Polat

У Вас испорченный расуждение, . Интересный выражение "пахнет" или "не пахнет" какая разница, националный костюм и головной убор указывает пренадлежност человека на той или иной этно группе. Да на снимке каракалпак и туркмени, и фото каракалпаков загружено мною в отделе Галерея - Кара-калпаки. Ваши ссилки на фото хорезмийцев правилно, да у них чогирме но не папахи, только форма другая. В отличие от каракалпакского высокие, но современие хорезмийцы одивают чогирме как у каракалпаков. Двери хана Тамерлана (Тимура), 1872 Верещагин В. В. Узбекские войны Темура аксака. Головной убор Хивинских ханов что то не похожи на папаху хорезмийцев.

Портрет вооруженного воина узбека середины XVI века Хивинские хани из династий кунгратов не носили узбексую головную убор, а носили чогирме как каракалпаки. Вопрос, если они узбеки то почему у них чогирме в военних формах? Асфандияр-хан (1871-1918) По моему Бухарские эмири из денастий Мангитов тоже носили головной убор - чогирме.

Да, в центре Мухаммад Рахим-хан II (1845-1910), из Кунграт - Инаков, годы правления 1864-1910,, а осталные каракалпакские бий. Правители трёх ханство для Руский имериалистам и узбекским историкам - узбеки, не только это академик Буриев про Едиге написал что он - Итику магит узбек и вроде "доказл". Ну незнаю, но я верою Ходжейлинским источникам, а там написано что он, Асфандияр-хан сын Мухаммад Рахим-хан II, из династий Кунграт - Инак - каракалпак. Или хотите отицат что они из Кунграт - Инаков. Можете отличие каракалпакского чогирме и кураша от мужиского головного убора хорезмицев и от туркменских чогирме. кто каракалпак и кто хорезмец, а кто туркмен

из архива города Ходжейли. Асфандияр-хан (в середине) с своим свитой в Сан - Петербурге, с права хана Ходжейлинский бек (?). Асфандияр-хан р. 1871, сын Мухаммад Рахим-хана II, светлость валиахд (наследник) 1891—1910, хан Хорезма 1910—1918, в свиты Его Императорского Величество генерал-майор 1910, потомок Инаков, то есть каракалпакских конгратов. Асфандияр-хан, 21 февраля 1913 года, в Зимнем саду Малого Эрмитажа. из династия Кунгратов (1763—1920)

Свадебный обычая и обряд каракалпаков

Интересные факты про города Ходжейли и о этнического принадлежности населении города. В 1874 г. зимой в Русском географическом обществе была выставка акварелей художника Н.Н. Каразина, которой летом побывал в низовьях Амударьи, был очарован красотой природы Ходжейлийского берега Амударьи. Он увидел Ходжейлийский базар, нарисовал картину, на которой изображены Ходжейлийское медресе и мазар Пирим ишана, а также часть караван-сарая. В объяснении к этой картине он говорил: "Венеция на Амударье". Рисунок Н.Н.Каразина. Журнал "Нива", №3, 1886 год. На картине Н.В.Каразина г.Ходжейли действительно очень интересен. Огромное медресе, множество плотов и каюков на канале Суенли, где расположен базар, а также оригинальные шаншкы (трезубец) как символ рыбаков и в основном танба племени каракалпакских Муйтенов! Ходжи-проповедники города Ходжейли, считающие себя прямыми потомками Магомета. Автор — Н.Каразин, 1885 год. В отличие от других населенных пунктов Каракалпакстана в Ходжейлях живут этнические кыргызы. Старожилы города когда говорят о ком та к имени добавляют этнический принадлежность, например: Ахмет - хожа, Ялгаш - галпак, Жаксылык - кыргыз, Сабур - сарт, Аннагылыш - яумыт, Шаумык - казах и. т.д., а также к имени добавляют племенной принадлежность, например:Хайтбай - темиркожа, Кошкарбай - ешбуга, Шабай - адай и т.д. Среди старожилов население города не встречается человек с прозвищем "узбек". Да современном Узбекистане, в том числе и в Каракалпакстане принято считать Ходжейлинцов узбеками. Например я по нац. каракалпак из племени темиркожа - мангыт, но мой Нукуские друзья обо мне говорят озбек Полат , потому что я Ходжейлинец, а Узбекистанские друзья козох Пулат , у меня Западный внешность, Казахстанские друзья каракалпак - Болат . Факт узбекские ученные в Ходжейлинцах видят народа с узбекским этносом, а это 150 тыс. чел. и представители 100 этнических народов и народности. В Ходжейлинском мазаре Назлымхан - сулыу похоронено 8 поколение моего рода, и такое же количество моих одноклассников табын - казахов. А это уже отвергает мнение известного узбекского академика Я. Г.Гулямова.

Махсет Утемуратов - Периштем Самый первый клип Махсета в УзТВ

Каракалпакский песня - Кутлы болсын тойларыныз Кутлы болсын тойларыныз- символ свадьбы и большого тоя.

Flash & Margiya - "Tan' qalasan' "

как я понял это книга про Приаральских каракалпаков, это радует. Но я думаю 1000 иллюстрация мало . Информация: в каракалпакском фольклоре 100 с личным эпос - дастанов, Это большое наследие, гордость каракалпаков. 20 томов книги серий Каракалпакский фольклор, издание при Советов. Рекордный количество, но после Эстонского фольклора, у них 22 томов.

