Арийцы и Туранцы

[Кынык]

Са́ки (др.-перс. Sakā, др.-греч.Σάκαι,лат. Sacae) — собирательное название группы ираноязычных^[1][2][3]кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. вантичных источниках.

Группы саков

Упоминаются у Геродота^[4]. в древнеперсидскихнадписях четыре группы саков^[5]:

• саки-хаомаварга, «варящие хаому — дурманящий напиток», населявшие долину рекиМургаб (у Геродота и античных авторов — амюргии)
• саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» (вБехистунской надписи Дария I^[6]), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов),
• саки-парадарайя, «которые за морем (за рекой)», и
• саки-парасугудам, «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи.^[7]

Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени. Таким образом, деление саков на «пьющих хаому», «носящих остроконечную шапку» и «заморских» отражает скорее взгляд сторонних наблюдателей (в данном случае — персов), чем истинное самоназвание сакских племён. Некоторые названия сакских родов всё же сохранились в истории: массагеты, даи (дахи, даки, даги), апасиаки,парны, кангхи и др.

Иссыкский золотой человек.Парадный доспех сакского/-ой царя/-ицы из золотой чешуи на кожаной основе, явлюящийся стилизованным доспехомкатафрактия, найден в иссыкском кургане под Алма-Атой, Казахстан^[8]

В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами», а иранские — «турами с быстрыми конями»^[9]. Благодаря сходству соскифами древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»^[10].

Общие сведения

Сакский воин по Ахеменидским рельефам.

Образ жизни саков и материальная культура (по материалам захоронений) очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле»^[11]. В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии,Казахстана и южной Сибири, отличая их от близких по культуре массагетов и скифов Северного Причерноморья. В отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков и массагетов не несёт следов эллинского влияния, поэтому иногда употребляют термин «культуры сако-массагетского круга»^{[12][13][14][15][16]}.

Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного иЮжного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сыр-Дарьи развивалось земледелие.

В VII—III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья.

Сакские женщины не пользовались равными правами с мужчинами. Представительницы древней Греции, а позднее Рима в этом смысле обладали гораздо большими свободами и раскрепощённостью. Положение женщины в обществе саков можно определить как нечто среднее между понятиями восточная женщина и западная. Известно также имя царицыЗарины. Так же известно о массагетской царице Томирис, которая властвовала после смерти мужа. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий^[17]. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй.

Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. Войны были выгодны для племенных вождей. Пленных превращали в рабов и использовали в домашнем хозяйстве. Тип общества саков — военная демократия^[18].

Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь», протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал в Центральную Азию и Средиземноморье^[19].

История      

Сакский (скифский) всадник изПазырыка в Центральной Азии, около 300 г. до н. э.

Золотые серьги в скифском стиле из погребения Тилля-тепе,Бактрия (совр.Афганистан)

На рубеже VI и V вв. до н. э. часть сакских племён была покорена персидскими царями династииАхеменидов, платила им подати^[20] и поставляла воинов, завоевание саков описано в Бехистунской надписи Дария I (см. рис.). Саки в составе персидской армии участвовали в греко-персидских войнах, в частности, в битве при Марафоне^[21].

После завоевания Персидской империиАлександром Македонским, одна из групп сакских племён вторглась в пределы сатрапииСелевкидов Парфиены (III в. до н. э.) и сыграла значительную роль в образовании Парфянского царства: вождь племени парнов Аршак стал основателем парфянской династииАршакидов^[22].

Часть племён саков вторглась в Дрангиану и заняла её, дав ей название Сакастан (страна саков, у Страбона лат. Sacasene — современныйСистан на территориях Ирана и Афганистана);Страбон достаточно подробно описывает набеги саков, сообщая, среди прочего, что они добирались даже до Каппадокии и что жителиЗелы учредили и ежегодно отмечают особый праздник — Сакею (лат. Sacaea) в честь отражения одного из таких набегов^[23].

В конце II — первой половине I веков до н. э. племена саков проникли в Северо-ЗападнуюИндию (в китайских источниках эти племена называются племенами сэ), образовав в середине I века до н. э. ряд индо-сакских государств. Одним из самых известных индо-сакских правителей был царь Май, под властью которого находилисьГандхара^[24] долина Свата и, возможно, частьКашмира. Его преемник Аз расширил свои владения и титуловал себя, аналогично правителям Парфии, «великим царём царей»^[25].

Саки в древнеиндийской литературе

Индо-скифские племена в Индии именовались «шака», как вариант индийского наименования сака. Шаки упоминаются во множестве текстов: «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» Патанджали, «Брихат-Самхита» Варахи Михиры, «Кавьямиманса», «Брихат-Ката-Маньяри», «Ката-Саритсагара» и других древних текстах. Термин «шака» используется как собирательное наименование воинственных племен северо-запада. Некоторые источники приписывают сакское происхождение Будде Гаутаме, его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья». Но, возможно, что это одно из заблуждений. Будда принадлежал к индоарийскому племени, называемому сакья/шакья (не сака/шака).

«Выродившиеся» кшатрии с северо-запада

В «Манусмрити», написанной около 200 г., племена шака вместе с яванами, камбоджами, парадасами, пахлавами, киратасами и дарадасами упоминаются как «выродившиеся воины» иликшатрии. В «Анушассанапарва», одной из книг «Махабхараты», говорится о шака, камбоджах и яванах в том же качестве. Патанждали в «Махабхашье» определяет племена шака и явана как шудр.

Вартика в своей «Катьяяне» перечисляет царей шака, шарасами, сабарасми, барасами и др. и описывает их как варварские племенаУттарапаты. В другой версии те же эпические народы шаки, камбоджи и кашасы упоминаются как племена из Удичьи, т. е. с севера. Кроме этого, «Кишкинда Канда» «Рамаяны» относит местопребывание шака, камбоджей, яванов и парадов к самому северо-западу за Химават (Xимават или Химаван - древнее название горной цепи Гималаи). Область северо-западнее Гималаев, расположена на территории совр. Пакистана, и с древних времён известна под названием Семиречье (Sapta Sindhu). Северо-западными границами области являются горыГиндукуш, с востока плодородные равнинные районы Семиречья и Пятиречья ведийского защищают гималайские хребты.

Археологические памятники

Из хорошо известных памятников — могильники Тегискен и Уйгарак, Иссык^[13], Чиликтинские курганы,Бесшатырский курган^[26]; в погребальной камере кургана Иссык было обнаружено, вместе с множеством других предметов, свыше четырёх тысяч изделий из золота, а также богатое облачение «Золотого человека».

Саки в официальной идеологии Азербайджана, Турции, Казахстана и Якутии

В официальной исторической науке Азербайджана, Казахстана, после получения независимости в 1990-х гг. настойчиво продвигается тезис о том, что саки являлись «предками тюркских народов»^[27].

В последнее время среди историков некоторых тюркоязычных государств распространено мнение о родстве или происхождении тюркских народов от саков. Так же как и эфталиты ( Эфталиты - ироноязычные племена Тарымской впадины) или белые гунны, часть саков под напором конкуренции в степи и давлением тюркских народов ушли на юг, где большей частью осели в Персии и Индии^[28]. Саки, точнее их мигрировавшая часть, дали название гавару Шакашен (греч. Сакасена) провинции Утик Великой Армении^[29], провинции Сакастан вПерсии.

Сакские названия в современной Евразии

• Шеки — город в Азербайджане^[30].
• Систан (< Сеистан < Сакастан) — историческая область и провинция современного Ирана.
• Шакашен (область саков) — исторический гавар (район) наханга древней Армении^[29][31], на территории современного Азербайджана.
• Ишкашим (по-ишкашимски — Шькошьм) — административный район в Горно-Бадахшанской автономной области Республики Таджикистан. По мнению исследователя Т. Н. Пахалиной, топоним имеет индоарийское происхождение и восходит к индоар. *sakā-kšam-, где первая часть может быть истолкована либо как название страны, где жило племя саков (ср.ав. sakā — название страны и народа), либо как название племени саков, а вторую часть можно сопоставить с др.- инд. *kšm- «земля», «страна» и с производным от него современным индоарийским kšama — «земля». В таком случае в целом слово «*sakā-kšam-», очевидно, означало ‘страна саков’, ‘Скифия’^[32].

 

• Хотаносакский язык
• Сакская эра
• Иссыкский Золотой человек
• Пазырыкская культура
• Индо-скифское царство-аморфное в плане границ государство, созданное в эпоху эллинизма на территории Бактрии,Согдианы, Арахосии, Гандхары, Кашмира,Пенджаба, Раджастхана и Гуджаратавосточной ветвью кочевого племенискифов — саками.
  

