Ойраты, Джунгары, Калмыки

[Ronin1]

Как воевали казахи с джунгарами

Категория: История

Представляем нашим читателям отдельные выдержки из интересной, на наш взгляд, книги, монографии кандидата исторических наук Института истории и этнологии им.Ш.Уалиханова НАН РК Айболата Кушкумбаева «Военное дело казахов в XVII-XVIII веках» (Алматы, 2001).

В XVIII в. наблюдается "распыление" верховной власти по казахским жузам, улусам и родам. Такая политическая ситуация, естественно, обусловила заметную неустойчивость и относительную слабость военно-политической структуры казахских ханств и военной организации в целом. В период грозной военной опасности (джунгарское нашествие) у казахов не было единой централизованной военно-политической власти, что явилось причиной жестоких поражений в целом ряде джунгаро-казахских военных столкновений XVIII в. Тяжелые и затяжные войны детерминировали выход на политическую авансцену правителей родов и улусов - султанов, биев, батыров, которые нередко диктовали свою политическую волю ханам.

Огромную роль в казахском войске играли батыры - профессиональные воины. С полным основанием можно считать, что батырство было особым военно-политическим институтом в кочевом обществе казахов, игравшим ведущую роль в военной организации.

О численности казахского войска в этот период источники дают весьма разноречивые сведения. Так, И. П. Фальк считал, что каждый жуз мог выставить "100 000 стрелецких луков". И.Г. Андреев полагал, что из 32 790 юрт Среднего жуза казахов могло собраться более 70000 человек. В материалах по истории XVIII в. можно встретить, что "каракалпацкий и кайсацкий Абулхаир хан, собрав войск своих пятьдесят тысяч, бился с хонтайшой...". Числа 50, 70 тыс. очень часто фигурируют в документах этого времени. Эти сведения опровергаются данными смежных, более объективных источников, которые сообщают, что "с ханом де Казачьи орды силы на поле выезжают тысяч по десяти и больше". Другой информатор добавляет: "О их числе и людстве, хотя и невозможно с точностью объявлять, однак можно за достоверно донесть, когда б они у владельцев своих могли быть в послушании, то б легко и скоро набирать им от пятидесяти до шестидесяти тысячи и более самых исправных и доброконных людей по большей части с огненным ружьем..."

Действительно, как мы уже указывали, казахские жузы и ханства в XVIII в. не представляли единого военно-политического организма и, естественно, не могли проводить полную военную мобилизацию в родах и улусах. В китайских источниках середины XVIII в. особо отмечалось: "Казахи живут разрозненно и при этом не имеют единого правителя, [а потому] никак не могут собрать пятидесятитысячное войско". В большинстве случаев каждый казахский хан, выступая в поход, собирал 10-15 тыс. воинов. Объединенное казахское войско (включая все жузы) составляло приблизительно 60-80 тыс. боеспособных человек. Сбор такого количества воинов сам по себе представлял значительную нагрузку на хозяйство казахов-кочевников и был, по всей видимости, очень редким явлением" (с.90-93).

"Таким образом, традиционная военная организация казахов-кочевников базировалась на родоплеменной основе. В большинстве случаев каждый жуз, улус, род формировали отряды ополчения спонтанно и независимо друг от друга. В случае крупных вооруженных конфликтов и широкомасштабных войн происходил сбор общеказахских народных ополчений. Можно предполагать, что "сердцевиной" (основой) казахской военной организации было батырство - специфический (кочевой) военный институт. Отсутствие сильной ханской власти в казахских жузах детерминировало системообразующую роль внутри военной организации казахов особого военного института - батырства" (с.96-97).

"Казахская военная организация XVII-XVIII вв., как нам известно, не имела единого военно-политического центра. Сбор вооруженных ополчений в большинстве случаев проходил стихийно и на относительно короткий срок. Предводители родовых отрядов часто действовали самостоятельно на свой страх и риск, не подчиняясь приказам хана" (с.105).

"Современные исследователи истории ойратов пришли к выводу, что "война у джунгар... являлась важнейшей частью их жизни, пронизывавшей и даже подчинявшей себе весь уклад их быта, организации, материальной и духовной культуры". Действительно, вся внутренняя социальная организация и внешнеполитическая деятельность ханства были направлены на защиту границ, походы и войны против соседних кочевых и оседло-земледельческих стран. Джунгария находилась в состоянии военно-политической конфронтации на западных, восточных и отчасти на северных и южных границах ханства. Временные затишья сменялись продолжительными войнами, нападениями и набегами.

В джунгарском войске существовала жесткая военная дисциплина. При известии о приближении противника все военнообязанные должны были собраться в ставке князя. Того, кто уклонялся от военной повинности, ждало позорное наказание (его одевали в женскую безрукавку)" (с.113-114).

"Ойратские воины по степени вооруженности и защиты делились на отряды латников, панцирников, кольчужников и простых воинов. Тот же И. Унковский видел несколько раз в Урге, как "шли вооруженные калмыки един за другим по одному человеку на каждой стране, в латах и шишаках с копьями и саблями 20 человек, в панцирях и мисюрках, с пищалями и саблями по 15 человек". Кража личного оружия ойратского воина преследовалась соответствующими статьями закона. Для пополнения своего боевого арсенала джунгары, подчиняя окрестные народы и племена, заставляли подвластное им население платить ясак оружием.

Высокие маневренно-мобильные качества ойратской конницы давали возможность их военачальникам быстро перебрасывать войска на разные театры военных действий. Характерной чертой ойратского военного искусства XVII-XVIII вв. было действие нескольких крупных войсковых группировок" (с.116-117).

Представляется, что данная выборка достаточно объективно показывает позицию автора, которая, кстати, помогает иметь особое видение событий джунгаро-казахских войн и определить причины тех или иных побед или поражений, причины поступков казахских политиков того времени. Так в цитируемой работе дана новая трактовка сражения объединенной 30-тысячной казахской армии, возглавляемой ханами Абулхаиром и Каипом, с джунгарами в 1717 г.

"Возможно, правы те исследователи, которые считают, что этот поход был превентивным (упреждающим) ударом казахов против джунгар. Опасаясь очередной большой войны, казахские владетели заранее решили нанести крупное поражение джунгарам с целью ослабить их военный потенциал. Время и сроки похода были выбраны казахскими стратегами весьма удачно. В 1717 г. началась вторая цино-джунгарская война (1717-1722 гг.). Военно-политическое руководство ойратов бросило все имеющиеся военные и людские ресурсы на оборону против наступления цинов. Естественно, что так называемый (условно) "западный фронт" против казахов оказался практически незащищенным. Свидетельством тому является сражение, которое произошло между джунгарами и казахами на реке Аягуз (совр. Восточно-Казахстанская обл.). Казахское войско встретил всего тысячный отряд джунгар. Скорее всего, этот малочисленный отряд выполнял роль заслона, основной задачей которого было задержать неприятеля до подхода главных сил ойратского войска. Упорный бой продолжался в течение дня и закончился безрезультатно. Ночью джунгары, "нарубя лесу, сделали деревянный вал и сели в осаду, а казахи-де також сделали вал выше калмыцкого и с того валу по калмыцком стреляли два дни. И на третий-де день явилось из стороны калмыцкого войска еще тысячи с полторы и наехали на кашевые их станы, и кашевары де, испужався, побежали, а за ними-де и их казачье войско возратились...".

На наш взгляд, главной причиной поражения следует считать не столько разногласия и несогласованность действий между Каипом и Абулхаиром, сколько то, что казахское войско не выдержало жесткой джунгарской копейной атаки" (с. 127-128).

[Ronin1]

Трагедия Великой Степи

Категория: История

ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ МАНЕВРЫ ЦИНОВ ПЕРЕД НАЧАЛОМ СХВАТКИ

Цинская империя внимательно следила за перипетиями междоусобной борьбы в Джунгарии и по мере ее расширения и ожесточения наращивала усилия по подготовке к новой войне со своим слабеющим противником. Так, в 1748 г. цинский двор запретил джунгарам торговать в Пекине.

Спустя два года маньчжурские власти не разрешили ойратским паломникам проезд через цинские владения в Лхасу. Джунгарские послы, добивавшиеся в Пекине положительного для себя решения этого вопроса, в конце концов уехали из столицы Поднебесной "с великим сердцем", т. е. крайне недовольные отказом правительства.

В 1751 г. Цины запретили джунгарам торговать в приграничных городах империи. В начале 50-х гг. цинская династия начала непосредственную подготовку к войне с Джунгарией.

Ездивший в 1752 г. в Халху с письмами от селенгинской пограничной администрации курьер Семен Сургуцкий сообщал, что по указу императора Цяньлуна "велено мунгалским начальникам: яко то сорока зайсанам и семи тайшам... ведомства своего каждого мунгалца, кои годны в военную службу, не обходя никого, учинить смотр".

В 1753-1754 гг. цинское командование приступает к захвату приграничных с Китаем районов Джунгарского ханства -- Монгольского Алтая, создавая стратегический плацдарм и овладевая горными проходами для наступления на ойратов. Маньчжуро-китайская дипломатия, стремясь ослабить ханскую власть, раздувала пламя междоусобной борьбы в этой стране Когда в Джунгарии шла борьба между Ламой-Доржи и Даваци, Пекин проявлял исключительный интерес к Даваци, однако, как только последний воцарился на ханском троне, внимание Цинов тут же переключилось на очередного претендента - Амурсану. В августе 1754 г. в одном из своих указов император Цяньлун подчеркивал, что "Амурсана - самый важный человек, если он придет покориться, то в будущем году двинем войска".

