Яворская Галина Николаевна

Далее, по вопросам монгольской этимологии слова "нохой".

1-ый вопрос: Правильно ли я сообразила и перевела?

1. Dongxian: noGi, nog|@i

2. Baoan: noGui Баоан - ногай

3. Dagur: nogo, nogu, nog (Тод. Даг. 158) nohe (MD 200) Дагур – ного, ногу, ног, ноух

4. Shary-Yoghur: noxGui –Шэри-иогхур (ягур)- нохгай

5. Monguor: noxw@ (SM 282), noxui (Huzu) Монгур (мангыр) – ноху, нохуй (хузу)

6. Mogol: noqe|i; ZM noqei (21-5) Могол – нокей, ногей.

2-ой вопрос: кто такие "Dongxian" ? - Дунху?

а) Baoan кто?

б) Dagur кто?

7) Shary-Yoghur кто?

По смыслу всех текстов ясно одно: происхождение крылатой собаки - татарское.

К тексту картинка с изображением Семаргла в галерее.

Теперь про Семаргла.

Семаргл — в восточнославянской мифологии божество — воплощение священного числа семь и семерки богов. связан с ветрами, Дажьбог и Хоре — с солнцем, Сварог — с огнём. Менее ясен последний бог пантеона Семаргл: некоторые исследователи считают этот персонаж заимствованным из иранской мифологии (см. Симург); другие трактуют его как персонаж, объединяющий все семь богов пантеона. Связи между богами внутри пантеона и их иерархия выявляются при анализе закономерностей перечисления......четверичная (четырёхголовый Збручский идол, возможное объединение в одно божество четырёх персонажей мифологии балтийских славян — Яровит, Руевит, Поревит, Поренут и т. д.), седмиричная (семь богов древнерусского пантеона, может быть древнерусский Семаргл), девятиричная и двенадцатиричная (двенадцать как завершение ряда 3—4—7). Несчастливые нечётные числа, половина, дефектность характеризуют отрицательные понятия и персонажи, например число тринадцать, лихо одноглазое....

Симаргл (Семаргл) — восточнославянский бог, предположительно покровитель семян и корней, охранитель растительности, входящий в пантеон князя Владимира. Фигурирует также в современном родноверии как бог огня, сопоставляется там с индуистским Агни. Ни функции этого бога, ни значение самого слова Симаргл до сих пор до конца не выяснены. Не известно даже, одно это божество или два, так как в многочисленных древнерусских рукописях его имя пишется по-разному: "Симарьгл", "Семарьгл", а иногда разделяется на два имени "Сима" и "Регла". Это свидетельствует о том, что переписчики рукописей не понимали, что это за имя и, соответственно, божество.[1]

В Повести временных лет сказано о Симаргле[2], а в слове Христолюбца — «веруют… и в Сима и в Рьгла (Ерьгла)». В позднейших произведениях употребляется одно имя — Си(е)маргл или Семургл. А. С. Фаминцын полагал, что буквы "ь" и "г" появились вследствие ошибки переписчика, вместо ы (еры). Если исправить правописание, то получим Сима Ерыла, т. е. Ярила; а слово Сим (или Сем) может быть объяснено древнесабинским semo, что означало гений, полубог.[3][4]

Однако в конце 90-ых годов XX века эту концепцию подверг критике М. А. Васильев. Он находит в ней целый ряд слабых моментов. Во-первых, он считает не доказанным проникновение иранского образа крылатой собаки не только на Русь, но и на окраину иранского мира, где он — теоретически — мог быть русичами заимствован. Во-вторых, даже если этот образ и был каким-то образом воспринят, не имеется свидетельств существования у славян такого мифологического персонажа как крылатая собака (произведения М. Семёновой из цикла «Волкодав» историческим источником не являются). В тех изображениях, где Б. А. Рыбаков находил крылатых собак, Васильев видит либо изображения драконов романского типа, либо изображения миксаморфных существ.[3]

И. Е. Забелин полагал, что Сим и Регл слова ассирийские, обозначают поклонение огню. Эти божества заимствованы русскими от обитателей Киммерийского Воспора и южного Черноморья. Сим и Регл известны по древнегреческой надписи Понтийской царицы Комосарии (II или III век до Р. Х.), открытой в древней Тмутаракани, на Таманском полуострове.[3]

