Narat

Казахская лошадь Ареалом этой лошади является выходящая за пределы Казахстана обширная территория от Тянь-Шаня и Алтая на востоке до Урала и Волги на западе и от Западно-Сибирской низменности на севере до Среднеазиатских республик на юге. Естественно, что на столь большом пространстве казахская лошадь дифференцирована в связи с географическими особенностями на отдельные экологические типы. Кроме того, дифференциация обусловливалась также воздействием других пород лошадей, попадавших в Казахстан тем или иным путем из соседних районов и даже издалека. Так, в северо-восточной части указанной зоны и в предгорьях Алтая казахская лошадь сливается с алтайской и даже монгольской лошадью. В северной полосе казахская лошадь смешивалась с разнообразными лошадьми русского крестьянского населения, приведенными при переселении из Европейской России. Поэтому здесь редко встречаются типично казахские лошади. В Западном Казахстане выделяется тип казахской лошади, называемый "джабе", особо способной к нажировке. Мясо этих лошадей отличается высоким качеством. Это приземистая, костистая, грубоватого сложения лошадь, с тяжелой головой и короткой толстой шеей. По своим формам она напоминает мелкую рабочую породу лошадей, отличается неприхотливостью; волосяной покров хорошо развит. Лошадь способна противостоять самым суровым зимним морозам и длительным периодам недоедания. Между Аральским и Каспийским морями распространена так называемая адаевская лошадь, представляющая собой результат воздействия туркменских (иомудских) лошадей на казахскую породу. К общим особенностям экстерьера казахской лошади относятся: грубая, относительно сухая голова, прямая, умеренной длины, низко поставленная шея, широкая, средне выраженная холка, (прямая с легким уклоном к холке и уложинкой спина, хорошая поясница, короткий подвздох, часто свислый и крышеобразный, мускулистый круп, достаточно длинный и глубокий, с округлыми ребрами корпус, свидетельствующий о хорошо развитых внутренних органах, короткие, костистые конечности (задние часто саблистые). Кожа у казахских лошадей толстая, оброслость, как и у других аборигенных лошадей, хорошая. Основные промеры казахских лошадей (см): высота в холке от 132 до 137, косая длина 138-142, обхват груди 160-167, обхват пясти 17,1-17,8. Вес 320-350 кг. У казахских лошадей часто встречаются экстерьерные недостатки, обусловленные неблагоприятными кормовыми условиями, недоразвитием или ранним использованием. Казахская лошадь чрезвычайно хорошо приспособлена к суровым климатическим условиям Казахстана - жаре, засухе летом и гололедице, буранам, морозам зимой; позднеспела, но молодняк при хороших условиях растет быстро, отличаясь характерным ступенчатым ростом. Казахские матки дают за сутки 10-15 и более литров молока. Мясо и молоко лошадей издавна использовалось в пищу. Такое использование казахских лошадей перспективно и теперь. Под седлом и вьюком казахская лошадь чрезвычайно вынослива и неутомима, способна проходить в день, питаясь только пастбищным кормом, 80-90 км. Не обладая большой резвостью на коротких дистанциях, она показывает выдающиеся результаты в пробегах на большие расстояния. Так, в 1948 г. несколько адаевских лошадей под всадниками за сутки прошли 298 км. Казахские лошади в парной и троечной запряжке могут за 4,5-5 часа пробежать 60-70 км. В 1948 г. пара казахских меринов в упряжи прошла за сутки 292 км, причем они были не подкованы, что свидетельствует о прочности копыт у степных лошадей. В массе же казахские лошади не отличаются производительным аллюром: шаг у них короткий, рысь мелкая, галоп короткий. Среди казахских лошадей сравнительно часто встречались иноходцы. Хотя последние всегда и повсюду ценились выше, однако нигде не было организовано специального их разведения с соответствующей постановкой племенного дела в этом направлении. Слабее казахские лошади работают на сельскохозяйственных работах, где нужно длительно проявлять значительное по их весу тяговое усилие. Кочевые народы не нуждались в этих свойствах лошади и не развивали их. Некоторые мероприятия по улучшению казахской лошади предпринимались еще в 80-х годах прошлого столетия в связи с развитием капитализма в России и усилением требований на укрупненную лошадь для армии и сельского хозяйства. Однако принудительные меры царского правительства, обязывающие кочевников-казахов скрещивать своих лошадей с другими породами, не дали в массе сколько-нибудь существенных результатов. Одно скрещивание без улучшения условий содержания и приемов разведения и не могло дать эффекта. Только при Советской власти началось планомерное улучшение казахских лошадей. Оно осуществлялось через организацию государственных табунных конесовхозов и заводских конюшен, а также через колхозные конефермы и государственные племенные рассадники. Проводилось скрещивание казахских кобыл с жеребцами чистокровной верховой, ахалтекинской, донской и некоторых других пород, а также применялось разведение "в себе". Одновременно вводились приемы по улучшению содержания лошадей-помесей и направленному воспитанию молодняка, осуществлялся переход к культурно-табунному коневодству. При скрещивании казахских маток с жеребцами других пород помеси первого поколения представляют собой лошадь, пригодную под седло и для работы в упряжи .Скрещивание с чистокровной верховой породой может дать хорошую лошадь верхового типа в 1-2-м поколении только при условии хорошего обеспечения пастбищем, кормами и помещениями для молодняка. Скрещивание казахской лошади с донской породой, которая сама является степной, дает хорошие результаты. Очень ограниченным и только в южных районах Казахстана может быть скрещивание ее с ахалтекинской лошадью. Скрещивание казахских лошадей с рысаками при достаточном кормлении и улучшении содержания может проводиться успешно. Попытки поглотительного скрещивания казахской лошади с улучшающими породами не дали положительных результатов: у помесей, полученных от скрещивания в обычных табунных условиях, кроме признаков недоразвитости, отмечалось понижение выносливости и плодовитости.Сохраняющийся тип казахской лошади целесообразно разводить в полупустынных и пустынных районах, где можно с успехом выращивать лошадей на мясо в обычных условиях табунного коневодства. Источник: Шпайер. Коневодство и конеиспользование. Москва, 1964 http://zooschool.ru/horses/porody/21.shtml

