Kamal

Таким образом, социальное положение правобережных каракалпаков, находившихся под русской администрацией претерпело значительный прогресс в своём развитии, тогда как левобережные каракалпаки оставались под жёстким гнётом хивинской власти. Получилось так, что каракалпакское население в дальнейшем своём развитии шло параллельно двумя путями, более прогрессивным (набирающий оборот зачатки капиталистического строя) и отсталым (феодально-общественный строй). Чтоб не допустить массового переселения левобережного населения на правый берег, приходилось заключать дополнительные договоренности между хивинскими властями и русской администрацией. Согласно данным договорённостям, даже самовольное посещение своих родственников, находящихся на другом берегу Амударьи, каралось непосильными штрафами и даже тюрьмой. Особенно жёсткие правила были установлены именно для населения левого берега. Помимо этого, хивинские власти финансировали различного рода террористические бандформирования, состоявших из туркменских разбойников и каракалпакских идейных деятелей для нападения на территории правобережных каракалпаков, с целью: во-первых, для разорения и грабежа населения, а во-вторых и главная задача, для вызова хаоса и недовольства у населения в адрес русской администрации. Особенно лютовала банда Баба Гоклана (Гоклан батыр), которого русские пограничники несколько раз ловили, но, к сожалению, и среди русской администрации были нечистый на руку чиновники, в общем, каждый раз хивинцам удавалось его выкупить и снаряжать новые банды под его руководством. В конечном итоге, Баба Гоклана выловили сами же правобережные каракалпаки и ликвидировали без суда и следствия. Только после этих событий, русская администрация доверила каракалпакам совместную охрану границ и к началу 20 века наступила относительная тишина и мирная жизнь для правобережных каракалпаков, длившаяся до февраля 1917 года.

Кстати, у Гребенкина группы Байлар и Баршалар тоже есть, указаны отдельно от группы Уйсун-Муйтенов немного ниже. Итого, все пять муйтенских групп находились в Зарафшанской долине, куда они пришли скорее всего в разное время, потому и разброс. Получается, среди Нижних каракалпаков оказалась лишь малая часть Муйтенского Арыса, и то в виде мелких подродов. В отличие от Уйсун-Муйтенов, Байлар и Баршалар у Гребенкина локализуются на север от кытаев и на запад от кипчаков. Толстова в своих статьях почему-то не показала их. У Гребенкина группа Байлар указана как Багляр-Митан, а Баршалар - как Парча-Митан, плюс там же ещё указан и Каракалпак-Митан (возможно, совокупность муйтенских подродов, не входивших в группы Байлар и Баршалар). Именно эти Муйтены говорили о себе, что пришли из России и что они ногайцы, а не узбеки. Такая же информация есть и у Магидовича. А Трепавлов, как главный специалист по Ногайской истории, между прочим, категорически отрицал когда-либо существование Муйтенов среди ногайских родов.

