из времени срубной археологической культуры, с 8 в.до н.э. Письменность читается слево на право, напоминает скоропись и отсуствуют словоразделительные знаки. Содержание надписей имеет пожелательный, религиозно-мистический смысл. Они сделаны на сосудах для ритуальной пищи, которые „сближают” мертвого с „другим миром”. Согласно Турчанинову это письмо возникло между Хорезмом, Согдом и Бактрией и через Восточный и Северный Казахстан распространилось дальше на запад (точнее в регионе андроновской и срубной культур, наследники которых являются причерноморские скифы и среднеазиатские саки. Сами иранцы (персы) при своей миграции на восток заимствовали эту письменность из арамеи Месопотамии и более поздне саки, заимствовали от персов это письмо). Один из древнейших памятников этого письма был найден в Восточном Казахстане, что исключает вероятность древнегреческого влияния, которое появилось в Средней Азии довольно поздно, точнее в Эллинистическую эпоху, после походов Александра Македонского. Типичный пример использование греческих букв для восточно-иранская речи, является кушано-бактрийское письмо заимствованное ими (кушанами) в пределах Греко-Бактрийского царства. (ГТ-ДСПОП,стр.6-16) 1). Надписи на сосудах, открытых С.С.Черниковым (1950-56 г.), в с.Малая Красноярка (приток Иртыша, Восточного Казахстана), датированным к 8 в. до н.э. Турчанинов прочитал выражение „ialmănia” которое свазял с осет. limæn – друг. (ИРС),(ДРС) Значение - „другу (~товарищу)”. (ГТ-ДСПОП,стр.37-38,201) Интересно, что у болгар существовало имя Илмен(Ильмен). В.Стоянов открыл его в турецком регистре данников (налогозаимщиков) в Тырново в 15 веке. И связал его с персидским il, афганским el -племя. (ВС-КПАБ,стр.251) В надписи из Ольвии,засвидетельствованно идентичное аланское имя Ηλμανος (Илманос-(~Ильманос)), которое Фасмер, Хармата связали с санскритским, древнеиранским*aryaman, авестийское airyaman - друг, из которого совр.персидское irman – гость и осетинское limæn – друг. Мы видим аланское происхождение имени *aryaman-irman-ilman-limæn. Илман (ильман) отражает аланскую протоформу, из которой протоаланское *liyumon, совр.осет. limæn, где наблюдается переход на авестийское ар в совр.персидском ир, протоаланское ал и совр.осет. ли. Можно подумать об алано-угорском взаимодействии, в мордвинском loman' – человек. 2). Надпись на костяннном псалии из узды, 7-6 в. до н.э. с Южного Приуралья. Публикация: Чежина Е.Ф. Уникальная надпись на раннескифском псалии из Южного Приуралья.//Советская археология, 1989, №1. Костные и роговидные псалии этого типа характерны для скифской уздечки с 7-6 в.до н.э. с основного ареала распространения в районе Кавказа и Среднего Поднепровья. Псалий в форме мифологического животного, овна-грифона. Надпись сделана на горбе барана. Состоит из 7 знаков, высотой (1,8-2,5 мм) и длинной 13 мм. (опубликованные на сайте: SLAVRUNA.NAROD.RU и на http://www.kladina.n...rosia/rosia.htm) Буквы напоминают арамейские. Первая буква зеркальный образ древнееврейской - „симкатх”, с добавленной черточкой, подсказывает, что ее надо читать как „си”. Вторая буква встречается в арамейском письме - „ламадх”, также в ашуйском, и этрусском из которого совр.латинская буква „l” (л). Третий знак тоже зеркальный образ арамейской и древнееврейской „е”, согласно Турчанинову в скифской надписе она читается как „а”. Интересный четвертый знак, это зеркальное арамейское -„хе” которое согласно Турчанинову в скифских и более поздних аланских надписях читается как „æ” аналогичное староболгарскому „” („двойное е” – читается как „е” в западноболгарских говоров и „я” – в восточноболгарских). Пятый знак аналогичный сирийскому - „мем”, прообраз которой открывается в ашуйской письменности - „м”. Встречается и в более поздних алано-протоболгарских надписях. Следующий знак похож на арамейскую - „тетх” – „тх”, в зеркальном варианте. Последная буква очень интересна. Мы видим ее в ашуйском письме - „ан” и в производной ей библском письме - - „айн”. Надпись читается в итоге как „силаæмтхан” слово это легко переводится с помощью осетинского дигорского salæ - кожанный, tong – ремень, т.э. место, где ложится кожанный ремень от уздечки коня. (ДРС) В осетинском иронском sælbur, дигорском sælbær – кожанный ремень, существуют также аланские заимствования этого слова в тюркских языках – *čilbur (в чувашкий čĕlpĕr /чĕлпĕр/ повод, поводья коня, в монгольский culbur, солонскии (тунгусо-маньчжурский) šīlbuur – повод коня, все они тюркские заемки). (МФ-ЭСЧЯ-2,стр.410-411) Для слова salæ – кожа, Абаев показывает связь его с персидским šal – тонкий, тонкая кожа. Например в осетинском иронском sælabыr, дигорском sælaur – соболь, можно обьяснить как животное со светлой, желтобурой кожей, из осет.bыr/bur/bor – желтый. (ВА-С-3,стр.99,62) Для второго слова „тхан”, респ. tong – ремень, Абаев указал протоиндоиранское *tanga, авестийское θang (thang), персидское tang – ремень, жесткий, напряженый. (ВА-С-3,стр.300-301) Алано-древноболгарское слово сохранилось в староболгарском как тинъ – ремень. 3). Надпись на острие стрелы, 7-6 в.до н.э. Находка, открыта в районе Саратова, местность Камышна, опубликованная как рисунок-зарисовка от имени Б.В.Зайковского. Надпись трехбуквенная. С помощью арамейского письма, Турчанинов прочитал ее как „swzia” похожее на иронское sudzin, дигорское sodzine – игла, острие. В ягнобском siučin, šetun, šten, мунджанском sižna, йидга šinjo, пуштунском sunzen, sten, парачи sičn, белуджском sūčin, кховарском shunj, калашском suzhik, нуристанскомchinchili, хинди-урду su`, курдском suzin, персидском suzan, таджикском sūzun – острие, игла. (IED),(МА,ЕП-ЯТ) Тоже в древнеиндийском suči – игла, производное от протоиндоиранского *suk-/*suč- рог, жило, острие. В осетинском sыg – ость у колосовых расстения, в авестийский sukurэna, пехлеви sukur, персидский sugurr, sugurna –дикобраз, из *sūk+*urna – имеющий иглы, в качестве шерсть - urna. (ВА-С-3,стр.164-165) Тоже в тох.