Аранские (аральские) каракалпаки позаимствовали несколько музыкальный инструментот соседних народов, например: у туркмен - гирджек и дутар; у хорезмицев - кошкар муйиз рубаб и да'п (доира). А каракалпаки начиная с XVIII в. стали широко использовать дутар и гирджек вместе. Уже в XIX в. дутар в моде. Но в XIX в.наши поэты умело пользовались и с дутаром и с думброй, тому пример великий каракалпакский поэт Хажинияз (Ажинияз) Косыбай улы в айтысе с Кыз Менешом (казахский поэтесса) использовал домбру и победил. У СурКашов (кунграты - каракалпаки и узбеки, Сурхандаринская и Кашкадаринская обл. РУз.) домбра.

Древние крепости Хорезма - Каракалпакстана

Бахтыяр Жуматаев - Шок кызлар

Базтыяр Жуматаев - Карагым

Кой-Крылган-кала, Каракалпакстан Крепость Кой-Крылган-Кала. Вид с самолета. На бескрайних просторах хорезмских степей разбросаны развалины тысяч крепостей, но поистине уникальными являются руины Крепости погибших баранов - Кой-Крылган-кала. Крепость была найдена археологами Хорезмской экспедиции случайно в 1938 году. Археологов удивила, прежде всего, невиданная до сих пор в Хорезме форма древней постройки: мощная цитадель с остатками оборонительной стены оказалась не квадратной и не прямоугольной, как это привыкли видеть, а круглой. Снаружи фортификационные сооружения имели форму правильного круга, в центре которого находилась цитадель, ее опоясывала внешняя оборонительная стена с башнями. Пространство между центральным зданием и стеной - «кольцо», как его условно назвали,- оказалось полностью застроенным. Глиняное сооружение было колоссальным: диаметр центрального здания - 42 м, высота в наиболее хорошо сохранившейся части - около 8 м, диаметр всего сооружения - около 90 м. На песчаных барханах вокруг крепости и на ее развалинах были рассыпаны тысячи обломков великолепной глиняной посуды. По ним, а также по другим находкам, в частности по бронзовым наконечникам стрел, удалось установить, что перед археологами был самый древний из известных тогда памятников древнехорезмийской государственности. Наиболее ранние находки относились к IV - III вв. до н. э. В 1950 году на руинах крепости начался новый этап раскопок. В результате стало ясно, что крепость пережила два этапа своего развития. Более ранний этап относится к IV-III векам до н.э. Вторая эпоха жизни крепости относится к первым векам н.э. Было обнаружено, что на ранних этапах развития центральная часть крепости была разрушена в результате пожара. До сих пор остаётся загадкой, был ли он случайным или преднамеренным. Кой-Крылган-кала была мощной хорошо укрепленной крепостью, имеющей несколько оборонительных стен, которые со временем были разрушены, проследить их удалось лишь на небольшом участке. Подобные укрепления характерны для всех памятников античности и раннего средневековья Хорезма. Исходя из исследований археологов Крепость погибших баранов – это один из древнейших памятников древнехорезмийской государственности, храмовый комплекс, частично выполняющий роль места погребения какого-то древнего царя или царицы. Население крепости были зороастрийцами, почитающими богиню воды и рек – Анахиту и солнечное божество - Сиявуша. Что интересно в данном памятнике, это расположение центрального комплекса. Западная его часть была возведена в честь богини Анахиты, а восточная и южные части, обращенные в сторону восхода в честь бога солнца Сиявуша, о чем во многом свидетельствуют статуэтки и осколки сосудов с изображениями богов. История крепости Кой-Крылган-кала насчитывает тысячелетия. Здесь были найдены остатки самых древних ассуариев в Средней Азии, росписей и надписей на древнехорезмийском языке. Эта крепость до сих пор представляет собой загадку истории и является уникальной по своей конструкции среди других древних крепостей Хорезма.

Городище Джанбас-Кала, Каракалпакстан Время основания городища Джанбас-Кала относится к античному периоду истории Древнего Хорезма, так называемому периоду существования «тысячи городов» на территории региона. Этот период делится на два этапа: кангюйский и кушанский (по названиям государств, в которые входил Хорезм). Возникновение крепости Джанбас-Кала относится к первому - кангюйскому этапу. Дата возникновения крепости была определена С.П. Толстовым IV в. до н.э. - I в. н.э. Джанбас-Кала является наиболее выдвинутой на северо-восток крепостью «Земель древнего орошения». Она расположена на северо-западном склоне пустынной, вытянутой с севера-запада на юго-восток плоской возвышенности, замыкающей цепь холмов, тянущихся на юго-восток от Султануиздага. (С.П.Толстов «Древний Хорезм», стр.87) Крепость представляет собой довольно четкий прямоугольник, ориентированный по сторонам света. При этом размеры крепости составляют 200*170 м. Относительная сохранность крепости была обусловлена тем, что на протяжении многих веков стены крепости были покрыты барханами, которые в определенной мере способствовали сохранению фасада здания. Стены Джанбас-Калы в высоту достигают почти 10 м, что говорит о масштабности здания. При этом за внешней стеной есть еще одна, как бы дублирующая основную, что несомненно было сделано для усиления оборонного укрепления крепости. Внешняя стена утолщенная книзу, сверху имеет ширину 1,30 м, а внутренняя - 1 м. Узкие бойницы во внешней стене Джанбас-Калы также подтверждают военное назначение крепости. Особенностью архитектуры Джанбас-Калы, отличающей её от других крепостей этого периода, является полное отсутствие угловых башен, что не характерно для Востока. Также еще одной характерной чертой является предвратное сооружение, которое сохранилось до наших дней. Эта особенность позволяла загнать нападающих в узкий коридор, соединяющий предвратное сооружение с воротами, чтобы защитники крепости могли обстреливать неприятеля из бойниц. Внутреннее обустройство крепости представляет собой довольно простую конструкцию. От ворот с северо-запада на юго-восток шла главная (и, наверно, единственная) улица города вплоть до большого здания, которое было расположено у южных ворот. По обе стороны улицы располагались жилые постройки-кварталы. Каждый такой квартал делился на комнаты. Приблизительно по 150 комнат на один квартал. Что касается здания у южных ворот крепости то, по предположениям археологов, это было святилище огнепоклонников, так называемый «Дом огня». Здание находилось на возвышенности, на высоте 4,5 метров. Ярким свидетельством данной теории являются остатки золы, обнаруженные археологами в развалинах угловой комнаты святилища. На протяжении нескольких веков жители крепости Джанбас-Кала отражали набеги кочевников. Однако, в I веке нашей эры после неудачного штурма хитроумных ворот крепости, новые захватчики, используя таран, проломили стену немного западнее ворот. Внутри разгорелось сражение: об этом свидетельствуют найденные археологами наконечники стрел. Вероятно, большая часть жителей погибла в сражении, а выживших увели в рабство. После этого крепость не восстанавливалась, постепенно разрушалась дождями и ветрами в течение 2000 лет. Сегодня, от былого величия крепости Джанбас-кала остались лишь массивные стены.

