Барак

Академик Национальной Академии Наук Украины Толочко П.П. , институт Археологии . « Кочевые народы степей и Киевская Русь «. Аннотация : « Это первое в отечественной историографии исследование со столь широким хронологическим и тематическим охватом , базирующееся на комплексном анализе письменных и археологических источников .» Отрывки из главы 5 « Половцы и Русь « . Название « половцы « имеет русское происхождение и не являлось самоназванием этого народа . Средневековые авторы , писавшие на греческом и латинском языках , называли половцев куманами или команами . Арабские и персидские географы и историки 9-10 вв. упоминают страну и народ кимаков , а также кипчаков . В исторической литературе длительное время предпринимаются попытки этимологического истолкования русского термина « половцы « . Польскому историку начала 16 в. Матвею Меховскому ( Трактат о двух Сарматиях ) казалось , что « половцы « в переводе означает « охотники « или « грабители « , т.к. они часто , делая набеги , грабили русских « . Русский историк А.А. Куник считал , что слово « половцы « происходило от слова « половый " - изжелта –бледный , соломенно-желтый . Несмотря на совершенную неприемлемость такого толкования ( торки-кочевники никогда не были светловолосыми , и нет источников , которые бы это утверждали ) , оно было поддержано Д.А. Расовским , М. И. Артомоновым , Л.Н. Гумилевым и другими исследователями . С.А. Плетнева повторила это объяснение в монографии « Половцы « , вышедшей в 1990 г. Между тем в литературе имеется другое и , как кажется , более корректное толкование названия « половцы « . Е. Ч. Скржинская ( Половцы . Опыт исторического истолкования термина . Византийский временник . Т. 46 .С. 255-276 ) , обратив внимание на зафиксированное в летописях понятие « онполовец « в значении - живущий по ту сторону реки , пришла к выводу , что именно оно послужило исходным для наименования русскими новых соседей . В представлении русских половцы были жителями днепровского Левобережья . Рассказывая об участии половецких дружин в походе Юрия Долгорукого « в Русь « в 1152 г. , летописец заметил , что с ним пошли не только Отперлюевы и Таксобичи , но « и вся Половецкая земля , что же ихъ межи Волгою и Днепром ъ « ( Летопись по Ипатскому списку .С. 314 ). Следовательно , левый берег Днепра был как бы половецкий , а правый - русский . Когда в 1193 г. Ростислав Рюрикович выступил в поход на половцев , то по пути вглубь половецких кочевий узнал . что их вежи и стада находятся на правой стороне Днепра , которую он именует Руссской . « И ъхаша изъездомъ и быша на Ивлъ на ръцъ на Половъцкой , и ту изъимаша сторожи Половъцкыя и вземше у нихъ въсть , аже Половци днища далъе лежать , и въжа , и стада по сей сторонъ Днепра . по Русской « .( Летопись по Ипатскому списку ). Анализируя летописные известия , повествующие о взаимоотношениях русских с половцами , нетрудно убедиться , что правый берег Днепра имеет определение не только « Русского « или « Киевского « , но также и « сей « стороны . Левый практически всегда именуется « оной стороной « . В летописной статье 1172 г. говорится . что киевский князь Глеб Юрьевич « ъхалъ на ону сторону к онъмъ Половцамъ « ( Летопись по Ипатскому списку ). В цитированной летописной фразе , по-видимому , и содержится разгадка названия « половцы « . Для русских летописцев они действительно были жителями « оного пола « , т.е. « онополовцами « или просто « половцами « . Со временем половцы освоили также степное Правобережье , но это уже не изменило их восприятие русскими людьми - как народа , живущего на противоположной стороне Днепра . В Византии , а также некоторых западных странах новый кочевой народ фигурирует под именем куманов . По мнению ряда исследователей , это объясняется тем , что в южнорусских степях в 11-13 вв. кочевали не один . а два близкородственных народа . Половцы занимали степи между Волгой и Днепром , а куманы - между Днепром и Дунаем . В свете данных археологии , предположение это не лишено вероятия , хотя следует признать , что средневековые хронисты такого различия не знали . Для русских летописцев все кочевники были половцами , для греческих и европеских авторов - куманами . Первоначально половцы входили в Кимакский каганат с центром в Прииртышье и назывались кипчаками . В конце 10 – начале 11 в. , освободившись от кимакской зависимости , они двинулись на запад . « Марш « кипчаков был стремительным . Уже к середине 11 в. они вышли к Днепру , а к началу 70-х годов 11 в. освоили и степные просторы между Днепром и Дунаем . При этом прежние хозяева степей - печенеги и торки - были подчинены их воле или ушли под защиту могущественных государств - Византии и Руси . О размерах отдельных половецких орд можно судить на основании письменных свидетельств . Так , согласно грузинской летописи , из южнорусских степей в Грузию откочевала половецкая орда хана Атрака ( Отрока - в русских летописях ) в кол-ве 40 тыс. человек , в том числе 5 тыс. воинов . Судя по наличию у хана Селука семитысячного корпуса , который он привел к Чернигову в 1128 г. , орда его также насчитывала не менее 40 тыс. Хан Котян откочевал в Венгрию в 1237 г. с 40-тысячной ордой . Были орды меньших размеров . Есть данные , позволяющие утверждать , что орда хана Башкорда насчитывала 20 тыс . воинов . По расчетам С.А. Плетневой , всего в первой половине 12 в. в восточноевропейских степях кочевало 12 - 15 орд , а это означает , что общее кол-во половецкого населения равнялось примерно 500-600 тыс. человек . Если прибавит к этому многочисленные стада , можно представить масштабы половецких передвижений по степи . Впервые у русских границ половцы появились в 1055 г. Характерно , что их первый визит , как и когда-то печенежский , был мирный . Летопись замечает , что « приходи Блуш с половци и сотвори Всеволод ( тогда переяславльский князь ) мир с ними и возвратишася восвояси «. Осваивая новые территории , половцы на первых порах не были заинтересованы в обострении отношений со своим новым соседом . Однако процесс их адаптации прошел быстрее , нежели у печенегов , и уже в 1060-1061 гг. половцы предпринимают набеги на Русь . В 1060 г. Святослав Ярославич нанес сокрушительное поражение превосходящим силам половцев на Снови . В следующем году половцы осуществили более подготовленный и более успешный поход на русь , оставшийся в памяти русских людей как первое крупное зло от поганых . « Придоша половци первое на Русскую землю воевати .. Се бысть первое зло на Руськую землю от поганых безбожных враг !" ( Ипатовский список ). Первые успешные для Руси столкновения с половцами не способствовали осознанию всей серьезности половецкой угрозы . Этим , в частности , можно объяснить сокрушительное поражение Изяслава , Святослава и Всеволода в битве 1068 г. на реке Льта под Переяславлем . Последовавшая за ним борьба за киевский престол еще больше усугубила положение Руси . Половцы , по словам летописца , « росулися « по всей Русской земле , грабили города и села , уводили в рабство русских людей . И все же первый период взаимоотношений русских и половцев отмечен не только военнными столкновениями , но мирными контактами . Под 1079 г. летопись сообщает о заключении мира Руси с половцами под Переяславлем . Речь ,вероятно , идет о левобережной орде , ханом которой был Сокол , наводивший на Русь половцев еще в 1061г. Мир этот был заключен после кровавых столкновений половцев . приведенных на Русь черниговским князем Олегом Святославичем в 1078 г. и дружиной переяславльского князя Всеволода Ярославича . В 90-годы 11 в. отношения между половцами и Русью вновь обострились . К этому времени кочевники консолидировались в мощные объединения - орды , которым оказались тесны границы их кочевий . Олицетворением злых сил стали на Руси ханы Боняк , прозванный в народе Шелудивым и Тугоркан , вошедший в русский народный эпос как Змиевич . Анна Комнина называла этих ханов необыкновенно воинственными мужами. Роковую ошибку русские князья Святополк и Владимир совершили в 1095 г. , когда они вероломно убили половецких ханов Итларя и Китана , пришедших к Переяславлю просить мира. Это послужило причиной новых и особенно жестоких половецких вторжений на Русь. Нападения осуществлялись по всему фронту южнорусского пограничья . Хан Куря и хан Тугоркан воевали Переяславльскю землю . Хан Боняк осуществил дерзкое нападение на столицу Руси и сжег ее южные пригороды . Отдельные удачи русских князей , в том числе и победа у стен Переяславля , где был убит Тугоркан , не спасали положения . Без консолидации усилий многих русских княжеств , объединения их дружин одолеть половцев было невозможно . Особенно свирепствовал хан Боняк . Он не только постоянно тревожил набегами Поросье , но и заключал союзы с донецкими половцами для общих походов на Переяславльскую землю . Всю свою долгую жизнь Боняк мстил русским за смерть Тугоркана . Практически все половецкие ханы , особенно враждебно относившиеся к Руси , снабжены в летописях и народных преданиях негативными определениями . Боняк - « шелудивый хищник « , « Буняка Шелудивый « , Тугоркан - « Тугарин Змиевич « , Кобяк - « поганый « , Кончак -« окаянный « , « поганый кащей « и т.д. Утверждения об органической духовной несовместимости православных русских и язычников половцев как-то не согласуется с тем , что между сторонами существовали не только военные , но и мирные отношения . в том числе и брачные . В 1094 г. Святополк Киевский женился на дочери могущественного половецкого хана Тугоркана . В 1107 г. Владимир Мономах , тогда еще переяславльский князь , женил сына Юрия ( позднее Долгорукого ) на дочери хана Аепы , а другого сына Андрея - на внучке Тугоркана . Одновременно с женитьбой Юрия состоялась также свадьба сына черниговского князя Олега Святославича и дочери еще одного хана по имени Аепа . Летописец различает этих половчанок по именам дедов . в первом случае это Осенева внучка , а в другом - Гургенева. Под 1163 г. летописец сообщает о женитьбе сына великого князя Ростислава Рюрика на дочери хана Белука . В 1187 г. из половецкого плена возвратился в Русь сын Игоря Святославича вместе с молодой женой - дочерью Кончака - и ребенком . Свадьбу сыграли на Руси.