(б) tsain, сарыкольском tsan, палийском tejana – стрела, ваханском и сангличийском tsarz – шило, в староболгарском цънка означать пробывать. (ГТ-ПЯНКВЕ,стр.48-49,табл.ХІV) 4). Надпись на сосуде, из детского захоронения, с.Горная Пролейка (Южное Поволжье). Описана И.В.Синициным (1949 г.), сосуд 6 в.до н.э. Сосуд из срубной археологической культуры. Надпись прочитал Турчанинов как „е æй боз(ц) æдзард” которая на осетинском означает „он дорогой, безвременно умер”. Первое слово „е” - осетинское личное мест.3 л.ед.ч. uыj – он, она, в авестийском ау – он. Следуещее слово „æй” - спомог.гл. быть, в 3 л.ед.ч., в дигорском æj, “боз” – осет.ирон. buc, диг. boc – дорогой, любимый, осетинское buz - благодарность, авестийское būšti,санскрит bhuj, согдийское β`wčy – удовольствие, (откуда и протоболг.имя Бузан), „æдзард” – из осет. æj – частица для отрицание и card – жизнь, cærin – жить, æjcard – неживый, мертвый, умер. (ВА-С-1,стр.268,269),(ГТ-ДСПОП,стр.41-42,202) Для слова cærin/card – жить, жизнь, Абаев указал связь на протоиндоиранское čаr – двигаться, движение. В иранских языках первоначальное значение было пасти скот, бродить, скитаться, кочевать, в персидскомčаridan, курдском čаrin, белуджском čаrag, пуштунском čаredel – пасти скот, бродить. (ВА-С-1,стр.303) В тох.(б) carit – движение, поведение, в хотано-сакском carita, тох.(б) kritām – игра, развлечение. (DA-DT-b) В санскрите cari, протоиндоиранское čārh, krami, авестийское carān, xrāmh, староперсидскоеabicar, `xr`m, согдийское x`r`m, совр.персидское xirā, ваханское kъrъm – двигаться, идти. (L-IAIL),(Ch-DIV) В ирландском cаr, cor, сaraich,древнеирландском curu, gyros - движение. (EDGL) В этрусском cari, cer – делать что-нибудь. (EG) Также в осетинском kъarыn, kъapd – просить, искатьчто-нибудь, пуштунское kar – делать что-нибудь, идти, kār – работа, пехлеви kār – работа, kardan – работать, делать что-нибудь. (Ch-DIV) Аналогичное значение и в болгарском карам – двигаться. Основной символ жизни это движение! Также в болгарском – карам я – живу, делаю нечто, жизненной пугь. Например когда встречаються болгарские друзья, обычно они спрашивают „Как я караш” – как дела, как поживаешь. Аналогичное в чувашком čĕrĕ (čĕr) – живой, подвижный, бойкий //подвижно, бойко, совпадает с осетинскомcærin/card – жизнь. Я здесь вижу два казахских слова: 1. бой-рост; 2.узарт-расти,вытянуться бой ұзартты-вырос У казахов есть поверье-когда человек умирает становится выше ростом,растет,вытягивается.Может здесь эвфемизм-нельзя было произносить слово "умер". Казахи и сейчас многие "нехорошие" названия заменяют другими,более мягкими словами. (Эвфеми́зм (греч. ευφήμη — «благоречие») — нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке» слово или описательное выражение, обычно используемое в текстах и публичных высказываниях для замены других, считающихся неприличными или неуместными, слов и выражений. В политике эвфемизмы часто используются для смягчения некоторых слов и выражений с целью введения общественности в заблуждение и фальсификации действительности. Например, использование выражения «более жёсткие методы допроса» вместо слова «пытки» и т. п.) 5). Надпись на сосуде, из с.Рубцы (Северное Причерноморье, Донецкая обл.), датированное 5-4 в.до н.э., находка принадлежит причерноморским скифам. Публикация: Н.В.Сибилев - 1937 г. Надпись содержит 10 букв и читтается слево на право. С помощью арамейского письма, Г.Турчанинов перевел выражение как „Шари цлтхи йш” похожее на осетинское „Сари цæлæс ес”. Скифские варианты арамейских букв написанны в зеркальных проекциях. Первое слово „Шари” -род.падеж. Шар, вариант общеиранского sarah – голова, но в конкретном случае является личным именем. Общеиранское *sar/*šar обозначает голову, верх, начало, первенство. В древноперсидском sairu – власть, управление, хинди sarkar – государь, ягнобском šarik – верховный, кховарском charwelu – должностное лицо, правитель, шар, шир также являеться титулом доисламских правителей Тохаристана. Как увидим дальше, в протоболгарском существовало слово шър – голова, главный, джър/джур – верх (например в болгарской горе „Старая-планина” есть верх Миджур, а в осет. есть mitsær – снежный верх). Это показывает что топоним Шар-планина (гора, граница Македонии и Косово) у которые болгарского происхождения, отражают протоболгарское шаръ – верх горы! В потверждении сказанного могу посочить сохраненнае в русском, староболгарское слово шаръ – круглой предмет, мяч, с неизясненой этимологии согласно Фасмера, но если увидим что это старобългарское слова с древнеболгарский произход, первоначальное значения шаръ было голова, рэсп.круглой предмет. И сегодня в северных предгориях Шара-планины, в области „Гора”, живут болгары-мусульмане, уцелевшие от сербской ассимиляции. Второе слово „цлтхи” похоже на осет. cælæs – пища, иронское cæl, дигорское cælæ - угощение, пир, третье – „иш” - спомаг.гл. „е” – 3 л.ед.ч. Так что значение выражения: „Шар, пища еш”. Это ритуальный сосуд для пищи в могилу умершего. (ГТ-ДСПОП,стр.43-45,203),(ВА-С-3,стр.75) Ж. Войников "Алано-Древнебулгарское письмо Шара (каз)-большая чаша,чашка (по-моему деревянная(ағаш аяқ)- тостаган ,пьют айран(шалап),кумыс,шубат); чарон (якут)-сосуд для кумыса; Шарап - вино (шарапты іш-пей вино! Значит сосуд для вина); іш-ешь,пей „Шари цлтхи йш” - "Шарапты іш!"-10 знаков Значение выражения:"Из этой посуды будешь пить вино и радоваться". Все таки скифы были тюрко (правильнее турано) язычными! Описывая образ жизни аргиппеев Геродотписал: «…Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами. Имя дерева, плоды которого они употребляют в пищу, понтик, …плод его похож на бобовый, но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает чёрный сок под названием „асхи“. Сок этот они …пьют, смешивая с молоком. Из гущи „асхи“ они приготовляют лепёшки»[31].