АМУРСАНА И ЦИНСКИЙ ДВОР

Потерпев поражение в борьбе с Даваци и бежав в августе 1754 г. в пределы Цинской империи (в Халху), Амурсана обратился к маньчжурскому императору с просьбой дать ему войска, чтобы захватить Даваци и представить его в Пекин. Н. Я. Бичурин писал по этому поводу "Амурсана решился просить у китайского двора войск под хитрым предлогом прекращения беспокойств в Или. Повелитель Китая видел ясно, что виды Амурсаны клонились к тому, чтобы при помощи Китая, низвергнув Давация, самому занять чжуньгарский престол, но решился поддержать сторону его, имея в виду совершенно другие предположения".

Богдыхан решил использовать Амурсану как орудие для разгрома Джунгарии и ее последующего расчленения на отдельные, независимые друг от друга владения. Император Цяньлун подчеркивал в одном из своих указов

"Это именно тот случай , который нужно использовать. Если упустить его не замыслив (ничего), то через несколько лет положение их постепенно упрочится".

Естественно, что Цяньлун скрывал от Амурсаны свои подлинные намерения и, видимо, обещал хойтскому нойону ханский престол в Джунгарии, что подтвердил впоследствии один из сподвижников Амурсаны зайсан Хорхой-Дондук. Бежав в Россию, он рассказывал в Коллегии иностранных дел, что Амурсана "имел обнадеживание от китайского богдыхана по покорении Зенгории учиненным быть главным владельцем в Зенгории".

Эти сведения дополняются показаниями других ойратских князей и рядовых воинов, принимавших под командованием Амурсаны участие в походе на Джунгарию в 1755 г. Некоторые из них сообщали русскому пограничному комиссару В. Игумнову, что "богдыхан приказал, ежель он, Амурсана, своего контайшинского хана Дебачу и с ясашными людьми в подданство привести может, то тогда неотменно, за тое выслугу будет пожалован ханом".

Русский китаевед С. Липовцов подчеркивал в этой связи: "С обеих сторон употреблена была тонкая хитрость, покрывавшая непроницаемою завесою намерения и того и другого. Император имел в предмет порабощение Зюнгории, Амурсана же хотел только низвержения Давация и полного обладания над своими соотечественниками".

Как бы то ни было, цинский двор после бегства Амурсаны в Китай форсирует свои военные приготовления Побуждали его к этому и опасения, что казахи, беспрестанно вторгавшиеся в ойратские земли, смогут низвергнуть Даваци и захватить Джунгарию. Действительно, зимой 1754--1755 гг. между Даваци и казахскими владельцами происходили ожесточенные столкновения. Казахские отряды вторгаются уже в глубинные районы Джунгарии. Так, десятитысячное войско Аблая было разгромлено ойратами на р. Каратал.

Угроза завоевания со стороны казахов на некоторое время объединила джунгар вокруг хана. Между тем зимой 1755 г. подготовка Цинской империи к войне против Джунгарского ханства вступила в завершающую фазу. Побывавший тогда в ставке халхаского Тушету-хана посланец селенгинской администрации Савва Фролов сообщал пограничному начальнику бригадиру В. В. Якоби, что в Халхе "к будущей весне заготовляют для назначенного против контайшинцов и имеющегося ныне на контайшинской границе войска провиант и прочее к пище потребное, а в наступление той весны оное войско непременно будет иметь движение в Контайшинскую землицу для войны..."

ПЕРВЫЙ ЭТАП ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

Ранней весной 1755 г. цинская армия двумя колоннами: из Баркуля под командованием Юн Чана и из Улясутая под командованием Баньди - выступила против Джунгарии. Начальником авангарда северной колонны цинских войск, двигавшейся из Халхи, был назначен Амурсана, получивший от императора княжескую степень цинь-вана. Авангардом южной колонны командовал ойратский князь Сарал. Общая численность цинских войск, задействованных в войне, согласно показаниям русских источников, составляла 170-200 тыс. человек.

Во время похода Амурсана демонстрировал ойратам свою независимость от цинского командования, убеждал население Джунгарии, что он лишь использует в борьбе с Даваци цинские войска. Поэтому, отмечал Н. Я. Бичурин, Амурсана "начал производить распоряжения, не относясь к помянутому полководцу (Баньди - В. М.) Вместо печати войскового помощника, данной ему от китайского двора, он стал употреблять прежнюю свою ханскую печать и от своего имени отправил грамоту к киргиз-казакам и урянхайцам. Сверх всего внушил своим сообщникам повсюду разглашать, что невозможно водворить спокойствие в Джунгарии, если Амурсана не будет поставлен государем над всею сею страной".

Амурсана и подчиненные ему войска фактически не вели боевых действий против населения Джунгарии. Халхасы сообщали русским пограничным властям Сибири, что Амурсана "действительных военных действий против контайши не употреблял и Амурсана, кроме вышеписанного Хотогона (хотогойтского князя Цэньгунчжаба -- В. М.) никого в войске других начальников слушаться за должное не почитает и не боится".

Поэтому как авангард, сформированный в значительной части из перебежчиков, так и цинские войска, в которых преобладали халхасы, почти нигде не встречали сопротивления. Известный русский монголовед Н. И. Веселовский отмечал, что цинские завоеватели, "по вступлении в пределы Джунгарии, были встречаемы повсюду с вином и молоком, потому что Амурсана, который шел впереди армии, ручался за неприкосновенность их жизни и имущества".

Население видело в них не завоевателей, а избавителей от многолетней междоусобной войны. К тому же цинское командование в распространяемых в Джунгарии прокламациях, также заверяло ойратов, что войска пришли только для установления мира и наказании Даваци, в то же время предлагая жителям за вознаграждение признать подданство маньчжурского императора.

В районе р. Или 30-тысячная армия Даваци в трехдневном сражении была разбита. Хан бежал по одним данным в Уч-Турфан, по другим - в Аксу. Посланная Амурсаной погоня схватила его и доставила в Пекин. Служивший тогда при императорском дворе миссионер иезуит Аммиот сообщал, что доставленный в столицу Даваци "принят был при дворе как чужестранный владетель, явившийся без принуждения признать себя данником Китая. Не темница, а дворец в Пекине отведен ему был жилищем".

Даваци был удостоен степени цинь-вана, получил в свое распоряжение прислугу и право ежедневно лицезреть императора. Сын Даваци Лубджа был впоследствии женат на императорской племяннице. Даваци был нужен Цяньлуну на случай захвата власти в Джунгарии Амурсаной.

Однако в 1759 г. Даваци умирает. Амурсану же, после того как явственно обозначились его намерения занять ханский престол в Джунгарии, было велено казнить на месте, в крайнем случае доставить в Пекин. Цзянцзюнь Баньди не решился убить Амурсану в Джунгарии и под предлогом необходимости присутствия нойона на торжествах в Пекине, по случаю покорения Джунгарии, отправил его под конвоем в столицу, в сопровождении халхаского князя Эринчина. По дороге, узнав от хотогойтского князя Цэньгунчжаба о предстоящей казни, Амурсана обманул сопровождающих и бежал в свои родовые кочевья, где и поднял знамя антицинской борьбы. Амурсана, доносил 19 октября 1755 г. в Петербург бригадир В. В. Якоби, "отложился от подданства китайского и уезжал в контайшинскую сторону в прошедшем сентябре месяце в пяти стах человеках, годных к военному делу и во всей воинской вооруженности, а жен и детей якобы оставили в мунгальской стороне".

Среди сподвижников Амурсаны русские источники упоминают его брата Банчжура, зайсанов Басутая, Эсугара и др. Ойраты Джунгарии поддержали антицинское восстание Амурсаны. Бесцеремонное поведение маньчжуро-китайских властей, начавших сразу же после низвержения Даваци грабить богатства страны, осквернять ойратские религиозные святыни, открыла народу глаза на подлинные цели Пекина. Нойон Норбо-Данжин рассказывал впоследствии царским властям, что Баньди "в знак того, что Зюнгорское владение непосредственно уже принадлежит китайцам, на двух имевшихся в Зюнгории богато убранных кумирнях приложил богдыханские печати, а сверх того и на бывшем казенном зенгорских владельцев конском табуне, оставшемся еще от Галдан-Череня и состоящем тысячах во сто..."

Видя это, ойратские князья пришли к выводу, что Цины "не оставят... и их владельцев перевесть, дабы тем удобнее власть свою тут утвердить, противу того китайского войска восстали".

ПОЛОЖЕНИЕ В ДЖУНГАРИИ НАКАНУНЕ РЕШАЮЩЕЙ СХВАТКИ

Уничтожив оставшийся в Джунгарии отрад цинских войск во главе с Баньди, покончившим жизнь самоубийством, разрушив цинские почтовые станции и пикеты, Амурсана обосновался в верховьях р. Боротал в заброшенном "Каменном городке" и жил там до начала зимы. Оттуда он рассылает письма к джунгарским князьям и урянхайским зайсанам, "чтоб с ним согласились и, совокупясь, охранить Контайшинскую землицу".

Вскоре небольшой группой единомышленников Амурсана был провозглашен ханом Джунгарии. Однако большинство князей отказались признать над собой власть Амурсаны, как не являвшегося по прямой мужской линии потомком джунгарских ханов из дома Чорос. Между тем попытки все еще остававшейся в Халхе семьи Амурсаны, его ближайших родственников и подвластных возвратиться в Джунгарию были пресечены цинскими войсками. Халхасы сообщали в марте 1756 г. приезжавшему из Селенгинска толмачу Ф. Шарину, что "жены и дети их (Амурсаны и его сторонников -- В. М.) со остальными людьми... за границу шли было, но на границе оставшими караульными мунгалцами и китайцами перейманы, причем бывших между ими мужеского полу людей убили, а жен и детей привезли в Мунгалию и разделили по родам". Жена Амурсаны Делик-Доржи с детьми доставлена в Пекин.