Нет , он - казах . Правда похож на фотку одного из казахов , выложенных Баурсаком .

Абсолютно ничего не имею против многоуважаемого maxatа - Ники , готов заранее принести свои искренние извинения .

maxat , мне конечно было очень интересно узнать несколько автобиографических историй из Вашей жизни , но все же Ваш менторский и поучительный тон , на мой взгляд , неуместен . Думаю не в Вашей компетенции объяснять кочевникам в чем заключается настоящая Свобода и каковы ее основополагающие принципы . В ответ на приводимых Вами Маркса , Крылова и Горького я мог бы привести Вам столь впечатляющий список литературы , что займись Вы ее изучением , к афганским киргизам Вы попасть бы не смогли - времени не хватило . Удачи !

Ничего из КЗ не имею , уважаемый maxat , живу своим трудом , работаю и живу в Москве , но в КЗ езжу каждый год , отцу вот престарелому купил 2-х комнатную квартиру в Алматы . Мне , мягко говоря , все равно ворует ли НАН как все или как Путин или его окружение . Я смотрю на реалии , а они таковы , что Казахстан , на данный момент , единственное государство на постсоветском пространстве , развивающееся крайне успешными темпами , не взирая на комментарии различных " политологов" . К вашему сведению , уважаемый maxat , я работаю столько - сколько считаю нужным , а не загоняю себя в рамки 8-часового рабочего дня и на Маркса я , мягко говоря , плевал . Ну не люблю этого еврея ( только не обвиняйте меня в антисемитизме ) , родившего утопичную идею и умершего , тем не менее , в нищете .. Если мы уж живем в капиталистическом обществе , то по-любому стремимся стать буржуями , так уж получается и никуда от этого не уйти . Я не " владелец заводов , газет , пароходов " , но [цензура] свою , извините за выражение , пытаюсь двигать быстро и в ногу со временем . Если у кого-то это не получается , то , еще раз извините , это его проблемы . А красивые слова про свободу и т.д. и т.п. , всего лишь лирика , от котрой вам , maxat , как стремящемуся войти в мир политологов и осознающему , что , придется отказаться , ибо именно вы и стремитесь приобщиться к " буржуйскому миру " . Удачи , меньше ненужной и необоснованной зависти и счастья во всех начинаниях ..

Министр МВД , кстати , сейчас казах ,Рашид Нургалиев из рода Жагалбайлы , Киши Жуз , учившийся и работавший всю жизнь в России , генерал-полковник ФСБ . Любимый город - Петрозаводск ..

Братья , прошу вас - давайте не будем ругаться и пикироваться друг с другом ! Мы - тюрки , пусть и имеющие порой сложносоставные этнические и расовые элементы , полученные в процессе формирования той или иной тюркской народности . Нам бы , наоборот , вместе быть , всегда и во всем , а спорить лучше , осознавая , что говорим с братом , братом по крови . Вот .

Arsen , сами масштабы его деяний не позволяют считать его " обычным варваром-степняком " .

Личность Чингисхана противоречива и , на мой взгляд , многогранна . Он , однозначно , не был обычным варваром-степняком , проливающим реки крови . В той же Европе имели место чудовищные злодеяния и зверства , совершенные людьми , выросшими не в " диких степях " , являющихся , так сказать , " цивилизованными " , приобщившимися к европейским культурным традициям .. Чингисхан создал государство , вставшее в один ряд с самыми великими и грандиозными империями в истории человечества . Для тюркских народов , в чьей истории сыграли заметную роль Чингисхан и его преемники , Темучин - национальный герой и это не подлежит сомнению . Говоря о нем мне часто вспоминаются слова Э.Д. Филлипса " Монголы " : Уважение , оказываемое им таким людям , как Елюй Чуцай и даосский мудрец Чжан Чжунь , которого он вызвал из Северного Китая и с которым беседовал на границе с Индией , доказывает , что , случись ему родиться в ином месте и в иной культурной среде , в историю он вошел бы не только благодаря пролитой им крови " .

Так что зря , видимо , многие грешили на монголов , повинных будто бы в пленении и последующей продаже в рабство Бейбарса .. Свои же братья- булгары " поспособствовали " ... А монголы если уж и виноваты , то лишь косвенно ..

Абсолютно согласен с вами , уважаемый Arsen ! И смею вас уверить в том , что подавляющая часть казахов разделяет наше с вами мнение .. P.S. Не без здоровой критики , разумеется , в адрес первого лица государства ..