Жабы Это очень древняя порода лошадей, которая была выведена и как верховая, и как упряжная и вьюяная, и как мясо-молочная. Фактически эта порода выводилась естественным путем, на протяжение многих веков. Джабе (пони) - темно-гнедая, гнедая, темно-рыжая, серая (мышастая); маленький пони с небольшой и тяжелой головой, шея короткая и мускулистая, компактное тело, прямые плечи, сильные мускулистые ноги. Густая шерсть. Нрав . Джабе привыкли находиться в самых тяжелых условиях, так что теплый денник для них будет роскошью. Эти лошади отважны, умны, бывают крайне вредными и иногда хотят как можно больше раздражать наездника. Отлично ходят как под седлом, так и в упряжи. Джабе является необыкновенно упорным, неутомимым маленьким пони, способном выжить при самых суровых условиях, находя самостоятельно пропитание на самых скудных почвах. Высота джабе до 140 см. Окрас темно-гнедой, гнедой, темно-рыжий, серый или мышастый. У него маленькая тяжелая голова на короткой, но необычайно грубой и мускулистой шее. Тело компактное, с умеренно прямыми плечами и мускулистыми сильными ногами. У обоих типов казахской лошади зимой отрастает очень густая непромокаемая шерсть, что делает эту лошадь отлично приспособленной к суровой окружающей среде, хотя джабе в этом плане более защищен, чем адаев. Ни один из этих типов не может использоваться для шоу, поскольку у них короткий и порывистый шаг. Особенностью казахских лошадей является морозоустойчивость и выносливость. Так, лошади пасутся при температуре до минус -45 градусов, что выдержит далеко не каждая лошадь другой породы. Очень выносливы, они и поныне участвуют в скачках, например на аламан-[байга], на дистанции 25 километров. Лошадь была выведена как универсальная, она крупнее монгольской лошади, отлична под седлом, морозоустойчива, вынослива, неприхотлива и достаточно крупная, то есть больше мяса (выход мяса более 50% от живого веса), а кобыла дает довольно много кумыса. На Московском ипподроме, если лошадь прихрамывает, ее снимают с заезда — А КАКОВ «процент отхода», потерь лошадей на скачках — смертей и травм, несовместимых с жизнью? — Могу назвать конкретные цифры. В летний сезон на Московском ипподроме выступают до 1500 лошадей. «Процент отхода» их в прошлом году был «ноль». В позапрошлом — одна лошадь, серьезная травма ноги. — Есть мнение, что лошадь не создана для того, чтобы пробежать больше 300 метров, — будто бы этого достаточно, чтобы убежать от хищника. И поэтому скачки — насилие над ее природой. — Это не так! Я лично был свидетелем скачки на 18 километров. Тип джабэ, казахская лошадь, и я был поражен — после столь продолжительного галопа она даже не тяжело дышала. директор Московского ипподрома полковник кавалерии Владимир ЖУКОВСКИЙ http://gazeta.aif.ru/_/online/aif/1274/50_01

