Вахит 999

Возможно таким образом восставшие башкиры выгораживали себя от репрессий. Но Зянгир и Абулхаир упомянуты только в этом документе.

Скорее это тот каракалпакский Каип хан, который вместе с другими ханами и султанами принимал росссийское подданство. К истории каракалпаков XVIII в.

Во время восстаний башкиры провозглашали ханами и использовали как символ многих людей. Так кроме Султана Мурата, были призваны Ибрагим или Хозей султан, возможно разные личности, также в Сибирской дороге каракалпакский султан Рыс-Мухаммет, казахскиеАбулхаир хан и его сын.

В источниках есть следующее: "В частности, в коллективной башкирской челобитной отмечено: «Да в прошлых годех как приходили из Киргискайсацкой орды два хана Зангыр да Абулхаир с воинскими людьми под Уфу город, и многие жилища башкирских и русских людей вырубили, а коней и животы побрали и вашего императорского величества рабов многих побили и в полон взяли и поранили, и мы со всех дорог собрався на скоро, за ними гнали, и догнав в урочищах на Ногайской дороге под Юряктавом горою с ними билися и на том бою Абулгаир хан ранен ушел, а из войска его поимали двух человек постельника да трубача, да и кто к тому Абулагиру приставали из нашей братии башкирцев из воровства и злоумышления Ногайской дороги Тангаруской волости Ногайчуру Минские волости Арасланбека Аднагулова, Асана Бегишева и отдали на Уфу».

Из старых исследований по каракалпакам: П. П. Иванов. Новые данные о каракалпаках. Исторические заметки

Ибрагим или Хазей (возможно от хужа-хозяин или хаджи-совершивший хадж) был сыном каракалпакского Каип--Мухаммет-Бахадир-хана. После завершения башкирского восстания скорее всего вернулся обратно к каракалпакам. Исследований по нему нет, т.к. мало упоминаний в источниках и незначительности роли в восстании.

Серия научно-популярных статей к.и.н. Салавата Хамидуллина о башкирских восстаниях 1 пол. 18 века. «Алдаровщина»: как башкиры планировали создать чингизидское ханство на Урале и в Сибири. «Алдаровщина»: как башкирский «святой султан» устроил военный джихад на Кавказе «Алдаровщина»: как башкиры подняли восстание в Зауралье и добились независимости от Петра I «Алдаровщина»: как царские чиновники планировали сократить численность башкир «Алдаровщина»: как казахи дали добро на Оренбургский проект, а башкиры подняли новое восстание «Алдаровщина»: как башкиры пытались создать свое ханство под русским протекторатом

В принципе многое описано в книге Трепавлова В.В. Ногайская орда "Происхождение этого слова понятно и практически общепризнано в науке. Джембойлук/Йембойлык означает «живущие по реке Эмбе». Взаимотношения калмыков с ногайцами, казахами, башкирами и другими народами описаны также в монографии Тепкеева В.Т. Калмыки в Северном Прикаспии во второй трети XVII века: проблемы политических взаимоотношений.

О роде "Уйрат" в составе башкир Балакатайской волости. Самигулов Г.Х. Уиратская волость, или проблемы источниковедения истории тюрков Зауралья XVII–XVIII вв.

Выдающийся турецкий историк башкирского происхождения Абдулкадир Инан, эмигрировавшийся после октябрьской революции в Турцию, оставил после себя огромное творческое наследие по этнографии тюркоязычных народов мира. Как собиратель духовной культуры тюрков, не прошел он и мимо такого явления – как обряд вызова дождя. В его книге, переведенной с турецкого на родной башкирский и выпущенной в Уфе в (Абдулҡадир Инан. Шаманизм тарихта һәм бөгөн. Өфө. «Китап». 1998) глава XIV посвящена данному обряду и называется «Яҙа ташы һәм ямғыр тылсымдары» [6. с.167-172]. В данной работе А.Инан среди народов, у которых известен данный обряд, отмечает так же и башкир, и дает краткое описание распространенного у них обряда вызывания дождя [6. с.171-172]. Описанный им башкирский обряд вызывания дождя практически без изменений дошел до наших дней и фиксируется этнографами даже в XXI в. Так, башкирским этнографам Ю.А.Абсалямовой и Л.Х.Алламуратовой местные башкиры показали находящийся между аулами Байназар и Мурадым сакральный камень («йәй таш»), используемый в ходе исполнения обряда вызова дождя, и рассказали о порядке проведения данного обряда.

Джорж (Егор Андреевич) Каррик / "Лечебное действие кумыса" / Башкиры, татары и казахи на Лондонской выставке здоровья 1884 года

Как сообщал казахский историк Ч.Ч. Валиханов “во всех преданиях киргизских Кучум есть хан башкирский, а не султан киргизский”.

На сайте Национальной библиотеки Республики Башкортостан: Мирхайдарова, М.Р. История этнокультурных контактов башкир и казахов в XVIII - I половине XIX вв.

Внимательнее надо, под фото написано башкиры. Часть фотографий к книге путешественника Лаббе не имеет никакого отношения.