  

  Изображение скифа из Бамиана.

  При продвижении на юг саки в середине II в. до н. э. заселили южные области современногоАфганистана — т. н. Сакастан. Ок. 80 г до н. э. индо-скифский царь Майдвинулся на восток и овладел Гандхарой и Таксилой. Примерно через 20 лет индо-скифы взяли крупнейший город тогдашней Индии —Матхуру. На востоке их набеги доходили до Паталипутры. Ок. 10 г до н. э. под напором индо-скифов пало Индо-греческое царство.

  На протяжении четырёх столетий индо-скифские правители соседствовали с индо-греческими и индо-парфянскими государственными образованиями. Они оставили по себе памятники ювелирного искусства в традиционном для скифов зверином стиле. В I в. н. э. их стали вытеснять на юг двигавшиеся с севера кушаны — ветвь племениюэчжей. На землях, прежде принадлежавшим индо-скифам, они создали могущественноеКушанское царство.

  Последний этап скифского присутствия в Индии представляет династия Западных Кшатрапов, царствовавшая на западе Деккана с 110 по 395 гг. Их столицей служил священный для индусов город Уджайн. На исходе IV в. н. э. конец власти Западных Кшатрапов в Деккане положил своими завоевательными походами Чандрагупта II из династии Гуптов.

[Aiba]

уважаемый, для чего все эти выкопировки из википедии???

[Кынык]

уважаемый, для чего все эти выкопировки из википедии???

Ну что вам сказать? Что тут непонятного? Не люблю пустых слов...хочу разобраться в деталях...в датах.Хочу узнать откуда мои предки.

[Кынык]

 

   Мне кажется эта карта ответит на все вопросы.Были завоевания...перемещения...но кардинально ничего не изменилось.Что касается племени кынык-если верить "Огуз-наме",то появилась на территории Казахстана...между Сырдарьей и о.Балхаш...в Туранской низменности...дата спорная.Затем переместилась в Западный Казахстан.Примерно в Х веке большая часть ушла в Малую Азию,часть в Восточную Европу и Кавказ.Возможно в 13-15 вв часть вернулась в бассейн Урала и Волги,какая-то часть ушла в Пермский край (торговля?).В Азербайджане есть племена бейбаглы и шыхлар,что и в Младшем жузе.

 

   "Главные события, изложенные в дастане, происходят В промежутке между владычеством Огуз-хана и десятого хана Иналсыр Явкуя. Время это, берущее начало с VII в. до н. э., было весьма длительным и, согласно Рашид ад-Дину, жившему в начале XIV в., оно, начиная от Огуза, длилось около двух тысяч лет. Такое временное пространство можно принять с учетом того, что Рашид ад-Дин прекрасно знал иудейские традиции, согласно которым он и относил историю древних тюрок к VII в. до н. э., когда началось проникновение среднеазиатских племен на запад. Более интересными в этом плане представляются сведения из «Родословной туркмен» Абу-л-Гази. Он пишет: «От Огуз-хана до [седьмого владыки] Кузы Йавы-хана все так и есть, как мы рассказали. Теперь мы расскажем об Инал-хане. Со времен Инал-хана и до времени, когда мы сочиняем эту книгу (1659 - 1661 гг. - Р. Ш.) все, что мы расказали, — все достоверно и нет никаких погрешностей. Но сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом, мы не можем определить. А если это так, то следует говорить об этом мало, если же скажем много, может статься, будет ложь: может быть прошло четыре тысячи лет. Кроме того, мы знаем, что Огуз-хан жил во время Каюмарса, а у Инал-хана везиром был Коркут-ата. Потомки Аббаса, младшего брата матери нашего пророка [Мухаммада] царствовали в Багдаде пятьсот лет. Коркут жил в их времена. Между Каюмарсом и потомками Аббаса прошло пять тысяч лет, Кузы Йавы-хан — пятый потомок Огуз-хана. Теперь считайте сами: сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом и 

Иналом, ханом Коркут-ата. В настоящее время мы не знаем в подробностях и поименно, кто был, а кто не был за эти упомянутые четыре тысячи лет»54. Абу-л-Гази, как видим, не считает твердо установленным время, прошедшее между пятым потомком Огуза Кузы Йавы-ханом и жившим, - видимо, в VII - VIII вв. Инал Йавы-ханом. Сам Абу-л-Гази считает Огуза современником легендарного иранского царя Каюмарса, который жил за пять тысяч лет до времени Абу-л-Гази. Поэтому представляется неправдоподобным временной отрезок от пятого потомка Огуза к Инал Йавы-хану, который является современником пророка и Аббасидов. Весьма вероятно, что устные переработки дастана произвольно заполняли этот 

промежуток рядом имен. Абу-л-Гази пишет, что после Серенка огузы независимого владыку не имели и их племена 

подчинялись любому правителю, владевшему Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном55. Такое же обстоятельство соответствует и годам восшествия на престол Али-хана, ибо в правление Али-хана и его сына Шах-Мелика государство Огузов перестало существовать. Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О 

том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как  ∗ Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедших на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. Имена, упоминаемые после Али-хана и Шах-Мелика, принадлежат лицам, с которыми встречаемся в различное время и в различных дастанах. Во всяком случае, имена эти вошли в дастан в составе поздних преданий. К сожалению, предания эти включены в дастан безо всякой критики. Периоды правления ханов в «Огуз-наме» являются спорными и особенно обращает на себя внимание 1000-летняя жизнь Огуза. Абу-л-Гази в этом отношении приводит цифру более приемлемую - 116 лет, отдавая предпочтение данным Рашид ад-Дина, согласно которому периоды правления 36 огузских ханов определялись следующим образом: один хан правил 120 лет, трое - по 90 лет, двое - по 75, двое - по 70, один - 32 или 30 лет, шестеро - по 20 - 22, один - 18, один - 15, один - 12, один - 10, трое - по 7 лет, один - год и один - всего 100 дней. Упомянутых владык можно разбить на четыре большие группы. Первую группу составляют первые десять владык. Здесь Огуз-хан и его сын являются владыками в полном смысле этого слова. Огуз-хан является членом этой династии и предком последующих ее членов. Но в этой династии есть двое владык носящих одно и то же имя — Диб Явкуй-хан. Один из них является дедом Огуз-хана, т. е. отцом Кара-хана, а другой, по Рашид ад-Дину, является сыном Кюн-хана. Но по более правдоподобному преданию Абу-л-Гази, Диб Явкуй-хан является внуком Кюн-хана. Один из четырех сыновей первого Диб Явкуй-хана является предком огузов. Остальные трое сыновей отправились на восток, где стали родоначальниками племен, впоследствии носивших название «могол». В период существования этой династии независимо от огузов существуют уйгуры и канглы. В дастане об Огузе говорится, что племена канглы и уйгуры существовали до Огуза. Эти уйгуры именовались токуз-огурами или токуз-огузами. Хотя кыпчаки, канглы, халаджи и карлуки и показаны как племена, получившие эти имена во время Огуза, однако представляется, что они жили до него. Булгары проходят под именем балгур или балгыр. Есть некоторые предположения, что кыпчаки до Огуза обитали в бассейне реки Урал (Яик)". (Р.М.Шукюрова "Предисловие").

 

 