Миздакхан (г. Ходжейли, Каракалпакстан) Одним из самых древних и посещаемых паломниками мест Каракалпакии является некрополь Миздакхан – древнее кладбище, расположенное рядом с остатками крепости Гяур-Кала. Название это крепость получила во время завоеваний арабов и в переводе означает Крепость неверных, так как учеными было установлено, что жители крепости до арабского завоевания были зороастрийцами. Весь комплекс памятников расположен на трех холмах в 3-4 км к югу от города Ходжейли в Каракалпакии. Каким образом Миздакхан стал местом паломничества мусульман? Скорее всего, вначале появилась крепость Гяур-Кала. Возникновение городища относится к IV веку до н.э. При осмотре крепости поражает мощь её десятиметровых стен, остатки которых продолжают защищать руины двух цитаделей города, одна из которых, по предположениям археологов, была дворцовой постройкой, а другая – Храмом огня. На другом, противоположном крепости, холме изначально существовало зороастрийское кладбище, где жители крепости хоронили умерших. Об этом свидетельствуют найденные археологами ассуарии (сосуды для захоронений), а так же нечто, напоминающее дахма – башня с плоской крышей, на которой зороастрийцы оставляли своих умерших. Птицы обгладывали их кости, а родственники собирали их и складывали в ассуарии. В VIII веке после захвата крепости арабами, религия зороастризма была уничтожена на всех просторах Средней Азии, и на кладбище стали хоронить по мусульманским обрядам. Существует легенда, что могила Адама находится на территории Миздакхана, именно это способствовало в средние века приданию некрополю значения святого места. Также культовую значимость имеет мавзолей, который возведён над мнимой могилой Адама. Это так называемые «Часы апокалипсиса» и песочные часы. Каждый год из стен здание выпадает кирпич, по преданию, как только упадет последний кирпич, начнется конец света, поэтому паломники стараются складывать кирпичи в конструкции, веря в то, что Бог услышит их молитвы и спасет их. Гяур-Кала ( I тыс. до н.э.) Древнее городище Гяур-Кала - мощнейшее фортификационное сооружение античности, площадью свыше 300 гектаров . Стены Гяур-Калы - квадратные, с холмами башен, расположенных на одинаковом расстоянии друг от друга. Длина каждой стены около 2 км. В каждой стене были ворота. С высоты хорошо видны когда-то проходившие здесь дороги, ведшие к четырем воротам и разделявшие город на четыре части. Дорога с юга на север идет прямо от южных ворот к крепостным валам Эрк-Калы, открывая путь к цитадели, и продолжается вокруг нее по направлению к северным воротам. город Антакия (Антиохия Маргианская) В развалинах городища Гяур-Калы заключен город Антиохия Маргианская, построенный в традициях античной архитектуры. Основатель города – селевкидский царь Антиох Сотер (280-261). Будучи в Маргиане, он распорядился обвести весь оазис стеной, имевшей в окружности около 230 км и основать город Антиохию. Стена Антиоха ограждала земли Мерва от наступающих песков пустыни и одновременно играла роль заградительного рубежа против воинственных кочевников. Следы ее доныне сохранились на севере Марыйского оазиса. http://xodjeyli.uz/index.php?id=5〈=ru

Аяз-Кале / Ayaz-Kala / "крепость на ветру" Аяз-кала - история крепости Древнего Хорезма История Хорезма насчитывает более трех тысяч лет. Памятниками каждого периода истории этой области Средней Азии являются многочисленные крепости, разбросанные на бескрайних просторах хорезмских степей. Среди тысячи хорезмских крепостей наиболее полно представлены руины кушанского периода. Это такие крепости как Гяур-кала и Аяз-кала, а так же один из наиболее исследованных памятников как Топрак-кала. Хорезм занимал северо-западную часть Кушанской империи. При Кадфисе I его земли попали в зависимость от кушанов. Окончательно Хорезм закрепился в качестве владений кушанов при кушанском правителе - Канишке. По данным археологов Гяур-кала и Аяз-кала относятся ко II веку н.э. – периоду расцвета Кушанской империи. Комплекс Аяз-кала интересен тем, что в отличие от других крепостей, здесь находятся неукреплённые сельские поселения, представляющие собой комплекс жилых домов, каждый из которых состоит из большого обнесённого невысокой кирпичной стеной двора, занятого, видимо, в то время садами и огородами. Среди множества неукреплённых сельских домов комплекса Аяз-кала выделяются три, обладающие значительно большими размерами и представляющие собой мощные крепости. Возможно, это были дома правителей или богатых чиновников, управлявших городом. Крепость Аяз-кала, как и многие другие крепости Хорезма, расположена посреди пустыни. От нее остались лишь крепостные стены, по форме, напоминающие прямоугольник. Невдалеке имеются небольшие развалины крепости поменьше, возможно передового форпоста. Тысячелетиями пески скрывали руины крепости Аяз-кала, но сегодня благодаря многочисленным археологическим раскопкам, каждый может прикоснуться к истории Древнего Хорезма. «Аяз-Кала. Вход в стену» Оазис туристов - Юртовый Лагерь Аяз-Кала

