Polat

может быть, но они уже все ассимилированные

Нечего страшного

ВОССТАНИЕ? ВЫСТУПЛЕНИЕ? К оценке событий 1929г. в Каракалпакстане Давлетова Г.А. Нукусский государственный педагогический институт им.Ажинияза Народное восстание 1929 года, охарактеризованное в официальной советской историографии как "мятеж баев и феодалов". Это событие послужило материалом для самых различных публикаций в советской исторической литературе, но, тем не менее, по сей день вызывает различные точки зрения и, порой, исключающие друг друга оценки. Сегодня вновь возникла потребность в творческом обсуждении вопроса о характере, движущих силах, социальной сути народного восстания 1929 года с тем, чтобы дать, наконец, наиболее точную и объективную оценку этому событию. Насильственные методы и форсированные темпы сплошной коллективизации сельского хозяйства, волюнтаристское вмешательство партийных организаций центра и Казахстана в процессы производства, обмена и распределения были наиболее уродливыми проявлениями административно-командного отношения к дехканству Каракалпакстана. Сложившуюся в 30-х годах систему сельского хозяйства характеризовали методы внеэкономического принуждения и командования, отрицание присущего дехканину хозяйского отношения к земле. Особый интерес вызывает вопрос о "классовом расслоении" дехканства в 20-х годах: что представляли собой бедняк, середняк и бай-полуфеодал в аулах и кишлаках? Были ли это реальные социальные фигуры или всего-навсего "идеологические персонажи"? Говорить о взаимоотношении политики Советской власти и религии ислама - это, значит, по существу, обсуждать особую, притом важную область многообразных отношений личности и советского общества. Религия и политика на протяжении долгих веков так или иначе соприкасались. При этом степень и характер воздействия религиозного фактора на политику различны, но его присутствие в политических действиях и движениях народов Каракалпакстана в первой половине ХХ века далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками как религии ислама, так и политики Советской власти. Анализ фактических данных истории Тахтакупырского восстания 1929г. позволяет вычленить ставшие уже традиционными формы переплетения религии ислама и политики советской власти. Исламская религия в качестве идеологической системы довольно активно вторгалась в политическую жизнь Каракалпакской автономной области. Теория классовой борьбы, противопоставление братьев мусульман вряд ли нашла отклик в родовом обществе Каракалпакстана. Обратим внимание и на то, что старая интеллигенция в основном была верующая, сохранила верность традициям отцов и дедов, хотя изменялась в зависимости от общественного прогресса, распространения идей свободомыслия и атеизма, активизации национально-освободительной борьбы народов Каракалпакстана. Еще один аспект использования религии в сфере политики, - сами политические деятели Каракалпакской АО придерживались следующего девиза: "религия ислама должна быть сохранена для народа". Наконец, присутствие религиозного фактора в политике имело место, когда в силу конкретных условий сами верующие - участники Тахтакупырского восстания - обращались к религии ислама для обоснования своих действий, для идеологического оформления своих интересов, надежд, чаяний. Кампания Худжум, земельно-водная реформа, конфискация имуществ зажиточного слоя населения заставили религиозных деятелей - ишанов, ахун, максымов, мулл вторгаться в мирские, социально-политические дела. Ещe один аспект заключается в том, что в период НЭПа Каракалпакстан оказался перед теми же проблемами, что и до октябрьского переворота: противостояние метрополии и архаичного сельского хозяйства в условиях относительной изолированности от мировой экономики. Кроме того, нельзя коллективизацию и последующие ужасы 30-х годов в целом считать причинами народного восстания 1929 года, полностью приписывать это злой воле Сталина и его "коренному перелому" 1929 года. Если даже все списать на последнее, то в каких условиях, при каком состоянии общественной жизни и при каких именно планах могли произойти восстания (а их было более 300 только в Казахстане). Здесь, на наш взгляд, свою роль сыграли несколько факторов: а) депрограммированность социума и накопление в нем элементов агрессивности; б) изменение качественного состава партии; в) очередной виток неистовства идей во властных сферах. При анализе возникает масса вопросов. Спрашивается, кто разделил общество в те годы на классы: "красногвардейцы", "басмачи", "красноармейцы", "белсенди", "тепериш" (перевод слова "активист" - Г.Д.), "бай", "кулак", "феодал", "капиталист" и т.д.? Не здесь ли корень зла? Эмиграция за рубеж наших соотечественников вследствие гражданской войны также влияла на сознание граждан. Официально в СССР было объявлено, что байско-ишанские элементы, естественно, ищут опоры в лице находящихся за рубежом старых басмачей, которым, в свою очередь, помогает заграничный империализм. Таким образом, противостояние идеологий продолжалось. Ортодоксально звучит оценка П.