Каюмарс

Источник: http://myfhology.narod.ru

      Каюмарс (фарси), Гайа Мартан (авест.), Гайомарт (ср.-иран.), в иранской мифологии первочеловек, позже первый царь из династии Пишдадидов. По одной из мифологических версий о Каюмарсе, переданных Бируни, Ормузд, одолевая Ахримана, начал потеть, и из капель пота на лбу уродился Каюмарс, который одолел Ахримана и стал разъезжать на нём верхом. У ворот ада Каюмарс испугался, тогда Ахриман сбросил его с себя и сожрал. Но перед гибелью Каюмарс успел пустить своё семя, от которого произросла первая человеческая пара. По другой версии, Каюмарс пробыл в раю 3000 лет. Затем он опустился на землю, где прожил ещё 3000 лет, пока не появилось зло в образе Ахримана (см. Иранская мифология). Сын Ахримана Хазура напал на Каюмарса и был им убит. Тогда Ахриман убил Каюмарса, но из ребра последнего упали две капли, и из них выросло два куста ревас (возможно, ревеня). В начале десятого месяца на кустах появились почки, которые соединились, и это была первая человеческая пара. Пятьдесят лет они прожили, пока их не соблазнил Ахриман, явившийся им в облике старца: они поели фруктов, совокупились и породили людские поколения. 
Миф о происхождении первой человеческой пары из семени Каюмарса (Гайомарта) передан в «Бундахишне». Здесь семя Каюмарса, оставленное им при своей смерти, тоже порождает сначала растительные формы (куст ревеня), а затем формы человеческие в облике Машйа и Машйаны (см. Мартйа и Мартианаг). В «Бундахишне» описывается «грехопадение» первых людей: они признали не только Ормузда, но и Ахримана (т. е. познали добро и зло), у них появилась жадность к еде. Затем люди нашли в земле железо, развели огонь и, наконец, родили семь пар детей, испытав радость совокупления, после первых начальных пятидесяти лет неведения. 
Образ первочеловека-первовождя К. (Гайомарта) сохранился в средневековых народных представлениях. О нём пишут арабоязычные авторы Табари, Масуди, Саалиби и др., Бируни, исторические хроники (Балами), Фирдоуси в «Шахнаме». 
В «Шахнаме» Каюмарс рисуется титаном, который вывел людей из тьмы пещер в жилые дома на горах, прообразом градостроителя. Он изображается и первым царём, правившим тридцать лет и давшим людям первозакон. Его сын, светлый душой юный Сиямак, погибает от руки чёрного дэва. Мстителем за смерть отца выступает сын Сиямака Хушанг, который вместе со своим дедом Каюмарсом убивает дэва и восстанавливает царство добра. В книге «Ноурузнома», приписываемой Омару Хайяму, рассказывается, что Каюмарс установил деление солнечного года на двенадцать месяцев и начало летосчисления, после чего прожил сорок лет. 
Каюмарс фигурирует во многих таджикских фантастических народных сказках как обладатель огромного бриллианта, хранящегося в заколдованном месте. В Хорезме сохранились легенды о покровителе мясников Джумарткассабе, прототипом которого служил Гайомарт. 

 

 

По мнению исследователей, огузы сформировались в Приаральских степях в результате смешения тюркютов с местными угорскими и сарматскими племенами^[5].

В первой половине Х века огузы проживали в степях Сырдарьи и в городах Караджук (ныне с.Карачик г.Туркестан), Фараб и Сайрам. Согласно географам Истахри, Ибн-Хавкалу и источнику «Худуд-ал-алем», огузская территория распространялась от Каспийского моря на западе и города Ургенч на юге до Бухары в Мавераннахре и города Сабран на востоке^[6].

На историческую арену огузы вышли как восточные вассалы Хазарского каганата. Первым их «историческим деянием» стало вытеснение печенегов из Западного Казахстана в Донские степи в конце VIII века^[7]. Эта часть огузов стала известной на Руси под названием торки. В XI веке их потревожили половцы и заставили мигрировать вслед за печенегами. Согласно «Повести временных лет», объединённые силы русских князей в 1060 году нанесли торкам сокрушительный удар. Судьба этих огузов оказалось недолговечной, поскольку им пришлось частично слиться с печенегами в составе гагаузского народа, частично перейти под власть Руси и слиться с русичами в Поросье.

В X веке другая часть огузов мигрирует на юго-восток, где они принимают ислам и нанимаются на военную службу к местным правителям Саманидам и Караханидам, однако, воспользовавшись ослаблением этих государств, поднимают мятежи и образовывают государства Газневидов (с центром в Афганистане) и сельджуков (с центром в Туркмении). Сельджукиды, захватив практически весь Ближний Восток, оказываются самыми жизнеспособными, заложив основы государственности современной Турции (через Конийский султанат), Азербайджана (через Кара-Коюнлу)^{[источник не указан 341 день]} и Туркмении.

Бузуки (Серые Стрелы)

Потомки Кун

• *Кайы ^[9] (каи) (основатели Османской династии)
• *Баят-Баяты являются крупнейшим монгольским племенем, которое известно с древних времён. Основатель империи гуннов Модэ правил племенем Баян ещё в III веке до н. э. (слово «баят» является множественным числом от слова монг. баян, что значит «богатый»). В IX—XI веках баяты были весьма многочисленны и делились на ряд территориальных групп. Так баяты расселённые в районе Кяхты и горы Бурэнхан были известны под именем хэринских баятов (монг. Хээрийн Баяд), те же, что были расселены вдоль реки Джида назывались джидинскими баятами (монг. Жидийн Баяд). Баяты расселённые в районе озёр Далай-Нор (Хулун) и Буйр-Нур также делились на ряд групп (дуклат, горлос, чаншигут, киад). Племя баят помоглоЧингисхану в объединении монголов в единое государство, а также в завоевательных походах Монгольской империи в конце XII — начале XIII веков^[2]. Непосредственно этноним «баяты» («баяут») впервые упоминается в XIII веке^[3].

  Часть баятов в XVII веке откочевала на запад и осела на западных отрогах Хангая у рекДзабхан и Дэлгэр-Мурэн, а затем далее за Монгольским Алтаем в Джунгарской империи. Когда Цинский Китай завоевал Джунгарию, баяты покинули свои земли на Чёрном Иртыше и переселились на восток в халхаские земли^[2][3]. Здесь, в местах их современного расселения, в 1754 г. цинскими властями был образован аймак Сайн Заяатын Чуулган, в составе которого 11 (или 10^[3]) баятских хошунов образовывали самостоятельную военно-административную единицу («арбан баят»)^[2]

Баяты (азерб. Bayatılar) — огузское тюркское племя^[1], расселенное на территорииАзербайджана, Ирака, Ирана, Сирии, Туркмении и Турции^[1][2]. Являются субэтнической группой азербайджанцев и туркмен^[3].

Баяты — тюрко-огузское племя, стоявшее вместе с племенем кайы во главе всех 24-х огузских племен — «иль баши кайы-баят». В преданиях тюркских племен происхождение этого племени возводится к Баяту — внуку Огуз-хана. В эпоху Сефевидов представители этого племени при дворе считались родовитой аристократией,^[4] которая до конца XVI века пользовалась исключительными привилегиями при шахском дворе, занимая ведущие военные и государственные должности. Слово «баят» переводится как «счастливый и полный благодати» и «богатый». Баяты говорят на южном диалекте азербайджанского языка.^[5]

Племя «баят» пришло в Азербайджан в XIII столетии вместе с монгольскими завоевателями. Вначале оно поселилось в Малой Азии, где смешалось с другими сельджукскими племенами, но к концу XV — началу XVI веков влилось в племя кызылбашей и переселилось в Азербайджан. В начале XX века топоним «Баят» встречался в Азербайджане в Геокчайском уезде — Байт-Мелик-Уммуд, Баят-Кадыр-Гусейн; в Джевадском — Баят; в Кубинском — Сынджан Баят, Узун Баят; в Шемахинском — Баят; в Шушинском — Баят.^[6]

Видными представителями, происходившими из племени баят, являются:

• Физули, поэт и мыслитель XVI века.
• огузский святой «Деде Горгуд», ставший героем одноимённого эпоса.
• Оруджбек, известный под псевдонимом Дон-Жуан Персидский, автор известной книги «Россия и Европа глазами Орудж-бека Баята — Дон Жуана Персидского» ^[7], совершивший в составе сефевидского посольства в 1599—1601 годах путешествие по России, Германии, Чехии, Италии, Франции, Португалии и Испании^[8].

Название племени «баят» было присвоено крепости Баят, построенной в 1748 году основателем Карабахского ханства Панах-Али-ханом.^[9]

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D1%83%D0%BB%D1%8B

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%B0%D1%80

• *Алка-эвли
• *Кара-эвли

Потомки Ай

• *Языр (см.Туркмены-карадашлы)(К сарматам античные авторы причисляли следующие племена: аорсы, языги(языр?), сираки(сарыки-туркмены?), аланы,роксоланы ^[3].)
• *Догер
• *Додурга
• *Япарлы

Потомки Юлдуз

• *Афшар
• *Кызык
• *Бегдили
• *Каркын (см.Туркмены-кыркын)

Учуки (Три Стрелы) Потомки Кок

• *Баяндыр (баюндуры) (основатели династии Ак-Коюнлу) Кимаки — (кит.чумукунь 处木昆) тюркскийкочевой народ, потомки среднеазиатскиххуннов, объединения чуйских племён алты чуб. Занимали территории восточного и центральногоКазахстана. В VI—VII вв. в Западно-тюркском каганатевходили в союз племён дулу. В конце IX в. в состав кимакского государства входило семь племенных групп:ишк, ланиказ, аджлад, aйpyм, баяндур, татар, кыпчак. Существует несколько версий о происхождении народа и судьбе его потомков, одной из которых является версия о гораздо более близкой родственности якутских и казахских племен, нежели официально признано сегодня^[1]. Казахский востоковед и историк С. М. Ахинжанов самоназванием кимаков считал слово уранхай или в отдельности кай и уран, означавшего змею.^[2]. Государство кимаков прекратило свое существование в результате «цепкой миграции» кочевых племен в 30-х гг.XI в., когда «кимаки потеряли политическую гегемонию и оказались в зависимости откыпчаков»^[3]. Приблизительно в то же время была записана генеалогическая легенда Гардизи^[3].