Примечательны первые впечатления русских впервые вступивших на каракалпакские земли в 1873 году. Сохранилось множество записей, часть которых опубликована в "материалах' Иванова П.П. Первыми в их глаза бросалось то, что в каракалпакских аулах очень мало мужчин чем женщин, причем мужчины в основном были или дети, или старики. По этому поводу лично моё предположение такое: во-первых, в последних крупных восстаниях 1855-1859 годов погибло очень много мужского населения, как-никак в основном бились каракалпаки против каракалпаков. А во-вторых, боеспособное мужское население хивинцы могли призвать на войну с русскими, по крайней мере, в записках участника хивинской войны русского офицера Арского значится, что из 9000 хивинских войск защищавших город Ходжейли 6000 составляла каракалпакская конница, плюс по 500 туркменской и узбекской конницы, остальные 2000 состояли из пехоты. И возможно, в других городах у защитников также были подобные соотношения, хотя, вполне возможно, что в "мясорубки" бросали именно каракалпаков, поэтому в Ходжейли, то есть в последнем рубеже перед Хивой среди оборонявшихся было много каракалпакских воинов. Как бы ни было, малочисленность крепкого плодородного мужского населения это очень печально с демографической точки зрения. Отмечается также наличие браков с казахами, иногда с узбеками или туркменами, но никогда с таджиками (сартами ?!). По языку также отмечается, что похож на туркменский, но точно не киргизское (казахское) произношение. Моё предположение: скорее всего язык был хорезмский, который сам по себе является смесью огузского и кипчакского языков. В южных районах Каракалпакстана до сих пор сохраняется юго-западный диалект каракалпакского языка. Мои дед и бабушка со своими сверстниками говорили не на том языке, чему меня учили в каракалпакской школе, а отец и мать, родившиеся в 1930-ых годах и вовсе учились в казахских школах, выписывали и читали казахские газеты и журналы. Дома было куча газет и журналов, которых для моего каракалпакского языка трудно было читать. Впрочем, в соответствующих темах я писал о своих наблюдениях. По антропологическому типу также отмечается резкое отличие от соседних народов. В частности, антропологический тип каракалпаков обрисован ещё при Вамбери чуть раньше побывавший среди каракалпаков, ну и русские отмечают почти те же ключевые особенности. Вамбери также особо отметил каракалпакских женщин, которые самые красивые во всей Средней Азии. Иностранные военные журналисты, освещавшие события русско-хивинской войны 1873 года и вовсе задали задачку исследовать происхождение столь загадочного народа в лице каракалпаков, который совсем не похож на окружающих его соседей - кто они и откуда они пришли?! А главной особенностью одежды каракалпаков, русские отмечают высокую папаху черного цвета, иногда с коричневым оттенком и совсем малое количество белого цвета. Также отмечены хозяйственная деятельность каракалпаков, главным образом занимающихся земледелием. По пути встречались им заброшенные пашни, заросшие камышом, что указывало на какой-то упадок или трагедию в жизни народа. Зато отмечается ухоженность полей в местах присутствия населения, где пашни обработаны тщательнейшим образом, что русские не могли даже думать, что народ по сути кочевой. А самое интересное это опросы каракалпаков по поводу истории народа, их некогда проживание на Сырдарье, а также отношения с русскими. Почти никто с кем русские пытались пообщаться не смогли припомнить что-то о Сырдарье и тем более об отношениях с русскими. Посему, лично предполагаю, что русские в данном вопросе натыкались именно на тех представителей каракалпаков, которые никогда и не покидали территории Хорезма или же, с самого начала 19 века, когда Айдос бий встал во главе каракалпаков, уже шла антироссийская пропаганда и стирание всей памяти о связях с русскими, а после 1827 года, данная пропаганда уже стала неотъемлемой частью политики хивинских властей. Тем не менее, лишь один Ережеп бий (Ириджаб бий) в беседе с Соболевым рассказал более или менее события 360 летней давности (примерно получается конец 15 века, начало 16 века), которая начинается с пребывания каракалпаков в Казанском ханстве, откуда они ушли после прихода русских, а ногаи остались там. Дальше долго бродили по казахским степям, где была большая война, потом разделение каракалпаков на три части и лишь одна часть из них 70 лет назад (в начале 19 века) пришла на свои нынешние места, где встретили своих хорезмских сородичей. Но и в его рассказе есть нотка недоверия к русским, так как когда Соболев напоминает ему, что ведь, каракалпаки сами просились в русское подданство о чём имеются исторические документы, Ережеп бий ответил, что всё это выдумки некоторых бийев (Маман бий, Ерназар Алакоз), чтоб с помощью русских продвинуть себя во главе каракалпаков, что именно они хотели присоединиться к России, но у них ничего не получилось, а других якобы стремлениях каракалпаков к русским он не слышал. То есть, Ережеп бий указывает на Маман бия и Ерназара Алакоза как на отрицательных персонажей в истории каракалпаков, что явно показывает на прохивинскую политику и, скорее всего одним из распространителей данной политики среди населения был и сам Ережеп бий. В общем, это были первые впечатления русских о каракалпаках. Но, самое главное, уже по этим ключевым моментам, русские поняли, что каракалпакам нужна особая забота и нужно их вытащить с нынешней стадии деградации и, уже в 1874 году русской администрацией были составлены большие планы на будущее. В первую очередь отменили налог за воинскую повинность, который при хивинской власти был самым тяжёлым, по объему занимая почти половину от всех уплачиваемых налогов. Бийев решено было оставить в прежнем составе до определенного времени, но при этом запретили им получать жалованья от народа путём двойного налога и назначили зарплату за счёт административных расходов. Были составлены планы на ирригационные работы для улучшения условий аграрного сектора, составлялись сметы-расходов на строительства административных центров, школ, больниц, различного рода ремесленных предприятий, развития промышленности и т.д. и т.п. В общем, приход русских для каракалпаков правого берега Амударьи сыграл позитивную роль в процессе дальнейшего развития.

Восстание 1858-59 годов было последним из крупных вооруженных столкновении с хивинской властью. Хотя организаторы восстаний не смогли достичь желаемого, но всё же большинство каракалпакских бийев, одурманенные прохивинской пропагандой, завоевали для каракалпаков относительную свободу, так как прежняя структура управления претерпела коренные изменения, а зависимость от Хивы превратилась в некую полузависимость в виде самоуправления. То есть, образовалась Автономия. Хивинский хан вынужден был пойти на подобные уступки, так как два крупных восстания в течение 3-4 лет, в подавлении которых главную роль сыграли сами же каракалпаки, поверившие в якобы благие намерения хана, вполне могли взбунтоваться снова. Скорее всего, хивинскому хану нужно было время, чтоб привести всё в прежнее русло, а пока, на время нужно было успокоить народ и чтоб народ поверил в его якобы искренность и заботу. По налогам, согласно хивинским документам данного периода, также были значимые послабления. К сожалению, об общей жизнедеятельности каракалпаков послевоенного периода, подробных сведений в архивных документах нет, так как придворные летописи велись не о жизни и деятельности каракалпаков. Имеющиеся кое-какие "каракули" по каракалпакам, по сведениям историков не поддаются расшифровке, так как фиксировать к какой-то конкретной дате, невозможно, а чаще записи неразборчивые. Тем не менее, отсутствие письменных сведений, как говорится, также является сведениями, так как более значимые события могли бы попасть в летописи, а следовательно, можно предположить, что жизнь каракалпаков в послевоенные годы прошли более благополучно, чем до восстаний. Неизвестно, как дольше продлился бы данный позитив, нарушилась бы согласованность с хивинской властью когда-нибудь?! Этого не знаем, зато в 1873 году согласно Гендемианского договора правобережные районы Хивинского ханства с каракалпакским населением отошли Российской империи, каракалпаки левого берега Амударьи остались в составе Хивинского ханства.