Варламова - одного из руководителей подавления народного восстания 1929 года. Причиной восстания первый руководитель Каракалпакстана Петр Варламов считает утерю политической власти и былого экономического господства байско-ишанских элементов. Действительно, оба восстания - 1919 и 1929 годов, возглавлялись представителями высшего эшелона мусульманского духовенства. Однако это вряд ли привело бы к восстановлению всех элементов восточного средневековья, наглядным образчиком которого было Хивинское ханство. Поэтому тезис о том, что "восстание 1929 года явилось попыткой умирающего феодализма задушить нарождавшийся в Каракалпакстане советский строй" мы считаем несостоятельным. С учетом всех отмеченных выше факторов, мы должны подходить к восстанию аналитически, всесторонне, комплексно. По рассмотренным причинам восстания вытекает следующий вопрос: мог ли установленный большевистский режим, способствовавший усилению и обострению социально-экономического положения населения, не вызывать у дехкан чувство недовольства, протеста и даже озлобленности. Необходимо отметить, что народное восстание 1929 года по сей день не предстает перед нами в своем чистом виде. Трудно найти, без соответствующих документов, объяснения восстания. Тем не менее, по своей социальной сущности восстание объективно носило черты антитоталитарного характера, и уже в силу одного этого вливалось в русло национально-освободительного движения 30-х годов в бывшем СССР. Земельно-водная реформа в Каракалпакстане, проводившаяся под лозунгом "советизации воды и казу" носила характер скоротечной кампании. Руководители Каракалпакстана стремились как можно быстрее разрубить узел социально-экономических проблем в ходе земельно-водной реформы, не учитывая при этом местной специфики, и форсированными темпами начать проведение другой кампании - коллективизации. В этом неоправданном забегании вперед, в нагнетании насилия и недовольства в ауле и кишлаке непродуманными действиями уполномоченных обкома и советских учреждений и лежат корни тех перегибов и извращений, которые были допущены в период 1928- осени 1929 гг. А это, в свою очередь, послужило одной из причин Тахтакупырского выступления. Другой причиной восстания было то, что внесение в кишлак и аул политики классовой борьбы означало решительную борьбу против господства "баев и ишанов" - опоры окончательно не ликвидированных еще басмаческих выступлений в пограничных районах КАО. Таким образом, восстание в Каракалпакстане 1929 года было вызвано целым комплексом причин политического и социально-экономического характера. Перегибы, допущенные при "советизации воды и казу", при введении единого сельхозналога, хлебозаготовительной кампании 1928-1929 гг., навязывании монокультуры хлопка, а также изгнание байско-ишанских элементов из партийного и советского аппарата, где они, зачастую, находились на руководящих должностях, - все это создавало социальную базу для недовольства политикой советской власти не только в среде верхушки аула и кишлака, но и зачастую среди середняков и бедняков. В совокупности с другими просчетами (закрытие мечетей, преследование мулл и ишанов) это привело к политической неустойчивости и социальной напряженности в Каракалпакстане, созданию предпосылок для возникновения открытых антисоветских выступлений. Народное восстание в Каракалпакстане - явление закономерное, ибо мобилизационно-административные и волюнтаристско-силовые методы уже по природе своей стихийны. В их основе лежат тенденции к противопоставлению политико-идеологических средств императивам экономического ряда. "Следовательно, ошибки и перегибы выражали в действительности объективную логику сталинской модели организации общества". Другой стратегией, которая охарактеризовала борьбу двух идеологий, явилось создание новых, стандартизированных национальных языков на базе выбранных региональных диалектов. Первоначально использовался арабский шрифт, но в конце 1920 -х годов его заменили латинским. Третьей стратегией, которая использовалась для того, чтобы подорвать традиционные ценности, явилась кампания за эмансипацию женщин. Результаты этой кампании были не столь впечатляющими, как ожидалось. Таким образом, начальный этап внедрения гибридизированной, преимущественно "европеизированной" культуры в начале 30-х годов встретил ожесточенное сопротивление народов Каракалпакстана. Восстание 1929 года проходило под знаменем религии, и интересы, нужды и требования населения скрывались под религиозной оболочкой - основной показатель его социальной основы, что нисколько не меняло дела и объяснялось условиями времени. Эта окраска, на наш взгляд, объясняется предыдущей историей, знавшей только одну форму идеологии - религию и теологию. В стенограмме закрытого заседания Бюро Казахского Краевого Комитета ВКП (б) от 2 января 1930 г. зафиксированы документы ОГПУ, оглашенные А.Р. Альшанским, заместителем полномочного представителя ОГПУ в Казахстане. Он констатирует, что "Чимбайская контрреволюционная организация" вела борьбу против классовой линии коммунистической партии. Организация боролась за реставрацию былых привилегий, восстановление шариатских судов. Наиболее ярко программные вопросы организации отражены в "Иттифаке", адресованны Джунаид хану. В этом документе написано, что Советская власть притесняет, облагает большими налогами. Видные яшуллу, ишаны находятся под стражей, под натиском большевиков. Выход из положения повстанцы видят в переходе под подданство Джунаид хана, который яро выступал против советской власти, а также за восстановлении народной власти. Идеолог "Чимбайской контрреволюционной организации" Уббы Ибрагимов в своих показаниях в ОГПУ говорил: "Да, действительно на территории Чимбайского района Каракалпакии существовала контрреволюционная организация, которая ставила перед собой конечной целью свержение советской власти". Таким образом, в идеологии народного восстания мы видим противопоставление двух систем управления. В формировании идеологии рассматриваемого нами восстания сыграло то обстоятельство, что, произвольно раздробив общество, советское правительство часть населения вынудило к безнадежному протесту. Пролетарская революция установила неравенство, закрепленное в Конституции, а именно: часть населения полностью лишалась всяких прав - "лишенцы". Ими объявлялись лица, живущие на "нетрудовые доходы", частные торговцы, служители культа, бывшие сотрудники полиции, а также "лица, прибегающие к наемному труду с целью извлечения прибыли". Причем лишение прав распространялось на всех членов семьи. С тех пор социальное положение становится определяющим в судьбе людей. Таким образом, люди обнадеженные идеалами Октября, не получили ожидаемого и по мере собственного социально-политического прозрения возмущались и восставали.