 

• *Печене-(кангары) В соответствии с научной гипотезой одна часть печенегов составили основу народностигагаузы^[10]. Другая часть, влившись в объединение чёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина).

  Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному, представляло собой конфедерацию из восьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племен стояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4 племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку.

• *Чавулдур (см.Туркмены-човдур(Шәуілдір?)
• *Чепни

Потомки Так

• *Салур (основатели династии Караманидов и государства Салгурлу в Ираке)В туркменском этносе сложилось несколько этнографических групп^[22]:алиэли,арабачи,астраханские туркмены,ата,баяты,гоклены,ермели,йомуды,карадашлы (языры),кыркыны,махтумы,мукры,мурчали,нохурли (нухур),нуратинские туркмены,огурджали,оламы,сакары,салоры (салырыhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%80%D1%8B),сарыки,саяты,ставропольские туркмены (трухмены),текинцы (теке),хасари,хатаб,ходжа(қожа(каз)?,човдуры (чаудор),шейхи (шихлар(каз)?шыхлар(азерб)?),эмрели,эрсари,эски
• *Эймур (имуры)
• *Алаюнтлу
• *Юрегир

Потомки Денгиз

• *Игдир
• *Бюгдюз
• *Ивэ (основатели династии Кара-Коюнлу)
• *Кынык (основатели Сельджукской(сельджуков) империи)^[10]

"После смерти Буран-хана вместо него падишахом стал его сын Али-хан. Он в течение двадцати лет пробыл ладишахом в Менде (Мейде?) и Йеникенте. Он сидел на престоле на этой стороне реки Амуйе. На другой стороне Амуйе, на берегах реки Сейхун обитало множество племен. Их вождями было несколько беков (бек Дженда?). Али-хан назначил своего сына Кылыдж-Арслана управлять племенами той стороны, которые могли выставлять около сорока тысяч всадников. Он назначил на'ибом и везиром своего сына стовосьмидесятилетнего Бюгдюза Кардычы228, чтобы его сын вел свои дела честно и 

предупредил того, чтобы он не отступал от справедливости Кардычы. Он пристегнул к поясу своего сына меч (кылыдж) и сказал: «Пусть твое имя будет Кылыдж-Арслан!». Они прибыли в Хорасан, а через несколько лет, когда Кылыдж-Арслан достиг совершенолетия, он превратился в молодца. Почти ежедневно он греховодничал и бедокурил. По ночам он проникал в дома дочерей беков и насиловал их. Беки же этого вынести не могли. По этой причине ему дали имя «Жестокий Шах-Мелик». Все они вместе отправились к атабеку Кардычы и изложили ему свою пространную жалобу. Кардычы давал ему много наставлений, но он не обращал на них внимания. В конце концов все беки сговорились и решили схватить его. Однако Шах-Мелик бежал и переправился через реку. Вслед за ним выехал и Бюгдюз-Кардычы. Он прибыл к Али-хану, подробно рассказал ему о проступках его сына и сказал: «Такое безобразное положение случилось из-за того, что он не слушался моих советов и наставлений. [Он-то ведь малолетний!]». Али-хан подумал: «Если мой сын узнает об этом, то он убежит, не явившись ко мне!». И обратившись к [атабеку], сказал: «Ты лжешь! Все эти беспорядки возникли из-за тебя. Ведь он 

еще мал!». Когда Шах-Мелик узнал об этих словах своего отца, он тут же пошел, заставил коня опуститься на колени (текмемшии) и хотел поцеловать ногу своего отца. Отец же стукнул его по голове сказал: «Схватите этого несчастного!». Его схватили и заточили в тюрьму. Али-хан вызвал Бюгдюза Кардычы и, попросив у него прощения, сказал: «Закуй этого 

малого в цепи, возьми его с собой и передай в руки врагов, чтобы они казнили его по своему желанию и обрадовали свои уши». Однако ночью, когда они остались одни, они обговорили положение и стали советоваться: «Если малого везти в таком состоянии, то это будет нехорошим шагом. Да еще его выдать врагу! Если враги убьют его, то после этого они станут надменными и не будут отступаться от содеянного. Они разбудят спящую смуту, придут сюда и начнут сражаться с тобой (падишахом). Ты в присутствии всех приказал заковать ребенка в цепи. Самое лучшее — ты сегодня спрячь его куда-нибудь, а я, для того, чтобы унять их гнев и ярость, поеду к ним и скажу, что Али-хан схватил своего сына и передал его мне, чтобы я отдал его вам для того, 43чтобы отомстить ему. А теперь пусть каждый из вас отправится по своим местам. Если они не

послушаются и откажутся от повиновения, то тогда хоть твой сын останется жив. Пошли его свойсками, чтобы он силой сломил их, подчинил и заставил склонить головы». (л. 601 а) Эта мысль показалась Али-хану весьма подходящей. Он тут же усадил Бюгдюза Кардычы на арабского скакуна и отправил в путь. А сына той же ночью упрятал в укромном месте. 

Собрались племена и беки огузов, живущих в стороне Мерва, Сарахса и Фарамурзана. Часть этих беков отправилась в сторону Ирана. Когда Кардычы добрался до них на границахМерва, то он рассказал им о положении дел. Все беки в один голос заявили: «Пока Али-хан не убьет своего сына, мы ему кочевок представлять не будем и в свой родной юрт не вернемся». 

    Главой беков был Кынык Казыгурт229. Были отправлены [гонцы] в города Хорасан, Бушендж и Мерв с требованием годовой подати. Однако население уклонилось от выплаты и было заявлено: «Мы выплатим вам подати тогда, когда ваши междоусобицы превратятся в договоренность и станет известен ваш падишах!». Из-за такого положения население и племена, живущие по обеим берегам Амуйе, снялись с мест и отправили тысячный отряд всадников для соединения с теми, кто находился в Мерве. Среди этих беков был один факих по имени Амиран Кахин230, который был знатоком будущего и 

сокрытых тайн. Кынык Казыгурт спросил у него: «Погадай-ка и узнай — чем окончится наша вражда с Али-ханом!». Продумав почти час, он сказал: «Среди вас найдется один, известный своей справедливостью, правдивостью, геройством и щедростью». Среди них жил один мастер по изготовлению каркасов для шатров по имени Токсурмыш Ичи (Элчи?) сын Керакючи Ходжи231, у которого было три сына: самый старший — Дуркак232, средний — Тогрул и младший — Арслан. Этот человек той ночью увидел во сне, как у него из пупка выросло три могучих дерева со множеством ветвей. Верхушки этих деревьев доходили до небес. «Корни уходят в землю, а ветви в небесах» (Коран, XIV, 24). Амиран Кахин, которому он рассказал о своем сне, сказал ему: «Берегись и не рассказывай никому об этом сне и тайне», и спросил: «Сколько у тебя сыновей?». Когда тот ответил, что у него три сына, Амиран Кахин сказал ему: «Все трое будут падишахами!». Это показалось ему неправдоподобным. Несмотря на свою крайнюю бедность, он отправился и продал имевшиеся у него два-три шатра и, купив несколько баранов, раздал их как милостыню. Каждый из трех его сыновей был храбрым, отважным и смелым. Они прекрасно справлялись с любой охотой. И когда огузские беки увидели, что эти парни добрые охотники, они назначили их эмирами охоты (эмир-и шикар). Однажды беки отправили посланцев в Герат, Газну, Керман и другие вилайеты Хорасана и 