Следующее крупное восстание с участием каракалпаков-жителей города Конрата произошло в 1858-59 годах, где один из потомков конратских Суфидов, Мухаммед Фена провозгласил себя ханом и отделился от Хивы. Он взял за основу планы Зарлык Торе, который в отличии от Ерназара Алакоза, был безразличным к разбоям мирных жителей со стороны своих подчинённых и поощрял союз с йомудами, привыкшими к грабежам без разбора. Когда Ерназар Алакоз запретил вести совместные выступления с йомудами, Зарлык Торе, наоборот, заключил йомудскими лидерами союзное соглашение, но не успел реализовать свои планы, так как был разбит и пленён каракалпаками Арыса Онторт уру, высланными из Хивы. В это же время, Ерназар Алакоз, ничего не подозревавший о делах, творимых за его спиной, занимался вопросами мирного строительства и находился у границ с Хивой, где принял неравный бой с другой группировкой хивинских войск и погиб, причём часть войск им была распущена по своим семьям. Впрочем, о действиях Ерназара Алакоза более или менее сказано в одноименной теме в ветке "ЖЗЛ". В общем, Мухаммед Фена использовал договоренность с йомудами в достижении своих целей, но позволял им делать со своим населением всё - разбои, грабежи, насилия..., то есть превратил свою власть в анархию. Кроме того, наладил связь с русской администрацией в Оренбурге. Хотя и добился некоторой степени русской поддержки и дал отпор осаждавшим город хивинским войскам, но эти действия не привели к улучшению общего благосостояние населения, которое больше не могло терпеть такого самодура. С отходом русской флотилии, восстание было предсказуемо подавлено, Мухаммед Фена убит и все его соратники и прочие активные повстанцы, казнены.

Итак, если нарисовать краткий психологический портрет о Ерназар Алакозе, то получается следующее: По всему видно, что он не желал зла хивинскому хану, так как лично в действиях хана Ерназар не видел виновника всех несчастий своего народа. Хан, по большому счету, ничего плохого ему не сделал, наоборот, поддерживал как спортсмена и прощал ему многие проступки и, тем более Ерназар никогда не видел, чтоб хан кого-то унижал или обижал, то есть, как говорится, зла не видел, а доброту ценю. Это характеризует Ерназара как доброго и отзывчивого человека, но он не знал, что в политике такие качества не нужны. У него была сила, с помощью которой он с детства привык быть лидером, его боялись не только ровесники, но и власть имущие боялись жаловаться хану на самоуправства Ерназара, так как не знали как хан отреагирует, вдруг опять защитит своего любимца-спортсмена и тот останется в дураках, да ещё униженный и осмеянный всеми. Плохим качеством Ерназара было то, что у него напрочь отсутствовали такие чувства как хитрость, лицемерие, коварство и по этой причине он не мог видеть в людях то, чего нет у него самого и, тут к нему даже можно применить народную мудрость "сила есть - ума не надо", так как порой плохие качества людей идут как синоним ума, компенсирующие отсутствие силы. Получив бийскую должность, он поверил, мол, все бии (руководящий состав каракалпаков) хотят как он сам справедливости и равенства для своего народа, а равенство - это когда у каракалпаков будет своё отдельное ханство. Этого можно добиться, если объединятся все бии каракалпаков. Конечно, Ерназар Алакоз допустил кучу ошибок, в-первую очередь, из-за личного нежелания большой войны и людской крови. Ставку сделал на авторитет бийев, которые смогут надавить на хана в принятии положительного для каракалпаков решения, пытался подключить к этому авторитет казахских бийев, а также Бухары и России. Отдавал приказы "туда не наступать", "там границу не переходить", "тех не трогать" и т.д. и т.п., которые сковывали действия повстанцев и, вполне возможно, что многие горячие головы даже разочаровались в нём и даже засомневались в успехе дела. Кроме того, воинская дисциплина тоже хромала, Ерназару приходилось отдавать приказы о наказании плетьми тех нарушителей, которые были уличены в разбое мирного населения, для него не имело значения, мирный человек хоть и вражеский, но он мирный, значит, неприкосновенный. Порой, командиры заступались за своих подчинённых, случались пререкания, на что Ерназар был вынужден реагировать соответствующе защищая свою правду и авторитет. В общем, всё это не могло не привести к недовольствам и расколу среди бийев, отчасти из-за того, что отсутствовала идеологическая работа, по всему видно, что Ерназар не был прирожденным оратором, плюс ко всему этому независимое Каракалпакское ханство существовало почти год, а Ерназар Алакоз всё не мог добиться признания своего Ханства со стороны соседей. И решающим фактором для хивинцев стало упоминание о России, как немусульманской страны, с кем повстанцы намеревались заключить дружеские отношения. Это дало врагам Ерназара огромную возможность для пропагандистской работы, в результате которой народно-освободительную борьбу каракалпаков они развратили и превратили в религиозную войну, привлекая в свою сторону половину бывших соратников Ерназара Алакоза, причем в хивинскую же сторону перешёл целый Арыс Онторт уру во главе с Ерназаром Кенегесом, который являлся другом детства Сейдмухаммед хана, в 1856 году вступившего на ханский трон в Хиве. Таким образом, Ерназар Алакоз поистине выдающийся сын своего народа. Не изменил своим принципам по защите слабых даже когда понимал, что его действия могут навредить ему самому же. Яростно следил за тем, чтоб везде соблюдались права простых людей и восторжествовала справедливость. Память о нём до сих пор живёт в сердцах всего каракалпакского народа. Хотя он и не добился желаемого, но его ошибки вполне могли бы стать уроком для последующего поколения. Но в 1873 году в истории каракалпаков, особенно населения правого берега Амударьи настала другая эпоха.