это не уйгуры

лошади монгольские маленькие , на них что лилипуты сидят ?

у вас царя называют МЕЛИК ? армяне что то попутали .. это всё подделки ..

такого слова не нашёл в словаре где здесь слово короткий маленький где здесь слово мышца и где здесь слово лошадь ? Подумайте. Агт это конь. Монго́льская ло́шадь (монг. адуу: «лошадь» Адуу лошадь Агт и морь-конь .К стати, русское мерин это монгольское слово. мерн у русских от калмыков Приведите доказательства --- иначе не несите всякий бред! мөрн back translations: домашняя лошадь калмыки живут в россии -этого мало ?

такого слова не нашёл в словаре где здесь слово короткий маленький где здесь слово мышца и где здесь слово лошадь ? Подумайте. Агт это конь. Монго́льская ло́шадь (монг. адуу: «лошадь» Адуу лошадь Агт и морь-конь .К стати, русское мерин это монгольское слово. мерн у русских от калмыков

такого слова не нашёл в словаре где здесь слово короткий маленький где здесь слово мышца и где здесь слово лошадь ? Подумайте. Агт это конь. Монго́льская ло́шадь (монг. адуу: «лошадь»

такого слова не нашёл в словаре где здесь слово короткий маленький где здесь слово мышца и где здесь слово лошадь ?

А не пора ли, Вам на пенсию? Я давно заметил первые признаки маразма у вас.. переведите с монгольского ваше "бахим агт". ?

ну так если он лица нарисовал " неправильно ", то что говорить о лошадях.. и поясните с какой стороны монголы и с какой немцы ?

на таких пони мир не завоюешь .. и как вы представляете тяжеловооружёного всадника на таком "осле" ? Битва при Легнице(Монголы слева) это что за картинка c одинаковыми лицами европеоиды , это халха монголы ?

на таких пони мир не завоюешь .. и как вы представляете тяжеловооружёного всадника на таком "осле" ?

Жанаозен,гастарбайтер мурат из каракалпакии https://www.youtube.com/watch?v=Qdh3Kkp-g3U https://www.youtube.com/watch?v=B5EpH_wYMRw

cкифы тюркоязычный народ .