Наконец, слово Симаргл толкуют, как Семи-Ярило, предполагая, что здесь имеется в виду идол Ярилы с семью головами.[3]

Исходя из имеющихся сведений, можно сказать, что Семаргл выполнял две основные функции: защищал людей (предположительно, охранял посевы) и служил посредником между людьми и богами, а также был богом огня, в частности, домашнего очага. Подобные функции сближают славянского бога с индийским богом Агни. Тем не менее, другие источники говорят, что Семаргл был богом огня и луны, а посевы охраняло низшее божество - Переплут.

Б. А. Рыбаков склонялся к концепции, предложенной К. В. Тревер, согласно которой божество было заимствовано из иранской мифологии (персидское Sīmurg означает похожую на грифа сказочную птицу, или гибридный образ полусобаки-полуптицы). Рыбаков пытался определить сферу власти Симаргла, исходя из имеющихся знаний о Симурге. Последний в иранской мифологии охраняет Мировое Древо, на котором находятся семена всех растений. Поэтому он определял Симаргла как божество семян, ростков и корней растений; охранитель побегов и зелени. В более широком смысле - символ "вооруженного добра". Посредник между верховным божеством неба и землёй, его посланец. Таким образом, Б. А. Рыбаков считал, что Симаргл имел внешний облик "собако-птицы" или, может быть, грифона. Действительно, крылатые псы в окружении растительного орнамента - очень распространённый сюжет русского прикладного искусства XI - XII вв. Археологи находят браслеты, подвески, имеющие форму крылатой собаки; даже на воротах одного из суздальских храмов вырезаны эти мифические существа. Изображение Симаргла в окружении растительности, видимо, каким-то образом связано с его основной функцией. Можно сказать, что Симаргл почитался нашими предками как божество растительности и изображался в виде "собако-птицы" или "крылатого пса", то есть выглядел как посредник между небом и землёй. Таким образом можно сопоставить его с индийским Агни и допустить, что у Симаргла были более "высокие функции", так как основная функция Агни - это как раз посредничество между людьми и богами.[4]

В дальнейшем имя Симаргла, по мнению ряда исследователей, заменилось именем Переплута. Об этом пишет, например, Б. А. Рыбаков:

Позднее архаичного Симаргла стали называть Переплутом. Он был связан с корнями растений. Культ Симаргла-Переплута тесно связан с русалиями, празднествами в честь вил-русалок. Русалки, или вилы, изображавшиеся в виде сирен, красивых крылатых птиц-дев, являлись божествами орошения полей дождями или влажными утренними туманами

Интерес представляет браслет из состава Тверского клада 1906 г., где, кроме "многовертимого плясания" в честь Переплута, изображена сцена жертвоприношения Симарглу-Переплуту. Девушка в длинной узорчатой рубахе и с распущенными волосами подносит кубок изображению крылатого пса. Пёс Симаргл как бы вырезан из дерева, растущего в земле (показаны его корни) и сильно изогнутого. Явно, что чеканщик изображал не животное, а скульптуру животного, идола Симаргла-Переплута". Г.А.Ильинский расшифровывает Переплута как бога изобилия и богатства, что, по его мнению, вполне соотносится с функциями самого Симаргла.[4]

Однако данную гипотезу нельзя считать достаточно убедительной. В. В. Иванов и В. Н. Топоров вообще игнорируют эту версию:

"Переплут (рус. церковнослав. Переплуть, от русского плут, плутать или переплыть, если Переплут имел отношение к мореходству) - восточнославянское божество, упоминаемое вместе с берегинями в словах против язычества. По гипотезе В. Пизани - восточнославянское соответствие Вакха-Диониса. Данные о Переплуте недостаточны для точного определения его функций. Не исключена связь с именами богов балтийских славян типа Поренут, Поревит и с табуированными именами, производными от "Peru" (Перун). На наш взгляд, нет вообще оснований причислять Переплута к божествам."