К сожалению, в хивинских летописях, кроме пары успешных атак хивинских войск, совершенных скорее всего на поселения мирных жителей, фактически ничего нет о начальном этапе восстания Ерназара Алакоза, в связи с чем невозможно полностью восстановить расстановку сил, численность воюющих сторон, а также потери. Хотя, отсутствие сведений о победном исходе сражений против повстанцев, в свою очередь тоже сведения, так как хивинские летописцы фиксировали лишь те сведения, которые достойны всеобщему вниманию, то есть восхваляют хана и его доблестное войско. Тем не менее, народная молва гласит о неком приказе Ерназара Алакоза не вступать на сугубо хивинские территории, то есть не переходить границу, стало быть, со стороны повстанцев были неплохие сдвиги вперёд, если поступил приказ "больше ни шагу вперёд!". Кстати, наличие подобного приказа говорит о том, что Ерназар и вовсе не планировал разрушить Хивинское ханство и тем более не планировал ликвидировать самого хана, а такой замысел повстанцев, само собой разумеется, были известны и хивинской стороне, благо осведомителей было множество. И, к сожалению, это свидетельствует ещё об одной грубой ошибке Ерназара Алакоза, так как, во-первых, этим приказом он показал свою слабость и уязвимость, а во-вторых, обеспечил вражеской стороне всю полноту действий. То есть, хан, уверенный, что никакой угрозы его жизни нет, спокойно накапливал свои силы и выжидал удобного момента для решительного наступления. В связи с этим возникает вопрос - сам ли Ерназар Алакоз направил Ерназара Кенегеса на переговоры с хивинским ханом или же последний сам напросился, когда удобный случай настал?! Ведь, момент был самый подходящий - Ерназар Алакоз выполнив свой максимум занялся строительством, часть людей была распущена, часть людей находилась с Зарлык торе в глубоком тылу. Кстати, Зарлык торе, по хивинским летописям, происходит из обедневших слоев казахских чингизидов. В связи с этим тоже вопрос - если Ерназару нужен был именно Чингизид, то они были и среди каракалпакских торе, такие же бедняки, как и Зарлык торе. Поэтому, возможно, Ерназар через Зарлыка надеялся наладить связь с казахскими биями. Но, к сожалению, последние также приняли сторону Хивинского хана, а союз с туркменскими йомудами не только распался, но пришлось и повоевать между собой. А во всём этом виноват именно сам Ерназар Алакоз, своими запретами обеспечивший хивинскому хану полную свободу действий. Используя как бы победное и мирное настроение Ерназара Алакоза, направленный послом к хивинскому хану Ерназар Кенегес со своим Арысом "Онторт уру" присоединился к хивинскому хану, откуда совместно с казахскими войсками напали на резиденцию Зарлык торе, разгромили его войско, а самого взяли в плен. Параллельно с этим нападением, хивинцы навязали сражение войскам Ерназара Алакоза. После разгрома Зарлыка, обе вражеские группировки объединились и Ерназар Алакоз вынужден был укрыться в недостроенной крепости. Началась долгая осада крепости, где кроме войск Ерназара находились ещё 700 семейств мирных жителей, помогавшие в строительстве крепости. Согласно хивинским летописям, в крепости начался бунт и бунтовщики убили Ерназара, отрубили голову и передали осаждавшим. Но, как на самом деле погиб Ерназар Алакоз, к сожалению, точных данных нет, так как защитники крепости также казнены. А если бы его убили бунтовщики взамен на свою жизнь, то предатель или предатели должны были уцелеть, но пишут, что уцелевших не было. Зарлык Торе был казнён в Хиве.

Парадокс. Бывшие сторонники Маман бия, наоборот, стали самыми ярыми предателями его идеологии, оживлённой теперь уже Ерназар бийем, который в свою очередь, являлся потомком Айдос бия, главного врага самого Маман бия. Тут конечно, нечему удивляться, так как Айдос бий будучи у власти смог донести до сознания каракалпаков сугубо свою "правду", мол, Маман бий надеялся на несбыточное, так как русские, во-первых, отказались от каракалпаков, а во-вторых, они чужие, другой веры, а мы - народ Хорезма и наше будущее - жить в добрососедстве с Хивинским ханством среди своего мусульманского мира. Если сравнить этих двух главных деятелей новейшей истории каракалпаков, то ни Айдос бий, ни Маман бий не были врагами своего народа, оба решали благие задачи как они видели это в своих мышлениях. У Айдос бия был узкий круг мышлений, которые заключались в предотвращении беды в ближайшей перспективе с помощью хивинцев, а у Маман бия строились глобальные планы на геополитическом уровне. Он предвидел, что в среднеазиатском регионе будет неспокойно, идёт делёж континента, будет большая война и, регион отойдёт если не России, то Англии, а может и Китаю, а если так, то пусть лучше будут русские, всё таки ближе по духу с кем прежде имелись дружеские отношения. Ерназар Алакоз до уровня Маман бия конечно же не дорос. Он, наверное, даже не понимал, почему же Маман бий склонял каракалпаков к дружбе с Россией, но у него была своя логика - он видел спасение от всех напастей только в поддержке со стороны России как сильного государства. Он судил по себе, а по его логике только сильные способны не унижать слабых. Сам он был черезшур сильный физически и никогда не обижал слабых, в общем, казалось бы примитивная логика, которую он не смог донести до сознания своих подчинённых. А враги не дремлют, использовали обращение Ерназара Алакоза к Российской империи против него самого, сколотив из числа неграмотных, немощных и алчных людей среди его же Бийского совета целую армию "борцов за праведное дело", то есть использовали религию как оружие против "предателей веры".