Аллаяр Досназаров - основатель современной государственности каракалпаков. Он доказал что каракалпаки отдельная нация в СА, и они имеют право на свое национально - государственное образование.

Чиал, Вы знаете главную причину вояжа в СА Хермани Вамбери?, и почему каракалпаки в некоторых мнениях Вамбери не согласны?

Вообще то СурКаши (Сурхандаринцы и Кашкадаринцы) до независимости они себя называли только кунградами и все.Махмуда Намазова, сам лично знаю, когда я работал правительственным служителем ККР знакомился лично, беседовали в гримёрке Амфитеатра г. Нукуса. Да он сознательно говорил что он Кунградец - каракалпак.

В начале XVII в.Приаралье в дельте р. Амударьи образовался государство каракалпаков, в русских источниках Аральский государство.

У каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдались.Любую пищу по традиции едят сидя на полу вокруг скатерти. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в миске или чашке. Едят обычно 3 раза в день.Состав блюд очень разнообразен — молочная, растительная, мясная пища. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. Начинает есть старший по возрасту или положению. В прошлом у каракалпаков не было принято пить чай; если в дом приезжал кто-нибудь, угощали обязательно кислым молоком, айраном или варили катыбыламык — похлёбку. Обычай пить чай распространился у каракалпаков, как и у других народов Средней Азии, относительно недавно (в XIX веке) вместе с ростом торговли с Ираном и Индией.