Пока цинский двор готовился к "умиротворению" восставших ойратов, страна истекала кровью от опустошительных вторжений казахов. Аблай и другие владельцы Среднего жуза даже обращались за помощью к хану Младшего жуза Нуралы и его старшинам, чтобы "Зенгорское отечество при нынешних их зенгорских неспокойствах войною их киргискою овладеть и землю их отнять".

Амурсана же не только не оказывал какого-либо сопротивления казахским отрядам, но все еще пытался использовать их против своих политических противников в самой Джунгарии. В свою очередь цинский двор пытался если не склонить казахских владельцев на свою сторону, то хотя бы не допустить поддержки восставших казахским населением.

РАЗГРОМ

Весной 1756 г. цинская армия, возглавляемая монгольским князем Цэрэном, вступила на территорию Джунгарии. Разрозненные отряды оиратских князей не смогли сдержать неприятеля. Началась жестокая расправа.

"Монголо-китайцы истребляли все живое на своем пути -- убивали мужчин, насиловали и замучивали женщин, а детям разбивали головы о камень или стену; сжигали жилища, резали скот, они перебили до 1000000 калмыков... Киргизы (казахи -- В. М.) на своих быстрых лошадях с своими воинственными криками, как стаи хищных птиц, носились над этим необозримым побоищем и уводили в неволю целые тысячи беззащитных джунгаров.

Вскоре в стране воцарился голод, одни начали умирать голодною смертию, а другие резали людей и питались человеческим мясом. За голодом шла оспа. Джунгария была буквально усеяна трупами, ее воды покраснели от пролитой человеческой крови, а воздух был полон дыма от горевших улусов, лесов и трав... все, что имело ноги и могло двигаться, бросилось из Джунгарии в Сибирь... Джунгары искали спасения от голодной смерти, от киргизов и китайцев и могли найти это спасение только в Сибири".

ПОЗИЦИЯ РОССИИ

Правительство России и сибирские власти, хотя и располагали определенной информацией о событиях в Центральной Азии, ситуацию в Джунгарии летом и осенью 1755 г. оценили неверно и действовали пассивно. Совершенно справедливо полагая, что Даваци "настоящий по их калмыцким обычаям наследник во владении зенгорском", правительство расценило приход в Джунгарию цинских войск лишь как продолжение усобиц. Если Амурсана не имеет по своему происхождению прав на ханский престол, считали в Петербурге, у него возникнут "великие трудности, разве он всю ту фамилию, которой такое наследство принадлежит, изведет, но и тогда скоро зенгорский народ успокоиться не может..."

Поэтому, говорилось в указе Коллегии иностранных дел "со здешней стороны никакого резона или пользы нет в их междоусобные ссоры вступаться и одного против другого оборонять". Более того, сибирскому губернатору адмиралу В. А. Мятлеву было предписано прекратить всякие сношения с джунгарскими князьями. "По нынешним зенгорским бестолковым обстоятельствам, - говорилось в указе, - от посылов со здешней стороны в зенгорские улусы сколько возможно было удержано".

Объясняя впоследствии свою пассивность в центральноазиатских делах. Коллегия иностранных дел достаточно самокритично отмечала, что "в то время здесь еще заподлинно и неведомо было, чтоб от них (Цинов -- В. М.) о совершенном зенгорскаго народа завоевании старание прилагаемо было, а казалось, что и они равным образом токмо несколько их замешанием пользоваться ИЩУТ..."

Так, вследствие кровавых междоусобиц ойратских князей из-за ханского престола, под ударами воспользовавшихся этим хищных соседей -- казахских жузов и цинского Китая, погибла, по выпажению академика В. В. Бартольдта. последняя кочевая империя Центральной Азии. Китайский историк Шан Юэ писал: "Эта победа была одержана путем самого безжалостного, почти поголовного истребления населения Джунгарии. В период расцвета в Джунгарии жило более 200 тысяч семейств, или свыше шестисот тысяч человек, после военного разгрома три десятых населения было истреблено цинскими войсками, четыре десятых - вымерли от оспы, а вырвавшиеся из лап смерти джунгары были вынуждены бежать к казахам в пределы России... Так, прибегая к кровавому террору, маньчжуры захватили северную часть Тянь-Шаня".

Россия заняла выжидательную позицию, вяло и не всегда адекватно реагируя на происходившие в Джунгарии события, что выразилось в попытках уговорами, а затем силой доставить Амурсану в Россию. В. Л. Котвич в свое время писал: "Дорожа своими соглашениями с манчжурами, русское правительство предпочло созерцать, как они расправились с ойратами и завершили свои завоевательные планы покорением Джунгарии и Восточного Туркестана".

2 мая 1756 г. после продолжительных колебаний императрица Елизавета Петровна подписала указ о приеме в российское подданство бежавших под защиту русских крепостей ойратов и алтайцев. Многие из них были переселены в кочевья волжских калмыков. Падение Джунгарии резко изменило политическую ситуацию в Центральной Азии. Началась новая страница истории народов этого региона.

По книге В.А. Моисеева Россия и Джунгарское ханство в XVIII в. Барнаул: Изд-во АГУ, 1998.

[Ronin1]

Все было наоборот. 300 озверевших калмыков в селе Яндыки напали на дома местных чеченцев (многие из них - недавние беженцы), подожгли их и жестоко избили выбежавших оттуда людей. Местная астраханская шовинистическая казачья администрация всегда натравливала калмыков на чеченцев.

Многие русские фашисты искренне радуются - "только калмыки могут остановить чеченов!"

Сообщаю. Я родом из г. Лагани, откуда, собственно, и прыбыли "озверевшие" калмыки. Когда убили нашего, собралось не 300, не 600, как было упомянуто в СМИ. Собралось около 1500 человек, просто на похороны поехали человек 200, остальные ожидали на границе с Астраханской областью, типа, менты их остановили. Никто бы не смог остановить, просто там стояли наши же парни, и большая часть лаганцев осталась на границе области, чтобы не особо накалять обстановку, а до Яндыков ехать - всего ничего. Парня похоронили, после чего, все дружно, вместе с русскими и татарами, пошли по центральной улице Яндыков. Чечены, в своих лучших традициях, разбежались и попрятались по точкам, оставив дома женщин (так же они поступили и в с. Садовом несколько лет назад, когда наши же, калмыки из Лагани, Цаган-Амана и Артезиана приводили в чуство дагестанцев). Насчет того, что "только калмыки могут остановить чеченов!"

Вот что писал, например, в 1912 году в своей книге "Военное прошлое наших калмыкъ" известный дореволюционный историк Г. Прозрителев:

"...Война с Турцией 1735-1736 года началась кровопролитием на Кубани. Черкесы и кабардинцы напали на русские весьма слабые укрепления и села. И вот кочевавшие по Егорлыку калмыки двинулись на Кубань и начались те ужасы, которыми не раз сопровождалось подобное шествие: Турецкая крепость Копыль, где пребывали турецкие сираксиры, была разрушена до основания.

Весною следующего 1737 года Дундук (калмыцкий хан - прим. ред.) опять побывал в Закубанье.

Ничто, никакие силы турок не могли остановить калмыков. Янычары - лучшее турецкое войско, некрасовцы - отважные храбрецы, бежали в ужасе перед калмыками в плавни Кубанского устья. Богатейший Турецкий город Темрюк не смогла защитить его крепость, снабженная превосходной артиллерией. Калмыки не оставили в этом городе камня на камне, а гарнизон крепости, состоявший из янычар, был весь вырезан...

"Когда Азову блокада от Россиян учинена, послан указ к калмыцкому главному управителю Дундук-Омбо, (который кочует с Калмыками в степях между Царицына и Астрахани), чтоб он, собрав Калмык знатный корпус, шел к Кубани, и на тамошних подданных турецких Татар нападение чинил; и от помянутого Омбо получено ныне через нарочного Калмыка доношение к ея императорскому величеству, так же и обретающийся при Омбо донской старшина Данила Ефремов рапортовал, что Омбо, получа указ, собрав войско калмыцкого 40 тысяч, пошел к Кубани апреля 3..."

Это нашествие повторило кровавую повесть прежних дней и имя Омбо было страшным на Кавказе, как и его деда Аюки.

Говоря о военном прошлом калмыков, нельзя не отметить с особенной настойчивостью, что спор России с Турцией и с Персией из-за обладания Кавказом велся Россией при весьма небольших силах.

Азовско-Моздокской линии крепостей еще не существовало, кое-где были слабые укрепления и по Кубани - станицы Некрасовцев. Вот все, что являлось передовым оплотом. Но этого было крайне недостаточно для борьбы. Войска было мало.

И вот, в виду этого обстоятельства, само собою приобретает особенно важное значение участие калмыков. Немало пролито крови на Кавказе в XVIII веке, и не одна тысяча русских воинов (солдат и казаков) нашла славную смерть на наших степях, но рядом с этим надо отдать дань и калмыкам, которые в это русское дело на Кавказе вложили все свои силы, всю душу..."