Мария Семёнова в своей книге "Поединок со змеем" рассказывает миф о собаке, которая охраняла посевы, за что получила благодарность от самого Перуна. Миф повествует о том, как люди прогневали Перуна, осквернив хлебное поле. Бог наказал людей, призвав вихрь, который унёс жито в небеса. Но Собака сказала воззвала к Перуну: "Я это поле от косуль стерегла, оленей в лес прогоняла! Оставь мне на еду, сколько в зубах унесу!". И Перун позволил Собаке забрать столько колосьев, сколько поместиться в пасти, а весной люди стали просить у Собаки зерна для посева, поклявшись кормить весь её род. Собака не пожадничала и поделилась с людьми зерном. Таким образом, Собака явилась посредником между людьми и богами.

С тех пор повелось, что все отворачиваются от того, кто выгоняет из дому Собаку. Изображения Собаки стали оберегами, обороной посевов. Считалось также, что одному псу были даны крылья, чтобы он мог путешествовать между небом и землёй, помогая людям общаться с богами. Этого пса называют Семарглом и считается, что если он весной пробежит по хлебному полю, то будет богатый урожай.

Семаргла также называют Переплутом - покровителем корешков, переплетённых в земле.[5]

В "Велесовой книге" не единожды указано, что Семаргл - огненный бог: "А вот Белояр, Ладо, также Купала, и Синич, и Житнич (...), и Чурич - Родич, и тут Семаргл-Огнебог - он чистый и яростный, быстро рожденный. То суть - Триглавы всеобщие".[6] Тем не менее, неясно значение выражения "Триглавы всеобщие", ведь Триглав - один из славянских богов.

В одной из глав "Велесовой книги" даже упоминается некая молитва Семарглу: "И сему богу Огнику Семарглу говорим мы: "Покажись и восстань на небесах и свети аж до мерцающего рассвета!" Мы называем его по имени Огнебоже и идем трудиться".[6] Очевидно, имя бога огня было настолько свято, что его не произносили вслух, заменяя другими словами, например, "Огнебоже".

По одной из версий, Семаргл не пускает в мир зло, стоя на страже с огненным мечом, и лишь раз в год откликается на зов Купальницы, сходя со своего поста. Через девять месяцев, в день летнего солнцестояния, у Семаргла и Купальницы рождаются дети - Кострома и Купало.[7]

Один из мифов повествует о том, как Семаргл появился на свет. Бог Сварог ударил своим молотом по камню Алатырь, высек божественные искры, которые затем разгорелись и из пламени появился огненный бог Семаргл. Он восседал на златогривом коне серебряной масти; его знамением стал густой дым, а там, где Семаргл проезжал, оставался выжженный след. Но таков он был в гневе, а чаще представал мирным и спокойным.

С Огнём также связывают возникновение людей. В одном мифе говорится, что Боги сотворили Мужчину и Женщину из двух палочек, между которыми разгорелся Огонь - первое пламя любви. Таким образом, Семаргл неразрывно связан с людьми.[7]

[править] Появление Симаргла в пантеоне русских богов

Появление предположительно иранского божества Симаргла (а также Хорса) в созданном князем Владимиром пантеоне русских богов незадолго до принятия христианства на Руси связывается исследователями с исторической ситуацией, которая сложилась в Киеве в X веке. Значительное число жителей Киева тогда составляло население хазарского, еврейского и сармато-аланского (то есть иранского) происхождения. Сам город имел трёхчленную структуру, которая была похожа на схему старых среднеазиатских городов с их делением на цитадель, внутренний город и торгово-ремесленный пригород.[1]

В течение второй половины X века при князе Владимире хазары ещё рассматривали Киев как крайний западный форпост Хазарского каганата. Пока каганат был в силе, Владимир не мог не считаться с киевским населением восточного происхождения. В этих условиях включение в круг "владимировых" богов Симаргла и Хорса оказывается важных политическим шагом. Кроме того, Владимир, силой захвативший в 980 году великокняжеский престол, убил законного князя - старшего брата Ярополка, должен был укрепить свою власть в масштабах всего государства и завоевать симпатии южнорусского населения, а без поддержки киевского населения было трудно удержаться в "стольном граде". Поэтому Владимир объявил княжеско-дружинного бога-покровителя Перуна верховным богом всей Руси, а наряду с этим учредил публичное поклонение божествам, наиболее почитаемым местным южнорусским населением. С одной стороны Владимир подчинял Перуну этих богов, но с другой стороны признавал их и вводил в пантеон.