Вроде разобрались, то есть каракалпаки в своем Родине. Каракалпаки как этнос формировались IV—V вв. до н.э. (древнейшем историческом памятнике бэхистунской надписи), каракалпаки названы«саки-тиграхауда» (саки с остроконечными войлочными шапками). Во II—VIII вв. встепях Приаралья проживал ряд тюркских племен. Они ассимилировались с местным оседлым населением. На этой этнической основе формировались племена Приаралья печенеги и огузы. Печенеги являются предками каракалпаков. из "ДОРОГИ, МОСТЫ И ПЕРЕВАЛЫ ИСТОРИКА С.КАМАЛОВА" Международный исторический журнал №18 2002 г. Бочин В.А. Когда большая часть каракалпаков кочевал вне Родине в историческое земле оставались малый часть каракалпаков. Позднее в русских источниках называли их Араллцы, самоназвание Галпак – G’alpakh/Gulpak. Каракалпаки до сих пор помнят об славных воинов Арыслана (Хорезмшахский принц) «Суварий– калпаклар»/ Suvariy g’alpakhlar (конница калпаков). Каракалпакский народ говорят эта конница потом названо Казаяклы. Племя Казаяклы среди каракалпаков в обе арсе, то есть в арсе Конграт – конфедерации Жауынгыри и в арсе Он-торт-урыу – конфедерации Кытай, а так же этот племя среди ногайцев и азербайджанских тюрков. http://iiagency.com/...a-karakalpakov/ приток Днепра – реки Рось в русских летописях название реки "Суийр",это название от комаров или от москитов, по каракалпакский "сүйир шыбын" то есть "комар", по казахский "маса", а на каз.и на кк. "сүйир" это геометрический форма. (Polat)

Народном песне поется, жал название песни не помню : "Ғош жигиттиң бир арманы ат болур, Ат болмаса кеулинде дәрт болур"

Бердах в XIX в. пилась что из кочевых узбеков присоединивший мангытский союз стали частью каракалпаков. Но некоторые узбекские источники хотят каракалпакам прилепит еще токую историю из История Узбекистана в период с XVI по XIX вв - параграф 65 В XVI в. из шести родов в составе шести узбекских племен хитай, кипчак, кенегес, мангыт, кунграт и муй-тен стали одевать в головы чогирме и кураш, и так они назывались каракалпаками что ли , ой не могу... В нынешней Сурхандарьинской и Кашкадаринской областях РУз. жили и живут Кунграты. Я не отрицаю что там жили и живут каракалпаки. Значит это означает что и Байсунские (нынешней Сурхандарьинской и Кашкадаринскох областях РУз.) земли тоже Родина каракалпаков. У каракалпаков и у казахов как и у узбеков в дестане Алпамыс поется об Родины Кунгратов и об Жидели - Байсунских землях. оказывается мы ошиблись Наша историческая Родина не Аралские тугай и пески а Байсунские степи

Вы и тут перестарались, речь шло об исторический Родины каракалпаков, и ихний воссоединение с соплеменниками полукочевые Каракалпаки и Аралцы в одно единый нацию. Может и эту вы будете отрицать. Указали цитату из ссылки и пропустили моментов которого вам не по душе. в этом ссылке не говорится что каракалпаки до и после 17 века не жили в Х.х.

Вы що нарочно пропускаете и специально не хотите признать мнение историков , вот незадача.... эти цитаты из официальных источников. Вы докажите обратное. Уже который...

Много уважаемый Chial, теперь вы докажите почему каракалпакидолжны покинут совою Родину, когда все ученные исследовавшие историю каракалпаков подтверждают что место рождение этноса дельта Амударьи и Приаралье.