потребовали подати. Естественно, что народ не выполнил их требования. Среди сыновей Токсурмыша самым способным был Тогрул. Он сказал Кыныку Казыгурту: «Дайте мне такое-то количество всадников, я отправлюсь, соберу подати, определенные мустофием (финансовым инспектором) и доставлю сюда!». Поэтому ему выделили тысячу воинов. Он заранее разослал в разные стороны посланцев и велел спросить у них следующее: «Почему вы не вносите своей подати? Ведь [против вас] выступят войска подобно муравьям и саранче!». Он приказал каждому воину заполнить песком два продырявленных мешка и гнать своих лошадей вскачь. Сыпавшийся из дырок песок создал такую густую пыль, что вокруг стало темно и глаз ничего не видел. А посланцы стали кричать еще громче: «Идет султан Тогрул с бесчисленным и невиданным количеством войск! Он уничтожит вас, а ваших жен и детей уведет в плен!». Тогрул приказал войскам разжигать множество огней на каждом привале. От таких его мер в сердца всех [жителей] вселился страх. И народ принял обязательство выплачивать подати. Жители отправили [к Тогрулу] посланцев с просьбой не посылать войск, ибо они будут вносить подати. Тогрул приказал войскам разжигать множество огней и возвратился назад. Видя, что он такой удачливый, [огузы] разбили свои шатры и юрты и сделали своим беком (эмиром) и шахом. Во время этого шума прибыл Бюгдюз Кардычы. Огузы уже избрали Тогрула своим беком. Бюгдюза привели к Тогрулу. Величие и знатность Тогрула сильно подействовали на Кардычы. Тогрул сказал: «Я спрошу тебя о чем-то, только ты скажи правду!». Тот согласился и Тогрул 

спросил: «Ты зачем сюда прибыл?». Кардычы ответил так: «Али-хан схватил Шах-Мелика и передал мне, чтобы я доставил его вам, и вы бы отомстили ему. Сейчас он в пути, в вилайете Джаркенд233, и скоро будет здесь!». 44Тогрул сказал: «Ты спасешься от меня, если говоришь правду, но если лжешь, то тыумрешь от моих пыток!». Испугавшись этого, Кардычы рассказал правду обо всем. Тогруларестовал Кардычы и приставил несколько воинов для его охраны. Он оставил там 16 тысяч воинов и приказал им: «Будьте осторожны и не отходите от своих мест!». Отобрав 14 тысяч воинов и выделив из них шесть тысяч, он передал их в распоряжение своего брата Дукака, чтобы тот устроил засаду на правом фланге между двумя долинами. Шесть тысяч воинов он передал младшему брату Арслану, чтобы тот устроил засаду на левом фланге. Сам Тогрул с двумя тысячами воинов встретился с двадцатитысячной армией Шах-Мелика. Когда отходивший назад Тогрул дошел до места, где находились засады, его братья выскочили из засад, напали и, окружив двадцать тысяч воинов ([врага], большую часть их перебили. Захватив Шах-Мелика с несколькими знатными беками, он с победой возвратился назад. Шах-Мелика в присутствии войска разрубили пополам. Тогрул сказал: «Кто хочет стать падишахом, тому подобно установить добрые законы и обычаи. Шах-Мелик наказан за свои гнусные деяния и понес ответственность за свои грязные проступки и преступления!». 

     Когда Али-хан узнал, что Тогрул стал султаном и убил. Шах-Мелика, то от горя и печали он заболел и через два года умер и султанат перешел к Тогрулу. Он отправил в соседние страны и края послов и создал государство на основе справедливости, правдивости и доброты. Он стал собирать подати со всех концов света. Он отправил своего старшего брата Дукака править Газной и тамошними землями. Младшего брата Арслан-шаха он назначил беком Рума и соседних с ним земель. Когда он 

(Арслан-шах) прибыл в страну армян, то назначил одного из своих беков Ил-Арслан-шаха беком армянской страны. Ему же он поручил взимать подати с грузинской страны и отправил их в казну султана Кызыл-Арслана234. Он (Арслан-шах) отправился в Рум и, сражаясь, захватил всю страну Рум. Он ежегодно отправлял дань в Мерв своему брату, султану Тогрулу. 

Он (Тогрул) был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка (Мухаммеда), да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он умер, его место занял его брат [Дукак]. Он был падишахом семь лет. Когда он умер, на престол падишаха посадили [Токуз Явкуя]. Это — уйгурское имя. Он был падишахом двенадцать лет. После него на престол падишаха в Мавераннахре посадили (Саман Явкуя), то есть, благородного. В истории Саманидов его называют Саман Худа и он является предком всех Саманидов235.

 

Селчук был из колена Кынык и происходил из рода Токсурмыша, сына Керакючи Ходжи, который изготавливал каркасы для шатров тюркских падишахов. Точно также самым дальним предком султана Мухаммада Хорезмшаха был Нуштекин Гарча, который был потомком колена Бегдили из рода Огуза. Нуштекин находился в числе тех, кто пребывал на службе у сельджукских султанов241.

 

Падишахи из рода Огуза являются потомками пятерых его детей: Кайи, Языра, Эймура, Авшара и Бегдили. Падишахами были только представители этих колен242. 

 

У Кынык Казыкурта, одного из беков Шах-Мелика, был слуга по имени Салвур (Салувур?) 

Дикли-бек. Далее говорят, что когда Шах-Мелик был разгромлен, то в это время все огузские беки 

собрались в Мерве. Салвур с десятью тысячами всадниками из числа своих соплеменников 

перекочевал к границам Хорасана и в течение многих лет грабил пределы Кухистана, Табаса и 

Исфахана. А когда сельджукиды завоевали эти страны, то этот Салвур примкнул к ним и 

продолжительное время помогал им. В конце концов, его дети направились в сторону Фарса и 

захватили этот край. Атабеки Фарса, которых в истории называют Салгуридами, происходят из их 

рода.243 

 

Другой огузский бек по имени... во главе тысячи всадников занял юрт на другой стороне Джейхуна. На зимовку (кышлак) и летовку (яйлак) он уходил в Балканские горы, а также на границы Хорезма. Его дети — Кутлуг-бек, Казан-бек244. Род их все еще продолжается. Туркмены Рума, Карамзин, Ашрафы и другие туркмены происходят от тех 20 тысяч туркмен, которые были вместе с сельджукским султаном Тогрулом, когда он направлялся в Рум. 46Когда Тогрул возвращался назад, они остались там и расселились. Их беком и предводителем был султан Арслан из рода Кынык. 

Кроме того, когда огузы разделились и рассеялись, один из беков Шах-Мелика, происходивший из колена Языра, а также дети Али-хана отправились в сторону Языра. Они избрали своим местопребыванием и юртом Хисар-Так245 и поселились там. В том краю до сих пор живут их дети и внуки. 

 

 Закончилось, с помощью Аллаха, повествование об Огузе и его потомках и упоминание о тюркских султанах и владыках".(Огуз-наме) 

 

Тюркю́ты (от тюрк. — тюрк и монг. -ют — суффикс множественного числа) — термин, часто применяемый в российской историографии для обозначения собственно тюрков (кёк-тюрков,древних тюрков Ашина) — племени-гегемона 1-го и 2-го тюркских каганатов. ПредложенЛ. Н. Гумилёвым, применяется для отличия от современных тюркоязычных народов, зачастую называемых в совокупности — тюрки.

О древних тюрках

Не следует путать происхождение древнетюркской этнической и языковой общности и возникновение народа, назвавшего себя «тюрк» «тюркют». Языки, ныне называемые тюркскими, сложились в глубокой древности, а народ «тюркютов» возник в конце V в. вследствие этнического смешения в условиях лесостепного ландшафта, характерного для Алтая и его предгорий. Слияние 500 семейств Ашина с местным населением оказалось настолько полным, что через сто лет, к 546 г., они представляли ту целостность, которую принято называть древнетюркской народностью Ашина.

Тюркоязычная среда в то время уже успела распространиться далеко на запад от Алтая, в страны, где жили гузы, канглы, или печенеги, древние болгары и гунны^[1].

Потомки

В центре Горного Алтая сохранилась кость телес, существовавшая самостоятельно до XVIII в., после чего она слилась с теленгитами, бежавшими в горы от маньчжуров и китайцев, истреблявших народ ойратов. О своем происхождении они забыли, но этноним помнят.

Л. Н. Гумилев основываясь на этнографических исследований Б. X. Кармышевой называюттюрков, ныне входящих в состав узбеков прямыми потомками тюркютов в Средней Азии^[2].

От западных тюркютов остались потомки в Средней Азии. Это род тюрк-кальтатай, противопоставляющий себя узбекам и киргизам и выводящий своих предков из «Татарстана», откуда они пришли 1200 лет назад.

 

http://www.kazakhstan.orexca.com/rus/kazygurt_mount_kazakhstan.shtml

[Кынык]

Исседо́ны (др.-греч. Εσσηδονες) — древний народ, обитавший в степях Южной Сибири(1. По физико-географическим условиям Южная Сибирь, это:

• горная страна, протянувшаяся с запада на восток отЗападно-Сибирской до Зейско-Буреинской равниныболее чем на 3 тыс. км. Ширина её от 200 до 800 км. Южную границу региона проводят погосударственной границе России с Казахстаном^{[нет в источнике 591 день]}, Монголией иКитаем.