А кто сказал, что жуканан или шелпек это древние изделия? Об этом говорится в каком-то источнике или еще где-то? Я вас понял, вы наверно постоянно говорите о казахах южных регионов, где издревле было развито землепашество. Я же пишу о кочевниках скотоводах Степных районов. Это разные вещи! Вот и подумайте, Берик. а что южные казахи - разве не казахи? Южные казахи, по крайней мере начиная с 16 века были в тесном контакте с основной массой каракалпаков, проживавших у среднего и нижнего течения Сырдарьи. Безусловно, в течении 200 лет происходили своего рода взаимные проникновения (обмен опытом) в культуру друг-друга. Поэтому, думаю, менталитет южан более близок каракалпакскому. По крайней мере, Левшин в главе 18 "Описания киргиз-кайсаков" по поводу землепашества у казахов пишет, что каракалпаки были первыми учителями в этом деле, да и крупный рогатый скот также внедрен от каракалпаков. Но, что странно, у каракалпаков нет "бешбармака", а есть аналог "гуртик", в котором большую часть ингредиентов составляют тесто и овощи, а само блюдо готовят исключительно из говядины, баранины, индюшатины, но никак из конины. Пожалуй, могу согласиться с АКБ, что изначальное название бешбармака - "Ет" (мясо). А мясо у каракалпаков называется "гөш". "Баурсак" у нас есть, еще есть "созбан" (жареная лепешка), а также испеченная в казанке "катлама" (лаваш), испеченная в тандыре "пәтир нан" (тонкая слоеная лепешка с добавками). Думаю, эти названия тоже есть в рационе южных казахов. конину вы не едите по одной простой причине .. В арабских странах, конина считается так называемым «макрухом», то есть, употреблять её в пищу можно, но не рекомендуется. Макрух (араб. مكروه‎‎) — действия, которые шариат признает нежелательным (танзих) или запретным (тахрими). Макрух делится макрух ат-тахрим и макрух ат-танзих. Совершение макрух ат-тахрима запрещено и является грехом, а совершение макрух ат-танзиха грехом не является. За отказ от совершения макрух ат-танзиха человек получает вознаграждение (саваб) от Аллаха. Примером макрух ат-тахрима считается чтение намаза в момент, когда солнце находится в зените[1]. Кажеться не у всех мусульман конина не является макрухом. Даже больше у трех из четырех мазхабов оно считаеться халалом. Только у мазхаба Абу Ханифа конина макрух ат-танзих. Но потом двое учеников (имена забыл) великого имама утверждали что употребление конины халал, а не макрух. В ханафитском мазхабе, относительно употребления в пищу конины, существуют два решения. Согласно мнению Имама А’зама Абу Ханифы, употребление в пищу конины – махрух, т.е. порицаемо. А согласно мнению его двух учеников, также ученых-муджтахидов Имама Мухаммада и Имам Абу Юсуфа, употребление в пищу конины - халаль, то есть разрешено. Абу Ханифа в качестве доказательства своего мнения приводит 8-аят суры «Нахл»: «…Всевышний сотворил также коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и пользовались как роскошью. Он творит также то, чего вы и вовсе не знаете» Имам А’зам Абу Ханифа толкует следующим образом. Хотя в отношении животных самым важным для человека является употребление их в пищу, в отношении лошади сказано «чтобы вы ездили на них верхом и пользовались как роскошью», т.е. если бы употребление в пищу конины было явно «халаль», то Всевышний сказал бы, прежде всего об этом. Но в аяте открыто не говорится и том, что употребление в пищу конины – «харам», т.