Каракалпаки в XVI - первой половине XIX вв. С конца XVI в. в среднеазиатских письменных источниках упоминаются как особая народность — каракалпаки. По мнению большинства исследователей, каракалпаки сложились в народность в Приаралье и по своему происхождению близки многим тюркоязычным народам Средней Азии. Можно полагать, что наиболее ранними предками их были «массагеты болот и островов» греческих авторов, в том числе предшественники печенегов — апасиаки. Формирование этой народности произошло позже в среде печенегов, огузов и главным образом кипчаков. Этническое название «калпак» появилось в прилегающих к Хорезму областях еще в XI в. В X—XI вв. печенежские племена разделились: часть (восточная или тюркская группа) осталась в Приаралье, часть передвинулась на запад и проникла в южную Русь. Каракалпаки были народом полукочевым. В XVI и в начале XVII вв. каракалпаки занимали нижнее течение Сырдарьи, приблизительно между Туркестаном и современным селением Мерке и горами Каратау. Этот район входил тогда в состав владений бухарских ханов, и каракалпаки участвовали в политической жизни Бухары, как жители окраин ханства. Основным местожительством каракалпаков в XVII в. оставались оба берега нижнего течения Сырдарьи «от Туркестана к Хивинскому (то есть Аральскому) морю». На рубеже XVII и XVIII вв. сырдарьинские каракалпаки подчинялись казахским ханам. Кроме Сырдарьи, в этот период существовали и другие центры расселения каракалпаков. С конца XVII в. имеются сведения о каракалпаках, живших на среднем Зарафшане. Зарафшанские каракалпаки числились «бухарскими улусами», считались «подданными бухарскому царю» и участвовали в бухарских войсках как «самые надежные люди в бою». B XVIII в. каракалпаки играли активную роль в событиях, происходивших в Хивинском ханстве, казахских жузах, в Приуралье и на Нижнем Поволжье. Основной территорией обитания каракалпаков в первой половине XVIII в, оставались присырдарьинские районы и дельта Сырдарьи. В XVIII в. каракалпаки были вовлечены в феодальную систему казахских ханств (Младший жуз), а с начала XIX в. — Хивинского ханства. Их взаимоотношения с ханствами характеризовались типичными формами феодальной зависимости. Каракалпаки представляли собой сложившуюся народность, но все еще разделялись на различные по численности группы, сохранявшие традиционные названия племен и родов. Источники XVIII в. перечисляют те же основные каракалпакские родоплеменные объединения, которые известны и по более поздним данным XIX — начала XX вв.: кунграт, кият, ктай, кипчак, кенегес, мангыт, митан, (муйтен). В начале 20-х годов XVIII в. казахи и каракалпаки оказались перед лицом большой опасности со стороны джунгар, которые в 1723 г. захватили район среднего течения Сырдарьи, заняв Туркестан и другие присырдарьинские города. Джунгары вытеснили каракалпаков с их насиженных мест; часть их вынуждена был уйти в глубь Средней Азии или на северо-запад; отдельные группы проникли в 20-х годах в пределы России и вступили в борьбу за пастбища с подданными России калмыками, которых оттеснили с Урала и Эмбы на правый берег Волги. Оставшиеся на Сырдарье каракалпаки после нашествия джунгар разделились на две части — «верхних» и «нижних»; «верхние» пытались уйти от завоевателей вверх по Сырдарье, к Ташкенту, но и здесь они оказались под властью джунгар. http://www.ast.uz/ru/catalog.php?bid=63&sid=51&aid=245