• Южно-Сибирская физико-географическая область — территория между средним течением реки Чулым на западе, Бирюсинским плато на востоке и Западным и Восточным Саяном на юге.)

 

  и Урала (по одним источникам - Скифия, по другим - Сарматия). Вероятно, были родственнысарматам.

Мир по Геродоту

Существует несколько версий о локализации исседонов.

Некоторые учёные высказали предположение, что исседоны жили в Среднем Предуралье или на Среднем Урале. Птолемей в своей «Географии» упоминал дваИсседона: в Серике(Китай) и в Скифии заИмавом, что отмечен на картах Меркатора и Гондиуса в северной части Сибири (за Енисейским кряжем и плато Путорана) и близок к озеру Ессей^{[источник не указан 1155 дней]}, отсюда существует возможность локализации исседонов Геродота и в этом районе. Другие пытались отождествить название реки Исеть с названием, якобы, обитавшего на ней племени исседонов («Исетская» археологическая культурой была открыта известным советским археологом Е.М. Берс^[1]).

Высказывались предположения о тождественности исседонов и усуней китайских источников. «Здесь следует отметить, что античная традиция не знает ни этнонима усунь, ни этнонима юэчжи, которые, как хорошо показал в своей работе А.Н. Бернштам, являются своего рода китайской транскрипцией античного этнонима асии (усунь – кит. ист.) и древнеиранского тохар (юэчжи – кит. ист.) [Бернштам, 1947]»^[2]. Так же А.Н. Бернштам писал, что «Асии — это древние исседоны, восточная ветвь массагетов»^[3]. «Почти к такому же выводу [сделанному А.Н. Бернштамом о тождественности этнонимов асии и усунь]впоследствии пришел М.В. Крюков, считающий, что древняя форма этнонима усунь – "должна быть близка к asuen" [Крюков, 1988. с.233]»^[2].

Городот свидетельствовал о существовании страны исседонов^[4], а также писал, что исседоны живут напротив массагетов^[5], которых локализовал «за рекой Аракс»^[5], а также писал, что «Аракс течёт на восток»^[6]. «И.В. Пьянков первоначально считал, что ... Аракс массагетов (т.е. тот Аракc, через который переправился Кир во время похода против них) — это Амударья с ее каспийским рукавом Узбоем. В более поздней своей статье [после 11-ти лет изысканий] И.В. Пьянков высказывает иную точку зрения, относя это описание к кавказскому Араксу»^[7]. Отсюда существует возможность (непосредственно следуя указаниям^[6][8] Геродота о расположении реки Аракс) локализовать массагетов севернее армянского Аракса, а следовательно и исседонов, проживающими на Юго-Западном Подуралье, восточнее реки Волга.

Расположение этих мест южнее Тургайского плато «... и близость их к среднему течению Тобола, где еще в начале XX века процветал пушной промысел, хорошо согласовывается с указаниями китайских источников об обширной северной стране Янь^[9], примыкавшей кЯньцай [по Лысенко - Подуралье] и платившей дань Кангюю [т.е. северная страна Янь, платила дань Кангюю] шкурками зверьков "мышиной породы"»^[10]. Сам же Н.Н. Лысенко, располагает в этом районе массагетов, а не усуней, ссылаясь при этом на слова Страбона, что «Болотные жители питаются рыбой и одеваются в шкуры тюленей, заходящих сюда с моря»^[11], сказанных о болотных жителях, в той же главе, где Страбон говорит о массагетах. Однако каспийские нерпы мигрируют в устье Волги только поздней осенью, а весной перемещаются на юг^[12], что позволяет локализовать массагетов и южнее, вдоль западного берега Каспия, вплоть до армянского Аракса, а исседонов в рассматриваемом районе, отмеченном как Яньцай в китайских источниках, следуя при этом мнению А.Н. Бернштама, т.е. принимая тождественность этнонимов исседоны, асии и усуни (кит. ист.).

Геродот сообщал, что «одноглазые мужи-аримаспы»^[13] вытеснили исседонов из их страны, а те, в свою очередь, вытеснили скифов, по-видимому, с восточного на западный берег рекиДон. Однако ранее Геродот сообщал, что скифов вытеснили массагеты^[14] (да и самих массагетов причислял к скифам говоря, что «По мнению некоторых, массагеты - это скифское племя»^[5]. А отсюда вытекает, что исседоны могли вытеснить и массагетов, равно как массагеты могли вытеснить скифов Ишкузы). Однако Филострат сообщает, что «Кир, отправившись за реку Истр, против массагетов и исседонов, а народы эти скифские, был убит женщиной [Томирис], царствовавшей над этими варварами, и женщина эта отрубила Киру голову»^[15], что может говорить о близости этих племен.

«Герен (Heeren, S. 293) называл массагетов, так же как и родственных им исседонов, мон­гольским племенем. Однако в современной науке установилось мнение о скифском (иранском) происхождении массагетов на основании родства их культуры с культу­рой скифов, саков, исседонов, савроматов (см., например: Minns, р. 110 f.; Струве, Этюды, с.60; Руденко, Горноалтайские находки, с. 16 и след.; Смирнов К.Ф. Савроматы, с.277 и след.; Толстов, Итина, с. 173 и след.; Смирнов А.П. Скифы, с.88 и след.; Вишневская, Итина, с.207 и след.; Kothe. Herkunft, S. 22 f.; Дандамаев. Поход Дария, с. 180; Пьянков. Саки, с. 17; Он же, Массагеты, с.67; Вишневская. Культура, с.60 и след., 100 и след., 127 и след.)»^[16].

Согласно Геродоту, у исседонов, как и у сармат, женщины обладали равными правами с мужчинами. Исседоны, подобно скифам, из черепов людей делали украшения (кубки). К числу особенностей исседонов Геродот относит поедание ими умерших предков (Ist., IV, 26).

↑ Показывать компактно

1. ↑ Е.М. Берс. Археологические памятники Свердловска и его окрестностей, 1963. [1]
2. ↑ Перейти к:^1 2 Н.Н. Лысенко. Этногенез и военная история иранских кочевников Евразии в период II в. до н.э. – II в. н.э., с. 11. [2]
3. ↑ А.Н. Бернштам. К вопросу об усунь кушан и тохарах, 1947.
4. ↑ Геродот. История (IV, 16-30). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [3]
5. ↑ Перейти к:^1 2 3 Геродот. История (I, 201). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [4]
6. ↑ Перейти к:^1 2 Геродот. История (IV, 40). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [5]
7. ↑ Куклина И. В. Этнография Скифии по античным источникам. — Л.: Наука, 1985. — С. 114—117.
8. ↑ Геродот. История (I, 202). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [6]
9. ↑ Не стоит путать северную страну Янь, о которой известно из сохранившихся записей династии Хань, с удельным княжеством Янь древнего Китая, со столицей на территории современногоПекина.
10. ↑ Н.Н. Лысенко. Этногенез и военная история иранских кочевников Евразии в период II в. до н.э. – II в. н.э., с. 22. [7]
11. ↑ Страбон. География (XI, VIII.7). Перевод Г.А. Стратановского.
12. ↑ Азербайджан, животный мир. // Географическая энциклопедия.
13. ↑ Геродот. История (IV, 13). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [8]
14. ↑ Геродот. История (IV, 11). Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982. [9]
15. ↑ Филострат. Рассказ о героях (V, 3).
16. ↑ Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. —М.: Наука, 1982. — С. 182.

• Геродот. История. IV. 1-39 (об исседонах).
• Пьянков И. В. Аристей: путешествие к исседонам, в сборнике научных трудов: «Исседон: альманах по древней истории и культуре. Том III» (Екатеринбург: Уральский гос. университет, 2005). ISSN 1683-7037
• Щеглов Д. А. Аристей Проконнесский: проблема датировки (об исседонах).
• Берс Е. М. Археологические памятники Свердловска и его окрестностей, (1963).

Категории: 

• Скифы
• Древние народы России
• Исчезнувшие народы

 

http://hist1.narod.ru/Science/Factor/Int/gl3.pdf

[Кынык]

Насчет источников не переживайте как сказал один форумчанин,  они у меня все источники в электронном виде принеобходимости  вставлю.Что касается Хор Хорезм персы пишет дрова или место где много дров. Езм или елим оканчание Тюркское. Как не грустно  Хорезм это место  где вариться и Тюркского и Персидского простой пример  дастурхан, скатерь  корень дасть палец персидский урган глагол Тюркский. Где сливается Тюркское с персидским, одним словом  буферная зона.