О Бейбарсе есть интересная статья и на этом прекрасном сайте http://www.kyrgyz.ru/?page=50

Некоторые гипотезы происхождения слова " Москва " http://moscow.gramota.ru/znan01.shtml

Немного по теме http://www.history.kz/Articles/little.php

казахи являются исключением из правил именно потому что родов арабского происхождения у остальных мусульман евразии нет. Были отдельные проповедники, но так чтобы целые роды, -нет. И этим можно гордиться, в хорошем смысле. http://ctaj.elcat.kg/tolstyi/a/a012.htm -------- ПОТОМКИ СВЯТЫХ В УЗБЕКИСТАНЕ, ТАДЖИКИСТАНЕ, КАЗАХСТАНЕ В популярной литературе, посвящённой исламу, нередко говорится, что идеальное мусульманское общество предоставляет своим членам равные права и возможности, налагает на них одинаковые обязательства. Однако, специалистам, изучающим конкретные примеры мусульманских обществ, хорошо известно о существовании особой, привилегированной группы потомков пророка Мухаммеда, его близких и дальних родственников, других мусульманских святых. Потомки святых как социальная группа В большинстве мусульманских стран потомки святых образуют костяк религиозной верхушки общества, а во многих странах они принадлежат к экономической и политической элите. Так, к династии потомков пророка Мухаммеда принадлежали недавно умершие марокканский король Хасан и иорданский король Хусейн. К потомкам Пророка принадлежат президент Ирана – Сейид Мухаммед Хатами, духовный руководитель Ирана – Аятолла Сейид Али Хаменеи, его знаменитый предшественник Аятолла Рухолла Мусави Хомейни. Иракский руководитель Саддам Хусейн тоже претендует на родство с Мухаммедом. По материнской линии к роду потомков Пророка принадлежит лидер палестинцев Ясир Арафат. Возможно, к этому же роду принадлежат свергнутый переворотом пакистанский премьер-министр Мухаммед Наваз Шариф, бывший египетский руководитель Анвар Садат и сменивший его Мухаммед Хосни Сейид Мубарак. "Законным" главой Афганистана считает себя ещё один представитель святого сословия – Бурхануддин Раббани. Бывшим министром обороны, а ныне министром иностранных дел Малайзии является Сейид Хамид Альбар, который, судя по титулу "сейид", тоже принадлежит к числу потомков Пророка. Многие правители мусульманских стран, которые сами не могут похвастаться знатным и святым происхождением, охотно вступают в родство с потомками святых. Потомков мусульманских святых можно встретить на территории бывшего СССР. Они пережили войны, завоевания, революции и оказались в составе российского, а затем – советского общества. Под мощным прессом европейской культуры, пусть и имевшей оболочку имперской и затем коммунистической идеологий, эта религиозно-сословная группа в значительной мере растворилась в среде окружающего населения. Однако говорить о том, что этот процесс нивелировки прежних сословных различий завершился, было бы преждевременным. Потомки мусульманских святых живут в Азербайджане, на Северном Кавказе. Были они в прошлом в районах расселения татарского населения. К их числу принадлежат многие представители интеллигенции, например, известный дагестанский историк А.Р.Шихсаидов, умерший азербайджанский историк З.М.Буниятов. Потомком Пророка считал себя погибший в 1998 г. муфтий Дагестана – Сейид Магомед Абубакаров. К потомкам мусульманских святых относили себя представители таких русских княжеских фамилий, как Урусовы и Юсуповы, предки которых приняли православие. К сожалению, полных и систематизированных сведений о составе этих групп на всей территории бывшего СССР, их самосознании, родословной, особенностях образа жизни, в российской исторической и этнографической литературе очень немного. Потомки святых в Средней Азии Несколько больше повезло Средней Азии, где сословие потомков святых всегда было достаточно многочисленным и имело довольно серьёзное влияние в обществе. В Средней Азии общество в прошлом делилось условно на два сословия. Высшее сословие называлось "ок-суяк", что в переводе с тюркского означает "белая кость". Этим названием оно противопоставлялось низшему сословию "корача", или "черни". Особняком стоят туркмены, у которых потомки мусульманских святых известны под именем "овляды". Есть и ещё одно различие между разными регионами Средней Азии: у таджиков и узбеков "белой костью" (у туркмен – "овлядами") именовались исключительно потомки мусульманских святых, у казахов к числу "ок-суяк" кроме потомков мусульманских святых причислялись также потомки монгольского завоевателя Чингисхана. В Средней Азии сословие "ок-суяк" в самом общем виде делилось на два подразделения: сейид и ходжа. Сейидами обычно называли потомков четвёртого халифа Али и одной из его жён – Фатимы, дочери пророка Мухаммеда. В отношении ходжей согласия у исследователей нет. Одни считают, что ходжи – это потомки халифа Али, за исключением тех из них, кто претендует на происхождение от Пророка, другие полагают, что ходжи – это потомки четырёх первых халифов, третьи убеждают, что ходжи – это потомки вообще арабских завоевателей или многочисленных сподвижников Мухаммеда. На самом деле, по своему правы все три точки зрения. В образованных кругах среднеазиатского общества были распространены представления, что ходжи могут иметь предками не только халифов, но и других известных сподвижников Пророка. Однако в народном сознании ходжи были связаны почти исключительно с именами Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, или, как говорят в Средней Азии, "чор-ёр", т.е. "четырёх друзей" Мухаммеда. Наряду с формальным делением "белой кости" на более родовитых сейидов и менее родовитых ходжей, в народе бытовали собственные оценки знатности той или иной святой группы. У туркмен, например, наиболее почётными считаются ходжи, потом шихи (шейх), потом магтымы (махсум), потом сейиты (сейид), потом ата. В Ферганской долине можно услышать о том, что самые знатные – тура, вторые по знатности – ишаны, третьи – ходжи, последние – махсумы. В Ходженте на первом месте стояли тура, затем – ходжа, затем – сейиды, затем – мирза. Такая народная градация подразумевает, что представители более низкой группы чаще вступали в браки с "чёрным" народом. Иногда при определении знатности учитывается не только родство с мусульманскими святыми, но и с великими правителями Средней Азии. Так, группа тура обычно считается наиболее знатной, так как её представители по мужской линии являются потомками мусульманских святых, а по женской линии – потомками Чингисхана. Однако, иногда в народе встречается мнение, что тура ниже по своему достоинству, чем ходжа, поскольку Чингисхан относился всё-таки к "черни". "Белая кость" как сакральные хранители социального порядка Знатное происхождение было тем основанием, которое давало право сословию "ок-суяк" играть заметную, если не сказать ключевую, роль в жизни народов Средней Азии. "Белая кость", и только она, находилась вне родоплеменных и общинных социальных структур среднеазиатского общества, имея возможность выполнять роль посредника между разными группами. Из представителей "ок-суяк" формировалась когорта толкователей права и судей, которые в мусульманском обществе играли исключительно важную роль. Они в обязательном порядке занимали высшие административные должности в военной сфере, в дипломатии (были посредниками между конфликтующими племенами и правителями, вели переговоры, улаживали споры), в системе образования (занимали, как правило, должности преподавателей в медресе), играли важную роль в системе финансового управления. Представители "белой кости" были крупными землевладельцами, организаторами ремесленного производства, торговцами (так как могли пересекать территории разных враждующих народностей и племён, не боясь быть ограбленными или убитыми), организаторами строительства, а также играли значительную роль в освоении новых земель, руководили переселениями, возглавляли ирригационное строительство и управляли искусственными водными системами. "Белая кость" составляла значительную часть учёных, историков, медиков, философов, поэтов, каллиграфов. Социальная роль сословия понималась как своего рода божественная гарантия социального