В лице калмыков Россия, не имевшая в то время достаточных сил для успешного противодействия Турции и ее союзникам, хозяйничавших на Кавказе, получила надежных защитников своих южных границ. Вот что писал в 1912 году в своей книге “Военное прошлое наших калмыкъ” дореволюционный русский историк Г.Прозрителев:

“Лучшей помощи нельзя было искать в кровавом деле… В первый же год своего правления он (хан Аюка) разбил и взял в плен непобедимого Аблая, разгромил под Перекопом крымцев и взял в плен брата Азовского Паши. С 1684 года Аюка ведет войну за Уралом, разбивает киргиз-кайсаков, покоряет туркмен Мангышлакского полуострова и становится твердой ногой по обе стороны Волги,.. на всем протяжении нынешней Ставропольской губернии, борется с дагестанцами, кумыками, кабардинцами и кубанцами… Испытанные в боях, хорошо вооруженные кавказские горцы представляли грозную силу, но стремительное нашествие Аюки не раз сламывало беззаветную храбрость этих противников и предавало безжалостному истреблению все, что принадлежало им… Калмыцкими войсками под начальством сына Аюки Чокдор-Джаба был взят в плен знаменитый Булавин, поднявший восстание на Дону… Аюка победил кубанского мурзу Джан Арслан-Бека, разорявшего русские села… В 1722 году, во время войны с Персией Аюка отправил на помощь русским 40 тысяч конницы… Этих одних указаний совершенно достаточно, чтобы убедиться, что с самого начала своей жизни в России калмыки явились фактически пограничным войском…

…Война с Турцией 1735-1736 года началась кровопролитием на Кубани. Черкесы и кабардинцы напали на русские весьма слабые укрепления и села. И вот кочевавшие по Егорлыку калмыки двинулись на Кубань и начались те ужасы, которыми не раз сопровождалось подобное шествие… Турецкая крепость Копыль была разрушена до основания. Ничто, никакие силы турок не могли остановить калмыков. Янычары – лучшее турецкое войско, некрасовцы – отважные храбрецы, бежали в ужасе перед калмыками в плавни Кубанского устья… Немало пролито крови на Кавказе в XVIII веке, и не одна тысяча русских воинов (солдат и казаков) нашла славную смерть на наших степях, но рядом с этим надо отдать дань и калмыкам, которые в это русское дело на Кавказе вложили все свои силы, всю душу…

[Гость barkist]

Калмыки (самоназвание - хальмг) - потомки ойратов, живших в западной Монголии (Джунгарии). Это были племена кочевников, родственные монголам по своему образу жизни, языку, культуре и религии. В XIII веке ойраты вошли в состав государства Чингис-хана. После распада Великой Монгольской империи ойратские правители стали бороться за господство в Монголии с восточно-монгольскими ханами. В середине XIV века ойратскому Эсен-хану удалось объединить под своей властью всю Монголию. Эсен-хан также разгромил войска минского Китая и взял в плен императора, после чего с Китаем был заключен выгодный мирный договор. Однако потомкам Эсена не удалось удержать в своих руках власть над Монголией.

В конце XVI-начале XVII вв. дефицит пастбищных территорий, феодальные междоусобицы побудили правителей крупных ойратских этнополитических объединений торгутов во главе с тайшой Хо-Урлюком и дербетов во главе с Далай-Батыром откочевать в степи Западной Сибири, которая после похода Ермака оказалась в составе России. В 1608, 1609 гг. они в первый раз принесли присягу на подданство русскому царю. В дальнейшем эта часть ойратов, которых русские по примеру их тюркоязычных соседей называли калмыками, расселилась по территории междуречья Эмбы, Яика (Урала) и Волги. Во второй половине XVII века в Нижнем Поволжье образовалось Калмыцкое ханство и начала складываться самостоятельная монголоязычная народность - калмыки

Калмыки (самоназвание - хальмг) - потомки ойратов, живших в западной Монголии (Джунгарии). Это были племена кочевников, родственные монголам по своему образу жизни, языку, культуре и религии. В XIII веке ойраты вошли в состав государства Чингис-хана. После распада Великой Монгольской империи ойратские правители стали бороться за господство в Монголии с восточно-монгольскими ханами. В середине XIV века ойратскому Эсен-хану удалось объединить под своей властью всю Монголию. Эсен-хан также разгромил войска минского Китая и взял в плен императора, после чего с Китаем был заключен выгодный мирный договор. Однако потомкам Эсена не удалось удержать в своих руках власть над Монголией.

В конце XVI-начале XVII вв. дефицит пастбищных территорий, феодальные междоусобицы побудили правителей крупных ойратских этнополитических объединений торгутов во главе с тайшой Хо-Урлюком и дербетов во главе с Далай-Батыром откочевать в степи Западной Сибири, которая после похода Ермака оказалась в составе России. В 1608, 1609 гг. они в первый раз принесли присягу на подданство русскому царю. В дальнейшем эта часть ойратов, которых русские по примеру их тюркоязычных соседей называли калмыками, расселилась по территории междуречья Эмбы, Яика (Урала) и Волги. Во второй половине XVII века в Нижнем Поволжье образовалось Калмыцкое ханство и начала складываться самостоятельная монголоязычная народность - калмыки

[Ronin1]

Этноним основной

Калмыки.

Название калмак появилось в тюркских языках, оно означает "отколовшийся", поскольку калмыки произошли в результате отделения части населения от монгольских племен. В русских письменных источниках этноним калмык появился в конце 16 в., с конца 18 в. им стали пользоваться сами калмыки.

Автоэтноним (самоназвание)

Самоназвание калмыков - хальмг.

Территория расселения

Большинство калмыков проживает в Республике Калмыкия - 146,3 тыс.чел. (45,2% населения) по переписи населения СССР 1989 г. Небольшие группы калмыков есть в Средней Азии и на Кавказе, из стран так называемого "дальнего зарубежья" - в США (2 тыс.чел.) и Франции (1 тыс.чел.).

Численность

Численность калмыков на время их прихода в места нынешнего проживания в начале 17 в. оценивается примерно в 270 тыс.чел. Затем в составе населения страны их численность изменялась следующим образом: 1926 г. - 131 тыс., 1937 г. - 127 тыс., 1939 г. - 134 тыс.. 1959 г. - 106 тыс., 1970 г. - 137 тыс., 1979 г. - 147 тыс. чел., 1989 г. - 174 тыс.чел., из них в РФ - 166 тыс.чел.

Этнические и этнографические группы

До 20 в. для калмыков было характерно наличие племенных группировок - дербетов, торгоутов, хошеутов и олеутов.

Расовая принадлежность, антропологический тип

В расовом отношении калмыки - монголоиды, но в отличие от классических моноголоидов благодаря смешению с тюркскими и северокавказскими народами у них чаще встречаются волнистые мягкие волосы, несколько сильнее развита борода, выше переносье.

Язык

Калмыцкий язык относится к монгольской группе алтайской языковой семьи.

Письменность

Калмыцкий алфавит был создан в сер.17 в. на старомонгольской графической основе. В 1925 г. был принят новый алфавит на базе русской графики, в 1930 г. он был заменен на латинизированный, а с 1938 г. и до настоящего времени снова используется русская графическая основа.

Религия

Верующие калмыки исповедуют ламаизм, который является ответвлением буддизма, часть калмыков - православные.

Этногенез и этническая история

Как отдельный этнос калмыки сформировались в результате прихода к нач. 17 в. на Нижнюю Волгу из Западной Монголии части ойратских племен - дербетов, торгутов и др. Здесь они приняли российское подданство. С 1667 в составе России существовало относительно автономное Калмыцкое ханство. Оно было ликвидировано в 1771 г., когда часть калмыков, недовольных притеснениями со стороны российской администрации, ушла на историческую родину. После окончания Гражданской войны калмыки, участвовавшие в белом движении, мигрировали в США, Францию и некоторые другие страны, где сейчас проживают их потомки. В 1920 г. была создана Калмыцкая АО, преобразованная в 1935 г. АССР. В 1943 г. калмыки по обвинению в массовом предательстве были депортированы в районы Сибири, Средней Азии и Казахстана, во время депортации погибло более трети народа. В 1957-1958 гг. калмыки вернулись на место прежнего проживания, была восстановлена национальная государственность. С 1992 г. ее название - Калмыцкая Республика-Хальмг Тангч.

Хозяйство

Основу традиционного хозяйства калмыков составляло кочевое скотоводство. В стаде преобладали овцы, бурдючные и грубошерстные, и лошади калмыцкой степной породы, отличающиеся неприхотливостью, разводился также крупный рогатый скот - коровы красной породы, выращиваемые на мясо, а также козы и верблюды. Скот круглогодично содержался на пастбище, с 19 в. стали запасать корм на зиму. С переходом на оседлость стало практиковаться разведение свиней. В Приволжье и на Каспии значительную роль играло рыболовство. Немаловажное значение имела охота, главным образом на сайгаков, а также на волков, лисиц и другую дичь. Земледелием некоторые группы калмыков занимались издавна, но значительной роли оно не играло. Лишь с переходом к оседлости стала расти его роль. Выращивались зерновые - рожь, пшеница, просо и др., технические культуры - лен, табак, огородные, садовые и бахчевые. С 20 в. калмыки начинают заниматься также заливным рисосеянием. Развиты были ремесла, в том числе кожеобработка, валяние войлока, резьба по дереву и др., в том числе художественные - тиснение по коже, чеканка и гравировка по металлу, вышивка.