Городище Топрак-кала Выдающимся памятником культуры Хорезма I—VI вв. н. э. является городище Топрак-кала. В III в. здесь находилась столица Хорезма. Топрак-кала была открыта хорезмской экспедицией под руководством С.П.Толстова в 1938 году. Город в плане представлял собой правильный прямоугольник. В северо-западном углу был расположен дворец правителя — огромный трёхбашенный замок. На юго-восток от замка находился храм огня. От него на юг шла длинная улица, разрезавшая город на две половины. Отходившие от неё переулки отделяли друг от друга массивные дома-кварталы, из которых состояла столица позднерабовладельческого Хорезма. Построенная в III в. крепость до 305 года была резиденцией правителей страны хорезмшахов. Из-за многочисленных завоевательных войн правители покинули резиденцию и город постепенно пришел в упадок. В ходе археологических раскопок были найдены монеты, обломки ассуариев (погребальные сосуды зороастрийцев), а так же великолепные образцы художественной культуры: тонко выделанная керамика, шерстяные, шелковые ткани, золотые украшения и ожерелье из 300 бус из стекла, пасты, янтаря, кораллов, раковин. Были открыты мастерские по изготовлению знаменитых луков, которыми славился Хорезм. Необычайно интересна архитектура памятника, являющегося замечательным образцом градостроительного и фортификационного искусства античного Хорезма. Особый интерес в этом плане представляет трёхбашенный дворец правителя. Три грандиозные башни с жилыми помещениями внутри, поднимались на тридцати метровую высоту, сегодня они достигают 25 метровой высоты, что говорит о высокой степени развития зодчества в Хорезме. Однако Топрак-кала известна не только своей причудливой архитектурой, но и уникальными находками древнехорезмийской письменности. Документы, написанные на древнехорезмийском языке, найдены в четырех помещениях юго-восточной части дворца. Всего было найдено 116 документов, написанных черной тушью на деревянных дощечках и на кожаных свитках. Документы на дереве, а их всего восемнадцать, очень хорошо сохранились. Хотя документы полностью еще не прочитаны, характер их уже определен. Это хозяйственные документы дворцового архива. На трёх из найденных документов стояла точная дата - 207, 231 и 232 гг. Помимо архива, огромный интерес среди находок во дворце падишахов представляет скульптуры и живопись. Недаром Топрак-кала называют музеем изобразительных искусств античного Хорезма. Это единственный полностью раскопанный памятник архитектуры Хорезма. Его размеры и гениальность архитектурной конструкции делают Топрак-кала одним из самых уникальных памятников Хорезма. С.П. Толстов Сергей Толстов рассматривает найденные на Топрак-Кале документы Крепость Топрак-Кала. Макет реконструкции. «Зал воинов» во дворце Топрак-кала. Реконструкция Статуэтка. Гопатшах. Топрак-кала Историк Гайратдин Хожаниязов показывает план крепости Топрак-Кала крепость Топрак–Кала (Кала — крепость). Там жила правящая династия Урартское крылатое божество, бронза, Топрак-кала