порядка, воплощённая в лице представителей "ок-суяк". Благодаря своей сакральной природе сословие "белой кости" было самым тесным образом связано с таким явлением в исламе как ишанизм (поздний суфизм). В принципе любой человек мог обрести ту или иную степень суфийской святости. Однако считалось, что высшее состояние святости доступно по преимуществу лишь для привилегированного сословия "ок-суяк". Именно из сейидов и ходжей формировалсь почти вся верхушка среднеазиатских суфийских братств, некоторые из которых были местного происхождения – Кубравия (или Хорезмия), Ясавия (или Султания), Накшбандия (или Ходжагон), некоторые были пришлые – Сухравардия, Кадырия, Ишкия, Чиштия и другие (2). Фактически в позднем средневековье в оседлых районах Средней Азии группа потомков мусульманских святых и группа руководителей суфийских братств полностью совпадали друг с другом. Новый этап в истории "белой кости": завоевание русскими Средней Азии Завоевание русскими Средней Азии во второй половине XIX в. и утверждение немусульманского правления постепенно привело к вытеснению сословия "белой кости" с центральных позиций в жизни местного общества. Пытаясь установить дружественные контакты с мусульманским духовенством, новая власть, тем не менее, всячески препятствовала возвышению старой элиты. Русские не предоставили местной элите официальный статус, что, конечно же, было ударом по былым привилегиям сословия "белой кости". Случаи привлечения отдельных представителей этого сословия к управлению были редкими и ограничивались незначительными выборными должностями, где инициатива принадлежала самому населению. Вместе с тем, русские частично сохранили и упорядочили систему вакуфов, т.е. собственности мусульманских учреждений, которые, как правило, находились в руках "белой кости". Повышение доходности от вакуфов в свою очередь привело к укреплению сословия "ок-суяк", повышению его материального благополучия и, соответственно, усилению его влияния в обществе. При Советской власти коммунисты, чтобы упрочить своё влияние в регионе, старались всячески привлечь на свою сторону мусульманскую элиту местного общества. Большевики открыли бывшей элите доступ к государственному управлению. Собственно, именно из "белой кости" состоял практически весь руководящий эшелон новых среднеазиатских республик. Например, первое правительство Бухарской республики в 1920 г. возглавил Усмон Ходжаев, который был родом из города Ош Ферганской области. Вместе с ним на высоких должностях работал его брат Ота Ходжа. После того, как Усмон Ходжаев бежал в Турцию, правительство Бухары, а потом Узбекской ССР возглавил Файзулла Ходжаев, родом из Бухары. В высшие руководящие органы входили Султон Ходжа Касимходжаев, Низомиддин Ходжаев, братья Мусахоновы. Похожая картина была на всех уровнях управления, где значительная часть руководителей носила фамилии "Ходжаев", "Тураев" или прибавляла к имени почётную приставку-титул "хан" (хон). Со второй половины 1930-х гг. политика по отношению к исламу стала ужесточаться. Старая элита, которая пошла на службу Советской власти, подверглась гонениям, а её место освободилось для новой элиты, сделавшей карьеру в двадцатые и тридцатые годы. В самом факте значительного представительства выходцев из "белой кости" в советской интеллигенции не было ничего удивительного – достаточно вспомнить, что выходцы из семей русских церковных служащих составляли не менее значительную прослойку послеоктябрьской интеллигенции. Политика Советской власти в Средней Азии не была направлена против "белой кости" как отдельного сословия. Здесь сказался тот факт, что царская власть не стала официально подтверждать сословные привилегии "белой кости", не включила автоматически всех её представителей в состав правящего класса. А это означает, что репрессии не были сфокусированы на группу "ок-суяк" в целом, а затронули лишь её наиболее родовитую и зажиточную часть. Главный удар социальных и политических изменений XX в. пришёлся не столько на сословие потомков мусульманских святых как таковое, сколько на саму идею святости, которая лежала в основе их почитания. Удар был нанесён по сердцевине идеи сакральности – суфизму и суфийским братствам. Всякая легальная деятельность суфиев была запрещена и строго преследовалась, при том, что верующим была предоставлена возможность следовать законам своей религии. Наиболее острой критике подвергались также не столько принципы исламского вероучения, сколько именно культ святых и суфизм. Десакрализация потомков святых как общий процесс Вместе с тем, упадок суфизма в Средней Азии связан не только с гонениями на ишанов. Насилие в этом случае – только внешняя сторона процессов, которые происходили в Средней Азии. В глубине же имела место мучительная коренная трансформация социальных основ жизни среднеазиатского общества. Под натиском модернизации старые формы социальной организации постепенно разрушались и на их месте выстраивалась новая социальная структура. Из множества мелких локальных общин, каждая из которых вела свой особый замкнутый образ жизни, постепенно вырастало одно единое социальное пространство с общими и унифицированными жизненными стандартами. Это означает, что отпала надобность в посредниках между локальными сообществами, т.е. исчезла та социальная ниша, которую занимало сословие "белой кости". Отпала надобность и во взглядах, благодаря которым поддерживалась легитимность этих посредников, т.е. отпала нужда в сакрализации власти (3). Кстати сказать, похожий упадок суфийских братств, сопровождающийся нападками на него со стороны государства, имел место не только в коммунистическом, но и в остальном мусульманском мире (4). Уменьшение влияния ишанов выразилось в том, что религиозные элементы почитания "белой кости" перестали быть доминирующими в сознании людей и трансформировались в нормы этикета. При этом, хотя социальный статус "белой кости" снизился по сравнению с прошлыми временами, но, тем не менее, представители этого сословия смогли сохранить своё привилегированное положение в среднеазиатском обществе. "Белая кость" в жизни советского среднеазиатского общества Некоторые представители сословия "белой кости", которые избежали репрессий, остались в сфере религии. Так, с 1944 г. во главе Духовного управления мусульман Средней Азии находился муфтий Бабаджон Ишан, потом его сын Зияуддин Бабахонов, а потом и его внук Шамсуддин Бабахонов. В Таджикистане во главе Казията (регионального отделения Духовного управления мусульман Средней Азии) в конце 1980 – начале 1990-х гг. стоял Ходжи Акбар Тураджон-зода, а в состав Совета улемов входили его отец Ишан Тураджон и брат Сейид Нуриддин Тураджон-зода, а также Сейид Абдулло Нури, Сейид Ашраф Абдалахад-зода, Мухаммед Сейид Ахмад-зода, Хабибулло Азамхон-зода (5). Неофициальные служители культа также в значительной своей части были из представителей "ок-суяк". Большинство же потомков "святых" влилось в новую элиту, согласившись жить по тем правилам, которые были установлены светской властью. Значительная часть "ок-суяк" пошла в сферу культуры, образования, науки, медицины. Так, например, в 1998 г. в Академии наук Республики Таджикистан было 28 академиков и 46 член-корреспондентов, из них самое меньшее 10 академиков и 4 членкора, т.е. в общей сложности около 20% научной элиты, принадлежали к сословию "ок-суяк". В том числе к ходжам (родом из Ура-Тюбе) принадлежат нынешний президент Академии наук – Улмас Мирсаидов и его предшественник на этом посту – Собит Негматуллаев. Из наиболее известных культурных деятелей Таджикистана – Садриддин Айни был из рода потомков Сайфиддина Бахарзи (XIII в.), известного суфия из братства Кубравия. Народный артист СССР Асли Бурхонов является потомком бухарского "верховного судьи". В Узбекистане большое число представителей "ок-суяк" было в культуре и науке: например, народные артисты СССР Алим Ходжаев, Сара Эшонтураева, народный архитектор СССР Абдулла Бобохонов, лауреат государственной премии СССР в области науки и техники А. Ахрамходжаев и т.