Биографии и жизнедеятельности Ерназара Алакоза посвящена третья книга исторической трилогии "Дастан о каракалпаках" известного каракалпакского писателя Тулепбергена Каипбергенова под названием "Непонятные" (Тусинбегенлер). Хотя ключевые моменты в этой книге взяты из письменных источников, но всё же это художественное произведение, импровизация писателя в виде голливудских постановок "Основано на реальных событиях". Поэтому полагаться на данное произведение будто всё именно так и происходило, нельзя. Это я для каракалпаков и любителей каракалпакской литературы, которые знакомы с данным произведением. Тем не менее, всё же автор раскрыл главную суть поражения Ерназара Алакоза. Народная молва свидетельствует, что Ерназар опирался именно на бийев как решающего фактора в борьбе с несправедливостью. Его мотив - объединить всех бийев и требовать от хивинского хана независимости для каракалпаков, а в случае отказа - добиться свободы силой. Вроде резонно, но он не понимал главного, что не все бии как он жаждет свободы и процветания своему народу. Они спину не гнут, деньги сами липнут к рукам, живут в достатке и благоухают в своём райском саду - зачем менять всё?! Конечно, были "декабристы", которые помогали Ерназару, но для того, чтоб всех привести к единству, нужны были годы разъяснительной работы, а этого не было. Ерназар подошёл к данному вопросу как узурпатор, к несогласным применил силу, не сговорчивых казнил, в результате чего многие затаили на него обиду, которые только и ждали момента, чтоб свести счёты. В такой обстановке ему необходимо было распустить Бийский совет и назначить временных управленцев, но не сделал этого. Почему же Ерназар Алакоз сделал ставку именно на бийев?! Скорее всего, виной этому воспитание - его воспитала вдова Мыржык бия, соратника легендарного Маман бия. Маман бий был послом в Российскую империю ещё при Каип хане в 1743 году, а после начала войны с казахами, в последних этапах противостояния, видя, что народу не устоять, до последнего пытался привести каракалпаков под покровительство РИ, считал, именно так каракалпаки смогут сохранить относительную свободу, но был убит Айдос бийем. А самое главное, Маман бия поддерживали не только все бии Арыса Онторт уру, но и Аральские правители были на его стороне, в связи с чем вдова Мыржык бия, скорее всего убеждала Ерназара, что стоит только освежить память каракалпаков о Маман бие и весь народ поднимется. Тем более, идею Ерназара Алакоза в первую очередь поддерживал его казалось бы лучший друг бий Арыса Онторт уру Ерназар Кенегес, то есть все каракалпакские бии были в подчинении двух Ерназаров - Алакоза и Кенегеса. Отсюда и скорее всего была вера, что бии не ослушаются их приказов и сделают всё как надо. Но, на деле оказалось, что первым предателем стал именно Ерназар Кенегес.

Относительно деятельности Ерназара Алакоза открыл отдельную тему в ветке "ЖЗЛ" (жизнь знаменитых людей). Если у каракалпакских читателей по этому вопросу есть дополнения, то буду очень благодарен.

Бий (вождь) рода - это лицо выборное и выбирался представителями своего рода. Обычно, выбирали людей более одарённых, способных решать все житейские проблемы своих сородичей. Ага бий (старший) племени - также выборное лицо, выбирались биями родов отдельно взятого племени. Их было 7 человек по количеству племён. Беглербеги (бий над биями) Арыса - выбирались на Бийском собрании. Таких было два по количеству Арысов. Таким образом, когда говорим о 90 биях, имеется ввиду общая численность бийев всех категории, имеющие голоса на Бийском собрании. Старшины подродов, которых было более 300, в Бийскую группу не входили, хотя в просторечии также назывались биями. Но, после гибели Айдос бия и расправы над всеми его приближенными, на высшие бийские должности (ага бии и беглербеги) назначались хивинские чиновники непосредственно хивинским ханом, а во главе бийев родов, эти же назначенцы ставили уже своих людей как из числа хивинцев, так и из числа проверенных и надёжных каракалпаков по своему усмотрению. То есть, мнения народа уже никто не спрашивал, а назначенцы превратились в простые надзиратели и собиратели налогов, никаких насущных проблем своих подопечных они не решали, так как действовала круговая порука, все судебные дела решались в пользу власть имущих. Но, годы шли и со временем "проверенных и надёжных" каракалпаков становилось всё больше, так как шло постоянное внушение, что только честная служба и преданность хану и приносит человеку славу и обеспечит рай на том свете. А ко времени вступления Ерназара на должность агабия, все бийские обязанности фактически были заняты местными "проверенными" каракалпаками, которые собирали налоги сверх установленной нормы, так как жалованья из ханской казны они не получали. Доведённые до отчаяния непосильными налогами, простые люди то и дело бунтовали, которые жестоко наказывались. И всё это происходило на глазах Ерназара. Я точно не знаю, какие у него были мысли, какие планы и идеи, чтоб изменить всё, так как о своих планах и идеях в письменном виде он ничего не оставил, а хивинских летописцев, само собой разумеется, его мнения и идеи никак не интересовали, для них, если ты против хана, значит, ты вор и разбойник. Но, всё же его идеи читаемы по его же поступкам. Он сделал ставку на бийев, видимо решил, если их объединить, то народ за ними последует. Но, во-первых, оказалось, что даже внушение биям сугубо своих мыслей было задачей не из лёгких. Многие бии засомневались, а некоторые даже напрямую начали доносить до Хивы, что Ерназар бий задумал что-то недоброе и, Ерназар вынужден был спешить с реализацией своих планов, угрожал смертью тем, кто ослушался его, даже одного из более несговорчивых бийев публично казнил. Во-вторых, все сомневающиеся бии не торопились готовить своих людей, как говорится, не проводили "политзанятия" среди сородичей, сам Ерназар Алакоз в связи с возникшей ситуацией, не смог разъезжать по всем уголкам каракалпакских аулов, доверив данную миссию исключительно биям, которые заверили его, что всё по плану.Таким образом, восстание Ерназар Алакоз начал не полностью подготовленным, многие задачи решались уже по ходу. К счастью, видя такое дело, простые люди сами подтянулись и всё ещё сомневающиеся бии вынуждены были встать во главе своих сородичей. Пока добивались побед, всё было хорошо, в связи с чем Ерназар Алакоз достигнув свой максимум, задумал заключить мир с хивинским ханом, чего никак нельзя было допустить.