С. Я. Лурье соотносил слово «асхи» с тюркским «ачи» — «кислый»[30]. По версии башкирского языковеда Дж. Г. Киекбаева слово «асхи» напоминаетбашкирское «әсе һыуы» — «кислая жидкость»[32]. Тостаган (ағаш аяқ) Ашытқы(каз): 1.дрожжи,закваска 2.солод Ащы(каз):1.соленый;2.горький;3.кислый;4.едкий,разъедающий; 5.пронзительный,резкий(о голосе);6.перен.злой,едкий;7.перен.горький;горестный,скорбный "Ащы"(арақ,шарап) ішу-пить водку,вино(совр) "Ащы" может быть и айран(шалап),и кумыс-смотря какой сосуд Голова статуи Кюль-тегина, выполненной по заказу Богю в 731 году XI век.Интересно почему эти аланы без усов и бороды, и узкоглазые?Голову кажется брили все,но усы и борода вроде "фирменного знака" каждого уважающего себя осетина."Нарт" по-монгольски если не ошибаюсь- "солнце".Рядом недалеко во дворе кажется есть и половецкие "бабы". Национальная принадлежность в сознании памирцев ассоциируется с отнесением себя к более обширному, нежели локальная этническая общность, — к этнокультурному сообществу родственных народов, по отношению к которому с давних времен имел хождение этноним таджик. В классический период этот этноним применялся как синоним слова иранец, особенно в поэзии, где понятие «турку тоҷик» означало не конкретный этнос в современном понятии, а представителей тюркских и иранских народов вообще. В наше время таджиками себя считают как персоязычный народ Центральной Азии, язык которого относится к западно-иранской группе, так и носители восточно-иранских языков в лице ягнобцев, язгуламцев,рушанцев, бартангцев, шугнанцев, сарыкольцев, ваханцев, ишкашимцев,сангличцев, мунджанцев. В Афганистане таджиками себя называют ещё иормури и пашаи и различные группы других народов (в том числепуштунов), говорящих на языке фарси. Как можно заметить, этноним таджик в данном случае употребляется в двух значениях: во-первых, он определяетгенетическую и этноязыковую общность людей, для которых фарси-таджикский язык — родной, и во-вторых, в более широком смысле это слово означает генетическую и культурную общность ряда ираноязычных народов Центральной Азии (за исключением пуштунов), что вполне сравнимо с понятием «славяне» и «славянской национальности». Поди разберись...

Страна городов — это условное название территории на Южном Урале, в пределах которой были найдены древние города и укреплённые поселениясинташтской культуры эпохи средней бронзы (~ 2000 лет до нашей эры), одной культуры. История открытий Поселения обнаружены в 70-х — 80-х гг. XX века. Одним из первых найденных археологических комплексов было древнее поселение на рекеСинташты (приток Тобола), благодаря чему и само поселение получило имя южноуральской речки. Вскоре после обнаружения других городов археологи стали использовать термин «Синташтинская культура». Ряд учёных, в том числе и Г. Б. Зданович, отделяют её от андроновской культуры. ОписаниеЭта «страна» расположена на территории Челябинской области,Оренбургской области, Башкортостана и северного Казахстана. Города находятся на территории диаметром 350 км. Все поселения объединяет схожий тип строения, организации городской инфраструктуры, строительные материалы, время существования. А также одинаковая топографическая логика. Городища отчетливо видны на аэрофотоснимках. И именно эти снимки производят большое впечатление. Остовы городов по прошествии 4000 лет отчетливо проступают на фоне природного ландшафта, распаханных полей. Приходит осознание мастерства инженеров, спроектировавших и создавших такие города-системы. Сами города наиболее подходили для жизни. Во-первых, они обеспечивали защиту от внешних врагов, во-вторых, в городах было сделаны помещения для жизни и работы мастеровых людей, шорников, гончаров, металлургов. Внутри городов имеется ливневая канализация, выводящая воду за пределы поселения. Рядом с городами организовывались могильники, сооружались загоны для животных. Все укреплённые поселения делались в трёх разных формах: круглые (8-9 штук) овальные (около 5) прямоугольные (около 11) Термин «страна» подходящим образом характеризует эту локацию городов. Помимо того, что все укрепленные поселения были построены на компактной территории в одно и то же время, в одном стиле и с применением одних и тех же инженерных решений, схожих материалов, просматриваются и другие объединяющие свойства. Города синташтской культуры населяли одни и те же люди, вели схожую хозяйственную деятельность, обладали одной и той же культурой. Не известно, какова была политическая зависимость городов внутри страны, возможно, они существовали как содружество городов-государств, возможно, они являлись единым государством, а власть была сосредоточена в одном стольном городе. Города располагались на расстоянии до 70 км друг от друга, что подходит для однодневного перехода от одного населенного пункта к другому. Что удобно и для ведения хозяйственной деятельности: будь то торговля или перемещение сырья, переезд специалистов; и для военных целей — подход подкреплений к месту возникновения угрозы; УникальностьВозраст памятников, самым молодым из которых 3700 лет, сравним с древними египетскими пирамидами; Тип поселения — город. Из найденных древних памятников очень мало именно городов. В основном находят следы человеческой деятельности, курганы, захоронения (см. Бронзовый век, Археологическая культура); Города возникали не стихийно, эволюционировав из деревушек, а сооружались сразу как города; На планете пока не обнаружены другие древние поселения (и не только древние) с подобным городским устройством и архитектурой; также: Отличие от других культурных пластов степей Евразии; Самая древняя из найденных колесниц (датировка 2026 лет до нашей эры); Предметы развитой для того времени