тут подтверждает мой догадки об численности каракалпаков http://www.megabook.....asp?AID=637720 КАРАКАЛПА́КИ, народ в Средней Азии, основное население Каракалпакии (660 тыс., 2004), также живут в Хорезмской и Ферганской областях Узбекистана, в Туркмении, Казахстане, Афганистане, Российской Федерации (1,6 тыс., 2002). Каракалпаки говорят на каракалпакском языке. Верующие каракалпаки — мусульмане-сунниты. В антропологическом типе каракалпаков установлено наличие двух пластов — европеоидного, связанного с местным степным населением эпохи бронзы и античного времени, и монголоидного, связанного с пришлыми тюркскими племенами. В числе древнейших предков каракалпаков были сако-массагетские племена, жившие в 7-2 веках до нашей эры у южных берегов Аральского моря. К 8 веку в Приаралье сложилась народность печенегов. В начале 10 века часть печенегов ушла в степи Восточной Европы. Поселившиеся в Киевской Руси кочевники назывались в русских летописях «черными клобуками» (от тюрк. каракалпак — черный колпак). Оставшаяся в Азии часть печенегов сливалась с пришедшими из бассейна Иртыша кипчаками, восприняв их язык. В составе кипчакского союза засвидетельствовано источниками племя кара-боркли — этноним, идентичный каракалпакам. В 14-15 веках на этногенез каракалпаков оказали влияние ногайцы. С конце 16 века каракалпаки фигурируют в среднеазиатских источниках под современным названием. Они вели полуоседлый образ жизни, сочетали ирригационное земледелие со скотоводством (особенно крупный рогатый скот) и рыболовством. Долгое время у каракалпаков сохранялись родоплеменная структура и пережитки родовых отношений в хозяйственной, общественной и семейной жизни.

История Узбекистана в период с XVI по XIX вв - параграф 65 Глава V КАРАКАЛПАКИ В XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. §§ 26-27. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАРАКАЛПАКОВ В древнейшем историческом памятнике бэхистунской надписи (IV—V вв. до н.э.) каракалпаки названы «саки-тиграхауда» (саки с остроконечными войлочными шапками). Во II—VIII вв. в степях Приаралья проживал ряд тюркских племен. Они ассимилировались с местным оседлым населением. На этой этнической основе формировались племена Приаралья печенеги и огузы. Печенеги являются предками каракалпаков. В VIII—X вв. происходил процесс формирования каракалпаков. В начале X в. часть печенегов переселяется в степи юга России. В VII—XI вв. Приаралье называлось Кердерским вилайетом. При исследовании Тупраккалы найдены предметы искусства, похожие на каракалпакские. Отсюда можно сделать вывод, что нынешняя территория каракалпаков является их древней родиной. В 1221 г., когда Чингисхан захватил Ургенч, он разрушил Амударьинскую плотину. Река потекла в западном направлении. Посевы засохли, земледельцы вынуждены были покинуть обжитые места. Часть каракалпаков переселилась в Поволжье и на берега Яика, в Причерноморье, на берега Сырдарьи. В русских летописях XII в. сохранились сведения о «черных клобуках», в памятниках монголов — «черных малахаях», в восточных источниках — «черных шапках». Возможно, речь идет о каракалпаках. Головные уборы каракалпаков Приаралья и огузов-турКмен идентичны. К XVI в. из шести родов в составе шести узбекских племен (хитай, кипчак, кенегес, мангыт, кунграт, муй-тен) сформировался каракалпакский народ. Число родов каракалпаков достигает 130. Они составили две хруппы — союз кунгратов и союз четырнадцати родов. Эти союзы, объединившйсь, образовали каракалпакский народ. Каракалпаки жили и на территории нынешней Сурхандарьинской области. В XVI—XVIII вв. переселившиеся из Поволжья и с берегов Яика каракалпаки жили в окрестностях Янгидарьи, Канимеха и Мианка-ля, часть их жила вблизи Алатау, в подчинении у казахского хана Таваккала. Одежда каракалпаков отличается от одежды других тюркских народов. У них мужчины носили длинные, ниже колен, платья. Верхнюю одежду шили из бараньей кожи, сапоги — из бычьей, головные уборы — из молодой бараньей кожи (чогирма). Образование Государственность у каракалпа-каракалпакского ханства ков начинается с Ногайского (Мангытского) государства во главе с Идигу (Едигеем) и его отцом. Ногайское ханство образовалось в конце XIV в. на территории от Волги до Иртыша, от берегов Каспия и Арала до реки Кама. Каракалпаки жили в составе этого государства. После убийства Идигу в 1419 г. в результате борьбы за трон Ногайское ханство распалось. В дастане каракалпаков «Ормамбетбий» имеются следующие строки: Твоя колыбель была у народа на берегу Эдил (Волги), Ты вырос у Яика, но там ты не мог оставаться. Жившие среди мангытов каракалпаки вели полукочевой образ жизни. http://uzbhistory.ru/uzbekistan-pozdnee-srednevekove/paragraph65