[править] Близкие к Симарглу боги других народов

Реконструкция образа Симаргла и его роли в славянской мифологии вызывает немало споров. Но тем не менее можно сказать, что Симаргл почитался нашими предками как божество растительности и бог огня, изображался в виде "собако-птицы". Этот образ является вполне архетипическим у индоевропейцев.

Подобные персонажи встречаются и за пределами индоевропейского мира. Например, у древних майя мифическая "небесная собака" связывалась с молнией и дождём. Близкое значение имела как раз крылатая собака, изображение которой часто встречается в древнеиранском искусстве.

Исходя из того, что наше божество Симаргл тоже изображалось в виде "крылатого пса", т.е. выглядело как посредник между небом и землёй, можно сопоставить его с индийским Агни и допустить, что у Симаргла были более "высокие функции", так как основная функция Агни - это как раз посредничество между людьми и богами. И можно однозначно сказать, что Симаргл - это зооморфное божество.

Симаргл - священный крылатый пес, охраняющий семена, посевы и, видимо, домашний очаг. Уже в трипольской росписи встречаются псы, прыгающие и кувыркающиеся (как бы летающие) вокруг молодых растений. При изобилии в те времена мелкого рогатого зверья (косули, серны, дикие козы) охрана посевов от поедания и вытаптывания была важным делом.

Персидский Агурамазда поручал Сэнмурву заботу о небесном "дереве всех семян". Симаргл-Сэнмурв был как бы олицетворением "вооруженного добра": при мирных аграрных функциях он был наделен когтями, зубами и вдобавок крыльями; он - защитник посевов.[8]

Семаргл, Симаргл (др.-рус. Семарьглъ, Симарьглъ, Сим-Рьглъ), в восточнославянской мифологии божество, входившее в число семи (или восьми) божеств древнерусского пантеона (см. в ст. Славянская мифология), идолы которых были установлены в Киеве при князе Владимире (980). Имя Семаргл восходит, по-видимому, к древнему *Sedmor(o)-golvъ, "Семиглав" (ср. характерную для славянских богов поликефалию, в частности семиглавого Руевита). Согласно другой, более спорной гипотезе (К. В. Тревер и др.), имя и образ Семаргла - иранское заимствование, восходит к мифической птице Сэнмурв. Д. Ворт связывает Семаргла с птицей Дав. Функции Семаргла неясны; вероятно, они связаны с сакральным числом семь и воплощением семичленного древнерусского пантеона. Характерно, что в некоторых текстах "Куликова цикла" имя Семаргл искажено в Раклий, и это божество рассматривается как языческое, татарское.

Похоже, картинки здесь не грузятся. Ладно, смотрите в галерее, там, где животные и растительный мир.

Про птицу Симург - Семаргл я много чего могу загрузить сюда, если вам интересно. Попробую с картинок.

Это Симург, В 1933 году К. В. Тревер высказала предположение, что божество было заимствовано из иранской мифологии. Персидское слово Sīmurg (Симург) означает похожую на грифа сказочную птицу, которая почиталась как божество, а Сэнмурв - гибридный образ полусобаки-полуптицы, встречавшийся в иранском словесном творчестве и изобразительном искусстве. Считается, что птица Симург произошло именно от Сэнмурва. Во время правления династии Сефевидов - в XVI-XVIII веках - Симург был эмблемой Ирана. Таким образом, К. В. Тревер считает, что Симаргл представлялся в виде крылатой собаки. С этой точкой зрения был согласен и знаменитый археолог СССР Борис Александрович Рыбаков.[1][4]

На флаге ногайцев изображена крылатая волчица. Откуда она взялась, кто-нибудь из вас, господа знатоки, это знает?

И еще очень серьезный для истории вопрос: как по ногайски будет "собака"?