д. Какая-то часть "ок-суяк" осталась в сфере политики. Наиболее известный случай – Бузрук Ходжа Усманходжаев по прозвищу Ишан-бува, который боролся с басмачами, возглавлял Ферганскую область, а потом был начальником Управления эксплуатации Большого Ферганского канала. Его сын – Ином Усманходжаев возглавлял исполкомы Наманганской, Андижанской областей, с 1978 г. был председателем Президиума Верховного Совета Узбекской ССР, а после смерти Шарафа Рашидова в 1983 г. занял высшую должность – Первый секретарь ЦК Компартии Узбекской ССР, в которой находился до 1988 г., когда его арестовали за подозрения во взяточничестве. Из менее известных деятелей можно назвать, например, Мирзамахмуда Мусахонова, который был в 1965-70 гг. заместителем председателя Совета министров Узбекской ССР, затем работал первым секретарём Ташкентского обкома КПСС; его отец – Мирзарахмат Мусахонов (родом из Ферганы) принадлежал к числу первых революционеров и в 1923-24 гг. был народным комиссаром внутренних дел Туркестанской Республики. Ещё один представитель "белой кости" – Асадулла Ходжаев в 1960-70-е гг. был первым секретарём Самаркандского, Наманганского обкомов и Ташкентского горкома КПСС. Министром культуры и председателем Государственного Комитета кинематографии Узбекистана был Азизхон Каюмов. Президенты Казахстана и Узбекистана на могиле Ахмада Ясави После распада Советского Союза местная лита оказалась перед проблемой: какую идеологию выбрать для своих независимых государств, как сохранить единство в обществе, какие цели ставить перед обществом. В конце 1980-х и самом начале 1990-х гг. власть стала проявлять интерес к исламу как источнику новой идеологии. Началось строительство мечетей, открыто стали исполняться мусульманские обычаи. В прессе появилось множество статей об известных исторических личностях Средней Азии – мусульманских учёных и суфиях. Однажды камеры журналистов даже запечатлели, как президенты Узбекистана и Казахстана молятся на могиле суфийского шейха Ахмада Ясави (основателя братства Ясавия) в южноказахстанском г. Туркестан. Это был очень многозначительный публичный акт. Возвращение ислама с периферии в центр общественной жизни состоялось. Многие представители "ок-суяк" вернулись в политику, сохранив свой религиозный статус: это были неофициальные служители культа, которые попытались выдвинуть лозунги антикоммунистического реванша, либо бывшие работники Духовного управления мусульман Средней Азии, попытавшиеся под исламскими лозунгами возглавить оппозиционное движение. Другая часть "белой кости" пришла в политику в качестве светских деятелей. Многие из них долгие годы были лишены возможности делать политическую карьеру из-за своего "неблагонадёжного" происхождения, но теперь эти ограничения были сняты – образованные и активные люди избрали путь политической деятельности. "Белая кость" в современном Таджикистане Особенно заметным возвращение "белой кости" в политику было в Таджикистане. Так, руководство мусульманской оппозиции этой республики представлено в основном выходцами из сословия "ок-суяк": Сейид Абдулло Нури – председатель Движения исламского возрождения Таджикистана и руководитель Объединённой таджикской оппозиции (ОТО); Сейид Ибрахим Гадоев – заместитель председателя ИПВТ; Мулло Сейид Киёмиддин Гози – один из руководителей ИПВТ и командующий "Народной гвардии". В 1999 г. от оппозиции в правительство Таджикистана вошли: первый замминистра охраны природы Алихон Латифи, председатель Таможенного Комитета (бывший начальник штаба вооружённых формирований ОТО) Мирзо Ходжа Низомов, председатель республиканской ассоциации "Таджикмясомолпром" Довуд Ходжа Исломов. Наиболее яркая фигура таджикской оппозиции – упоминавшийся уже "верховный казий" Ходжи Акбар Тураджон-зода (или Акбар Каххаров), которого обычно называют не по имени, а по родовому титулу – Тураджон-зода, т.е. "сын уважаемого туры". Дед кази-калона – Ишан Абдулкарим был, по некоторым сведениям, родом из Самарканда и принадлежал к суфийскому братству Кадырия (6) или, по другой версии, Накшбандия (7). В 1993 году, когда таджикская оппозиция потерпела военное поражение и была изгнана из Душанбе, главу мусульман республики Акбара Тураджон-зода на его должности сменил более лояльный к новой власти Ходжи Фатхуллохон Шариф-зода, который встал во главе самостоятельного Муфтията Республики Таджикистан. В 1996 г. его убили при неизвестных обстоятельствах, а на пост официального руководителя мусульман был избран Амонуллохон Негмат-зода. После примирения властей и оппозиции Тураджон-зода получил должность первого вице-премьера правительства. Кроме мусульманской оппозиции, в Таджикистане существует ещё несколько политических и военизированных группировок, которые иногда называют "третьей силой". К ним относятся прежде всего "Движение за национальное возрождение Таджикистана" во главе с бывшим премьер-министром Абдумаликом Абдулладжоновым, дед которого – мусульманский богослов Абдурахмон, сын Шейха Мухаммеда Султана Маасуми, принадлежал, видимо, к группе ходжей (8) или даже сейидов (9). Иногда в качестве "третьей силы" рассматривают политические и экономические группировки, связанные с именем уратюбинца Сайфиддина Тураева, который возглавляет "конгресс народов Таджикистана". Наконец, на роль "третьей силы" претендует Коммунистическая партия Таджикистана, один из лидеров которой Кораматулло Олимов тоже является, по-видимому, выходцем из "ок-суяк" – его отец был казием в г.Ура-Тюбе. Наконец, один из "независимых" полевых командиров – Сейид Мухтор Ёров после гибели братьев Содыровых возглавлял группировку, которая вначале была на стороне оппозиции, потом перешла на сторону правительства, а в результате оказалась неподконтрольной ни тем, ни другим. На стороне правящей ныне в Таджикистане кулябской группировки тоже можно найти "белую кость". Так, большую роль играют близкие родственники: председатель Комитета национальной безопасности и потом вице-премьер, курирующий все силовые министерства, Сейид Амир Зухуров, председатель Государственного Комитета по охране государственной границы Сейид Анвар Комилов, а также Сейид Обид, который был начальником охраны алюминиевого завода в г.Турсун-заде, т.е. фактически выполнял роль сборщика официальных и неофициальных налогов с предприятия. Известен кулябец Иззатулло Хаёев, который был председателем Совета министров Таджикской ССР, а потом, уже при президенте Эмомали Рахмонове, стал вице-премьером и главой президентского аппарата; он происходит из рода Ходжа Исхока Хутталани, зятя и ученика Сейид Али Хамадани (XIV в., могила в Кулябе), известного наставника из суфийского братства Кубравия. Возможно, что и президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмонов – сейид: есть версия, что его отец родом из селения Ходжа-йи-Нур, где живут потомки одного из родственников Ходжа Исхока Хутталани. В данном случае, видимо, имеет место создание народной легенды наподобие истории о благородном происхождении Саддама Хусейна. В этом проявляется всё та же закономерность: обладание властью, богатством, высоким социальным положением объясняются не столько личной удачей, сколько действием определённой сакральной силы, которая может быть доступна только потомкам мусульманских святых. Этот общественный стереотип помогает сословию "белой кости" сохранять свой привилегированный статус. В правительстве Таджикистана в 1990-е гг. работали и другие представители сословия "ок-суяк", если судить по характерным титулам в составе их имён и фамилий: вице-премьер (позже разжалованный до главы администрации г. Исфара) Мирзошариф Исломиддинов, министр здравоохранения Аламхон Ахмедов, министр культуры и председатель партии "Иттиход" Бобохон Махмадов, председатель Государственного Комитетом по управлению госкомимущества Матлубхон Давлятов, председатель Государственного Комитета по делам оборонной промышленности Гаффорхон Мухиддинов, Чрезвычайный и Полномочный посол в Австрии и одновременно постоянный представитель в ОБСЕ и других международных организациях Хамрохон Зарипов. В предыдущем парламенте республики работали: зампредседателя комитета по законодательству и правам человека Джурахон