Вы приписали, в статье с сайта Реальное время этого нет. https://realnoevremya.ru/articles/58104-labbe-po-dorogam-rossii-ot-volgi-do-urala-o-bashkirii

На сайте российского этнографического музея. СЕМЬЯ В ПРАЗДНИЧНЫХ ОДЕЖДАХ. БАШКИРЫ. НАЧАЛО XX В. ФОНДЫ РЭМ

Это фото с сабантуя с д. Амангильдино Абзелиловского района Башкортостана. Не знаю, почему ее использовали на сайтах про культуру и обычаи татар, наверное своих аутентичных не нашлось.

Зачем башкир постить в этой теме?

Усман Гумеров – командир 11-го Башкирского полка, обращающийся к брату Абдулле, подъехавшему к нему на коне. Имя Усмана Гумерова известно в связи с его общением с великим немецким мыслителем и поэтом И.В. Гёте. Встреча Гёте с башкирами произошла в январе 1814 г., когда команда 11-го полка проходила через Веймар. Гёте его письмо другу Генриху фон Требра от 5 января 1814 г., в котором он подробно рассказывает о встрече с башкирами. Судя по письму, они попросили разрешения провести намаз в помещении протестантской школы и благодаря поддержке Гёте, увлекавшегося мотивами Востока и ислама, оно было дано. Сам поэт присутствовал на молебне, а затем пригласил к себе в гости башкирского командира. Гёте указывал, что звали его Гусман Гумеров, а башкиры называли его «принцем», т.е. князем. Гёте пригласил Усмана вечером в театр, где выступил с приветствием к башкирам. В письме Гёте сообщал, что ему башкиры «подарили в знак особой благосклонности... лук и стрелы, которые я на долгую память повешу над моим камином, как только Бог даст этим добрым гостям счастливое возвращение». Впоследствии Гёте описал подарок: «...он весь покрыт тонким слоем березовой кожуры, дерево видно лишь на изогнутых концах. К тому же оно потемнело от времени, и не разберешь, что это такое, то ли молодой дуб, то ли орех...» Дальнейшая судьба башкирского командира и его брата сложилась удачно. Выписка из ревизской сказки 1816г. д.Мечетлино показывает, что Усман Гумеров был юртовым старшиной (территориально-административная единица), с ним же жил его брат Абдулл, на самом деле имевший полное имя Габдулхалик. Усману было 53 года (родился в 1763 г.), а Габдулхалику 38 (родился в 1778 г.). У него был еще один брат – Габдулгазиз, родившийся в 1783 г. У Усмана были три сына: Исламгул, Исмагил, Габдулнасир. Ревизия 1834 г. показала, что в д. Дуван-Мечетлино проживал 71-летний отставной старшина Гусман Гумеров Кылызбаев и его сыновья зауряд-хорунжии: юртовой старшина Исламгул и Исмагил. В это время там жили братья Усмана – Габдулхалик и Габдулгазиз с сыновьями. Усман взял в качестве фамилии имя своего деда Кылысбая («богатый саблей человек») и стал Кылызбаев. Один из его потомков Шакирзян Габдулнафикович Клызбаев в 1917 г.был кандидатом в члены Учредительного собрания от «башкир-федералистов». Его отец Габдулнафик, зауряд-хорунжий, юртовой старшина 17-й юрты, приходился внуком Усману, сам Шакирзян был одним из девяти сыновей Габдулнафика. На сегодняшний день в Башкирии, в с. Большеустьикинское, живут прямые потомки от старшего сына Усмана Гумерова, дети Ханжара Ганиева (взял в качестве фамилии имя своего деда Габдулгани) – Радик, Раиль и Рафиль Ганиевы. В Уфе здравствует праправнук еще одного персонажа, изображенного на акварели, Габдулхалика Гумерова – Фархитов Рафит Амурович. В самом с.Дуван-Мечетлино на старом кладбище, где был похоронен Усман Гумеров, в 1965–1966 гг. проводилась электрификация, один столб был установлен посреди кладбища, все захоронения разровняли и убрали могильные камни. Поэтому обнаружить в настоящее время захоронение башкира, встречавшегося с Гёте и смотревшего представление театра в Веймаре в январе 1814г., пока не удалось. Остались потомки, осталась память и акварель неизвестного художника, посвященная этим далеким событиям. Авторы Р.Н. Рахимов, Е.П. Ковредова

Это не башкиры

Название происходит от имени старшины Бурзянской волости Баймака Бикбулатова.

По одной из версий слово башҡорт означает главного волка, где баш — главный, а корт — волк. Корт это волк в некоторых языках огузской группы.. А башкирский язык первоначально был огузским в своей основе.

Прошла защита диссертации Сальманова Азата Салаватовича «Башкирское племенное объединение Табын: вопросы формирования», посвященного проблеме формирования этого крупного объединения. С самой работой, а также отзывами к.и.н. Ю.М. Юсупова, д.и.н. Д.М. Исхакова, к.и.н. З.А.Тычинских, д.и.н. Б.А. Азнабаева и др. можно ознакомиться на сайте УдГУ.

Это не статья, а автореферат - краткое изложение содержания научного исследования. Интересно издана ли работа в виде монографии?