Господа знатоки, очень вас прошу ответить на эти два вопроса!

С уважением, Я.Г.Н.

Господа хорошие! Я прочла всю тему про ногайцев, пыталась найти почему ногайцы называются ногайцами, - не нашла такого четкого бесспорного определения. Тут была попытка намекнуть, что ногайцы от монгольского слова "нохай" (нокай). Скажем так, в монгольском языке есть слово "нохой" - собака, про слово "нокай" я ничего не нашла (рылась в диалектных словарях), да и никто бы не смог, т.к. в языке нет буквенных сочетаний "нок".

Вопрос: все-таки каково происхождение слова "ногай", ну хотя бы общепринятая официальная версия?

У меня есть серьезные подозрения, что тут замешана собака.

Tmadi

Так-то, действительно, шоколад вреден собачкам. В нем есть плюсы - высококалорийность и питательность.

Но есть минусы - допинги, которые на собак действуют сильнее, чем на человека.

Rust,

Я захожу на фото, пока оно маленькое, у меня под курсором ладошка, я кликаю, фото стает большое, у меня под курсором стрелка, слева в верхнем углу прямоугольник, в нем 4 значка: сохранение, отправка по почте, в печать и забыло что-то еще, но commenta справа и хоть где на фотке все-равно нигде нет.

Rust,

Так-то я сказала спасибо, но потом зашла в галерею и не нашла этого самого "commenta". Чего делать-то?

Rust

Спасибо!

У меня тоже вопрос, как сделать комментарии к фоткам? Очень хочется, некоторые фотки просто восхитительны!

Я от трудностей только злее становлюсь!

Надо установить связь с кем-нибудь из бурятских археологов. Нет рекомендаций?

Я попробую помочь.

Извините, что вклинилась, очень все у вас интересно.

Здравствуйте, меня тоже запишите, и, если можно, то на весь трехтомник. Мой адрес: mongoldog1@mail.ru

Булган Хангай,

ответ смотрите на ветке "монгольская овчарка".

Спасибо вам на добром слове за монгольских собак. Я бы добавила: самая лучшая в мире собака на все времена - монгольская овчарка-банхар.

Про Начина. Я его лично вывезла из Монголии. С 2000 по 2003года я ибороздила всю страну изучая этих собак. Потом постепенно вывезла самых лучших. А монголы до сих пор уничтожают банхаров, это у них называется "очистка аймачных территорий".

Начин сколько стоит?

Извиняюсь, я не поняла, вы что, хотите взрослую собаку купить? Начину 4 года.

Ну вот, прошел год. В генофондном питомнике "Монголдог" снова появились щенки, которых предлагаем в продажу.

Больщое спасибо за ваше предложение, буду вам признательна. Конечно контакты нужны.

Господа!

От всей души желаю вам в наступающем году богатырского здоровья, любимой работы, счастья для вас, ваших близких и ваших друзей...

Словом, как говорят в Монголии

«За передний подол пусть скотина цепляется,

За задний подол пусть дети держатся.

Да будет крепок треножник-очаг,

Да будет много пепла в нём.

Когда по щеке бьют, пусть будет мальчик.

Когда хлопают, пусть будет масло.

Многочисленные дети

Пусть, радуя родителей, веселятся...»

и пусть любые кризисы, пролетающие над этим миром, только надувают ваши паруса удачи...

Странно, думала, что картинка появится, а она опять не появилась. Мне тут объяснили, что нужно выделить код картинки, занести в адресную строку, затем "ввод" и картинка откроется. Попробовала и правда открылась. Ну. хотя бы так смотрите.

Почему-то картинки не открываются и я решила их разместить отдельными иллюстрациями.

1. К сообщению №5 кобель Баро, 1991г.р.

тот же Баро в статике.

держались на усиленном военном режиме и совсем недолго, просто потому, что содержание войска сжирало количество дани, и чтобы получить весомую разницу для выплаты правительству завоевателей, приходилось увеличивать сборы. Естественно, это приводило к усилению гнета подданных, в результате которого угнетенные сбрасывали завоевателей со своих плеч, - получался замкнутый круг.