металлургии; Древняя плотина, запруда, отводные каналы (Синташта); Древняя ливневая канализация (Аркаим); Города(раздел составлен на основе данных книги «Аркаим — Страна городов: Пространство и образы: (Аркаим: горизонты исследований)»[1]) Укреплённое поселение Аркаим — Брединский район (Челябинская область), на мысе реки Большая Караганка; обнаружено в 1987 г. (предварительное обнаружение 1957 г.); форма: круглая Укреплённое поселение Аландское — Кваркенский район (Оренбургская область), на мысе левого берега реки Суундук; обнаружено в 1987 г. форма: овальная, яйцеобразная Укреплённое поселение Андреевское — Брединский район (Челябинская область), на полуострове левого берега реки Синташта; обнаружено 1990 г. (при анализе аэрофотосъемки). форма: прямоугольная Укреплённое поселение Берсуат — Брединский район (Челябинская область), на левом берегу реки Берсуат, в области впадения небольшого притока Ягодный Дол; обнаружено 1987 г. (при анализе аэрофотосъемки совершенной 1957 г.) форма: овальная размер: 200×150 м. Укреплённое поселение Бахта — Агаповский район (Челябинская область), на левом берегу реки Гумбейка (на мысе образованном Гумбейки и древним руслом реки Бахта); обнаружено в 2000 г. (при анализе аэрофотосъемки, совершенной в 1955 и 1956 г.), форма: квадратная размер: 165×165 м. Укреплённое поселение Журумбай — Карталинский район (Челябинская область), на правом берегу реки Карагайлы-Аят (на мысе образованном рекой Карагайлы-Аят и её притоком — ручьем Журумбай); обнаружено в 1987 г. (при анализе аэрофотосъемки). Комплекс укреплённых поселений Исиней — Варненский район(Челябинская область), на правом берегу реки Карагайлы-Аят; обнаружено в 1991 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Каменный Амбар (Ольгинское) —Карталинский район (Челябинская область), на правом берегу рекиКарагайлы-Аят; обнаружено в 1982 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Камысты — Северный Казахстан, на левом берегу реки Камысты-Аят; обнаружено в 1991 г. (при анализе аэрофотосъемки). Памятник сильно разрушен, находится под хозяйственными постройками Укреплённое поселение Кизильское — Кизильский район (Челябинская область), на правом берегу реки Урал; обнаружено в 1968 г. (также встречается 1948 г.) Укреплённое поселение Коноплянка — Карталинский район(Челябинская область), на правом берегу реки Акмулла (верховья рекиКарагайлы-Аят); обнаружено в 1988 г (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Куйсак Кизильский район (Челябинская область), на правом берегу реки Зингейка; обнаружено в 1987 г (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Париж (Астафьевское) Нагайбакский район(Челябинская область), на правом берегу реки Кизил-Чилик; обнаружено в 2002 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Родники Карталинский район (Челябинская область), на правом берегу реки Акмулла (верховья реки Караталы-Аят); обнаружено в 1987 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Сарым-Саклы — Кизильский район(Челябинская область), на правом берегу реки Зингейка; обнаружено в 1987 г. (при анализе аэрофотосъемки). Культурно-исторический комплекс Синташта — Брединский район(Челябинская область), на левом берегу реки Синташта; обнаружен в 1972 г. (встречается 1968 г.). Укреплённое поселение Синташта 2 (Левобережное) — Брединский район (Челябинская область), на левом берегу реки Синташта; обнаружен в 1990 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Степное — Пластовский район (Челябинская область), на левом берегу реки Уй; обнаружен в 1987 г. (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Устье — Варненский район (Челябинская область), на правом берегу реки Нижний Тогузак вблизи устья реки Кисинет; обнаружен до 2004 г. Укреплённое поселение Чекатай — Варненский район (Челябинская область), на восточном берегу озера Чекатай; обнаружен 1991 г (при анализе аэрофотосъемки). Укреплённое поселение Черноречье 3 — Троицкий район, на восточном берегу озера Чекатай обнаружен 1977 г. Укпреплённое поселение — Караидельский район, село Караидель. Другие: Никольская 1 Петровка 2 Боголюбово 1 Стрелецкое 1 Троицкий район[2] Гипотезы возникновения и упадка В псевдонаукеВ момент обнаружения Аркаима в СССР шла Перестройка, полным ходом развивались всевозможные «духовные искания», типа астрологии,целительства, поиска внеземных цивилизаций, колдовства, пересмотр старых и создание новых вероучений. Появлялась соответствующая литература и периодическая пресса. «Целители», «ясновидящие» и «телепаты» стали той перчинкой, которой не хватало в ранее цензурируемых новостях. Обнаружение ценного памятника древности Аркаима тоже было нестандартной новостью. Всевозможные «новые течения» стали активно использовать город в своих целях. Большекараганские археологические раскопки стали «меккой» всевозможных любопытных людей, в том числе и вышеописанных. Выводились различные гипотезы: Были выдвинуты предположения, что город Аркаим использовался какобсерватория; Уфологи предположили, что эти города построили инопланетяне; Экстрасенсы предположили, что в районе Аркаима проходит мощный поток энергии и стали ездить туда «подзаряжаться»; Увлекающиеся изучением индийских ведических направлений предположили, что Аркаим является родиной Заратустры; Также имеются предположения о разделении народов в этой стране на отдельные протонациональные ветви. У всех этих гипотез отсутствует доказательная база. В результате освоения Аркаима вышеперечисленными людьми, появились инсталляции типа спиралеобразного сада камней. Сикияз-Тамак (пещерный город) ↑ Зданович Г. Б., Батанина И. М. Аркаим — Страна городов: Пространство и образы: (Аркаим: горизонты исследований). — Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство, Издательство Крокус, 2007. — 260 с. — ISBN 978-5-902165-18-7, 5-7688-0964-3 АРХИТЕКТУРНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГО УРАЛА О. А. УЛЬЧИЦКИЙ (аспирант), Т. Н. ЯРКОВАЯ (доцент)ЭНЕРГОЭФФЕКТИВНОСТЬ УКРЕПЛЕННЫХ ПОСЕЛЕНИЙ. Аркаим-центр (государственное учреждение культуры) Фотографии на официальном сайте ↑ Зданович Г.