е. запретно. Поэтому Абу Ханифа ограничился решением, что употребление в пищу конины является «макрухом», но никак не «харамом». Другая причина, побудившая Абу Ханифу прийти к принятию решения «макрух», это реалии периода в котором он жил, тогда лошади были незаменимы в военном деле, поэтому они играли, условно говоря, «стратегическую роль» в государстве. В шариате категория «макрух» делится на категории «макрух-танзих», т.е. «макрух близкий к халялу» и «макрух-тахрим», т.е. «макрух близкий к хараму». Среди ученых были споры насчет того, к какой категории «макруха» причислил Абу Ханифа употребление в пищу конины. Но вследствие того, что согласно мнению Абу Ханифы употребление в пищу кобыльего молока «халаль», то существуют веские основания считать, что его решение относительно употребление в пищу конины - «макрух-танзих», т.е. «макрух, близкий к халялу». Одна из причин того, почему Абу Ханифа решил, что употребление в пищу кобыльего молока «халаль, а мяса «макрух», кроется в том, что употребление в пищу кобыльего молока не приводит к сокращению голов лошадей, необходимых для езды верхом и военного дела. [1] Если бы Абу Ханифа считал, что употребление в пищу конины является «макрух-тахрим», т.е. «макрух, близкий к хараму», то он не охарактеризовал бы как «халаль» употребление в пищу кобыльего молока. Но согласно мнению двух учеников Имама А’зама Абу Ханифы, ученых- муджтахидов Имама Мухаммада и Имам Абу Юсуфа, употребление в пищу конины – халаль. Они в качестве доказательства приводят следующие хадисы от Имама Бухари и Имама Муслима. Первый, хадис от Джабира ибн Абдуллаха: «Пророк в день Хайбара запретил есть мясо осла и разрешил конину» [2]. Вторый, хадис от Асмы дочери Абу Бакра: «Во времена Пророка мы ели конину» [3]. Заключение. Как известно, «ханафитский мазхаб это не только свод фатв, решений, доводов и суждений Абу Ханифы, но это и свод фатв, решений, доводов и суждений других ученых-богословов, руководствовавшихся на протяжении веков методом и основными правилами (усульул-фикх) выработанными Абу Ханифой при принятии фатв. В ханафитском мазхабе во многих случаях руководствуются фатвами, которые вынесли ученики Абу Ханифы –Имам Мухаммад и Имам Абу Юсуф. Вот поэтому, мусульмане-ханафиты, употребляющие в пищу конину, руководствуются решениями Имама Мухаммада и Имама Абу Юсуфа. К тому же некоторые фатвы могут меняться в зависимости от периода, от сложившихся обстоятельств. Главная причина того, почему Абу Ханифа посчитал употребление конины в пищу как «макрух» состоит в том, что во времена ученого лошади использовались как одно их основных орудий войны. То есть, ученый, принимая фатву ориентировался на требования своей эпохи. В нынешнее время орудия, средства ведения войны кардинально изменились. Сегодня вместо лошадей на поле боя используются танки, самолеты и иные орудия ведения войны. В нашем веке отпала большая необходимость использовать лошадей в военных целях. Если бы Абу Ханифа жил в наше время, то кто знает, как он расценил бы употребление конины в пищу. Истина ведома лишь Аллаху. В заключение, явных канонических запретов на употребление конины в пищу в Исламе нет, поэтому согласно мнению большинства ученых и школ фикха употребление в пищу конины разрешено. ------------------------------- это то что пишут ... простым языком можно сказать так .. запрещено потому что лошадь для них роскош ! и в заключении В 1992 году Церковь официально признала, что Земля вращается вокруг Солнца Коперник опубликовал свои идеи о гелиоцентричной модели в 1514. Не прошло и 500 лет, как церковные власти согласились с его идеями. вопросы людей . Вы заметили,что религия подстраивается под научные открытия?А как же тогда принцип духовников-"Истина не изменчива"?