Зоиров, председатель комитета по делам женщин, охране здоровья, социальной защите и экологии Ходжа Ахмат Хидиралиев. Потомки святых в Узбекистане и Казахстане В Узбекистане борьба между группировками происходит подковёрно, поэтому информации в открытой печати о лицах, которые играют важную роль в политике республики, мало. Известно, что узбекский президент Ислам Каримов принадлежит к "простому" роду (его называют таджиком или "ирони" из Самарканда), хотя одним из его зятей стал, по некоторым данным, представитель знатной семьи "ок-суяк". Однако в руководстве Республики Узбекистан в 1990-е гг. работали представители "белой кости": Баходыр Ишанов – председатель Конституционного суда, Санобар Ходжаева – министр социальной безопасности, Сейид Мухтар Сейидкасимов – бывший министр внутренних дел, Сейид Ахрор Гулямов – министр высшего и среднего специального образования, Алишер Азизходжаев – бывший вице-премьер, отвечающий за культуру и образование, ныне ректор Академии государственного и общественного строительства при президенте Узбекистана, главный идеолог нового государства. Муфтием Духовного управления мусульман Узбекистана в середине 90-х годов был Мухтархон Абдуллаев, а его заместителем – бывший глава Казията Киргизии Юсупхон Шакиров. Мощная мусульманская оппозиция внутри Узбекистана так и не возникла. По крайней мере, подпольно действующие группы исламских радикалов, несмотря на все их попытки как-то заявить о себе, вряд ли до недавнего времени можно было назвать самостоятельной и единой политической силой. Ислам Каримов довольно жёстко расправился с мусульманской партией, которая возникала в конце 1980 – начале 1990-х гг. Как показывают списки репрессированных мусульманских деятелей, среди них было достаточно много представителей "белой кости": бывший имам-хатиб Наманганской области – Умархон Бузрукхонов (в сентябре 1999 г. освобождённый из заключения), бывший имам-хатиб наманганской мечети "Шейх-Эшон" – Билолхон Рустамов, бывший имам-хатиб наманганской мечети "Ходжа-Амин" – Довудхон Ортиков, бывший имам главной наманганской мечети "Атауллахон" – Косимхон Солихонов, бывший член совета при имам-хатибе Наманганской области – Одилхон Хожихонов, бывший ташкентский имам – Обидхон Аскаров, а также Ахмад Турахонов, Ахмадхон Атахонов, Камолхон Ахмедов и т.д. (10). Что касается военно-политической оппозиции, которая действует за пределами Узбекистана, то в её рядах тоже есть выходцы из сословия "белой кости". В частности, к сословию ходжей, видимо, принадлежит руководитель военной части Исламской партии Узбекистана Джума Намангани, на что косвенно указывает его фамилия – Ходжиев и название селения, в котором он родился, – Ходжа-кишлак. Среди казахской элиты также можно найти представителей "ок-суяк", хотя и не в таком количестве как у узбеков и таджиков. Ходжами являются министр юстиции Казахстана Булат Мухаммеджанов и его двоюродный брат – советник премьер-министра Бектас Мухаммеджанов, а также руководитель Агентства по кадрам (в статусе министра) Алихан Байменов. Работой по формированию Ассамблеи народов Казахстана занимался Серик Сейдуманов, ставший затем директором информационно-аналитического центра парламента, а его брат Жанат Сейдуманов является руководителем концерна "Казахская книга". К ходжам принадлежат некоторые лидеры оппозиционных партий, например, бывший председатель парламентского комитета по международным делам, бывший посол в Китае, руководитель движения "Азамат" – Мурат Ауэзов (сын известного писателя Мухтара Ауэзова). Вторым человеком после казахстанского муфтия является Асылхон Омирзакулы. Есть, безусловно, представители потомков мусульманских святых среди туркменской элиты, но, к сожалению, достоверной информации об этом немного. Известно, что руководителем мусульман Туркменистана был узбек Насрулла Ибадуллаев, родственник которого – Сейид Абдулла Ибадуллаев исполнял обязанности имама в г. Ташауз. Единственным "титульным" народом в Средней Азии, в составе которого практически нет своих "ок-суяк", являются киргизы. Современные ишаны ценят знание и профессионализм больше святости происхождения После всего сказанного возникает вопрос: является ли возвращение "белой кости" в центр общественной жизни Средней Азии восстановлением ишанизма? Многие современные учёные и журналисты, которые следят за событиями в регионе, отвечают на этот вопрос положительно. Предпринимаются даже попытки привязать деятельность таджикской исламской оппозиции к тем или иным суфийским братствам: кто-то видит в нынешнем исламском движении в Таджикистане "накшбандийские истоки" (11); кто-то стремится найти в таджикской оппозиции связь с братством Кадырия, противопоставив ему якобы более лояльное к коммунистической власти братство Накшбандия: "...За годы советской власти кадирийа превратился в основной оплот сопротивления существующему коммунистическому режиму..." (12). И все же вряд ли правомерно искать элементы социальной организации ишанизма (или суфизма) в современных политических группировках. Мусульманская оппозиция в Средней Азии придерживается взглядов, которые в науке обычно называют фундаменталистскими. Именно фундаментализмом следует называть так или иначе присутствующие в их программе призывы к строгому соблюдению шариата, отказу от неисламских обычаев, нетерпимости к неверным, построению исламского государства и т.д. Наличие же в составе руководства оппозиции представителей "белой кости", т.е. потомков ишанского сословия, ровным счётом ничего не доказывает. Сам по себе фундаментализм не противостоит ишанизму. Известно, что фундаменталистские организации многое заимствовали из социальной практики суфизма. Но и это не всё: некоторые течения фундаменталистской мысли возникли и развивались в рамках суфийских братств. Например, в XVII-XIX вв. с фундаменталистских позиций выступали последователи братства Муджаддидия, одной из ветвей братства Накшбандия, которую основал Ахмад Фаруки Сирхинди (жил на рубеже XVI-XVII вв. в могольской Индии). Именно к Муджаддидия принадлежали накшбандийские "устазы", т.е. ишаны, Северного Кавказа, в частности – Сейид Джемалиддин Газикумухский, учитель и тесть имама Шамиля (13). К учению Ахмада Сирхинди ведут свои идейные корни и нынешние афганские талибы. Данное течение суфизма, которому учёными приписывались пуританские (даже ваххабитские) идеи (14), стало в XVIII-XIX вв. очень популярным в Средней Азии под названием Накшбандия-хуфия. Конечно, в рамках фундаментализма есть более радикальные течения, которые крайне негативно относятся к суфизму. Одним из них является ваххабизм. Это течение действительно оказало определённое влияние на взгляды мусульманской оппозиции в Средней Азии, особенно на этапе её становления. Но и в данном случае говорить о том, что "ваххабизм" и "ок-суяк" – несовместимые явления, было бы неправильно. Принадлежность к ишанским династиям вовсе не является препятствием для восприятия радикальной мусульманской идеологии, в том числе антисуфийских идей. Большинство современных представителей "белой кости", хотя и носят нередко почётный титул "ишан", не только не исповедуют собственно суфийских идей и не ведут суфийской практики, но и не поддерживают отношений со своими наследственными мюридами, не собирают приношения. Они готовы исповедовать любые идеи, которые помогают им добиваться успеха, а своё право быть лидером обосновывают не столько своим благородным происхождением, сколько своими знаниями и профессионализмом. Образ древней национальной элиты Возвращение сословия "белой кости" в политику в Новых Независимых Государствах не является реставрацией ишанизма. Изменившиеся социальные условия привели к трансформации образа ислама, ускоренной насильственной ломкой прежних социальных институтов. В новых условиях своего существования среднеазиатское общество не сможет принять ишанизм как фундамент всей социальной конструкции. Однако, особое отношение к сословию "белой кости", их образ как древней культурной и "национальной" элиты, вполне может быть использован для того, чтобы создать некие новые социальные формы исламских объединений.