Насчет Сулаймана, устное творчества Каракалпаков считает правителем Каракалпаков, кем он был  Еврей или Араб или Тюрк я незнаю, надо признать связи исламом много арабизма.

Теперь Итиль, у нас так не говорят правильно  Едил, если Итиль это страна собак недруги наверно так и называли.  

Конрат сказал(а) 02 Ноя 2013 - 11:48:

ИтЕль, ит собака ел страна. Ты меня навел на хорошую мысль Аттила,  АтЕль, страна лошади.    

Собака тоже у тюрков высоко ценилась.Как говорили- "жеті қазынаның бірі"(лошадь,собака,беркут...остальных к сожалению не знаю...может быть домашний скот-овца,коза,верблюд и корова).Собака одна из первых помощников,поэтому ценили и разводили.Имена Кобяк(Кобек),Барак,Итбай,Итемген оттуда.Итемген-это потому что ,если мать погибала, ребенка прикладывали к собаке(как я читала) и этим спасали жизнь.Я думаю древняя Итака(Греция) тоже каким-то образом с этим связана.

 

http://ru.wikipedia..../Итака_(остров)

 

Итиль,и в древней Аравии был город Итиль.http://www.youtube.c...h?v=e99w4Nh0s7k Итиль-современный город Баракиш(собака)1 тыс.летие н.э.,Хазал-современный город Сана.Равнина Вадидала, гора Балак(булак?)-откуда берет начало река,храм Билькыз, бог солнца Алмакух.Керамические фигурки очень похожи на фигурки позднего неолита (2800-800гг до н.э.) с Кавказа.http://ru.wikipedia....org/wiki/Неолит

 

Что касается жителей страны К.р.л. и Башгурд, то они были весьма необузданными и коварными. Из-за своей гордости и надменности они не склоняли свои головы ни перед одним владыкой. Огуз захватил их падишаха по имени Кара-шит. К.р.л. и Башгурды стали илем и обязались выплачивать дань. После того, как они выступили оттуда, перед ними оказалась безводная пустыня, да такая, что за каплю розового масла никто не дал бы и капли воды. Кара-Сюлюк рассказал отцу о том, что люди остались без воды, и Йуши Ходжа сказал: «Свяжите несколько коров вместе и гоняйте их до тех пор, пока они не будут падать от жажды. Затем отпустите их и когда эти коровы своими копытами начнут ковырять в каком-то месте, то это 

знак тому, что здесь есть вода». Кара-Сюлюк попробовал проделать это в одном месте, появилась вода и люди утолили 

жажду. А когдя Огуз увидел такое дело, то он одарил Кара-Сюлюка множеством подарков32 и назначил его юртчи всего улуса (племени). Отсюда они добрались до местности Ак Урук Кара Кул, расположенной на реке Атил (Итил). Здешние жители услышав о приходе Огуза, решили, что им пришел конец («мы погибли!») и бежали, бросив бесчисленное количество скота и имущества. Когда воины [Огуза] подошли к берегу реки и стали смотреть в воду, то увидели на дне реки золотые и серебряные предметы, чаши, кувшины и котлы33. Они решили нырнуть в воду и извлечь [все это], не окунувшись в воду, они ничего из виденного ими не обнаружили, и их охватили смятение и ужас. Кара-Сюлюк рассказал об этом отцу, и тот спросил его: «Нет ли поблизости от воды какого-либо высокого места?». Кара-Сюлюк сказал: «Да, около воды растет одно старое дерево». Отец сказал: «В таком случае, все то, что виделось в воде, является отражением предметов, спрятанных на дереве». Кара-Сюлюк отправился к берегу, внимательно осмотрел дерево и, найдя на нем спрятанные золотые и серебряные предметы, сложил их перед Огузом. По этому случаю Огуз еще раз наградил Кара-Сюлюка многочисленными подарками и оказал ему множество милостей. Огуз думал: «Ради завоевания мира мы обойдем всю вселенную, а наш юрт — Талас и Сайрам остался позади. Если враги, воспользовавшись нашим отсутствием, захватят эти места, то для нас это будет позор, а для врагов — слава. Нельзя тратить капитал в надежде на хорошие проценты». И он возложил на племена уйгуров обязанность по защите этих мест. Эти племена вер-нулись в область Таласа и Алмалыка и расселились там для защиты этих юртов. 17 

 

СРАЖЕНИЕ ОГУЗА (С ПЛЕМЕНЕМ) КЫЛ БАРАКА 

 

Кыл-Барак представляет собой страну в темной стороне света. Мужчины этого народа темнокожие, некрасивые и похожи на собак34, но их женщины белолицы. Когда Огуз приблизился к их краю, то отправил к ним посольство в количестве девяти 

всадников. Он велел передать им: «Многие города и страны стали с нами илем, покорились нам и согласились выплачивать дань. Если вы дадите слово стать илем и согласитесь выплачивать дань, — то прекрасно, иначе готовьтесь к битве и войне, ибо мы тотчас же прибудем». Они дали посланцам такой ответ: «Если вы - девять воинов сразитесь с нашими двумя и 

победите их, то мы согласимся выплачивать дань. Если же вы будете побеждены, то прямо отсюда поверните назад». 

Посланцы отвергли предложение биться на таких условиях и сказали: «Коль скоро вы хотите сражаться, то пусть бьются двое от нас и двое от вас». В обычаях кыл-баракцев было следующее: «накануне сражения они заполняли два бассейна клеем: один — черным, а другой — белым. Перед сражением они голыми влезали в бассейн с белым клеем, который прилипал к их волосам. Выбравшись из этого бассейна, они валялись в белом песке, после чего влезали в бассейн с черным клеем, а затем валялись в черном песке. После того, как все это трижды высыхало на их телах, никакое оружие им вреда нанести не могло». И вот двое из кыл-баракцев, выделенных для сражения, прошли через это и вступили в бой с двумя посланцами (Огуза). Удары, наносимые по их телам, никакого вреда им не причиняли, а оба посланца погибли (л. 592а). Остальные семь повернули отсюда назад и сообщили о случившемся Огузу. Огуз же, не придав этому никакого значения, вступил с кыл-баракцами в сра-жение. Враги одержали верх, множество воинов Огуза погибло, а оставшиеся разбежались. 

Огуз понял, что он не получил никакой выгоды от сражений с ними. Он возвратился и подошел к берегу большой реки. Часть войска переправилась через нее на судах и плотах, а часть перебралась вплавь. Что касается кыл-баракцев, то они, будучи голыми, как собаки, и пешими, через эту реку переправиться не смогли. Огуз добрался до местности «между двумя реками»35 и остановился там, чтобы собрать свои рассеянные войска. Один из воинов Огуза случайно остался среди кыл-баракцев и спрятался среди их женщин. Из-за того, что мужья этих женщин были страшными и грязными людьми, с противными лицами и похожими на собак, женщинам он очень понравился и все они собрались около него. Они выразили желание вступить с ним в связь и в виде подарка они привели его к жене Ит-барака, которая была старшей среди них. Ей очень понравился разговор и общение с этим мужчиной и отношение с ним, ибо она очень печались от того, что не имела сношений со своим мужем. Жена Ит-Барака из-за своей страсти и влюбленности выказала симпатию в отношении Огуза и тайно отправила к нему своего посланца, которому поручила сказать так: «Если вы хотите одолеть врага и овладеть его страной, то вы должны сделать следующее: изготовьте из железа гвозди с шипами и пусть каждый ваш воин привяжет часть этих железных шипов к своей спине, а во время сражения их надо разбросать среди врагов. Но для того, чтобы эти железные шипы не повредили ног ваших лошадей, вы должны сделать для «их соответствующие подковы. Кроме того, носы и края лиц врагов не закрыты и клеем не обмазаны, поэтому вы должны целить стрелами в эти места». Когда Огуз услышал об этом, он очень обрадовался и был доволен, и это «междуречье» сделалось для него местом для остановки. Были построены суда, и к этим женщинам стали отправляться посланцы из числа красивых мужчин. Эти посланцы, которым женщины помогали 

изо всех сил, постепенно собрали все то, что было необходимо для Огуза и полностью передали Огузу. Некоторые из женщин из-за сильной любви к этим мужчинам ушли вместе с ними. Эта страна была завоевана таким путем. Огуз оставался и отдыхал здесь семнадцать лет. Он привел в порядок свои войска и обновил их оружие. За это время дети достигли совершеннолетия. У Огуза от одной жены (хатун) родилось четыре сына, которые тоже повзрослели. В армии Огуза находилась беременная женщина — жена одного из воинов, который погиб в сражении. Время женщине рожать подошло на месте этого сражения. Поблизости росло дерево с пустым дуплом, и эта женщина родила своего ребенка в дупле дерева. 