Зато провидческая мудрость монгольского Гения, даже после его смерти помогла продержаться чингисхановским колониям 300 лет.

Но мне думается, и такое мировое явление, как Чингисхан с его сверхмасштабной деятельностью, не могло возникнуть на пустом месте. Только лишь кочевой уклад жизни его современников не мог являться достаточными предпосылками для появления Гения.

Также, только лишь при кочевом образе жизни не могло возникнуть собаководство и создать такую невероятную породу собак – монгольского банхара, сумевшего сохранить и пронести свой геном сквозь тысячелетия до наших дней. Быть может, было создано много пород, но сохранилась только эта, - лучшая из лучших, оставленная нам в наследство от гениальных создателей, потому что трудно переоценить многотысячелетнюю проверку на прочность.

Итак, монгольская овчарка – банхар является самой древнейшей

породой собак на Земле, - реликтовой первопородой;

Все-таки, я склонна верить, что была цивилизация, возможно, потерянная во времени, быть может, уничтоженная людскими войнами. Нам остается пока лишь строить версии и гипотезы о земном или неземном происхождении этой цивилизации.

Как знать, вдруг откроется она однажды искателям, как потерянная цивилизация инков, но потом возникшая из небытия.

Галина Яворская,

начальник генофондного

питомника «Монголдог»,

(3012) 48-37-50, 629-388,

mongoldog1@mail.ru

http:// Mongoldog.ru

:ost1: :oz1: :kz1: :kg1: :tw2: :tr1: :tw1:

Поэтому гораздо логичнее прозвучит в «Сокровенном сказании монголов» та фраза вот так: «…Натравил бы ты лучше нас, монгольских псов своих…», где даже выражение «своих псов» подтверждает, что речь идет о своих псах, о монгольских, а не о чужих, то есть, о тибетских.

А теперь «вернемся к нашим баранам» и продолжим рассматривать работу собак в сравнении.

Опытные собачьи дрессировщики знают, что не просто заставить двух собак работать синхронно. Более-менее это получается у современных служебных пород (немецкие, восточно-европейские) на ровном месте и при одинаковой задаче для двоих животных. Но стоит только поставить этих, наработанных синхронно собак, в изменчивую обстановку, как сразу у них сбивается синхронность, собаки теряют ориентиры и путаются в последовательности выполнения поставленной перед ними задачи, потому что методика дрессуры у этих пород основана на выработке условных рефлексов. Если немецкой или восточно-европейской овчарке приказывать сто раз подряд принести апортировку, то они сто раз подряд выполнят этот приказ. Но если также приказывать это монголятке, то на второй приказ монгольская овчарка сильно удивится, мол, я же принесла апорт, и вряд ли снова принесет, если ее не убедят в необходимости повтора, потому что монголятка обучается на смысловом значении команд в силу своего мощного интеллекта.

В древних облавных охотах синхронность выполнялась ТЫСЯЧАМИ натасканных монгольских банхаров, которые просто физически не смогли бы это сделать без врожденного развитого стайного интеллекта и коммуникациооных способностей, доставшихся им в наследство от волков и закрепленного при создании породы. Эта синхронная работа монгольских овчарок выполнялась же не на аэродроме или выровненном поле для гольфа! Облавные охоты устраивались по пересеченной местности, в любую погоду, в любое время дня и ночи, иногда недели или месяцы. В этом плане еще раз подтверждается наличие методик управления этими тысячами умнейших собак, - немыслимым по сегодняшему времени количеством. Как следствие – наличие высокопрофессиональной культура собаководства.

Кстати, особым знаком царского происхождения Чингисхана был некий штандарт на пике из бунчуков белых кобылиц, который носили за ним его приближенные военачальники. Белый бунчук всегда считался отличительным знаком-прерогативой царского происхождения. Не в этом ли белом бунчуке кроется особое отличие древнейшей породы собак на Земле?