Роды , ведущие свое начало от потомков арабских миссионеров есть , по сути , у всех мусульман Евразии . Казахи не являются исключением из правил ..

Да , аскер , Россия занимает второе место в мире после США по кол-ву эммигрантов , как легальных так и нелегальных .. И вы сами знаете насколько велико , сейчас , в России недовольство засильем иноземцев ( мягко говоря ). В стране просто дикий всплеск национализма и " преимущественно тюркская страна " - несбыточные , к сожалению , мечты .. Российские тюрки , в данный момент , разобщены как никогда и геополитические интересы славянской России вступают в конфронтацию с тюркскими устремлениями , отсюда и повышение темпов русификации , поддерживаемой на гос. уровне . Если вы , уважаемый maxat , видите ( и находите в реальной жизни тому подтверждение ) глобальную тюркскую общность , которую можно было бы именовать коллективом , то я вам искренне завидую .. Противоречия между различными тюркскими народами существовали издревле и дальнейший ход истории лишь увеличивает этот разрыв. Я все же реалист , трезво ( по возможности ) пытающийся смотреть на жизнь и скажу , что здесь на форуме несколько человек , интересующихся своей и общетюркской историей могут общаться и называть друг друга братьями ( что собственно и не противоречит истине ..) , но в реальной жизни блондинистый парнишка татарин из Москвы или Казани широколицего якута ( к примеру ) братом не назовет , а , в случае чего , пойдет за русских , в чем мне ( постоянно живущему в Москве ) неоднократно приходилось убеждаться .. Можно жить на земле с богатейшими недрами , но толку от этого не будет никакого . Примеров полно .. С кем бороться , с НАНом ? Я уже где-то выдвигал тезис о том , что для последующих поколений казахов Назарбаев будет Кемаль-пашою для турок или Петром Первым для русских .. Идеальных людей нет , воруют ( в той или иной степени ) все , руководство любой страны так или иначе замешанно в каком-то коррупционном скандале , но казахи еще и очень динамично развиваются .. Устал народ жить впроголодь , дайте ему поесть хлеба с маслом еще и с икрой будем есть , даст Аллах ! Ни от чего больше отказываться казахам не стоит , эти глобальные геополитические игры , псевдодемократические реформы и т.д. и т.п. к добру не приводят .. Маркс мне , лично , с его погаными идейками и терминами неинтересен и даже ненавистен .. С таким же успехом я мог бы отослать вас на курсы валютных трейдеров , к примеру .. Их в России больше нежели тюрок и инкорпорированны они в эконом. и полит. жизнь страны на таком уровне , до которого российским тюркам еще расти и расти , к сожалению .. Это даже не " не эффективно " ( как сказал аскер ) , это попросту нереально , многоуважаемый maxat .. Вы , мне кажется , хотя я могу и ошибаться , или витаете в облаках или не совсем четко представляете себе внутриполитическую ситуацию в России .. Вы фантастически преувеличиваете возможности и стремления семьи Сафиных ( надо полагать из-за Алсу ) . Как толко Сафин захочет ( если даже и допустить такой фантастический поворот событий ) стать яркой полит. фигурой , защищающей и претворяющей в жизнь идеи , близкие российским тюркам ( татарам , башкирам ) ; он сразу же , в мгновение ока превратится в бедняка или человека , арестованного за финансовые махинации или мошенничество , а также неуплату налогов .. Не обижайтесь на меня , maxat , но в тюркологии ваши познания куда как более основательны , нежели в политологии , особенно касающейся современных российских ( да и постсоветских ) реалий .. Здесь я абсолютно согласен с аскером , но влияние и поддержку Стамбула преувеличивать все же не стоит ... Кроме нас самих никто нам не поможет , все остальное бред .. И не стоит забывать о незаинтересованности России в создании подобного " треугольника " , ведь его возникновение и укрепление может взорвать Идель-Урал ...

Это не хвастовство , а , всего лишь , констатация фактов .. Не совсем понятно , что вы имеете в виду , уважаемый maxat ? Что значит " государство-собственник " ? Далеко не все страны развиваются сейчас темпами , подобными казахским и мне не совсем близка ваша ирония .. Эти песни про " Нуриков " . " НАНов " и т.д. и т.п. казахам не очень интересны .. Гляньте на Туркмен-баши и учите уму-разуму туркмен .. Вы так легко бросаетесь столь мощными фразами типа " устанавливаешь законы для себя " , что я искренне вам удивляюсь . Не каждые вновь установленные законы могут способствовать дальнейшему развитию страны . Дурак не сможет развиваться не при каких законах - на то он и дурак . А бедные люди есть в любых странах , даже куда более развитых нежели Казахстан , вставший на собственный путь развития лишь несколько лет назад .. Если бы вы , многоуважаемый maxat , " похвастались " какими-нибудь достижениями вашей Родины , то я бы за вас только бы порадовался..