Б., Батанина И.М. Аркаим - Страна городов: Пространство и образы: (Аркаим: горизонты исследований). — Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство, Издательство Крокус, 2007. — 260 с. — ISBN 978-5-902165-18-7, 5-7688-0964-3 ↑ «Аркаим — центр науки или язычества?» // 74.ru Страна городов на Южном УралеАркаим • Каменный Амбар • Синташта Категории: Археологические культуры Городища России Памятники археологии Челябинской области История Башкортостана У этого термина существуют и другие значения, см. Южный Урал (значения). Южный Урал Показать географическую карту Страна Россия Южный Урал Южный Урал на ВикискладеЮ́жный Ура́л — наиболее широкая южная часть Уральских гор. Горы Южного Урала представляют собой остатки старой горной системы, охватывавшей наряду со всей территорией современнойЧелябинской областизначительную прилегающую часть современногоБашкортостана и территории к востоку от региона. Ещё раньше на этом месте, по-видимому, располагался древний океан[1]. Природа Южного Урала весьма разнообразна. Ввиду того, что Южный Урал включает в себя множество климатических поясов, животный мир также очень разнообразен. Здесь обитают типичные представители леса (бурундук, куница, заяц, рысь, лиса, волк, косуля, кабан, лось, медведь) и обитатели степи (сурок, суслик и т. д.). Зимой на Южный Урал залетает и белая полярная сова. Административно-территориальное деление Южный Урал находится на территории двух федеральных округов Российской Федерации — Приволжского и Уральского, трёх субъектов федерации: Башкортостана, Оренбургской и Челябинской областей. Южные окраины Южного Урала (Мугоджары) пролегают на территории Актюбинской области Республики Казахстан. Вершины Гора Средний Нургуш, хребет Нургуш Большой Ямантау (1640 м) Большой Иремель (1582 м) Большой Шелом (1427 м) Нургуш (1406 м) Поперечная (1389 м) Кашкатура (1342 м) Широкая (1332 м) Ялангас (1298 м) Караташ (1171) (1171 м) Круглица (1178 м) Откликной гребень (1155 м) Весёлая (1153 м) Малиновая (1152 м) Караташ (1118) (1118 м) Арвякрязь (1068 м) Два Брата (1067 м) Катушка (1043 м) Масим (1040 м) Репная (1032 м) Курташтау (1019 м) Куркак (1008 м) Юрма (1003 м) Основные хребтыЗигальга Нары Машак Кумардак Нургуш Большая Сука Аваляк Уреньга Большой Таганай Уралтау Ягодные горы Зильмердак Каратау Бакты Основные рекиБелая (Агидель) Урал Уфа (Караидель) Сим Сакмара Дёма Юрюзань Ай Инзер Зилим Лемеза Нугуш Миасс ↑ М. А. Андреева, А. С. Маркова. География Челябинской области: Учеб. пособие для учащихся 7-9 классов основной школы. — Челябинск: Юж.-Урал. кн. изд-во, 2002. — С. 10-18. Статья «Южный Урал» в Энциклопедии Башкортостан Тысячники Южного Урала в «По тропам Южного Урала» Природные достопримечательности Южно-уральских гор Сайт Весь Южный Урал. Все о природе, истории, культуре и отдыхе на Южном Урале Фотоотчеты поездок по достопримечательностям Южного Урала Уральские горыЮжный Урал | Средний Урал | Северный Урал | Приполярный Урал | Полярный Урал Категории: Горные системы по алфавиту Уральские горы Мугоджары каз. Мугалжар Показать географическую карту Страна Казахстан Мугоджары http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B1%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA Изображение лодки с солнцем в носовой части и людей. Зигзаги обозначают дождь и облака. Мугоджары на ВикискладеМугоджа́ры (каз.Мугалжар) — южный отрог Уральских гор вКазахстане, к югу отГуберлинских гор. Представляют собой ряд невысоких каменных гряд (сопок). Преобладающие абсолютные высоты — 300—400 м. Наивысшая точка — гора Боктыбай — 657 м. С Мугоджар на север течёт река Орь (притокУрала), на запад — Эмбаи её притоки, на восток — Иргиз. К югу от Мугоджар лежат пески Большие Барсуки, отделяя их от бассейна Аральского моря. Мугоджарские сопки покрыты полупустынной растительностью с выходами горных пород. В лощинах расположены реликтовые рощи берёзы. Мугоджары пересекает ветка железной дороги Кандыагаш — Арыс на участке Эмба — Шалкар (Челкар). В Мугоджарах традиционно ведётся добыча строительного камня и производство щебня (вблизи посёлков Мугалжар и Берчогур). В 2010 году вШалкарском районе Актюбинской области сдан в эксплуатацию новый завод по производству щебня на базе месторождения диабазов «Берчогур-4» мощностью 700 тысяч тонн щебня в год[1]. Берёзовая роща Гора Бактыбай Железная дорога ↑ В актюбинском регионе начался запуск инвестиционных проектов Категории: Горные системы по алфавиту Горы Казахстана Актюбинская область Уральские горы Устюрт — плато в Казахстане, Туркменистане и Узбекистане, расположенное между Мангышлаком и заливом Кара-Богаз-Гол на западе,Аральским морем и дельтой Амударьи на востоке. Площадь ок. 200 000 км². Основной ландшафт представляет собой глинистую полынную и полынно-солянковую пустыни, юго-восточная часть плато — глинисто-щебнистая пустыня. Участки солончаковой и (на севере) песчаной пустыни. Кроме того, на территории плато было проведено несколько подземных ядерных взрывов, в частности, 3 на территории Мангистауской области Казахстана в 1970-х годах (в районе полуостроваМангышлак в урочищах Актоты, Мулькаман и Киндикти).Имеются данные, что в советский период на плато проводились испытания бактериологического оружия. Граница между Европой и АзиейПредварительные результаты проведенной в апреле-мае 2010 года экспедиции Русского географического общества в Казахстане показали, что проведение границы Европы и Азии по реке Урал, равно, как и по Эмбе, не имеет достаточных научных оснований[источник не указан 1065 дней]. ЮжнееЗлатоуста Уральский хребет теряет свою ось и распадается на несколько частей. Далее горы постепенно сходят на нет, т.