Ходжейли или Нукус? Пожелтевшие страницы докладной записки ответственного секретаря областного комитета партии Варламова и заместителя председателя облисполкома Букейханова, выявленные нами из фондов ЦГА Республики Каракалпакстан свидетельствуют о том, что вопрос о перенесении столицы из Турткуля на север вновь стал актуальным в 1928 году. Вся территория Каракалпакской автономной области в природно-климатическом и экономическом отношении делилась на три части: южная - Турткульский и Шейхаббазский районы; северная - Чимбайский, Ходжейлийский, Кунградский, Кипчакский, Караузякский, Кегейлийский районы; и Кызылкумская - Тамдынский район. Для того, чтобы будущий центр области явился действительно центром - писали Варламов и Букейханов, - отвечающим максимальным запросам, надо, чтобы он сочетал в себе как минимум следующие положения: во-первых, нахождение в наиболее мощной экономической части области; во-вторых, близость к основным массам населения - каракалпакам; в-третьих, удобство административного обслуживания, то есть расположение центра должно быть наиболее удобным в отношении путей сообщения с районами и центром Казахстана; в-четвертых, соответствие санитарно-техническим и геологическим требованиям, предъявляемым при постройке новых городов; в-пятых, будущий центр должен иметь наличие предпосылок к организации в нём промышленной базы области. Родина председателя облисполкома К. Авезова - город Чимбай больше не претендовал на статус столицы. Из населенных пунктов северных районов на местонахождение областного центра претендовали два поселения - Ходжейли и Нукус: Ходжейли находился в 8 км от Аму-дарьи на левом берегу на болотистом низком месте против Нукуса. Единственным положительным моментом для Ходжейли явилось то обстоятельство, что проектируемая железнодорожная линия Чарджуй - Александровск Гай пройдет по левому берегу, то есть вблизи Ходжейли. Можно отметить преимущества Нукуса по сравнению с Ходжейли в части географического положения и гидрогеологического характера их местности. Берег местности, где расположен Нукус, следует считать одним из исключительных берегов Амударьи по устойчивости подпочвенных пород и высоте, не подверженного разрушительным действиям Амударьи, как в отношении разлива (дейгиша), так и в отношении "затопления, от чего отнюдь не гарантирован берег, на котором расположено селение Ходжейли. Нукус лежал на вершине дельты Амударьи в 110-180 км от берега Аральского моря. Максимальные показатели уровня воды в Амударье в районе Нукуса равнялись в 102,96 м над уровнем Каспийского моря. Тем не менее, существовала возможность затопления водами Амударьи, и необходимо было предусмотреть по плану строительства сооружение дамбы или вала по правому берегу Амударьи, начиная от головы магистрального канала Кызкеткен. Экономические данные относительно Ходжейли и Нукуса были примерно равнозначны с некоторым преимуществом у Нукуса, благодаря его более центральному положению по отношению к северным районам и близости к Аму-дарье. Помимо того, что Нукус лежал на Амударье, его район захватывал магистральный канал Кызкеткен. Это положение представляло собой значительные удобства в отношении сообщения с районными центрами и создавало то обстоятельство, что областной центр, находясь в Нукусе, будет одновременно находиться в районе капитальных работ по постройке реконструируемой водно-оросительной Чимбайской системы, в частности Кызкеткена. Такое расположение Нукуса в центре оросительной системы, с одной стороны, нахождение его ближе к хлопководческим районам области, с другой, создавали все предпосылки для организации в нем помимо административного центра, также и центра промышленности области. Уже в 1928 г. началось строительство в Нукусе товарной мельницы с производительностью до полутора миллионов пудов. Было определено строительство люцерно-очистительного завода, также в Нукусе с производительностью 100-120 тысяч пудов в год. В стадии разрешения находился вопрос о строительстве маслозавода, который должен быть построен в 1929-1930 гг. Был поставлен вопрос строительства в Нукусе в 1929-1930 гг. хлопкоочистительного завода с производительностью 1110 000 пудов в год. Будущий город имел значительные перспективы в отношении развития кустарной промышленности. В связи с общим ростом экономики области, предстоящим строительством промышленных предприятий, начавшимся с 1928 года капитальным переустройством Чимбайской водно-оросительной системы, вопрос о центре Каракалпакской автономной области стал одним из актуальнейших. Дальнейшее промедление могло привести к значительным производительным затратам средств по строительству и непоправимым ошибкам. Турткуль находился всего в одном километре от Амударьи. Руководство Каракалпакской автономной области полагало, во-первых, вопрос об обсуждении центра области подлежит разрешению в срочном порядке; во-вторых, вопрос о центре должен быть разрешен в пользу Нукуса. 29 сентября 1928 г. Президиум Исполкома Каракалпакской автономной области постановил избрать местом для будущего центра район селения Нукус. 4 октября 1928 г. комиссия облисполкома прибыла в Нукус и выделила площадь около 1800 гектаров для детального исследования путем топографических съемок. Население области численностью в 369140 человек ожидало перемен... Б. КОЩАНОВ, доктор исторических наук, профессор КГУ. 3. МАМБЕТНИЯЗОВА, аспирантка ИИАЭ ККО АН РУ. Источник: Газета "Вести Каракалпакстана" 10 СЕНТЯБРЯ 2002 г. №73 (16709).