Традиционные поселения и жилища

До начала 20 в. традиционные поселения калмыков (хотоны) имели семейно-родственный характер. Для них была характерна планировка в форме круга из переносных жилищ, в центр его загоняли скот, там же проводили общественные сходки. С 19 в. появились стационарные поселения с линейной планировкой. Основным жилищем кочевых калмыков была юрта монгольского типа. Ее деревянный остов состоял из 6-12 складных решеток, круга в верхней части, который соединялся с решетками длинными изогнутыми рейками. Дверь делалась двухстворчатой. Левая от входа сторона считалась мужской, здесь были конская упряжь, обработанные шкуры, кровать для хозяев, постельные принадлежности, слева от входа располагалась женская половина с кухонной утварью. В центре был очаг, над ним на треножнике ставили котел, за очагом было почетное место, куда сажали гостей. Пол застилали войлоками. Другим переносным жилищем кочевых калмыков была кибитка, устанавливаемая на повозку. Стационарными жилищами сначала были землянки и полуземлянки из сырцовых или нарезанных из дерна кирпичей, а с 19 в. стали распространяться строения русского типа, бревенчатые и кирпичные.

Традиционная одежда

Мужской одеждой калмыков была рубаха с длинными вшивными рукавами и круглым вырезом ворота, она имела белый цвет, и синие или полосатые штаны. Поверх них носили сшитый в талию бешмет и еще одни штаны, обычно суконные. Бешмет подпоясывался кожаным ремнем, богато орнаментированным серебряными бляхами, он был показателем благосостояния владельца, к поясу с левой стороны подвешивали нож в ножнах. Мужским головным убором была меховая шапка типа папахи или барашковая ушанка. Парадные головные уборы имели красную шелковую кисть, почему соседние народы называли калмыков "краснокисточные". Обувью были мягкие кожаные сапоги черного или красного цвета со слегка загнутыми носами, их носили с войлочным чулком-вкладышем зимой и холщовыми портянками летом. Женская одежда была более разнообразна. Она состояла из белой длинной рубахи с открытым воротом и разрезом спереди до талии и синих штанов. Девушки с 12-13 лет поверх рубахи и штанов носили камзол, туго стягивающий грудь и талию и делавший фигуру плоской, его не снимали даже на ночь. Женской одеждой был также бииз из ситца или шерстяной ткани в виде длинного платья, в талии он стягивался поясом с металлическими накладными бляхами, женщины также носили бирз - широкое платье без пояса. Девичьим головным убором была шапочка, женский головной убор напоминал берет с широким твердым обручем внизу. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и пропускали их в накосники черного цвета или бархата. Женской обувью были кожаные сапоги. Многочисленны были женские украшения - серьги, заколки, шпильки и др. из золота, серебра, кости, драгоценных и полудрагоценных камней, мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо и браслет-амулет.

Пища

Традиционной пищей калмыков были мясо и молоко. Мясные блюда делались из баранины и говядины, менее употребительны были остальные его виды. Варили мясной бульон, приправляя его сырым репчатым луком, лапшу с мясом и луком, береки - крупные пельмени, популярен был дутур - тушеные в воде мелко нарезанные внутренности, запекали мясо в закрытой посуде, раньше - целой тушей в земле. Разнообразны были блюда из молока - сыр, творог, сметана, простокваша из коровьего молока и кумыс из кобыльего. Повседневным напитком был джомба - чай с молоком, маслом, солью, мускатным орехом и лавровым листом, он утолял жажду в жару, согревал в холод. Готовили мучные изделия - пресные лепешки в бараньем жиру, борцог - кольцеобразные лепешки, круглые в сечении, целькг - тонкая лепешка обжаренная в кипящем масле или жиру. Там, где калмыки жили у водных источников, преобладали рыбные блюда. Алкогольным напитком была эрк - молочная водка.

Социальная организация

Традиционное общество калмыков имело развитую социальную структуру. Оно состояло из нойонов и зайсангов - потомственной аристократии, буддийского духовенства - гелюнгов и лам. Сохранялись родо-племенные отношения, значительную роль в общественных отношениях играли патронимические объединения, которые занимали отдельные поселения и состояли из малых семей.

Духовная культура и традиционные верования

Брак заключался путем сговора между родителями будущих мужа и жены, согласия парня и девушки обычно не спрашивали. Девушку выдавали замуж за пределы своего хотона. Калыма не было, но ценности которые передавала семья жениха семье невесты могли быть значительными. Предварительно гелюнг определял, будет ли брак удачным. Для этого сопоставляли годы рождения жениха и невесты по восточному календарю. Считалось хорошим, если невеста родилась в год зайца, а жених - дракона, но не наоборот, так как "дракон пожрет зайца", то есть мужчина не будет главой в доме. Для новой семьи ставили отдельную кибитку, причем сторона жениха готовило само жилище, а сторона невесты обеспечивала внутреннее убранство и предметы обихода. Для сокращения свадебных расходов по взаимной договоренности сторон могло быть устроено мнимое похищение невесты. Сваты трижды приходили в семью невесты для оформления сговора, эти встречи сопровождались праздничной трапезой. Будет ли брак удачным и "счастливый" день свадьбы определял зурхачи (астролог) специальным гаданием.

В религии калмыков наряду с ламаизмом были распространены традиционные верования и представления - шаманизм, фетишизм, культ огня и домашнего очага. Они отразились в частности в календарных праздниках. Один из них связывался с началом весны, он праздновался в феврале и назывался цаган сар. Во время него надевали лучшие одежды, обильно ели и ходили друг к другу с взаимными поздравлениями и благопожеланиями.

В духовной культуре калмыков большую роль играл фольклор, особенно героический эпос "Джангар", исполняемый сказителями-джангарчи, это произведение содержит несколько десятков тысяч стихов.

В Нижнем Поволжье на территории Республики Калмыкия проживает единственный в Европе монголоязычный народ - калмыки. Земли, населенные калмыками, задолго до их появления в этих местах были известны на Руси как Половецкая степь. С начала XVII века, после прихода сюда калмыков, эту территорию стали называть Калмыцкой степью. Замкнутая между долинами рек Дона, Волги, Кумы и северо-западным побережьем Каспийского моря, Калмыцкая степь делится по рельефу на три части: Прикаспийскую низменность, Ергенинскую возвышенность и Кумо-Манычскую впадину. Прикаспийская низменность издавна известна отсутствием пресной воды, пересыхающими летом солеными озерами и почти не покрывающимися зимой снегом Черными землями. Здесь калмыки пасли зимой свой скот. Ергенинская возвышенность имеет плодородные земли и луга, заливаемые паводковыми водами, богатые рыбой пресные озера, возникшие в руслах древних рек (Сарпа, Цаца, Ханата, Цаган-нур). В этих районах и в северном Ставрополье в 30-е годы XIX века возникли первые калмыцкие земледельческие хозяйства. Кумо-Манычская впадина славится солеными озерами (Маныч-Гудило, Яшалтинское), длинными лиманами и обилием камыша, который калмыки издавна использовали как строительный материал.

Климат резко континентальный. Весь год дуют сильные ветры. Особенно страшны для животных, растений и человека летние суховеи. Лето в Калмыкии продолжительное и жаркое. Температура порою поднимается до 44° С. Зима холодная, морозы доходят до -40° С, малоснежная, а часто - совсем бесснежная. Осадков мало: 200-300 миллиметров в год.

Ландшафт Калмыкии - переходный от степного к полупустынному. Соответствует ему и растительный покров. Хотя биологи насчитывают в здешних степях 900 видов растений, подавляющее большинство из них относится к числу степных трав: мятлик, овсяница, ковыль, лебеда, полынь (17 видов), горец, молочай, тысячелистник, дикий лук и другие. Деревья и кустарники растут только в поймах рек, балках, оврагах: дуб черешчатый, тополь, вяз, ива белая, ольха. Недостаток естественных лесов компенсируется искусственными лесонасаждениями, например, созданием зеленого кольца вокруг столицы республики Элисты. Животный мир обычен для степной зоны: мыши, суслики, тушканчики, кроты, зайцы. Водятся и хищники - волки, лисы, хорьки. Гордость калмыцкой степи - реликтовая антилопа сайгак. В камышовых зарослях Каспийского побережья и озер можно встретить кабана, водоплавающую птицу.

Одна из самых важных проблем Калмыкии - нехватка воды. Даже в столице республики с ней бывают перебои. Но особенно страдает от этого калмыцкая степь, где от безводья исчезает трава, где нечем напоить и накормить скот.

Однако имеющиеся проекты орошения степи пока неудачны. Они экономически невыгодны, наносят вред экологии всего Нижнего Поволжья. Примером такого непродуманного проекта служит канал Волга-Чограй. Начало его строительства привело к гибели большого количества пастбищных земель. В связи с этим Калмыкия в 1988 году была объявлена зоной экологического бедствия. Весной 1989 года по требованию общественности республики строительство канала было прекращено. Министерство экологии РК разработало программу по экологическому оздоровлению республики, главная цель которой - борьба с опустыниванием земель.

История калмыцкого народа начиналась в Азии. Его предки - западно-монгольские племена и народности - назывались ойратами. В начале XIII века предводитель монголов Чингисхан, объединив под своей властью значительное число народностей, проживавших в Центральной Азии, образовал громадную монгольскую империю. В ее состав вошли и ойраты.

Ойраты участвовали в завоевательных походах Чингисхана и его потомков в Китай и Корею, в Среднюю и Переднюю Азию, на Кавказ и на Русь. Именно в то время в их составе были организованы войсковые подразделения с наследственной передачей обязанностей и привилегий, которые со временем превратились в этнические группы. Названия этих групп сохранились у калмыков до сегодняшнего дня: торгоуты - так называлась охрана, стража ставки монгольских ханов; хошеуты - так называлась передовая часть войска, его авангард; хойты - задняя часть войска, его арьергард; дербеты - конница, построенная в каре, и другие. С конца XIV века ослабленная внутренними раздорами Монгольская империя стала распадаться и терять одну за другой завоеванные земли. Первыми отказались подчиняться власти Великого кагана Монголии ойратские ханы.