Еще один момент. Для генофондного питомника «Монголдог» самые сильные духом монголятки были вывезены из монгольской местности под названием Колыбель Земли (Олгий), это всего в 300 км от г.Кызыла – официального Центра Азии. В монголоязычной мифологии хозяйку Земли зовут Олгэйн. Генетические исследования человеческого материала определили самых древних людей тоже с территорий вокруг центра Азии. Это четвертый намек на потерянную цивилизацию в этих местах. Центр Азии далеко не всегда был территорией России. В историческом размере времени этот период владения выглядит как миг. Горный Алтай всегда был, есть и будет принадлежать монголоязычным народам, буде они потомками хуннских или до скифо-масагетских племен.

Все это наводит на мысли о многом.

Вообще, зарождение человечества начиналось и развивалось там, где этому способствовали предпосылки для жизни. Если условно выбирать степные или горные места обитания, то, разумеется, логичнее предпочесть равнину, где больше возможностей для пропитания всего живого. По большому счету, Великая Степь была более всего подходящей территорией для такой цели. И, как везде, что в древности, что сейчас, очаги жилищ ставились возле воды, чаще в долинах рек, защищенных горами.

Какой народ из исчезнувших, или ныне здравствующих имел развитую культуру, которая могла стать базой для кинологии? В языке какого народа сохранилось 142 значения слова собака? В языке какого народа сохранилось все смысловое понятие о собаководстве?

Отвечаю – никто, нигде, никогда, никакой народ, кроме монгольского не имел такой богатой культуры собаководства.

Издание государственных законов Монголии, защищающих этих собак по праву собственности, не имеет аналогов ни в одной стране мира во все времена. И этот факт мог создаваться не на голом месте. Этому должны быть предпосылки в виде культуры собаководства, настолько развитой, чтобы войти в государственные законы.

Возьмем, к примеру, гениальное военное устройство армии Чингисхана, а также, разработанные его гением, стратегия и тактика военных действий. Со времен его завоеваний во всем мире все военные армии устроены по принципу чингисхановской. И, несмотря на то, что современные солдаты пересели с лошадей на танки с Интернетом и сверхзвуковые невидимые истребители, принцип военной стратегии и тактики остался чингисхановский.

Далее. Именно Чингисханом была создана гениальная по тем временам и до сего дня коммуникационная система сообщений и оповещений, столь необходимая для его армии и владений, раскинувшихся на 4/5 территории всего мира. Это ПОЧТА, которая для современного человека кажется совсем ни гениальной, а простой и естественной, потому что мы привыкли к ней, не задумываемся и не замечаем ее, как само собой разумеющуюся вещь.

Далее. Именно Чингисханом была создана гениальная система администрирования завоеванных им колоний, которые собирали дань, обходясь минимальным количеством сборщиков, без поддержки больших воинских сил, которые находились за тысячи километров от данников. Хотя до Чингисхана во всем мире завоеванные колонии

Но в переводе с монгольского на бурятский язык Ч.-Р. Намжилова (1990г) вместо tobod–ud nohod фигурирует выражение зуудаг ноходые - свирепые, кусачие собаки. И перевод звучит примерно так: «…Бидэнэй хоорондо ноходые (зуудаг ноходые) тухиржа табяа hаань, дайсан уласые бидэдаража…, - скорее всего или лучше всего выпусти нас вместе, как свору злых кусачих собак, чтобы мы задавили врага…».

Ф.В. Кливс в своем переводе оставляет оригинальный термин tobod-ud, а в примечании доказывает, что речь, возможно, идет о «тибетских псах». Авторы английского, французского и немецкого переводов также считают, что речь идет о «тибетских псах», а самый удивительный перевод издан в Калмыкии.

К сказанному мне захотелось добавить предположение и другого значения этого словосочетания. Tobod ,tobi, tubi – это высокие большие горы, в значении массивные, поднебесные. Этими словами жители Великой Степи называют и Тибетские (южные) и Тувинские (северные) горные массивы. Учитывая монголоязычный менталитет говорить одно, думать при этом другое, а иметь ввиду третье, - можно также разыграть карту значения всего выражения tobod-ud nohod - как большие, массивные как горы, собаки. Сравнительное преувеличение крупности собак очень даже подходит под изображение монгольских псов ростом с быков и лошадей на петроглифах Хубсугул-Нура в Монголии, периода бронзы. Тут вплотную подступает смысл происхождения монгольских овчарок из территорий близких к центру Азии. Это первый намек на потерянную цивилизацию в этих местах.