продолжение "Ходжейли" или по-старому "Ходжа эли" — это название одного из племен, вошедших в состав объединения аральских узбеков в XV-XVIII вв. В этом объединении или союзе находились, и коныраты, мангиты, кяты, кипчаки и др. племена. Название племени состоит из слова "ходжа" в значении "ийе" (владелец, эгоист от слова "эго" — я), "хожайын" — хозяин, "жетекши" ведущий, а слово "ел", или "эл "употреблялось в значении "народ", "имущество", "земля", с суффиксом принадлежности "и" (т.о. "ели" или "эли"). Слова в названии и суффикс принадлежности полностью характерны для тюркских языков. Название "Ходжа эли" можно рассматривать как возникновение в качестве обобщенного названия нескольких племен. Так что это за племена? Старцы-ходжейлийцы говорят: "Ходжейли состоял из четырех арысов и двенадцати четвертей". Значит, община племени Ходжа эли состояла из четырнадцати крупных племен и из составляющих их двенадцати четвертей, т.е. родов. Имена отдельных племен сохранились в названиях аулов и мечетей Ходжейли. Это: Ажыу-лы, Таз, Сурим, Карашапак, Курбанак, Шора, Кирпи, Бе-гаул, Кырк, Сары, Найман, Колап, Нурке и т.д. отдельные из них были известны сто, даже еще больше лет назад. Обзор источников по истории города Ходжейли (Ходжа Эли) свидетельствует, что, начиная с XVII в. низовьях Амударьи, на месте древнего и средневекового Миздахкана, на пересечении караванных путей (Шелковый путь)появились населенные места, которые превратились в город-крепость, возникла таможня на северной границе Хивы, население Ходжейли за свое существование находилось в составе Юргенческого, Аральского и Хивинского ханств, но, несмотря на разные набеги, политические кризисы и борьбу в Хивинском ханстве, город Ходжейли возник, развивался как торговый и административный центр, а также культовое место для полуоседлых и кочевых-племен каракалпаков, узбеков, туркмен и казахов, исторические судьбы которых были едины и отражены в источниках XVII-XIX вв. Таким образом, г. Ходжейли оставил заметный след в этнографической и этносоциальной истории Южного Приаралья. В 1874 г. зимой в Русском географическом обществе была выставка акварелей художника Н. Н. Каразина, которой летом побывал в низовьях Амударьи, был очарован красотой природы Ход-жейлийского берега Амударьи. Он увидел Ходжейлийский базар, нарисовал картину, на которой изображены Ходжейлийское медресе и мазар Пирим ишана, а также часть караван-сарая. В объяснении к этой картине говорится: "Ходжейли — маленький городок в низовьях Амударьи, между Нукусом и Петро-Александровском, он построен на самом берегу и частью совсем даже выступает в воду длинною улицею хвойных построек: это улица Базарная. Главнейшая торговля этого, населенного преимущественно каракалпаками, городка, ведется водою, на плотах и лодках, почему оригинальное расположение Базарной улицы как нельзя более кстати, да и вызванный, собственно говоря, способом торговли, вид этой Амударьинской Венеции крайне оригинален, а ночью, при свете фонарей даже эффектное впечатление: кипучая, шумная деятельность жителей увеличивает прелесть картины. Только одно, что портит общее впечатление — это невозможный запах кунжутного масла и отбросов". На картине Н.В.Каразина г.Ходжейли действительно очень интересен. Огромное медресе, множество плотов и каюков на канале Суенли, где расположен базар, а также оригинальные шаншкы (трезубец) как символ рыбаков Южного Приаралья! Репродукция картины была помещена в журнале "Нива" № 3 за 1886 г. Об этом 26. 4. 78 г. в Ходжейлийский горотдел культуры сообщил житель Краснодара Б. С. Черницкий, который просил, чтобы Дом культуры или фойе кинотеатра украсили репродукциями Н.Каразина. К сожалению, его просьба не была исполнена. В 1874 г. капитан Зубов описывает мавзолей Пирим-ишана, который является единственным достопримечательным памятным архитектурным сооружением, сложенным из обожженного кирпича в Ходжейли. Строительство канала Суенли. 1949 год. В конце XIX-начале XX века в Ходжейли побывали и упоминали о нем многие русские путешественники — ученые — географы и тюркологи, а также иностранные путешественники. В работах Статкевича, 1889, Таранова, 1885, Маева, 1873, М.Гаха-на, 1882, Риза Кули Мырза, 1875, Мырза Абдурахмана, А. Н. Самойловича, 1908, Грич-фельда, 1903 и других содержатся ценные факты о жизни Ходжейли, их материалы важны для научного понимания социально-экономического и культурного значения Ходжа Эли как торгово-административного города левобережья Амударьи. Впервые план города Ходжейли был снят военными топографами и опубликован в работе (Берлин, 1873 г.), в 1859 г. были попытки глазомерных съемок планов г. Ходжейли лейтенантом Можайским, а также А. Бутаковым. Русский тюрколог А. Н. Самойлович летом 1908 г. побывал на Ходжейлийском базаре, где купил нож-сувенир, рукописи, "Хорезмнаме", "Асхан шейх или Коркут ата". Интересно отметить, что рукописи ученого помечены 1782 г. (1182). В городе Ходжейли в XIX в. жили узбеки, казахи, рода сагыр (керейти). Территория нынешнего МТП "Ахунбабаев" в древности называлась поселением найманов. С начала XX в. здесь уже жили каракалпаки рода "кыят", те-ристамгала, тиекли, канлы, которые переселились сюда в годы так называемые "ак капшык" — белые мешки, в 1911-1912 гг. каракалпакский род теристамгалы и аральские узбеки жили в городе Ходжейли и его окрестностях еще в XVII-XIX вв. по всей территории низовья Амударьи. По нашим полевым данным, среди населения г. Ходжейли и его окрестностей, в Шуманайском, Чимбайском районах все еще встречаются такие этнонимы, как ашамайлы, найман, кыят, кердери - керейты ходжа, аральские узбеки и др. По родовому делению племя керей состояло из двух крепких объединений: ашамайлы все еще бытует среди каракалпаков, араллы узбеков, туркмен. В XIX-начале XX в. до 1920 года город Ходжейли находился в составе Хивинского ханства и являлся административно-торговым, ремесленным