В конце XVI - начале XVII века, благодаря активной деятельности тибетских миссионеров, ойраты наряду с другими монголами приняли новую религию - буддизм взамен старой -шаманизма. Однако даже новая религия ничего уже не могла изменить - раскол в среде монгольских народов и войны между ними не прекращались. Теснимые врагами со всех сторон, раздираемые собственными феодальными междоусобицами, ойратские князья не раз задумывались о необходимости поисков новых свободных земель, где можно было бы спокойно жить и пасти свои стада.

Наиболее подходящими для этого казались обширные пространства юга России. С начала XVII века правители ойратов стали одно за другим отправлять посольства к русским царям с просьбой принять их в подданство. Переговоры увенчались успехом. С 1608 по 1657 годы группы ойратов несколькими волнами одна за другой постепенно переселились в Россию, принесли присягу на верность русским царям.

Степные пространства в низовьях Волги и Яика (теперь река Урал), напоминавшие родные степи Западной Монголии и Джунгарии, пришлись ойратам по душе, и они обосновались на той территории, которую их потомки занимают и поныне.

Русские официальные документы того времени называли калмыками появившийся на юге России народ, восприняв это слово от тюркских народов, которые так обозначали всех ойратов, не принявших ислама и оставшихся буддистами (на тюркских языках слово <калмак> означало остаток). Но только в конце XVIII века бывшие ойраты стали сами называть себя калмыками, а свою новую родину - Калмыкией.

С середины XVII века судьба Калмыкии тесно связана с историей России. Кочевья калмыков играли роль заслона на южных рубежах России, защищая ее от внезапных нападений войск турецкого султана и крымского хана. Калмыцкая конница славилась своей быстротой, легкостью, прекрасными боевыми качествами. Она участвовала почти во всех войнах, которые вела Россия. Ее заслуги были неоднократно отмечены особыми царскими указами и подарками русских царей. В 1722 году Петр I наградил калмыцкого хана Аюку почетной золотой саблей. Калмыцкие ханы и тайши постепенно принимались в дворянское сословие России и приобретали все его льготы. А рядовые скотоводы-калмыки разорялись, пополняя собой ряды народных бунтарей, и участвовали в народных восстаниях.

Судьба Калмыкии в составе России оказалась непростой. В течение первых ста с небольшим лет на ее территории существовало Калмыцкое ханство, управлявшееся ханом. В середине XVIII века возникла острая экономическая и политическая кризисная ситуация, вызвавшая у его правителей желание выйти из русского подданства и вернуться назад в Западную Монголию, что и было сделано в 1771 году. Значительная часть рядовых калмыков была уведена их феодалами обманом. Всего пределы России покинули около 125 тысяч человек, из которых около 100 тысяч не дошли до места: убиты в военных стычках, взяты в плен, замерзли в снегах, умерли от голода и ран. Эти события положили конец Калмыцкому ханству, его территория была включена в Астраханскую губернию и отныне подчинялась канцелярии астраханского губернатора.

Со второй половины XIX века Калмыкия стала постепенно втягиваться в орбиту капиталистических отношений. В 1892 году, на 31 год позднее, чем в остальной России, в Калмыкии было отменено крепостное право. Разорившиеся кочевники-скотоводы стали уходить в поисках работы на рыбные промыслы Волги и Каспия и на соляные разработки Прикаспийской низменности. Многие из них стали оседлыми, поселились вдоль дорог в Калмыцкой степи и в Ставропольской губернии. Калмыцкие поселки чередовались с поселениями русских и украинских крестьян, которые, начиная с XVIII века, сначала стихийно, а затем с одобрения правительства колонизовали этот край. В среде калмыцких поселенцев быстро началось расслоение. Выделилась прослойка состоятельных калмыков, занявшаяся товарным скотоводческим хозяйством, в то время как основная масса их бедных собратьев шла в батраки либо к ним, либо к соседям - русским и украинским земледельцам.

После революции 1917 года Декретом Совнаркома от 2 ноября 1920 года Калмыкия вошла в состав РСФСР как Автономная область калмыцкого народа, а в 1935 году была преобразована в автономную республику. В годы Великой Отечественной войны по ложному обвинению в пособничестве немецким оккупантам автономная республика была упразднена (1944 год) и калмыцкое население депортировано в районы Сибири и Средней Азии. Это были самые трагические страницы в истории калмыцкого народа, которые привели к гибели трети его населения, печально отразились на судьбе калмыцкого языка и культуры. 9 января 1957 года автономия Калмыкии как области была восстановлена, а в 1958 году она снова стала полноправной автономной республикой бывшего СССР. Однако не один десяток лет нужно, чтобы затянулись раны народа, многие потери него культуре вообще невосполнимы. В 1990 году Калмыцкая АССР провозгласила государственный суверенитет, а в 1992 году изменила свое название. Теперь она называется Республика Калмыкия.

Природно-климатические условия Калмыцкой степи являются оптимальными для ведения кочевого скотоводческого хозяйства. Жившие на этих землях 2000 лет назад сарматы и калмыки в XVIII - XIX веках вели близкое по типу хозяйство. Поэтому хозяйственная специфика Калмыкии основана на скотоводстве, прежде кочевом и полукочевом, ныне пастбищно-стойловом, которое сочетается в восточных районах с рыбными промыслами, а на западе - с земледелием. Сложившееся за 300 с лишним лет сочетание этих трех отраслей хозяйства определило своеобразие материальной культуры калмыков. В традиционном представлении калмык - это вольный, не знающий устали кочевник, передвигающийся со своим стадом из одного конца необъятной степи в другой. Однако такими кочевниками калмыки не были никогда. Кочевое скотоводческое хозяйство - это результат высоко специализированного приспособления к местным географическим и экономическим условиям. В прошлом веке калмыки разводили коней, овец, верблюдов. Сейчас основное поголовье - овцы, козы, крупный рогатый скот. Особенно ценится <калмыцкая красная> порода коров, известная своим <мраморным> мясом. В медицине очень ценится кумыс, получаемый из молока лошадей низкорослой калмыцкой породы. В дополнение к традиционному скотоводству в последние десятилетия появилось промышленное звероводство: разводят ондатру, норку, чернобурых и серебристых лис.

Хотя калмыки и славятся как потомственные кочевники, известно, что их предки еще на своей прародине - в Западной Монголии - занимались рыболовством, имели для этого специальные снасти и очень детальные термины для их обозначения. Переселившись на Волгу, они занялись рыбной ловлей и здесь. На рубеже XIX - XX веков значительная часть калмыков (торгоутов и хошеутов), живших непосредственно на берегах Волги, работала и сейчас работает на рыбных промыслах.

Земледелием кочевники также занимались с глубокой древности, но в небольшом объеме, и особого значения в хозяйстве оно не имело. В 30-е годы XIX века в Калмыкии в Малодербетовском и Хошеутовском улусах стали впервые сеять рожь, пшеницу, просо, гречиху, овес, а затем и технические культуры: горчицу, табак, лен. Примерно в те же годы начали сажать сады, в них росли персики, орехи, виноград. А арбузами Калмыкия снабжала Петербург, Москву, Воронеж и многие другие города России.

[Гость Shalkar]

Сегодня утром показали по НТВ репатриантов-калмыков из КНР. Может какая-то программа возвращения существует в Калмыкии, как у нас например. Но более интересный факт, один из них привез с собой каких-то китайцев, которые на него работают. Как известно, народ в китае предприймчивый, независимо от национальности. Репатриант в Калмыкии арендовал землю и там что-то сажает. А китайцы там пашут наверное, не знаю. Просто вопрос такой. Не боятся ли калмыки, что вместе с ними пришедшие китайцы когда-то станут больше их самих?

[Ronin1]

Сегодня утром показали по НТВ репатриантов-калмыков из КНР. Может какая-то программа возвращения существует в Калмыкии, как у нас например. Но более интересный факт, один из них привез с собой каких-то китайцев, которые на него работают. Как известно, народ в китае предприймчивый, независимо от национальности. Репатриант в Калмыкии арендовал землю и там что-то сажает. А китайцы там пашут наверное, не знаю. Просто вопрос такой. Не боятся ли калмыки, что вместе с ними пришедшие китайцы когда-то станут больше их самих?

К.Н. Илюмжинов усиленно пробивает такую программу. Земли у нас много. Было бы кому на ней работать. Своих, хватает, желающих работать, но можем принять и наших братьев из Синцзяна. Отличные люди! С некоторыми знаком.

Китайцев не боимся. А чего их бояться? Мы и кавказцев не боимся, а их у нас предостаточно!

[Гость Shalkar]

К.Н. Илюмжинов усиленно пробивает такую программу. Земли у нас много. Было бы кому на ней работать. Своих, хватает, желающих работать, но можем принять и наших братьев из Синцзяна. Отличные люди! С некоторыми знаком.

Китайцев не боимся. А чего их бояться? Мы и кавказцев не боимся, а их у нас предостаточно!

Ну, вы конечно сравнили. Кавказцы не имеют такой привычки незаметно и безболезненно увеличиваться как китайцы. Расказал бы анекдот, да он политический. Просто смотрите, чтоб когда-нибудь хлеб у вас не стоил один юань. Да и нам это ни к чему с обеих сторон иметь одного и того же соседа. Нам и с юга хватает.

[Ronin1]

Ну, вы конечно сравнили. Кавказцы не имеют такой привычки незаметно и безболезненно увеличиваться как китайцы. Расказал бы анекдот, да он политический. Просто смотрите, чтоб когда-нибудь хлеб у вас не стоил один юань. Да и нам это ни к чему с обеих сторон иметь одного и того же соседа. Нам и с юга хватает.