Итак, что известно об Ерназар Алакозе в хивинских летописях и народных преданиях?! В сочинениях хивинских летописцев указано, что Ерназар Алакоз внук Айдос бия. Но в народных преданиях он не внук, а родной племянник Айдос бия, так как был сыном врага хивинцев Мыржык бия, младшего брата Айдос бия. Как известно из летописей, а также из народных преданий, Мыржык был убит Айдосом во время войны с Аральцами в 1810 году. В то время Айдос выступал как союзник хивинцев в войне против аральцев, а Мыржык и ещё один его брат Бегис выступали на стороне Аральцев. К сожалению, имена детей Мыржыка неизвестны, зато известно, что именно его вдова и воспитала Ерназара, поэтому, вполне возможно, что Ерназар если даже и не сын, то внук Мыржыка. В этом случае, Ерназар по отношению к Айдосу является его внучатым племянником и, получается, что хивинские летописцы более близки к истине, указывая Ерназара как внука Айдос бия. Скорее всего, после победы над аральцами и расправы с наиболее опасными врагами Хивы и лично Айдоса, вдова Мыржык бия позаботилась сохранить жизнь Ерназару и по этой причине, происхождение Ерназара стало своего рода инкогнито, отсюда и неизвестно даже год его рождения и чей он сын. Участие Ерназар Алакоза в восстании Айдос бия 1827 года исключается хотя бы по одной причине, что все участники восстания жестоким образом были ликвидированы - казнены, искалечены и приняли более мучительную смерть. В этой расправе, Ерназара, если бы он действительно был соучастником восстания, должны были казнить в первую очередь. А зная характер Ерназара, можно предположить, если бы он знал о восстании Айдос бия, он бы примкнул к повстанцам в числе самых первых. Значит, кто-то сделал всё, что бы известия о восстании Айдос бия до Ерназара не дошли и, тут подозрение падает опять же на вдову Мыржыка, которая заранее знала, что каракалпаки ещё не готовы к борьбе, а значит восстание Айдос бия непременно обречено на провал, так как восстание вспыхнуло стихийно, никакой предварительной подготовки для восстания не было. Или же, если Ерназар внучатый племянник Айдоса, то к 1827 году он был ещё ребёнком, неспособным участвовать во взрослых делах. Правда, и в этом случае его должны были прятать, так как репрессии и казни распространялись на всё семейство повстанцев, вплоть до грудных детей мужского пола и, очевидно, что по этой же причине происхождение Ерназара оказалось тайной. Кстати, репрессированных детей женского пола продавали в рабство. Народная молва доносит, что вдова Мыржыка была очень мудрой и умной женщиной, которая готовила Ерназара к неминуемой борьбе за свободу и равенство ещё с самого детства. Воспитала его быть готовым постоять не только за себя, но и быть отзывчивым ко всем обездоленным, защищать их, учила подростков к боевым искусствам, где Ерназар непременно играл роль лидера, в общем, уроки даром не прошли, Ерназар вырос сильным и ловким, в народных празднествах, начиная с самого юного возраста побеждал всех опытных борцов в округе, что слава дошла и до Хивы, где он также участвовал и одерживал немало побед, а хивинский хан, будучи настоящим фанатом борьбы как вид спорта, закрывал глаза на все жалобы каракалпакских бийев, которые были недовольны самоуправством Ерназара, который в свою очередь, запросто мог вступиться за бедных и физически наказать самих же обидчиков. К тому же он был зачислен в нукеры Хивинского хана, сражался с врагами ханства и отличался своей храбростью, поэтому хан был очень благожелателен к персоне Ерназара. Но, всему есть предел, Ерназар переборщил самоуправством и сделал слишком больно неким влиятельнейшим чиновникам Хивы, что его арестовали и бросили в зиндан. Освобождению из заключения помог случай. Во время какого-то большого праздника, один иранский борец победил всех хивинских борцов и в последний день празднества хан даёт добро выпустить Ерназара Алакоза, который победил иранца. Об этом эпизоде очень много легенд, которые описывают победу Ерназара каждая по-своему, есть даже такая легенда, мол, Ерназар до последнего сидел в зиндане и голодный, слабый (кожа да кости) прямо с зиндана направился на ковёр и положил иранца на лопатки. Но, в реальности, хан конечно же готовился к предстоящим праздникам и знал, что на празднике будут сильные иностранные борцы, поэтому, скорее всего дал приказ заранее подготовить Ерназара, то есть он был в резерве хана и, очевидно, даже наблюдал и изучал "фирменные" приёмы иранского борца и мысленно уже был готов к победе над ним. Так это или нет, в любом случае, только после данной победы, хан освободил его из тюрьмы и пожаловал должность бия, которая и дала Ерназару возможность внедриться в бийский круг лиц и говорить на равных. С этого момента у него начинается идея объединения бийев для совместного восстания. Из 90 бийев, по народным преданиям, к началу восстания он смог объединить 60, которые по его указке признали Зарлык торе ханом и провозгласили Каракалпакское ханство летом 1855 года.

При изучении биографии знаменитого среди каракалпаков борца за свободу Ерназара Алакоза из рода Колдаулы (восстание 1855-1856 гг), я столкнулся с некоторыми противоречиями приписываемыми его деятельности. Например, в первую очередь, противоречия имеются в Википедии. Кто бы её ни сочинил, в ней указано, что герой родился в 1806 году, но тут же ниже оговаривается, что дата рождения "неизвестно". Род деятельности - будто бы был лидером восстаний 1827 года и 1855-1856 годов и, будто был соратником Айдос бия, хотя Ерназар Алакоз в восстании Айдос бия не участвовал. О родственной связи Айдоса и Ерназара также ничего не пишут. В общем, в Википедии приводится краткий обзор якобы из биографии Ерназара Алакоза, но в ней смешаны события, не относящиеся сугубо деятельности самого Ерназара Алакоза. Не раскрыто, кто он, чей сын, как он стал бийем каракалпаков, чем до восстания занимался, какие идеи были, как организовал столь крупное восстание и так далее и тому подобные важные вопросы. Решил открыть новую тему про нашего героя и детально рассмотреть реальную картину. Буду благодарен всем, если у кого будут дополнения к тем сведениям, которых изложу в дальнейшем, на досуге.