и культурным центром левобережной дельты Амударьи. В 1874 г. город имел до 300 лавок и мастерских, пять мечетей, столько же школ, одно медресе и один караван-сарай, где останавливались приезжие купцы. В связи с близким расположением города у реки здесь был развит рыбный промысел. Из г. Ходжейли, Кунград и их окрестностей, ежегодно сплавлялось вверх по реке в Бухарское ханство от 50 до 200 лодок. Сушеная рыба перевозилась в Самарканд, Карши, Шахрисабз и Гисар. Во второй половине XIX в. правителем (хакимом) г. Ходжейли и его окрестности был Муртаза-бий, который принял участников экспедиции 1874 г. (А. Л. Кун, М. Н. Богданов, Г. И. Крау-зе). Со слов Муртаза бия записан и опубликован самый древний вариант "Шежире", "родословной" тюркояэычных народов Центральной Азии. В XIX в. главными хлебными рынками в низовьях Амударьи служили Кунград, Ходжейли, Куня-Ургенч и Чимбай, куда приезжали туркмены, казахи-скотоводы для покупки хлеба. Торговля способствовала дальнейшему росту эко- . номики, культуры, взаимосвязей между народами Центральной Азии и Европы. Российский торгово- промышленный капитал проникал в аулы и кишлаки, побуждая дехкан сеять хлопок и семенную люцерну. В окрестностях Ходжейли создаются хлопковые плантации площадью 20 тыс. десятин, с "машинным" (насосным) орошением. В самом г. Ходжейли — до 200 промышленных и 300 торговых предприятий. Аналогичные изменения происходили в общественно-политической и культурной жизни населения. В результате национально-государственного размежевания на основе постановления второй сессии Центрального Исполнительного комитета бывшего Союза, состоявшейся в г. Москве 14 октября 1924 г., образована Каракалпакская Автономная область, охватывающая только правобережье Амударьи. Например, в начале ноября 1924 г. ЦК РКП (б) и Средаз-бюро РКП (б) приняли Постановление о создании Каракалпакской Автономной области, с присоединением к ней Чим-байского и Шураханс-кого уездов. Народы же левобережья находились в составе Хорезмской народной республики и образовали Каракалпакско-Казахскую область с центром в г.Ходжейли Старая часть города Ходжейли. 1940 год. Ее территория охватывала всю современную территорию левобережных районов Республики Ка-ракалпакстан, область делилась на Кунградекий и Ходжейлинский округа. Ходжейлинский округ делится на 6 волостей: Мискин-ата, Лаузан, Кипчак, Каратерен, Ходжа-Ярмыш й Кытай. Заседание оргбюро РКП (б) Каракалпакской Автономной Области от 17 ноября 1924 года рассмотрело вопрос и приняло Постановление о включении Ходжейлийского, Кунградского уездов, включая и Муйнак, в состав Каракалпакской Автономной области. А. К. Досназаров 27 ноября 1924 г. участвовал в работе Пленума партийных комитетов Ходжейлийского и Кунградского уездов и сделал доклад "О государственном размежевании Средней Азии, присоединении Ходжейлийского, Кунградского уездов к Каракалпакской автономной области». Объясняя сущность национально-государственного размежевания, А. К. Досназаров сказал, что это не изоляция одного народа от другого, а, наоборот, усиление территориально-экономического и традиционно-бытового единства, облегчение руководства отдельными районами. Поэтому при определении границ районов главным фактором считается не этнический состав, а экономическое единство районов. Ныне в городе Ходжейли по состоянию 1 января 2008 года проживают 143,5 тыс. жителей, из них 73,2 тыс. составляет городское население, общая площадь земли — 853 кв.км., создано 723 фермерских хозяйства, трудятся 16920 частных дехкан, действуют: хлопкозавод, масломолочный, стекольный заводы, мясокомбинат, ковровое, швейные, текстильные предприятия, развита энергетическая и строительная промышленность. Например, с 1961 г. работает Тахиаташская ГРЭС, с 1955 г. — кирпичный завод, с 1965 г. — завод асфальто-железобетонных изделий, с 1952 г. существует железнодорожная связь в республике с центром в г. Ходжейли. Одним из первых среднеспециальных учебных заведении в республике было открыто педучилище, и в г. Ходжейли; здесь также одними из первых созданы МТС и при них курсы по подготовке механизаторов. Эти первые учебные заведения и их выпускники внесли большой вклад в развитие экономики Республики Каракалпакстан. Но вместе с тем и поныне в г. Ходжейли и его окрестностях все еще бытуют и развиваются культурно-бытовые традиции, ремесленный промысел (гончарство — гулал, кузнецкое дело и др.), охраняются памятники истории культуры: гумбезы, сахана, мечеть, мазары, мавзолей и другие культовые, бытовые, обрядовые сооружения XVI-XX вв. Подытоживая все вышеуказанное, можно сказать, что Ходжейли действительно древний город и заслуживает того, чтобы его памятники истории и архитектуры увидели гости нашего края. А для этого, как мы уже отмечали, необходима разработка туристического маршрута и создание инфраструктуры. Возраст Ходжейли, согласно данным ученых — 2500 лет. Однако мало кто об этом знает. Но мы считаем, что город Ходжейли может занять достойное место рядом с древними городами Узбекистана. В этой связи вот еще о чем хотелось бы сказать. В некоторых крупных городах Каракалпакстана есть музеи, посетители которых могут узнать многое об истории этих населенных пунктов. В частности, есть они в Турткуле, Элликкалинском районе. Хотелось бы, чтобы и в Ходжейли был открыт краеведческий или исторический музей. Уверен, желающих посетить его будет немало. Думаю, можно будет найти и экспонаты, знакомство с которыми откроет много нового для представителей молодого поколения и гостей республики. ...Многовековое прошлое, богатейшее культурное наследие, памятники истории и культуры... Эхо ушедших времен доносится до нас через века. Мы читаем историю страны, из сегодняшнего настоящего заглядывая в окно прошлого, и восстанавливаем картину давно минувших эпох. И, как в самом увлекательном романе, нас ждет еще немало загадочного и интересного. Автор: Данияр Беласаров