Но не сохранился первоисточник «Сокровенного сказания» (1240г), есть лишь памятник в китайской транскрипции, переведенный китайским ученым Чжан Му с монгольского «Юань чао би ши», - так по-китайски называлось «Сказание». Зато в известных китайскоих летописях Танской династии, составленных Сыма-цянем примерно за 1000 лет ранее (3 в.н.э.), сообщалось, «…что их (крупных собак) приобретали за пределами древних исконных китайских царств, …что в центральных царствах можно было приобрести хороших скакунов и очень крупных собак - с севера…». Севером древние китайцы (да и современные) всегда считали территорию за Великой Китайской стеной, воздвигнутой для защиты от северных варваров, и, прежде всего, против племен хунну. Это позволяет предполагать, что племена Центральной Азии уже имели монгольскую овчарку, причем намного раньше, чем ее стали приобретать китайцы, первые древние царства которых к эпохе бронзы располагались в низовьях реки Хуанхэ и непосредственно граничили с пустыней Гоби, но до Тибета было еще далеко.

Следовательно, первый переводчик с монгольского на китайский язык, вернее всего, выражением tobod-ud nohod обозначил не тибетских собак, а породу больших, массивных как гора, собак, то есть, монгольских овчарок. Очень даже может быть, что «крупные собаки с севера» были обозначены, как собаки с Тувинского горного массива, и это уже центр Азии. Это второй намек на потерянную цивилизацию в этих местах. В этом случае сходится значение перевода В.В.Радлова, и оно гораздо ближе к моменту истины, которая еще раз подтверждает, что порода больших банхаров уже была, и что собаки были очень крупными.

Ну, скажите на милость, есть огромное монгольское войско, завоевавшее почти весь мир, есть первые приближенные к Великому Хану военачальники, имевшие к тому времени безмерную гордость за приобретенную власть над миром, - а это уже грань шовинизма до фетиша во всем. Но, гордо сравнивают себя эти крутые воины, почему-то, с «тибетскими псами», то есть, с чужими, а не монгольскими?! Надо учитывать чисто азиатский менталитет, шовинизм которого всегда на грани фола, чуть ли не как особый ген. Хотя за тысячи лет до империи чингизидов, на петроглифах монгольской территории были изображены те самые огромные собаки ростом с быков и лошадей. Значит, воины их видели, как и самих собак, которые обязаны быть монгольскими по территориальному биологическому статусу, но не тибетскими.

Кроме того, повторяюсь, если древние китайцы приобретали крупных монгольских собак с севера у хуннских племен, да таких, которых стоило покупать даже, считай, у вражеского народа, значит, у себя на юге, своих крупных тибетских собак не было.

Для подобного сравнения доблестных монгольских мужей с «монгольскими псами», известными своим интеллектом, бесстрашием и недюжинной убойной силой, существует обоснованная точка зрения. Во-первых, чингисхановские военачальники очень хорошо знали этих самых «монгольских псов»; во-вторых, знали их боевые и умственные способности и восхищались ими, иначе бы они так гордо себя не называли; в-третьих, роды «волка» и «собаки» - самые распространенные у монголоязычных народов.

Немаловажно и следующее обстоятельство: в родословном древе Чингисхана первопредок Бортэ-Чино (Серый волк) – фольклорное олицетворение «народа волков», имеющего древнюю традицию управления и наведения порядка в беспокойном мире кочевников. Это третий намек на потерянную цивилизацию. Сравнение монгольской военной элиты с «волками-псами» представлялось для них значимым. Для монголов волк был весьма реальным символом воинских и мужских достоинств. И это уже не просто намек, а степень подтверждения происхождения монгольского банхара от волка.

Я не знаю ни одного восточного и азиатского источника, в котором образ волка имел бы отрицательную коннотацию. То есть, о волке не говорили с презрением или отвращением; образом волка не унижали, не оскорбляли и не позорили.

Полагаю, исследования реальных древних летописей может служить весомым доказательством существования испокон веков крупной монгольской овчарки против некрупного тибетского дога.