Вот кавказцы, таким свойством и обладают!

Не переживайте! Хлеб у нас в рублях как стоил, так и будет стоить!

[Гость Shalkar]

Опять скажу ну вы сравнили. некоторые кавказские народы по количеству меньше калмыков. Что их с китайцами сравнивать? В части размножения им ровни нет. Они просто подтягиваются друг за другом. Калмыкия для них как необитаемый остров после своей родины.

[basang]

Опять скажу ну вы сравнили. некоторые кавказские народы по количеству меньше калмыков. Что их с китайцами сравнивать? В части размножения им ровни нет. Они просто подтягиваются друг за другом. Калмыкия для них как необитаемый остров после своей родины.

я надеюсь что они больше калмыки а не китайцы!жаль их будет когда кира их обламает а он точно обламает!дело во времени.

[Урянхаец]

У нас тоже приезжают постоянно из Средней Азии, республик Хань, Закавказья новые

и новые люди! Яблоки покупаю у кыргыза, в пяти шагах от дома, в рынке буду, обедаю

в кыргызской кухне! Новые здания возводят таджики и армяне! В автобусе коммерческом

возят люди с армянским акцентом

[Ronin1]

я надеюсь что они больше калмыки а не китайцы!жаль их будет когда кира их обламает а он точно обламает!дело во времени.

Конечно, они калмыки! Я прекрасно знаю одного из них. Тавкин Намджил. Его фото есть в разделе "Исскуство Средней Азии", тема музыкальных инструментов.

А ты если никого не знаешь, не суди. Те из синьцзянцев, кто приехал в Калмыкию, все остались. Никто назад не уехал.

[Урянхаец]

Почему среди калмыков - потомков великих воинов, нет известных боксеров и борцов?

Вот среди тувинцев и бурятов, даже среди хакасов и якутов их столько!

Или пассионарность на время утеряли

[кузнец]

Почему среди калмыков - потомков великих воинов, нет известных боксеров и борцов?

Вот среди тувинцев и бурятов, даже среди хакасов и якутов их столько!

Или пассионарность на время утеряли

Однажды я тоже недоумевал по этому поводу - почему среди малочисленных шорцев так много боксеров и борцов (есть даже чемпионы мира по боксу в своем весе). И получил тогда ответ, который все (по крайней мере мне) объяснил. Такими видами спорта занимаются особенно интенсивно такие народы, у которых в подсознании сидит комплекс неполноценности и они пытаются таким образом самоутвердиться. Типа: "А вы тут все умные... А я как дам..." Не то, что они реально плохие, не истолкуйте так мои слова. А то, что им хочется быть "круче", чем есть на самом деле.

Чем меньше боксеров, тем больше ученых. А калмыки, как я понимаю, не комплексуют. И "национальная" игра шахматы, тоже что-то значит.

[ах хасха]

Однажды я тоже недоумевал по этому поводу - почему среди малочисленных шорцев так много боксеров и борцов (есть даже чемпионы мира по боксу в своем весе). И получил тогда ответ, который все (по крайней мере мне) объяснил. Такими видами спорта занимаются особенно интенсивно такие народы, у которых в подсознании сидит комплекс неполноценности и они пытаются таким образом самоутвердиться. Типа: "А вы тут все умные... А я как дам..." Не то, что они реально плохие, не истолкуйте так мои слова. А то, что им хочется быть "круче", чем есть на самом деле.

Чем меньше боксеров, тем больше ученых. А калмыки, как я понимаю, не комплексуют. И "национальная" игра шахматы, тоже что-то значит.

Изеннер! Это что шутка? Если нет, то полное отсутствие логики.

[кузнец]

Изеннер! Это что шутка? Если нет, то полное отсутствие логики.

Не в порядке дискуссии, так, для интереса. В чем Вы увидели отсутствие логики? Меня, например, как раз логичность тезиса и убедила.

1) Вы будете спорить с тем, что люди стремятся к самовыражению?

2) Вы будете спорить с тем, что достижение успеха в определенном виде деятельности не имеет значения для самоутверждения?

3) Вы будете спорить с тем, что люди «находят себя» в творчестве, в ремесле, в бизнесе, в искусстве, в спорте, в науке, в разнообразных хобби? В разведении кроликов в конце концов? Человеку нужно, чтобы у него что-то ХОРОШО получалось, тогда у него будет внутреннее равновесие и уверенность в себе.

4) Вы будете спорить с тем, что «мордобойные» виды спорта не очень-то совместимы с серьезной наукой или искусством? (Не спорт вообще, который необходим, а конкретные, прикладные виды спорта)

Когда человек каждый день стремиться кому-то что-то доказать, это уже комплекс.

Ну, и наконец, борьба борьбе рознь. У нас в Новокузнецке как-то проходил чемпионат мира по каратэ. И я смотрел, как наш спортсмен избил чемпиона Японии. Так вот, я очень хорошо увидел, что японец просто даже не думал, что его просто, тупо изобьют. Он был не готов к такой драке. Он спортом всю жизнь занимался. Наверное, для них каратэ в первую очередь философия. У нас – это возможность набить морду, которая не нравится.

[Барак]

Однажды я тоже недоумевал по этому поводу - почему среди малочисленных шорцев так много боксеров и борцов (есть даже чемпионы мира по боксу в своем весе). И получил тогда ответ, который все (по крайней мере мне) объяснил. Такими видами спорта занимаются особенно интенсивно такие народы, у которых в подсознании сидит комплекс неполноценности и они пытаются таким образом самоутвердиться. Типа: "А вы тут все умные... А я как дам..." Не то, что они реально плохие, не истолкуйте так мои слова. А то, что им хочется быть "круче", чем есть на самом деле.

Чем меньше боксеров, тем больше ученых. А калмыки, как я понимаю, не комплексуют. И "национальная" игра шахматы, тоже что-то значит.

Давненько я так не смеялся.

Выходит, что англичане, придумавшие и популяризировавшие бокс - нация ограниченных болванов

с комплексом неполноценности, а вот калмыки - народ-гений, чья национальная игра - шахматы?

Вы, видимо, серьёзнейшим образом взялись за мыслительные процессы, ежели пришли к выводу, исходя из которого существует в мире 150 тысяч не комплексующих, постоянно играющих в шахматы и медленно вымирающих калмыков, по отношении к которым чувствуют свою крайнюю неполноценность 140 миллионов японцев - родоначальников таких агрессивных единоборств как, например, карате или дзюдо.

[кузнец]

Давненько я так не смеялся.

Выходит, что англичане, придумавшие и популяризировавшие бокс - нация ограниченных болванов

с комплексом неполноценности, а вот калмыки - народ-гений, чья национальная игра - шахматы?

Вы, видимо, серьёзнейшим образом взялись за мыслительные процессы, ежели пришли к выводу, исходя из которого существует в мире 150 тысяч не комплексующих, постоянно играющих в шахматы и медленно вымирающих калмыков, по отношении к которым чувствуют свою крайнюю неполноценность 140 миллионов японцев - родоначальников таких агрессивных единоборств как, например, карате или дзюдо.

А Вы просто подумайте.

Ни англичане ни японцы не занимаются поголовно боксом. Англичане просто увлечены спортом, соревнованием, азарт у них. Японцы сейчас вообще не знаю чем занимаются. Но не думаю, процент занимающихся боксом у них большой. Заметьте, казахи поголовно борьбой не увлечены . Потому что они и так уверены в себе и им никому ничего не надо доказывать. Не волнует это ни турков, ни узбеков ни туркмен. Процент «боксеров» здесь, видимо «среднемировой». Но вот народы Северного Кавказа или Южной Сибири занимаются подобными видами спорта чуть ли не как религией. Чем малочисленнее народ, тем больший процент у них боксеров или борцов. Может быть это помогает им выжить, не знаю. Но то, что в данном случае молодые люди именно самоутверждаются так, я не сомневаюсь.

А когда небольшой народ сплошь занимается силовыми видами спорта, то следует смотреть, что это, национальные традиции или попытка самоутвердиться. Посмотрите на Тайланд. Яркий пример, тайский бокс. Он что, от хорошей жизни? Чаще всего силовые виды спорта развиваются когда есть какое-то явное или скрытое противостояние, необходимость реальной борьбы. В том числе и борьбы за собственное "Я".

[Барак]

А Вы просто подумайте.

Ни англичане ни японцы не занимаются поголовно боксом. Англичане просто увлечены спортом, соревнованием, азарт у них. Японцы сейчас вообще не знаю чем занимаются. Но не думаю, процент занимающихся боксом у них большой. Заметьте, казахи поголовно борьбой не увлечены . Потому что они и так уверены в себе и им никому ничего не надо доказывать. Не волнует это ни турков, ни узбеков ни туркмен. Процент «боксеров» здесь, видимо «среднемировой». Но вот народы Северного Кавказа или Южной Сибири занимаются подобными видами спорта чуть ли не как религией. Чем малочисленнее народ, тем больший процент у них боксеров или борцов. Может быть это помогает им выжить, не знаю. Но то, что в данном случае молодые люди именно самоутверждаются так, я не сомневаюсь.

А когда небольшой народ сплошь занимается силовыми видами спорта, то следует смотреть, что это, национальные традиции или попытка самоутвердиться. Посмотрите на Тайланд. Яркий пример, тайский бокс. Он что, от хорошей жизни? Чаще всего силовые виды спорта развиваются когда есть какое-то явное или скрытое противостояние, необходимость реальной борьбы. В том числе и борьбы за собственное "Я".

И все же, на мой взгляд, явной связи между численностью народа и его предпочтениями в спорте не наблюдается.