Жемчужинами Востока считаются во всем мире Самарканд, Бухара, Хива, Термез, Шахрисабз, Карши, Маргилан. История каждого из этих городов, признанных ЮНЕСКО наидревнейшими, уходит в глубь тысячелетий. В их число по праву входит и городище Миздахкан (г.Ходжейли). История города наглядно подтвердила, насколько огромны роль и значение города Ходжейли, являющегося гордостью каракалпакского народа, в истории национальной государственности и общественно-политической жизни Каракалпакстана. По величине городов Хорезма Аль-Мукаддаси предлагает расположить в следующем порядке: Кят и Гургандж, Миздахкан, Дарган. Третий по величине город Хорезма — Миздахкан, до сих пор недостаточно обследован. Первое и в течение 30 с лишним лет единственное описание городища Миздахкан, принадлежавшее А.Ю.Якубовскому (1930 г.), не сопровождалось планом. План и отчет о разведывательных работах в Миздахкане были опубликованы профессором В.Н. Ягодиным (1968). История города Ходжейли (Ходжа эли) специально до сих пор не изучалась. В трудах и исследованиях П.П.Иванова, М.Юл-дашева, А.Садыкова, Я.Гу-лямова, С.К.Камалова, Ю.Брегеля, О.Жалилова, В.Н.Ягодина, М.Мамбетуллаева, Т.Ходжаева, Г.Ход-жаниязова, М.Ш. Кдырния-зова, М.Туребекова, Х.Есбергенова, О.Юсупова и других историков и археологов освещены различные стороны истории и истории культуры Ходжейли. В этом отношении большой интерес представляют архивные материалы, касающиеся прошлой жизни города Ходжейли, который на протяжении более пятисот лет был центром многочисленных исторических, социальных, культурных и политических событий левобережья Амударьи, одним из главных базаров каракалпаков, казахов, туркмен и хорезмских узбеков. Ценные сведения о городе Ходжейли, где в прошлых веках побывали европейские, русские купцы, послы, путешественники и ученые-тюркологи, хранятся в архивах Санкт-Петербурга, Москвы, Оренбурга, Астрахани, Ташкента, Хивы, а также в архивных материалах ЦГАРК, ЦГА Ташаузской обл., ЦГА Республики Узбекистан. Начиная с XVII века, в Хивинские посольские дела активно включились люди из рода ходжа, которые считают себя потомками пророка Иакуба и Ходжа Ахмеда Яссауи. "Венеция на Амударье". Рисунок Н.Н.Каразина. Журнал "Нива", №3, 1886 год. Город Ходжейли расположен, пишет А.Кун, на канале Суенли, при его впадении в Амударью, и в двух верстах от последней. Город разбросан между садами и крепостной стены не имеет. Общее впечатление, после голой и иссохшей от недостатка воды природы Куня-Ургенча, довольно приятное: здесь манит зеленая чаша садов. При въезде в город по течению Суянли (Суенли), который делит город на две части: западную и восточную, путника встречают большие дома — явное доказательство зажиточности жителей: далее видны лавки, а у моста, соединяющего обе части города, тянется по обе стороны крытый базар, т.е. ряд лавок, занимающих обе стороны дороги. Название Ходжейли в лексическом переводе означает "урочище рода ходжей". Действительно, город исключительно занят ходжами, потомками Сейд-ата. По этому родоначальнику своему ходжейлийцы — родственники ходже Туркестана. О появлении Ходжейли сохранилось следующее предание: жители Ходжейли рассказывают, что лет шестьсот тому назад сюда перекочевал из Туркестана Аминутдин-Ходжа, по прозванию Алямин-Ходжа. Он решил осесть на месте нынешнего Ходжейли. (1874-600=1274). С течением времени около него стали поселяться узбеки и киргизы (каракалпаки и казахи, Polat), ставшие его мирюдами (учениками). В Ходжейли и поныне сохраняется весьма чтимая жителями города гробница этого святого. Город имеет до 300 лавок и мастерских, пять мечетей, столько же школ, одно медресе и один караван-сарай, где останавливаются приезжие купцы. Прибрежное положение Ходжейли на берегу Амударьи развило здесь рыбный промысел. Несмотря на первобытный способ ловли рыбы, из Ходжейли, Кунграда и их окрестностей, как говорят, ежегодно сплавляется вверх по реке, в Бухарское ханство от 50 до 200 лодок сушеной рыбы, преимущественно сазанов и сомов. Цена на рыбу зависит от спроса ее на бухарском рынке. В дешевое время шесть Хивинских батманов рыбы (равных одному бухарскому) продаются в Ходжейли за 30 тенге, а в Бухаре за 60 тенге: в дорогое же время за то же количество рыбы в Ходжейли платят 6 тиллей или 54 тенги, а в Бухаре — 70-90 тенге. Из Бухары сушеная рыба развозится в Самарканд, Карши, Шахрисябз и Гиссар. Рассказывают также, что в то время, до войны, сообщение между Ходжейли и Куня-Ургенчем производилось на лодках. Воды в Дарьялыке было очень много, она шла в него из Амударьи, через Лаузан. Помимо законных податей и обычаев, торговый люд промышленных городов Ургенджа, Ханков, Хивы, Гурлена, Ходжейли, Хазар-Аспа, Ташхауза и других торговых центров почти ежегодно вносит особую подать — бай-пули. Этою данью хан облагает всех богатых торговцев в произвольном размере. Налог производится следующим образом: хан посылает в торговые города ярлыки, по которым каждый из них обязан представить правительству заимообразно требуемую сумму. Известный узбекский археолог, академик Я. Г.Гулямов полагает, что укрепление Ходжейли возникло в XVII в. Видимо с этого времени мы и должны начинать новый отсчет городской жизни на территории города Ходжейли — наследника древнего Миздахкана. Таким представляется на современном уровне археологических исследований основной исторический костяк археологического комплекса древнего и средневекового Миздахкана. Предстоит огромная исследовательская работа как в поле, так и в лаборатории, прежде чем этот костяк обрастет живой плотью исторических фактов. Это тем более необходимо в связи с тем, что комплекс Миздахкан находится в зоне современной активной хозяйственной деятельности и подвергается в связи с этим интенсивному разрушению. Целые участки комплекса, еще недавно сохранявшиеся, в настоящее время утрачены полностью. Наиболее эффективной мерой сохранения комплекса является придание ему статуса археологического заповедника Миздахкан - Гаур - кала - Ходжейли" с изъятием занимаемых им земель из ведения различных землепользователей и передачей их в ведение заповедника. Необходимо также музее-фицировать (музей под открытым небом, как "Миздахкан-Ходжейли") уже готовые для этого объекта комплексы и разработать программу его дальнейшей музеефикации (маршрут: "Ташкент-Самарканд-Бухара-Хива - Аяз-кала (комплекс), Миздахкан-Ходжейли"). http://xodjeyli.uz/i...hp?id=1〈=kk