По темпам экономического роста Казахстан уверено лидирует среди всех постсоветских республик . ( Как бы некоторые " специалисты " не пророчили казахам ( " темным , недалеким степнякам " ) крах экономики , самого государства , но .. Ни узбеки , ни какие-нибудь иные постсоветские тюрки казахов уже не догонят - слишком велик ( и постоянно увеличивается ) разрыв в экономическом плане . К примеру , численность азербайджанцев , узбеков . таджиков в Москве с переписи 1989 г. по сегодняшний день выросла в десятки раз , доходит ( по разным оценкам ) от 500 тысяч до 1,5 миллиона, приводятся даже большие цифры .. Казахи же ( хотя и имеют огромную непосредственную границу с Россией ) не особенно рвутся в РФ и в Москву ( численность казахов в Москве до сих пор не доходит до 10 тысяч ). Более того , в приграничных с Казахстаном российских областях наблюдается порой отток русского населения в КЗ , на заработки .. P.S. Именно поэтому ожидать особенного подъема национализма в КЗ пока не следует , эконом. ситуация крайне благоприятная , но растущий поток гастарбайтеров различных национальностей может спровоцировать активизацию националистических движений . в пику постоянному притоку эммигрантов .

Есть немного у Трепавлова ( " История Ногайской Орды" ) "Сразу после убийства Шейх-Хайдара мангытская верхушка планировала расправиться со всей семьей грозного Абу-л-Хайра и преследовада его потомков , втом числе и внука - Мухаммеда Шейбани ( Березин 1849 , с. 56 , 61-62 ; Бинаи 1969 , с. 100 ; Таварих 1967 , с. 267 , 268 ). Тот вынужден был метаться по Дешту , то и дело собирая вокруг себя отряды из таких же изгоев - "казаков " . Первое время он жаждал отомстить участникам коалиции , отнявшим трон у его семьи. Уже через восемь дней после гибели его дяди . Шейх-Хайдара , Шейбани при внезапном набеге убил брата и сына сибирского правителя Ибака , затем ему удалось расквитаться с Буреке б. Ядгаром , весь улус которого после этого переселился к мангытам ( Бинаи 1969 , с. 102 ; Шади 1969 , с. 62 , 63 ) . При этом главными его врагами все-таки оставались казахские ханы ; к ним перешел ханский ранг . В начале 1470-х годов Шейбани при помощи Тимуридов отвоевал у них несколько крепостей на Сырдарье . А так как руководство Мангытского юрта начало подумывать о новом государе , наметилось сближение с царевичем-"казаком ". Сближение это облегчалось и тем , что еще при жизни Абу-л.Хайра юный Мухаммед Шейбани влюбился в дочь Мусы . Сведения об этой романтической детали приводятся только в стихотворном сочинении Шади " Фатх-наме " ( Акимушкин 1969 , с.49 ). Шейбани обменивался с возлюбленной нежными письмаи , а позднее осмелился даже совершать набеги на Мангытский юрт , чтобы вынудить Мусу выдать за него дочь. ( В ташкентской рукописи труда Шади помещены миниатюры гератской школы , изображающие вручение княжне посланий от узбекского принца . Одна из них , " Посещение Шейбани-ханом Луноликой , пленяющей сердца " , опубликована ( Пугаченкова 1996 , с. 23 ). Однажды в Сыгнак , где обретался Шейбани , прибыл посол с приглашением в ставку Мусы ( Бинаи 1969 , с.103 ; Шади 1969 , с. 71 ). Скорее всего это произошло после смерти Джанибека , т.е. около 1473 г. " Посланец просил от лица своего властелина , чтобы государь направился в Дешт , и обещал , что Муса встанет на его сторону ,вручит ему ханство и будет преданно и искренне служить ему " ( Хондемир 1954 , с. 274 ). Мухаммед отправился на север . Муса с почетом принял его и разместил в своих кочвьях ( Махмуд ибн Вали 1969 , с. 366 ). Наверное , уже началась подготовка к коронации , из степи съезжались мирзы для участия в церемонии . Но тут поступило известие о том , что с юго-востока приближается большое казахское войско ..."

Здесь http://www.elista.org/forums/viewtopic.php?t=1736 есть , в некотором смысле , калмыцкий взгляд на эти ( и некоторые другие моменты калмыцко-казахских взаимоотношений ). Среди участвующих в обсуждении некоторые завсегдатаи форума.

Аскер , вы перескакиваете с 13 в. на 20 в. , а это - абсолютно отличные друг от друга исторические этапы . Речь сейчас идет не об этно-племенном составе всех современных тюркских народов , объединенных этнонимом " татары " . К тому же булгарский компонент у крымчаков или астраханских татар ( не говоря уж о сибирских ) минимален .

Хочу напомнить вам , уважаемый аскер , что В.В. Бартольд ( в отличие от многих и ныне здравствующих " востоковедов " ) четко разделял булгар и татар . В статье , посвященной башкирам , он пишет : В то время , как отчасти и сейчас , страна башкир была покрыта лесами , а ее население было крайне малочисленным ( по Истахри , только 2000 мужчин ) ; они подчинялись болгарам и в противоположность этому народу оставались еще язычниками ; расстояние между территориями обоих народов считалось равным 25 дням пути . Согласно Ибн Фадлану , каждый башкир должен был изготовлять себе собственного деревянного идола , которого всегда держал при себе и к которому обращался с молитвой в нужде и опасности . Даже в 13 в. еще не все башкиры стали мусульманами ; путешественник Рубрук ( 1253 г. ) сообщает только , что до появления татар башкиры оставались подданными болгар , вследствие чего многие из них приняли ислам . Только русские в 16 в. познакомились с башкирами как с народом , полностью принявшим мусульманство. Не путайте пожалуйста булгар и татар . Вы же , надеюсь , прекрасно знаете историю принятия волжскими булгарами этнонима " татар "..

Уважаемый аскер, о венграх -башкирах я вычитал у Бартольда , который по этому поводу пишет буквально следующее : .. Басджирт ( пишется также башджирд , башгирт , башкирд и башкирд или башкурд ) - арабское название народов башкир и мадьяр . ... Монахи венгерского происхождения , которые бывали там еще до появления татар , говорили Рубруку , что язык башкир ( Pascatur ) такой же , как у венгров . Тот диалект , на котором в настоящее время говорят башкиры , несмотря на некоторые фонетические особенности , принадлежит к семейству тюркских языков , а не к финским , к которым принадлежит венгерский ; само название народа народная этимология расчленяет на баш ' голова ' и курт ' волк ' ( или также курт ' червяк ' , 'пчела ' ). Обстояло ли дело в 13 в. иначе - остается под вопросом . Маркварт полагает , что это сближение башкир с венграми , а также название страны башкир " magna Hungaria " могут быть объяснены только соответствующим словоупотреблением у арабов. Замечательно , что даже во время похода 1849 г. ( т.е. во время подавления венгерской революции царскими войсками ) русские казаки , как сообщают , называли мадьяров " башкирами ".

Честно говоря имел в виду отнесение казаками в 1849 г. венгров к башкирам , во время венгерского похода. Т.е. как бы допускал возможность ошибочного ( или не столь глубокого подхода при изучении ) отождествления русскими казаками венгров с башкирами. Быть может услышали в языке похожие слова .. Ведь по образу жизни или сходности обычаев в 1849 г. венгры все же отличались от башкир.