Хорошо, удалил.
Теперь о ходжах/кожа и сайидах.
"Второй слой наследственной кочевой аристократии белой кости был представлен в традиционном казхском обществе XVI-XIX вв. социальными группами сайидов - от арабского сайид - вождь, глава и кожа(ходжа, хожа, худжа, от перс хваджа - хозяин, господин). К сайидам относились представители наследственной мусульманской элиты Центральной Азии, возводившие свои генеалогические корни к пророку Мухаммаду через его двоюродного брата и зятя, мужа дочери Фатмиы четвертого праведного халифа Али б. Талиба. В большинстве своем они считали себя потомками младшего сына Али от Фатимы третьего шиитского имама ал-Хусайина бю Али б. Аби Талиб по линии его сына имама Зайин ал-Абидина.(?)
В социальной иерархии казахского общества, как и в других мусульманских социумах Центральной Азии, сайиды представляли собой замкнутую привелигированную группу, имевшую большой авторитет в общественном сознании всех других сословно-корпоративных групп кочевников, включая сословие султанов. В представлении мусульман регионе они часто отождествлялись со святыми (аулийа). Весьма примечательно, что чингизиды признавали сайидов и хваджей "первенствующим сословием" еще в XIV в., когда в улусах Чагатая и Джучи ислам стал официальной религиией.
Сайиды считались в Степи и сопредельных регионах Центральной Азии главными распространителями идей ислама и потому пользовались не только большим почетом у мусльман, но и многими привилегиями. В частности, они не подлежали смертной казни и телесным наказаниями, могли на равных общаться с верховными правителями и даже укорять их за неправедные поступки и ошибочные решения. Характеризуя социально-правовой статус сайидов в мусульманских обществах региона, Чокан Валиханов в середине XIX в. писал, что "сейиды... успели приобрести в народе благоговение; ученики и мюриды их рассказывают о чудесах, ими произведенных, и все этому верят"; сайиды "...безбоязненно вступают в борьбу с владетелями".
Одной из самых видных и влиятельных династий сайидов(группа сайид-кожа) в Казахской степи был разветвленный клан потомков племянник некоего авторитетного суфийского пира(шайха -наставника) казахов трех жузов сайида Мухаммад-кожа, который вместе с ханом Абулхаиролм еще в конце первой четверти XVIII в. переселился со своим семейством из г. Туркестан в Северо-Западный Казахстан. Внучка этого святого, дочь его старшего сына Мурза-кожа в начале 50-х гг. XVIII в. была выдана отцом замуж за сына Абулхаира от волжской калмычки Баяны султана Чингиза, а после его смерти унаследована по обычаю левирата ханом Младшего жуза Нурали. Последний имел от этого брака красавицу дчоь знаменитую княгиню(так она именовалась в российских официальных документах той эпохи) Тайкару, ставшую женой одного из знатных потомков по восходящей силсиле имама Мухаммада б. ал-Ханафий надворного советника Нур-Мухзаммад-кожа(Абжелилова, сына влиятельного "пира киргиз-казахского йурта" кожа Абу-л-Джалила б. Фар(Пир)-Мухаммад-коджа, а позднее - фавориткой оренбурского военного-губернатора барона Отто Генриза фон Игельстрома,
возведенного в 792 г. в графское достоинство Священной Римской империи германской нации.
(Далее идет пространный рассказ о потомках Мухаммад-кожа, который я позволю себе не приводить здесь, поскольку он не относится к теме. Если кому-то интересно запощу позже).
Важной чертой привелигированного положения сословия сайидов являлось строгое соблюдение его представителями принципа эндогамии при заключении браков. Он распространялся главным образом на женщин данной социальной группы, к которым обычно прилагали в мусульманских странах почетный титул "сайида" или "ситти" - "моя гсопожа". Такой половой эндогамный акцент был обусловлен тем, что по сложившейся традиции и в случае отсутствия у святого сыновей его духовное звание и имущество переходили потомкам по женской линни. По этой причне сайиды почти никогда не выдавали замуж своих дочерей за выходцев из другого сословия, так как потомки от такого брака независимо от их социального происхождения по мужской линии приобретали само звание и права и привилегии сайидов.
Исключения из этого правила делались очень редко, в основном они имели место при заключении браков женщин из потомков пророка Мухаммада с представителями наследственной светской знати - ханам и султанами как чингизидского, так и нечингизидского происхождения, потомки которых получали возможность включать почетное звание "сайид" в свою монархическую титулатуру. В XVII-XIX вв. многие среднеазиатские правители, особенно нечингизиды, желая легитимировать свой высокий формальный статус в традиционном общественном сознании подвластного населения, специально брали себе в жены не только по обоюдному согласию сторон, но и насильственно девушек из сословия потомков Мухаммада, чтобы потом их дети, внуки и правнуки могли присоединить этот духовный титул к своим светским титулам "хан" или "султан".
Характерно, что титул "сайид" имели в своей полной титулатуре ханы приаральских казахов Младшего жуза Каип и его внук Арынгази; сын старшего сына Каипа Абд-ал-Азизи-хана, которые состояли в близком родстве по женской линии с ханами Хивы и Бухары. Так, мать Каип-хана, являвшаяся дочерью хивинского хана чингизида Ширгази происходила, по-видимому, из сословия сайидов; Арынгази-хан, в свою очередь, приходился близким родственником "по женскому колену" эмиру бухары Хайдару, который принадлежал к числу избранных шайхов суфийского объединения Накшбандийа-Муджаддийа, официально присвоив себе сакральный титул "амир ал-муминин"("повелитель верующих").
О претензиях обоих этих лиц на родство с потомками пророка Мухаммада убедительно свидетельствуют удостоверительные надписи на персональных именных печатях
сына Каип-хана султана Ширгази - "Ширгази б. Сайид Гайиб-хан" и племянника последнего по другой женской линни хана Арынгази "Сайид Арын-Гизи ибн Абд-ал-Азиз-хан",
сохранившиеся в виде чернильных оттисков на заверенных ими эпистолярныз документах двух первых десятилетий XIX.
На мужчин сословия сайидов принцип эндогамии экстраполировался лишь частично: они могли брать жен из любого сословия, но при этом их первая жена должна была обязательно принадлежать к социальной группе "ак-суйек". С этим правилом было тесно связано довольно широкое распространение среди сайидов традици майората,
когда титул и имущество отца наследовал именно старший сын, т.е. отпрыск, родившийся от женщины сайида.
Жалгасы бар/to be continued