http://www.thelongridersguild.com/eagles.htm Орел охотник казахский, Dalaikhan, является одним из кочевников, которых Лонг Райдер фотограф, Бонни Folkins, ездил с и сфотографировали.

А кто сказал, что жуканан или шелпек это древние изделия? Об этом говорится в каком-то источнике или еще где-то? Я вас понял, вы наверно постоянно говорите о казахах южных регионов, где издревле было развито землепашество. Я же пишу о кочевниках скотоводах Степных районов. Это разные вещи! Вот и подумайте, Берик. а что южные казахи - разве не казахи? Южные казахи, по крайней мере начиная с 16 века были в тесном контакте с основной массой каракалпаков, проживавших у среднего и нижнего течения Сырдарьи. Безусловно, в течении 200 лет происходили своего рода взаимные проникновения (обмен опытом) в культуру друг-друга. Поэтому, думаю, менталитет южан более близок каракалпакскому. По крайней мере, Левшин в главе 18 "Описания киргиз-кайсаков" по поводу землепашества у казахов пишет, что каракалпаки были первыми учителями в этом деле, да и крупный рогатый скот также внедрен от каракалпаков. Но, что странно, у каракалпаков нет "бешбармака", а есть аналог "гуртик", в котором большую часть ингредиентов составляют тесто и овощи, а само блюдо готовят исключительно из говядины, баранины, индюшатины, но никак из конины. Пожалуй, могу согласиться с АКБ, что изначальное название бешбармака - "Ет" (мясо). А мясо у каракалпаков называется "гөш". "Баурсак" у нас есть, еще есть "созбан" (жареная лепешка), а также испеченная в казанке "катлама" (лаваш), испеченная в тандыре "пәтир нан" (тонкая слоеная лепешка с добавками). Думаю, эти названия тоже есть в рационе южных казахов. конину вы не едите по одной простой причине .. В арабских странах, конина считается так называемым «макрухом», то есть, употреблять её в пищу можно, но не рекомендуется. Макрух (араб. مكروه‎‎) — действия, которые шариат признает нежелательным (танзих) или запретным (тахрими). Макрух делится макрух ат-тахрим и макрух ат-танзих. Совершение макрух ат-тахрима запрещено и является грехом, а совершение макрух ат-танзиха грехом не является. За отказ от совершения макрух ат-танзиха человек получает вознаграждение (саваб) от Аллаха. Примером макрух ат-тахрима считается чтение намаза в момент, когда солнце находится в зените[1].

Жириновский о скифах эти земли нами завоёваны у скифов , половцев , печенегов , наконец у турок это всё одно и тоже племя древние тюрки , разные название принимали .

Разве? Вы мне ни разу не привели опровержения сказанным мной по истории, тем не менее активно отвергаете голословно все и вся. Так осветите то, что вам известно. Только, свои бытовые разборки не предлагать. Камал , у кого больше конратов у казахов или каракалпаков или у киргизов ? В процентном соотношений, народ и племя, то у каракалпаков огромный перевес, а по численности все равно больше должно быть у каракалпаков, хотя об узбекских конратах нет информации. численность -количество в цифрах примерно 300 тысяч, относительно проживающих только в Республике. Каракалпа́ки (каракалп. Qaraqalpaqlar, қарақалпақлар, каракалпак — «чёрный колпак»[3]) — тюркский народ (кыпчакская подгруппа, родственны казахами ногайцам). Говорят на каракалпакском языке. Письменность на основе латиницы (до 1996 — кириллицы). Верующие — мусульмане-сунниты. Общая численность оценивается до 600 тыс. человек. Основным районом проживания является Каракалпакстан (от 390 тыс. до 500 тыс.) — автономная республика на севере Узбекистана в дельте Амударьи. Небольшая часть каракалпаков проживает также в Хивинском оазисе и Ферганской долине, а также в Казахстане (в основном в Мангистауской области). получается , что каракалпаки больше половины конраты ? Не больше половины, цифра 600 тыс сомнительна, больше должно быть. Переписи населения в РУз не было, все от балды, да и политика играет свою роль. Руз заинтересована в уменьшении численности каракалпаков. А вообще Родина конратов именно здесь в Хорезме. Исторически территория РКК это территория Древнего Хорезма. у вас есть другие данные? К сожалению нет, но есть большое желание провести перепись населения Каракалпакстана. Визуально, в Республике преобладают, примерно 70% каракалпаки и казахи. А узбекская версия наоборот - столько узбеков, остальные незначительные народы, тем не менее Республика называется Каракалпакстан. Недавно численность РКК перевалило за 1700 тыс, то есть, несмотря на все трудности, демографическая обстановка стабильная. Отток населения фактически прекратился, узбеки не горят желанием переселяться из своих регионов в сторону Каракалпакстана. Поэтому, непонятно, кто же у нас так сильно приумножается, если сами каракалпаки все время на одном уровне - 600 тыс?! это из википедии взято ... каракалпаки сами и пишут там