Мы же потомки кочевников, конь для каракалпака товарищ в походе, помощник в хозяйстве и кормилец в семье. каракалпаки употребляли конину, тому пример Айдос би. он собрав 62 каракалпакских биев в "Бий тобе", порезал своего любимого коня что бы доказать искренности своего действий. Принял клятвы тех же 62 биев, поделив поровну 62 куску одного яблоко. Население Запада и Северо Запада, Востока и Северо Востока ККР даже на зиму делает "согым" и налето "сурлеу" из конины, а так же казы - карта и жал - жая. Население Центральных и Южных районов почти не употребляют конины. Я Ходжейлинец. У нас в Улкен уйе (родительском доме) иногда из конины употребляли только казы, и то на плов. Иногда в моем дастархане подается из "той пай"я варенная конина, от этого одному придется лакомится , жена (казашка) и дети даже не дотрагивается. А так специально конину не берем. Но не как не могу пить кымыз и бульон конины, ихний специфический аромат и вкус меня отталкивает .

а как думали?...

Это же не радостный вести, в "цивилизованном" государстве как РУз до сегодняшнего дня считавшихся коренные населения как каракалпаки и казахи стали чувствовать себя "чужими" среди своих, вед они же жили и кочевали веками в соседстве с узбеками и туркменами. "Аллах саклайгор" вед в ККР нет межэтнических не согласие и нет угроза всяких радикальных террора. На это каждый государственный муж должен серьезно относится и предпринят реальные меры чтобы граждане "гуманного" государство не переезжали ПМЖ. в др. государство. Есть только народный недовольство к Властям РУз, и это "коню понятно" вед уже 20 лет до горло сыты от "Barakat topkirrar, mana menga shoniglar, man o'zim qoraqolpoqman" - "O'zbekiston kelajagi bu'yuk davlat" - "Bizning shmoliy poytaqtiniz - Nukus shaxari obad buladi". Я вам так скажу судьба каракалпаков в ближайшие 10 лет "obad" будет или "opat" будет!??? Исход историй судьбы каракалпаков так и так ясно. Или в действительности такой отток не узбеков кого то радует.

В своем книге "Ел хызметинде" (мемуары) Калибек Камалов написал "Мы (руководитель УзССР Ш. Рашидов, руководитель КазССР Д. Конаев и руководитель ККАССР К. Камалов. Polat) каждые по себе тянули "арбу судьбы" своего народа, независимо друг от друга". К. Камалов разработал параграмму поднятие соц.экономику ККАССР и у него был цел увеличит численность население ККАССР. В результате построено целые микрорайоны, а когда население прирос до 1 млн. Получив доп. средство от Москвы в 1982 году за короткий срок (за 2 года) построил 60 домов. Эти дома до сих пор читаются качественными и элитными, они пяти этажные, много квартирные, много комнатные (3-5), кирпичные, расположены в центральных улицах города Нукуса. 1983 году сам К.Камалов прямо в роддоме вручил ключи от нового много комнатный квартиры гражданке родившего миллионного гражданина ККАССР, сам К.Камалов дал младенцу имя Азамат (от кк. - гражданин, мужчина, муж, отец, храбрец, защитник, хозяин).

Этот язык нам жителям центрального и северного ККР кажется Хорезмском, а официально это туслик (кубла, то есть южный) диалект каракалпакского языка. быль единичный случая, и то начальника паспортного стола РОВД арестовали и осудили за то что он изменил графу нац. в паспорте гражданина РУз. В РУз контроль очень жесткий и законы "гуманно" суровые. это народный легенда и фантазия журналистов. В РК местные население всех оралманов из ККР называют каракалпаками не не разбирая кто они по национальности. а те которые действительно изменивший графу нац. в паспорте, они члены смешанных семьей, то есть они могли по закону от материнского линий.