е. исчезает главный ориентир при проведении границы. Реки Урал и Эмба ничего не делят, так как местность, которую они пересекают, идентична. Вывод экспедиции таков: южная часть границы проходит от Уральских гор к их продолжению на территории Казахстана к горам Мугоджарам(Актюбинская область), затем по краю Прикаспийской низменности, там, где заканчивается Восточно-Европейская равнина[источник не указан 1065 дней]. Прикаспийская низменность образовалась миллионы лет назад, когдаКаспийское море омывало западные уступы плато Устюрт. Поэтому, вероятнее всего, границей между Европой и Азией следует считать край этого геологического образования. Координаты: 43°17′ с. ш. 55°33′ в. д. (G) (O) Показать географическую карту Испытания бактериологического оружия в районе Аральского моря Устюрт в книге: Н. А. Гвоздецкий, Н. И. Михайлов. Физическая география СССР. М., 1978. От Арала до Каспия. Велопоход по плато Устюрт и полуострову Мангышлак (с 22 апреля по 8 мая 2010 г.) PaleoKazakhstan.com: Устюрт Пустыни мира Категории: География Узбекистана География Казахстана Плато Как минимум 8 тысяч лет назад люди приручили коз, овец, коров,свиней. Важным событием для дальнейшей истории стало одомашнивание лошадей около пяти с половиной тысяч лет назад. Прежде чем их стали использовать как рабочее животное, они служили источником мяса и молока. Первым животным, использованным для перевозки грузов, был около семи с половиной тысяч лет назад вол,кастрированный бык. Ослы и лошади присоединились к нему позже. Для верховой езды их стали употреблять сравнительно поздно. Некоторое время спустя был приручён и верблюд. В новой истории были одомашнены ламы и олени, а также мелкие животные, такие как морские свинки и мыши. Одомашнивание лошадей, по-видимому, произошло одновременно в разных местах. Исследования митохондриальной ДНК показали, что у ныне живущих лошадей нет общего генетического корня. После последнеголедникового периода в разных местах жили изолированные друг от друга «остаточные» популяции. Однако вероятно, что первое одомашнивание удалось в степях южного Урала. Археологическая культура • Синташта Бронзовый век В составе Андроновская культура ЛокализацияУрал (Россия) ДатировкаIII-II тыс. до н.э. Преемственность: ←афанасьевская Срубная→ Сабатиновская→ Гончарные изделия из Синташты Синташта — комплексархеологических памятников эпохибронзы вБрединском районеЧелябинской области. Находится на правом берегу реки Синташты(левый приток рекиТобол) между посёлками Рымникский и Мирный. Включает укреплённое поселение Синташта (памятник СП), Большой синташтинский курган(СБ), Синташтинский могильник (СМ), Синташтинский III курган (CIII) и Малый (грунтовый) синташтинский могильник. Обнаружен в 1968 годуэкспедицией Уральского государственного университета. Исследования и раскопки велись Урало-Казахстанской археологической экспедицией под руководством В. Ф. Генинга и Г. Б. Здановича до 1986 года включительно. В работах по изучению Синташтинского комплекса принимали участие такие уральские археологи, как Л. Н. Корякова, В. И. Стефанов, Н. Б. Виноградов и др. Укреплённое поселение Синташта в значительной степени разрушено изменившимся руслом реки. В древности имелось кольцо оборонительных сооружений, которые окружали сплошные кварталы крупных жилых построек. Площадь поселения 14,5-15 тыс. м². Основу фортификационныхсооружений составляли стена, сложенная из грунта и дерева, и ров. Сохранились два въезда в поселение: южный, обращённый к реке, северный — к храмово-погребальному комплексу и могильнику. В большом могильнике — 40 могил, в малом — 9. Мужские захоронения сопровождались погребением лошадей: положение их ног имитирует бег[1]. На глиняной керамике встречается орнамент в виде свастики. На одной из стоянок (Кривое озеро) обнаружена боевая колесница, датированная по костям лошади 2026 годом до н. э. Таким образом, носители синташтинской культуры использовали первые сохранившиеся колесницы в истории (изображения боевых колесниц на шумерском артефакте, известном какУрский Штандарт, датируются серединой 3-го тысячелетия до н. э.[2]). От истока реки Синташты до истока реки Большой Караганки, на которой стоит Аркаим, напрямую километров шесть — через водораздел. А до самого Аркаима — около тридцати километров. Ближайшее соответствие Синташте — Аркаим[3], который также датируетсяXXII—XVII вв. до н. э. и близок к Синташте по форме и размерам, однако сохранился в более удовлетворительном состоянии. Как и в случае с Аркаимом, атрибуция представляет известные сложности. Наиболее общепринято мнение, что поселение принадлежало раннему иранскому (или даже индо-иранскому) этносу[4]. Аркаим Кривое озеро Страна городов (Южный Урал) ↑ [1] ↑ Hamblin, William James. Warfare in the ancient Near East to 1600 BC: holy warriors at the dawn of history. — Taylor & Francis, 2006. — ISBN 978-0-415-25588-2 ↑ Аркаим // БРЭ. Т.2. М.,2005. ↑ Евразийская степная металлургическая провинция // БРЭ. Т.9. М.,2007. Онищенко М. В. Проблема изучения Синташтинской культуры //Историко-культурное наследие Северной Азии: Итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий (Материалы XLI Региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Барнаул, 25-30 марта 2001 г.) / Под ред. А. А. Тишкина. — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2001. — С. 220-223. — 600 с. — 400 экз. — ISBN 5-7904-036-5 Труды Мочалова Труды Виноградова Синташта и Арийские миграции во II тысячелетии до н. э. История Урало-Казахстанской археологической экспедиции Координаты: 52°29′31.5″ с. ш. 60°10′40.64″ в. д. (G) (O) Показать географическую карту Страна городов на Южном УралеАркаим • Каменный Амбар • Синташта Категории: Археологические культуры Памятники археологии Челябинской области Городища России Азия бронзового века Короче все-иранцы.Интересно,везде так считают или только у нас? Если каким-то чудом вся информация будет утеряна и придеться восстанавливать историю только по именам( Кей-Хосров I,Кей-Кавус I и Кей-Кубад I) и отдельным словам,то тысячелетнее правление тюрков над Ираном тоже наверно будет иранским или "неизвестным",как и тысячелетнее правление скифов-мидийцев,персов,парфян.