В прошлом году в Москве проходил Кубок мира по боксу с участием всех спортивных держав планеты, в ходе которого первое место заняли боксеры России, второе кубинцы, а на третьем были казахи, имевшие все шансы разгромить кубинцев, но не "срослось", к сожалению.

Ни одного из представителей малочисленных народов, типа шорцев или тех же северо-кавказцев, среди россиян не было.

Японцы продолжают сохранять лидирующие позиции в своих национальных видах спорта, на данный момент активно раскручивают во всем мире "сумо".

Англичане также, быть может не повально, но тем не менее, занимаются боксом. Наглядный пример - Рикки Хаттон, победивший легендарного Костю Цзю.

Просто на фоне немногочисленности той или иной народности, наличие среди её представителей хотя бы нескольких мастеров спорта международного класса уже способствует формированию образа народа, где почти все увлечены силовыми видами спорта. Никто, кстати, никогда не слышал о нанайских, или эвенкийских чемпионах мира-Европы по борьбе, боксу и т.д.

Видимо они тоже в шахматы играют, т.к. полностью самодостаточны.

Занятия спортом, в первую очередь, обусловлены гос. подходом к проблеме.

Реклама, финансирование на должном уровне, наличие хороших спортшкол, спортивных традиций и опытных тренеров.

Бедным народам, небогатым странам почти невозможно создавать олимпийских чемпионов, это - удел более менее успешных в финанс. плане государств (наций).

[кузнец]

И все же, на мой взгляд, явной связи между численностью народа и его предпочтениями в спорте не наблюдается.

Никто, кстати, никогда не слышал о нанайских, или эвенкийских чемпионах мира-Европы по борьбе, боксу и т.д.

Видимо они тоже в шахматы играют, т.к. полностью самодостаточны.

Не о численности народа речь. И не о чемпионах. А о том, что если подросток не занимается мордобойным спортом, его не уважают в компании сверстники, потому что он "слабак". А у других народов - другие приоритеты.

(Не все занимаются спортом, есть и те, кто занимается водкой, кстати, и это значительно хуже).

Не сомневаюсь, что эвенки, так же, как и якуты спокойные, уверенные в себе люди.

P.S. по поводу немного более раннего поста, не думаю, что можно к калмыцкому народу применять термин "вымирающий".

Да, и собственно, я просто изложил собственное видение проблемы, вот и все. Как-то серьезно анализировать ситуацию, не собирался.

[Стас]

Ни англичане ни японцы не занимаются поголовно боксом. Англичане просто увлечены спортом, соревнованием, азарт у них.

Cамо изобретение спорта как современной культуры - англичан, первенство, азарт, конкуренция.

Японцы сейчас вообще не знаю чем занимаются. Но не думаю, процент занимающихся боксом у них большой.

100%. Дзю-до в школе. + другие единобортсва.

Заметьте, казахи поголовно борьбой не увлечены .Не волнует это ни турков, ни узбеков ни туркмен.

Посмотрите списки членов сборной РФ и происхождение их фамилий. Это действиетльно религия. Это интерсная культурологическая тема. Странно, что мало участников и, наверное, надо это в другую тему.

[ах хасха]

Не в порядке дискуссии, так, для интереса. В чем Вы увидели отсутствие логики? Меня, например, как раз логичность тезиса и убедила.

1) Вы будете спорить с тем, что люди стремятся к самовыражению?

2) Вы будете спорить с тем, что достижение успеха в определенном виде деятельности не имеет значения для самоутверждения?

3) Вы будете спорить с тем, что люди «находят себя» в творчестве, в ремесле, в бизнесе, в искусстве, в спорте, в науке, в разнообразных хобби? В разведении кроликов в конце концов? Человеку нужно, чтобы у него что-то ХОРОШО получалось, тогда у него будет внутреннее равновесие и уверенность в себе.

4) Вы будете спорить с тем, что «мордобойные» виды спорта не очень-то совместимы с серьезной наукой или искусством? (Не спорт вообще, который необходим, а конкретные, прикладные виды спорта)

Когда человек каждый день стремиться кому-то что-то доказать, это уже комплекс.

Ну, и наконец, борьба борьбе рознь. У нас в Новокузнецке как-то проходил чемпионат мира по каратэ. И я смотрел, как наш спортсмен избил чемпиона Японии. Так вот, я очень хорошо увидел, что японец просто даже не думал, что его просто, тупо изобьют. Он был не готов к такой драке. Он спортом всю жизнь занимался. Наверное, для них каратэ в первую очередь философия. У нас – это возможность набить морду, которая не нравится.

Ох уж эти психоаналитики.

Судя по Вашим постингам Вы излагаете свои интуиции, которые основаны на Вашем жизненном опыте, Вашем подсознательном и Ваших «комплексах неполноценности». Вполне возможны они правомерны. Но интуиции находятся в области иррациональных методов познания, в оппозиции и дополнении к научным методам, в основе которых находятся законы логики. Вы сами признали, что не проводили серьезного анализа «проблемы», поэтому мы вполне возможны не замечаем логики в Ваших размышлениях. Попытаемся найти ее.

Каковы же Ваши интуиции:

Такими видами спорта занимаются особенно интенсивно такие народы, у которых в подсознании сидит комплекс неполноценности и они пытаются таким образом самоутвердиться

причиной являются комплексы неполноценности народа, следствием – интенсивное занятие единоборствами.

«А вы тут все умные... А я как дам...»,

комплекс неполноценности «Я дурак», сублимация – набить морду умному ( не забываем, что занимаемся «этнопсихологией» и этим «Я» является народ).

Хотелось бы определится, что Вы понимаете под комплексами неполноценности.

С Вашеми первыми тремя утверждениями трудно не согласиться:

1) Вы будете спорить с тем, что люди стремятся к самовыражению?

2) Вы будете спорить с тем, что достижение успеха в определенном виде деятельности не имеет значения для самоутверждения?

3) Вы будете спорить с тем, что люди «находят себя» в творчестве, в ремесле, в бизнесе, в искусстве, в спорте, в науке, в разнообразных хобби? В разведении кроликов в конце концов? Человеку нужно, чтобы у него что-то ХОРОШО получалось, тогда у него будет внутреннее равновесие и уверенность в себе.

Считаете ли Вы, что в основе всего этого находятся комплексы неполноценности? Если да, то комплексуют все, и все наши успехи и неудачи связаны с этими ядреными комплексами. Но тогда не понимаю:

«А калмыки, как я понимаю, не комплексуют.»

«Однажды я тоже недоумевал по этому поводу - почему среди малочисленных шорцев так много боксеров и борцов (есть даже чемпионы мира по боксу в своем весе)»

То есть если народ малочисленный, то он реализует себя, «дурака», в мордобойных видах спорта, больше 50000 пишет диссертации и играет в шахматы (но я так и не понял, что является источником вдохновения у немалочисленных народов)

4) Вы будете спорить с тем, что «мордобойные» виды спорта не очень-то совместимы с серьезной наукой или искусством? (Не спорт вообще, который необходим, а конкретные, прикладные виды спорта)

Чем меньше боксеров, тем больше ученых

Т.е. Вы видите четкую обратную корреляционную зависимость между занятиями прикладными видами спорта и наукой или искусством? А как же Пифагор, Сократ и т.д.

Может быть Вам не повезло, но я встречал на своем пути довольно много мастеров спорта по мордобойным видам спорта, которые очень уютно чувствовали себя и в науке и в искусстве, не говоря уж о кмс.

О шорцах чемпионах мира слышал только об Албычакове (вполне возможно есть другие). Живет в Питере, но большую часть времени проводит в Японии. Там же в Питере живет его земляк и друг, известный в городе скульптор и архитектор.

[Гость Керим-хан]

О шорцах чемпионах мира слышал только об Албычакове (вполне возможно есть другие). Живет в Питере, но большую часть времени проводит в Японии. Там же в Питере живет его земляк и друг, известный в городе скульптор и архитектор.

Вы имеете ввиду видимо Юрия Арбачакова? Юрий Арбачаков кстати говоря был первым выходцем из бывшего Советского Союза который завоевал пояс чемпиона мира по боксу среди профессионалов. Это был титул WBC в весовой категории до 50.8 килограмм, который он выиграл в бою против Муангчай Киттикасема 23 июня 1992 года. Удерживал он титул до 12 ноября 1997 года, когда проиграл его во втором бою Чатчай Сасакулу (в первом их бою Арбачаков защитил титул). Результат его выступлений - 23 победы (16 из них нокаутом) и одно поражение (в последнем бою, после чего Арбачаков ушёл с ринга). Кстати вторым постсоветским чемпионом мира по боксу среди профессионалов был также тюрок - узбек Орзубек Назаров из Кыргызстана, который завоевал титул WBA в весовой категории до 61.2 килограмма 30 октября 1993 года, выиграв его у Дингаана Тобела, и потерял его 16 мая 1998 года, получив тяжёлую травму глаз во время защиты титула против Жан-Батиста Менди. итог его боксёрской карьеры - 26 побед (19 из них нокаутом) и одно поражение (также в последнем бою, когда из-за тяжёлой травмы глаз Назаров вынужден был уйти с ринга). :oz1:

[Гость Керим-хан]

Кстати позволю себе не согласиться с уважаемым кузнецом в том, что казахи повально не увлечены борьбой и боксом в отличии от кавказцев. Наоборот у казахов очень хорошая боксёрская школа ещё с советских времён. Широко известен например Серик Конакбаев, серебряный призер Олимпийских игр 1980 года и Чемпионата мира 1982 года. А сейчас казахи ещё большего достигли в боксе. Так что в данном случае подобная формула не подходит.