Бульшая часть каракалпаков в 17 - сер. 18 вв. занимала терр., прилегающие к среднему и ниж. течению Сыр-Дарьи. Они были зависимыми от казах. ханов Младшего жуза. В 1742 каракалпаки отправили своих послов в Оренбург и Петербург с просьбой о принятии в рус. подданство. Рус. пр-во удовлетворило просьбу. Этот акт вызвал зимой 1743 нападение на каракалпаков их прежнего владетеля казах. хана Абулхаира. В результате нашествия осн. масса каракалпаков ко 2-й пол. 18 в. переместилась с Сыр-Дарьи на зап. проток ее дельты - Жана-Дарью. В кон. 18 в. начались активные действия хивинских ханов по завоеванию каракалпаков, к-рые в 1811, после воен. похода на Жана-Дарью, завершаются окончательным их покорением и переселением в дельту Аму-Дарьи, входившую в пределы Хивинского ханства. Переселение каракалпаков надолго прервало связи с Россией. Владычество хивинских ханов было тяжелым периодом в истории К. Пустынные и болотистые земли в дельте Аму-Дарьи были малопригодны для земледелия. Однако каракалпаки за короткий срок создали неск. новых земледельч. р-нов в Хивинском ханстве, сыграв большую роль в экономич. развитии этого гос-ва. Но хищнич. политика хивинских феодалов, действовавших в союзе с феод. знатью каракалпаков и мусульм. духовенством, беспощадная эксплуатация привела к полному обнищанию трудящихся каракалпаков. Наиболее крупные восстания против хивинских ханов в 1855-56 и в 1858-59 были жестоко подавлены хивинским войском. У повстанцев наблюдалось стремление уйти из-под власти Хивы и присоединиться к России, но осуществлению его мешали каракалп. феодалы, сомкнувшиеся с хивинским пр-вом и заинтересованные в сохранении своих привилегий.

Chial (29 September 2012 - 01:29 PM): когда каракалпаки жили в среднем и нижнем течений Сырдарьи, казахский Абылхайрхан своими грабителями-воисками Среднего жуза ограбили и истребили наш народ, резали, убивали, даже не жалели, беременных женщин и детей. Тогда там жили несколко сот тысяч каракалпак. Каракалпаки со своими останками (около 5-10 тысяч человек) вынуждены былы переселятся со своих родных земель, к своим родственникам, нижную Амударью (Ж.Жырау \"Поскан ел\"). Там тоже жили немного каракалпаки. Потом остатки каракалпаков которые осталиись в долине Сырдарьи - некоторые Кунградцы, Кипчаки, Канлы и.другие слились в казахский этнос. В половине 18 века, когда наши предки жили в долине Сырдарьи, от Арала до Ташкента, после опустошительных рейдов Среднего Жуза (один из служителей Чингизидов-монголов) нас тогда осталось около 5-10 тысяч. За 500-600 лет службы они много делали такое. Это исторические факты. В исторической поеме нашего Жиен Жырауа \"Уллы тау\" и \"Поскан ел\" точно указано что было тогда. Он был среди них, видел всё своими глазами. От Чимкента до Арала везде гробы наших предков. В дельте Амударьи они сохранили себя. И сразу создали новое государство. Когда пришли русские в 1871-года нас уже было 100 тысяч. Допустим, я согласен с Вашими данными, я уважаю Жиен Жырауа. Но Chial согласись история каракалпаков "Поскан ел" это 1800 годы. допустим каракалпаков 5 - 10 тыс. душ, через 70 лет их уже было 100 тыс. душ, и это не смотря на тяжёлая период: освоение 1000 летных нетронутых болотистых и тугайных, полупустынных и пустынных земель, налаживать арычных и канальных ирригационных системы, на голод и болезный. Несмотря ни на что высокая рост населения. Согласитесь, Мой народ Герои времени и Герои труда .

там по моему написал такой же каракалпак как я. если официальных данных нет, значит и сомнении и догадки будет много.