5″ с. ш. 59°32′12.8″ в. д. (G) (O) (Я) Показать географическую карту У этого термина существуют и другие значения, см.Аркаим (значения). Аркаи́м[1] —укреплённое поселение эпохи средней бронзырубежа III—II тыс. до н. э., относящееся к т. н. «Стране городов». Расположено на возвышенном мысу, образованном слиянием рек Большая Караганка иУтяганка в 8 км к северу от посёлка АмурскийБрединского района и 2 км к юго-востоку от посёлка Александровского Кизильского районаЧелябинской области. Поселение является природно-ландшафтным и историко-археологическим заповедником — филиалом Ильменского государственного заповедника имени В. И. Ленина УрО РАН. Памятник отличается уникальной сохранностью оборонительных сооружений, наличием синхронных могильников и целостностью исторического ландшафта. История обнаружения Аркаим был обнаружен в июне 1987 года отрядом Урало-Казахстанскойархеологической экспедиции, состоявшей из двух археологов (С. Г. Боталова и В. О. Мосина), нескольких студентов археологической направленности и нескольких школьников из соответствующих кружков. Причиной начала археологического обследования территории послужила необходимость строить Больше-Караганское водохранилище для нужд Большекараганской межхозяйственной оросительной системы, для обеспечения водой сельскохозяйственных районов области. В то время уже действовало обязательное правило археологического обследования в местах будущих строительств, поэтому и были проведены охранные раскопки в зоне строительства. Специалисты не придали значимости исследованиям в этом районе — экспедиция отправлялась как на малоперспективную работу — предстояло обследовать неинтересный с точки зрения находок обширный степной район. Всего в нескольких километрах от экспедиционного лагеря школьники обнаружили характерные рельефы местности. В соответствии с планом строительства все археологические объекты, расположенные в зоне строительства, должны были затопить, но благодаря активной позиции директора Эрмитажа академика Б. Б. Пиотровского, председателя Президиума Уральского отделения АН СССР академикаГ. А. Месяца и ряда специалистов-археологов удалось отстоять памятник. В апреле 1992 года территория (3300 га) с находящимся на ней поселением была выделена Советом Министров РФ под организацию экспериментального природно-ландшафтного и историко-археологического заповедника — филиала Ильменского государственного заповедника имени В. И. Ленина. ЭтимологияОбъект был назван по наименованию доминирующей над местностью горы[2], которая располагается в 4 км к югу от поселения. Топоним «Аркаим» происходит от (тюрк. арка) — «хребет», «спина», «основа»[2]. ИсследованияС 1991 года ведутся масштабные раскопки Аркаима под руководствомГ. Б. Здановича. Исследования памятника производятся с использованием естественно-научных методов (палеопочвоведческих, геолого-минералогических, геолого-морфологических, радио-углеродное датирование и др.). В ходе работ было вскрыто около 8000 м² площади поселения (примерно половина), вторая часть была исследована с помощью археомагнитных методов. Тем самым была полностью установлена планировка памятника. Здесь же был впервые в Зауралье применён метод реконструкции, и Л. Л. Гуревичем сделаны рисунки возможного вида поселения. НаходкиОстанки человека Останки домашних животных, в том числе и лошадей Сбруи Инструменты шорников Гончарные изделия Инструменты гончаров Наконечники стрел Формы для отливки металлических изделий Наковальни Водопровод Канализация Остатки колесниц Описание комплексаПамятник состоит из укреплённого города, двух некрополей и останков древних пастбищ (загонов). Город радиальной схемы сделан из двух круговых стен, одна из которых окружена другой. К обеим кольцевым стенам пристроены помещения, имеющие формы кругового сектора. По сути, город представлял собой крепость, состоящую из двух «многоквартирных» домов. В этом городе жили и работали люди, а животные паслись за пределами города, в том числе и в специальных загонах. Кольцевые стены и стены жилищ сделаны из брёвен, забитых глиной, и высушенных (необожжённых) глиняных кирпичей. Площадь помещений расположенных во внутренней кольцевой стене ок. 100 м², а внутри внешней кольцевой стены — ок. 18 м². Различаются помещения личного и общественного пользования, жилые и мастерские. В некоторых помещениях обнаружены не только гончарные мастерские, но и металлургическоепроизводство. В центре города была площадь. Между стенами была кольцевая дорога, от этой дороги к центральной площади ведут прямые улицы. В городе имеласьливневая канализация с отводом воды за пределы города. По найденным в могильниках черепам был восстановлен облик жителей Аркаима, оказавшихся европеоидами. Антропологические реконструкции мужчины и женщины выставлены в Челябинском областном краеведческом музее и Музее природы и человека заповедника «Аркаим». Находки с раскопок памятника можно увидеть только в Музее археологии и этнографии ЧелГУ и в заповеднике «Аркаим», а также в рамках передвижных выставок[3]. Памятник датируется рубежом III—II тыс. до н. э., либо началом II тыс. до н. э. Неизвестно, сколько просуществовал город. В нём произошёл пожар и город выгорел. Существует три версии возникновения пожара: город подожгли местные жители; город спалил внешний враг; произошел случайный пожар. Общая характеристика памятника Инсталляция «К солнцу! Мой Аркаим (Анна)» работы Яна-Эрика Куллберга Города