Разве? Вы мне ни разу не привели опровержения сказанным мной по истории, тем не менее активно отвергаете голословно все и вся. Так осветите то, что вам известно. Только, свои бытовые разборки не предлагать. Камал , у кого больше конратов у казахов или каракалпаков или у киргизов ? В процентном соотношений, народ и племя, то у каракалпаков огромный перевес, а по численности все равно больше должно быть у каракалпаков, хотя об узбекских конратах нет информации. численность -количество в цифрах примерно 300 тысяч, относительно проживающих только в Республике. Каракалпа́ки (каракалп. Qaraqalpaqlar, қарақалпақлар, каракалпак — «чёрный колпак»[3]) — тюркский народ (кыпчакская подгруппа, родственны казахами ногайцам). Говорят на каракалпакском языке. Письменность на основе латиницы (до 1996 — кириллицы). Верующие — мусульмане-сунниты. Общая численность оценивается до 600 тыс. человек. Основным районом проживания является Каракалпакстан (от 390 тыс. до 500 тыс.) — автономная республика на севере Узбекистана в дельте Амударьи. Небольшая часть каракалпаков проживает также в Хивинском оазисе и Ферганской долине, а также в Казахстане (в основном в Мангистауской области). получается , что каракалпаки больше половины конраты ? Не больше половины, цифра 600 тыс сомнительна, больше должно быть. Переписи населения в РУз не было, все от балды, да и политика играет свою роль. Руз заинтересована в уменьшении численности каракалпаков. А вообще Родина конратов именно здесь в Хорезме. Исторически территория РКК это территория Древнего Хорезма. у вас есть другие данные?

Разве? Вы мне ни разу не привели опровержения сказанным мной по истории, тем не менее активно отвергаете голословно все и вся. Так осветите то, что вам известно. Только, свои бытовые разборки не предлагать. Камал , у кого больше конратов у казахов или каракалпаков или у киргизов ? В процентном соотношений, народ и племя, то у каракалпаков огромный перевес, а по численности все равно больше должно быть у каракалпаков, хотя об узбекских конратах нет информации. численность -количество в цифрах примерно 300 тысяч, относительно проживающих только в Республике. Каракалпа́ки (каракалп. Qaraqalpaqlar, қарақалпақлар, каракалпак — «чёрный колпак»[3]) — тюркский народ (кыпчакская подгруппа, родственны казахами ногайцам). Говорят на каракалпакском языке. Письменность на основе латиницы (до 1996 — кириллицы). Верующие — мусульмане-сунниты. Общая численность оценивается до 600 тыс. человек. Основным районом проживания является Каракалпакстан (от 390 тыс. до 500 тыс.) — автономная республика на севере Узбекистана в дельте Амударьи. Небольшая часть каракалпаков проживает также в Хивинском оазисе и Ферганской долине, а также в Казахстане (в основном в Мангистауской области). получается , что каракалпаки больше половины конраты ?

Разве? Вы мне ни разу не привели опровержения сказанным мной по истории, тем не менее активно отвергаете голословно все и вся. Так осветите то, что вам известно. Только, свои бытовые разборки не предлагать. Камал , у кого больше конратов у казахов или каракалпаков или у киргизов ? В процентном соотношений, народ и племя, то у каракалпаков огромный перевес, а по численности все равно больше должно быть у каракалпаков, хотя об узбекских конратах нет информации. численность -количество в цифрах