После гибели Айдос бия, само собой разумеется последовали репрессии, все причастные, кто попался в плен, публично казнены, многие искалечены и брошены в зиндан. Также, проведена некоторая реорганизация правящей структуры - на все важные должности назначены хивинские чиновники или их ставленники из числа прохивинских каракалпакских феодалов. Со временем, на должности бийев начали назначать и простых каракалпаков, которые отличились в боях против врагов Хивы или защищали честь Хивинского ханства, одним из которых был и Ерназар Алакоз. Кроме участия в боях, он как борец-спортсмен боролся за честь Хивы с самым титулованным иранским борцом и победил, за что хан назначил его бийем. Кроме того, его отец Мыржык бий (один из младших братьев Айдос бия) как враг Хивинского ханства был убит Айдос бийем во время войны против Аральцев, то есть Ерназар в какой-то степени также считался пострадавшим от злых намерений Айдос бия. Получается, что Ерназар Алакоз был родным племянником Айдос бия. Но он не был его соратником, как пишут в Википедии, так как в восстании 1827 года Ерназар не участвовал. По народным преданиям, мать Ерназара Алакоза разругалась с Айдос бийем из-за убийства мужа и увела сына подальше от Айдоса. Кстати, про Ерназар Алакоза также много путаницы. Во-первых, в хивинских летописях указано, что он внук Айдос бия. Во-вторых, Тулепберген Каипбергенов в своем драматическом произведении "Непонятные" один раз упоминает Мыржык бия как отца Ерназара, а в основном везде пишет дед Айдос, а в-третьих, вспоминаю слова лично своего деда, который всегда говорил Айдос баба (баба, буквально дед - у каракалпаков все предки начиная от прадеда), то есть, мой дед говорил, что "Ерназар Алакоз Айдос бабанын бир аулады" (Ерназар Алакоз один из потомков деда Айдоса), поэтому я тоже считал, что Ерназар приходится внуком Айдосу. Но есть также некие сплетни, что Ерназар может быть на самом деле и внуком Айдос бия, так как вдовы братьев, по древним обычаям становились вторыми и даже третьими женами других братьев, а в этом случае остаётся загадкой - а кто же отец Ерназара?! Поэтому, вполне возможно, что биография Ерназара запутана преднамеренно близкими людьми его окружавшими, а в последующем уже стало невозможным разобрать, кто прав, а кто нет. В любом случае, как и Айдос баба, Ерназар Алакоз предок всех Колдаулинцев. В отличие от Айдос бия, Ерназар бий возглавил всенародное восстание 1855-1856 годов. Но, у него также много ошибок, которые и привели к финальному поражению. Главная его ошибка это то, что он опирался на авторитет бийев, которых как зажравшихся на халявных харчах, нужно было разгромить в первую очередь и назначить новых руководителей родов, но он этого не сделал. Лишь публично, на глазах бийев казнил только бия кытаев, который пытался отговорить всех биев от идеи Ерназар Алакоза, наговорил всем, мол, Ерназар вероотступник и предатель, если пойдете за ним, рая вам не видать. То есть, Ерназар заставил бийев подчиниться ему силой, под страхом смерти. А это уже совсем не похоже на добровольное объединение всех племён и родов, упоминаемое в статье нашего многоуважаемого Сабыра Камалова. Правда, многие, назначенные на бийские должности заслуженно как сам Ерназар Алакоз, поддерживали его идею всей душой, а также подготовили своих людей к борьбе до победного конца, но другая прохивинская половина бийев, держали своих людей в неведении, не доводили до их сознания суть деятельности Ерназара Алакоза, отсюда и произведение Тулепбергена Каипбергенова "Непонятные" ("Тусинбегенлер" - не понявшие суть восстания). Тем не менее, на Совете бийев было провозглашено Каракалпакское ханство, на трон утвержден казахский чингизид Зарлык торе, этим Ерназар намеревался приблизить к себе приаральских казахов, но идейно не сошлись, так как Ерназар решил идти по завету Маман бия, сделав ставку на сближение с Россией. Казахские старшины, некоторые из которых были соучастниками восстания Кенесары, узнав о планах Ерназар Алакоза в пользу России, вопреки уговорам Зарлык торе, не пожелали помогать ему, наоборот, переметнулись в хивинскую сторону и стали врагами Каракалпакского ханства. Отправленные в Россию послы были убиты в пути, не дойдя до Оренбурга. У туркмен были свои проблемы, кроме того как грызлись между собой, у них ещё шла своя война с хивинцами. По сути, Ерназар намеревался использовать именно такое положение дел во внешней политике Хивы, воспользоваться моментом раздрая и навсегда уйти из под власти Хивы, для чего даже направил своё войско в помощь туркменам, но начавшись благополучно, в конечном итоге туркменско-каракалпакский союз также распался, так как у хивинцев были свои уши как среди каракалпаков, так и среди туркменов, блестяще сработавшие в пользу Хивы. Несмотря на это, в первый год независимости, повстанцы во главе с Ерназар Алакозом достигли многих побед над хивинцами и вышли к границам бывшего Аральского ханства и тут Ерназар допустил ещё более непростительную ошибку, стоившей не только своей жизни, но и всего дела. Он пренебрег заповедью, что побеждающая сторона никогда не идёт на перемирие, только - капитуляция. В общем, Зарлык торе и Ерназар Алакоз решили договориться с Хивой жить в мире и согласии как добрые соседи. С таким посланием направили хивинскому хану Ерназара Кенегеса, бия Арыса "Онторт уру", который переметнулся со всем своим Арысом в хивинскую сторону. Как говорится, хуже нет врага, чем предателя, причем стоявшего в высших эшелонах власти и жаждущего единоличной власти. В общем, история Айдос бия повторилась и, теперь Арыс "Онторт уру" вышел на тропу войны против Каракалпакского ханства. Арыс "Онторт уру" разгромил часть войск, находившейся вместе с Зарлык торе в Чимбае, а его самого пленили и увели в Хиву, где и казнили. Ерназар Алакоз, не ожидавший предательства со стороны лучшего "друга" в лице Ерназар Кенегеса, со своим войском не смог прийти на помощь Зарлыку, так как он с частью войск находился в другой, строившейся на тот момент крепости за сотни километров от Чимбая и вёл сражение с хивинскими войсками, к которым после победы над Зарлык торе, присоединились и войска Арыса "Онторт уру". Недостроенная крепость оказалась в осаде, согласно хивинских летописей, кроме войск Ерназара в крепости находились ещё 700 семейств (старики, дети, женщины), участвовавшие в строительстве крепости и, которые, также вооружившись вилами и палками помогали защищать крепость. Кстати, в Википедии пишут, что у Ерназара Алакоза было всего 700 человек войск, видимо, ссылаются на цифры 700 семейств, которые, по сути были последними защитниками молодого Каракалпакского ханства. Из них, фактически никто не уцелел, осада крепости длилась долго, голод, болезни и, в конце-концов, по данным летописи, Ерназара Алакоза убили сами же защитники крепости, но и они после сдачи в плен не избежали казни. Все активисты восстания, кто уцелел и попал в плен, жестоко казнены, менее активные получили соответствующие наказания, никто от ответа не ушёл. В хивинских летописях всё так отрывочно, повстанцы и борцы за правое дело это обязательно "воры и разбойники, вероотступники и предатели", то есть правды и подробностей в летописях очень мало, так как написаны в одностороннем порядке в угоду политики действующей власти. Тем не менее, восстание Ерназар Алакоза (Колдаулы) имело и позитивный резонанс. Хивинская политика в отношении каракалпаков в дальнейшем пошла на большие уступки. Все предатели, убившие дело Ерназара Алакоза, получили от Хивы соответствующие награды и должности и добились-таки подобии Автономии. Голос народа был услышан, бии старались удовлетворить все жалобы простого народа, все хотели побыстрее забыть Ерназара Алакоза и, Хивинский хан - в первую очередь.