и укреплённые поселенияаркаимского типа в настоящий момент обнаружены на значительной площади, охватывающей юг Челябинской области, юго-востокБашкортостана, востокОренбургской области и северКазахстана. Хронологически они относятся к эпохе средней бронзы, то есть их возраст примерно 3800—4000 лет. Эти поселения образуют комплекс называемый «Страна городов». Начало исследованиям положили раскопки поселения Синташта. На сегодняшний день исследования ведутся Институтом археологии УрО РАН, Историко-культурным заповедником «Аркаим», институтами и университетами Башкирии, Челябинской, Свердловской, Оренбургской областей, а также специалистами из США, Голландии, Германии, Украины. Поселения аркаимского типа в отличие от других поселений бронзового века Южного Зауралья имеют свою специфическую особенность: сопряжённые стенки жилищ, располагающиеся в форме круга, овала или прямоугольника, довольно большой размер поселенческих памятников, которые, соответственно, не могли существовать долго на локализованной территории в виду исчерпания природных ресурсов. Поэтому традиционно считается, что культура Синташты возникла в ходе витка индоевропейской миграции, проходящего по землям Южного Зауралья. Носители данной культуры не так долго жили на этих территориях. Вскоре они покинули свои поселения и отправились в другие степи. До сих пор среди учёных идут споры о принадлежности памятников данного типа. Есть три основных версии происхождения таковых: теория местного субстрата; теория ближневосточного происхождения Синташты (С. А. Григорьев), которая не признаётся практически никем; теория миграций с запада, причиной которых послужил распадциркумпонтийской металлургической провинции — эта теория поддерживается основной массой исследователей[4]. 17 мая 2005 года Аркаим с кратким визитом посетил президент РоссииВладимир Путин, в ходе визита которого официальными лицами и прессой активно муссировались арийские версии происхождения городища[5]. Аркаим в псевдонауке См. также: Страна городов#ГипотезыОбраз Аркаима очень популярен в учениях, признанных научным сообществом псевдонаучными и эзотерическими, писанияхнационалистического толка[6]. Аркаим называют «местом силы»[7], «прародиной» славян, «ариев» или индоевропейцев[6][8], «колыбелью человеческой цивилизации»[9], название города связывается с именемЙимы, вследствие чего поселение объявляется ни много ни мало как родиной Заратустры[6][8]. Уровень развития аркаимской «цивилизации» в подобных публикациях обычно предстает значительно завышенным по сравнению с реальными данными. Одним из активных пропагандистов подобных взглядов является известный писатель Михаил Задорнов, выпустивший в соавторстве с писателемСергеем Алексеевым и режиссёром Александром Волковым фильм «Аркаим: стоящий у солнца»[10]. «Арийская» версия также рассматривается в литературно-телевизионном проекте «Хребет России». Подобные мнения существенно разнятся с выводами исторической науки. Также подобной точки зрения придерживается и американский биохимик, автор ряда работ по генетике Анатолий Клёсов[11][12][13], появляющийся и цитируемый, среди прочего, в различных «сенсационных» псевдонаучных телефильмах на эту тему и подвергающийся за это критике научного сообщества. В художественной литературеАркаим фигурирует в книге Александра Бушкова «Печать скорби» (2006). См. такжеСтрана городов (Южный Урал)Примечания↑ Показывать компактно ↑ Аркаим // БРЭ. Т.2. М.,2005. ↑ Перейти к:1 2 Зданович, Г. Б. Аркаим // Башкортостан: Краткая энциклопедия / Под ред. Р. З. Шакурова. — Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. — С. 124. — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7 ↑ Выставка «Аркаим» во Франции ↑ Евразийская степная металлургическая провинция // БРЭ. Т.9. М.,2007. ↑ С кратким доисторическим визитом // Ъ-Газета ↑ Перейти к:1 2 3 Шнирельман В. А. Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея ↑ Места силы: Челябинская область. Аркаим ↑ Перейти к:1 2 Шнирельман В. Аркаим, археология, национализм… Анатомия одной сенсации // skeptik.net ↑ См., например: Аркаим — колыбель современной цивилизации ↑ Аркаим. Стоящий у солнца ↑ Анатолий Клёсов ОТКУДА ПОЯВИЛИСЬ СЛАВЯНЕ И «ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ»? ОТВЕТ ДАЁТ ДНК-ГЕНЕАЛОГИЯ Часть 1] № 574, 07 сентября 2008 ↑ http://www.jogg.info/52/files/Klyosov2.pdf ↑ http://www.scirp.org/journal/PaperDownload.aspx?FileName=AA20120100001_58744990.pdf&paperID=17707 ЛитератураАрхеологический атлас Челябинской области. Вып. 1. Степь-лесостепь. Кизильский район / Зданович Г. Б. и др. Челябинск: Южно-Уральское кн. изд-во, 2003. Виктор Шнирельман. Страсти по Аркаиму: арийская идея и национализм СсылкиСайт музея-заповедника Аркаим Веб-страница музея-заповедника Аркаим на портале «Культура.рф» Сайт, посвященный Аркаиму Урало-Казахстанская археологическая экспедиция История музейных площадок Аркаима Аркаим // Уральская историческая энциклопедия Аркаим // Энциклопедия «Челябинск» Зданович Г. Б., За тысячу лет до Трои, Вокруг света № 3, 1989.http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/4110/ Зданович Г. Б. «Страна городов» // Родина. 2001. № 11. Аркаим после Путина // Челябинский рабочий. 27 августа 2005. О профессиональной этике в современной отечественной археологии (по следам обсуждения проблемы Аркаима). май 2007 г. Статьи про Аркаим Шнирельман В. А. Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея // Антропологический форум. 2011. № 14. Шнирельман В. А. Аркаим, археология, национализм… Анатомия одной сенсации [скрыть] Страна городов на Южном УралеАркаим • Каменный Амбар • Синташта Категории: Объекты культурного наследия России Азия бронзового века Памятники археологии Челябинской области Городища России Музеи под открытым небом Музеи Челябинской области Достопримечательности Челябинской области