Итак, война Айдос бия 1827 года, квалифицируемая историками как восстание каракалпаков, на самом деле является разборкой между правящими верхушками Хивинского ханства, потому и данное событие не имело столь широкого резонанса среди простых каракалпакских племён, которые на тот момент в принципе и не ощущали на себе никакого вреда от хивинцев, так как все они зависели от деятельности Айдос бия. В войну вступили лишь малый круг лиц, причастных к придворным делам исключительно из ближайшего окружения Айдос бия. На вопрос - а что являлось причиной войны - в архивных документах нет чёткого ответа. Хивинские летописцы пишут, что причина в налогах, мол, Айдос бий разозлился на то, что Хивинский хан решил распоряжаться налогами по своему усмотрению. Если принять это за правду, то само собой раскрывается и глубина данной проблемы. Айдос бий требовал, чтоб хивинские чиновники не вмешивались во внутренние дела каракалпаков. До поры до времени это требование как-то соблюдалось и все финансово-экономические вопросы контролировались непосредственно Айдос бием, от налогов хивинский хан получал свою долю, остальной частью распоряжались Айдос бий со своими чиновниками. Проблемы начались при Аллакули хане, заменившего своего умершего отца в 1825 году, который занялся вопросами централизации власти. При этом централизация предусматривала и ликвидацию правления Айдос бия над каракалпаками, которому вменялась лишь функция сборщика налогов от каракалпаков, то есть статус Айдос бия снизился в ранг простого чиновника, с чем Айдос бий не согласился. Пошли споры, склоки, в общем, отношения с хивинским ханом к 1827 году испортились настолько, что Айдос бий не смирившись с унижением своего достоинства встал на тропу войны и призвал всех каракалпаков идти на войну. Но он возможно понимал, что абсолютной поддержки от каракалпаков не будет, тем не менее ему не хотелось терять чувство самоуважения, так как почти за 20 лет своего правления над каракалпаками, он поднял свою персону в ранг ханов. О гибели Айдос бия как это описано в хивинских летописях и как трактуется в народных преданиях есть сведения в теме "Каракалпакский род Колдаулы" (на 3 странице данного форума). Если вкратце, то посланцы хивинцев приглашают его в лагерь хивинских войск для вручения письма от Хивинского хана, в котором якобы написано, что хан прощает его и возвращает все его прежние привилегии. Но для получения письма он должен прибыть в лагерь без оружия, а о том, что всё будет по-честному, посланцы клялись поцеловав Коран. Будучи глубоко религиозным, Айдос бий поверил, но когда пришёл в лагерь, его тут же обезглавили, при этом сопровождавшие его три военачальника успели убить трёх хивинцев голыми руками. Летописцы пишут, что доблестные хивинские войска разгромили всех повстанцев и в тяжёлом сражении потеряли всего трёх своих воинов. А по народным преданиям, Айдос бий приказал своим соратникам, если они с Хивинского лагеря живыми не придут, то в бой не вступать и уйти всем в Коканд.