18Когда ребенка принесли к Огузу, то ему рассказали об этом, Огуз назвал его Кыпчаком, [потому что [имя] Кыпчак образовалось от слова кабук (кора). Так на тюркском языке называютдерево, сгнившее и выдолбленное изнутри. По мнению других тюрок, все кыпчакские племена произошли от этого Кыпчака]. После захвата Кыл-Барака Огуз пробыл там еще два года (йасамиши фармуд) и всех подчинил своему управлению. Но однажды он пошел на находившуюся поблизости Страну 

Мрака. 

 

 

ПОХОД ОГУЗА НА СТРАНУ МРАКА36 

И ПОЛОЖЕНИЕ ЭТОГО КРАЯ 

 

Когда Огуз достиг границ Кара-Хулуна, то есть. Страны Мрака, то из-за темноты туда пройти было невозможно. Огуз стал советоваться с близкими и благоразумными [людьми], но это оказалось бесполезным. Кара-Сюлюк отправился к своему отцу, который всегда решал их затруднения. Он рассказал отцу о тяжелой обстановке, в которой они оказались. Его отец йуши Ходжа сказал: «Отберите четыре кобылицы с жеребятами и девять ослиц с ослятами и посадите на них людей. 

Предварительно привяжите жеребят и ослят у входа в Страну Мрака. Пусть они въедут во мрак и добираются до нужных им мест, а когда они начнут возвращаться, кобылицы и ослицы, движимые любовью к своим детенышам, по их запаху вывезут людей назад, не заблудившись в пути»37. Кара-Сюлюк сообщил обо всем этом Огузу, тому этот план понравился, и он был принят. По его (Йуши Ходжи) совету они вошли во мрак и шли в нем три дня и три ночи. Через некоторое время справа и слева стали раздаваться голоса: «Кто в этом мраке в пути найдет что-либо и возьмет себе, то, выйдя наружу, он пожалеет об этом, но и тот, кто ничего не возьмет, тоже пожалеет!». Большинство из тех, кто пошел, ничего с собой не взяли, некоторые же какую-то малость прихватили. Когда они с помощью кобылиц выбрались из мрака, то увидели, что все 

прихваченные ими предметы оказались драгоценными камнями. Стали сожалеть как те, кто взял мало, так и те, кто ничего не взял38. Оттуда он (Огуз) отправился в бескрайнюю пустынную страну39, которая расположена между Кыл-Бараком и Атилем40. Огуз сразился с ними и убил [в сражении] их владыку. После того как эта страна была завоевана, они три года оставались там для наведения порядка, установления дани и назначения шихн41. Отсюда они перекочевали в сторону хазарского Дербенда. Когда они добрались до этих мест, Йуши Ходжа сказал своему сыну Кара-Сюлюку: «Однажды наша армия была разбита и рассеяна. Слух об этом дошел и до друзей, и до врагов. Поэтому мы должны отправить отсюда около ста всадников назад, в наши края. Они должны донести к нашим весть о том, что мы живы-здоровы и сообщить о наших завоеваниях и победах, чтобы наши соплеменники и воины возликовали и возрадовались, а враги наши были уничтожены 

и подвергнуты презрению. Они должны отвезти туда все припасы и сокровища, которые попали в наши руки, чтобы слава наша достигла небес». Кара-Сюлюк изложил все это Огузу. Поразмыслив о пользе, какую они от этого получат в будущем, он одобрил сказанное, одарил Кара-Сюлюка и облачил его в свою одежду. Возложив на сотню всадников канклы это важное дело, Огуз вручил им все свои сокровища и припасы и отправил их на повозках (канглы). [Вместо существующих ныне ярлыков и пайцз]42 во времена Огуза действовали стрелы с золотым наконечником43 и луки (л. 592б). В качестве своего личного знака Огуз передал им две свои стрелы с золотыми наконечниками и лук. В каждом вилайете, куда прибывали канглы, население, увидев эти знаки, оказывало им услуги и уважение, снабжая их самих и их животных продовольствием, фуражом и питьем (алафа, улуфа)44. Во главе этих канклы стоял Бармаклук Джосун Биллик45. Огуз приказал им до его 

возвращения сохранять и охранять жилища, сокровища, имущество и гарем46. После их отправки Огуз оставался здесь еще семь дней, а затем откочевал в сторону Дербенда. Здешние жители были грабителями и разбойниками. Они перерезали дороги и создавали путникам затруднения. Они угнали лошадей у большинства воинов Огуза. Огуз вызвал Кара-Сюлюка и приказал ему: «Это — очень узкое и труднопроходимое место. Сюда нас привел ты, а здесь так много грабителей! Какие же меры против них мы должны предпринять? Ведь здесь 19с одной стороны море, сказал так: «Надо постараться полностью разграбить и а с другой — высокие горы!». Кара-Сюлюк обратился за советом к отцу. И старик сказал так: «Надо постараться полностью разграбить и уничтожить все засеянные и возделанные поля вокруг Дербенда. Этот вилайет расположен в очень узком месте а так как здесь с одной стороны море, а с другой— горы, то все действия необходимо вести вокруг этого города до тех пор, пока население вилайета не будет принуждено покориться». Кара-Сюлюк весь этот разговор передал Огузу. Огуз одобрил все сказанное им, и они разграбили и разрушили все местности этого вилайета. Они оставались здесь с лета до весны [следующего года] и осаждали город. Видя такое положение, жители Дербенда оказались в безвыходном положении и впали в панику. Собравшись вместе, они стали советоваться: налицо было завоевание им (Огузом) ближайших городов. Они слышали также о том, что случилось с весьма сильным Кыл-Бараком. После восьмимесячной осады они пришли к Огузу, чтобы заключить перемирие. Они привели с собой в качестве подарка девять пегих коней и стали илем (признали (власть Огуза). Когда Огуз увидел пришедших, он сказал: «Спросите у них: Ведь прошло уже немало времени с тех пор, как мы пришли сюда! Зачем же вы не являлись к нам, а выбрали путь непокорности и мятежа?». В ответ они сказали: «Среди нас, кроме умных, есть и безумные. До сих пор мы слушались слов этих безумцев, потому и не шли. И мы знаем, что поступали дурно. Теперь же наше внимание заняли умные люди, которые стали наставлять нас — мы поняли необходимость покорности и решили умолять вас об этом». Огуз сказал: «Коль скоро вы так честно признаетесь в своей вине, я прощаю вам этот поступок. Но [ваши люди] угнали двух моих жеребцов. Одного из них звали Ирак-кул и он похож на лошадей Ирак-кула Арыклы. А другого звали Сют-ак, который по своей яркой белизне был похож на [лошадей] Сют-кула. Этот конь был иноходцем и очень красивым. И хотя я простил вам ваш проступок, но если описанных мною коней мне не возвратят, то ни одного из вас я живым не выпущу!». Они нашли всех угнанных коней, но двух описанных коней нигде найти не смогли. Огуз был привязан к этим двум коням и поэтому он настоятельно требовал их возвращения. Они стали просить для этого отсрочку. Огуз остался здесь еще один месяц. На поиски этих коней во все концы страны были отправлены люди. Наконец, их нашли и доставили к Огузу47. Когда Огуз увидел своих коней, он очень обрадовался. Он обошелся с (дербентцами) ласково, чем расположил их к себе. Огуз назначил к ним шихну, который защищал бы народ и собирал бы дань, а сам двинулся на Ширван и Шемаху. 

 

 

 

33 Подобный рассказ существует и у якутов. См.: А. П. Окладников. Якуты. - М., 1955, с. 354.

 

34 По «Сборнику летописей» (Березин И. И., с. 18, 19; I, 1, с. 84) Огуз дважды, на протяжении 17 лет, воевал с племенем Ит-барак. Абу-л-Гази (с. 43, 45) говорит, что Огуз сражался с илем, государя которого звали Ит-барак-хан. По А. М. Щербаку (с. 58) Ит-барак - «собака с длинной шерстью, на которой шаманы поднимались на небо». Трудно сказать что-либо уверенное о локализации этой страны. Плано Карпини (с. 48, 72) пишет, что есть «некая земля над Океаном, где нашли неких чудовищ, которые, как нам говорили, имели во всем человеческий облик, голова у них была человеческая, я лицо как у собаки», что народ этот «имеет собачье лицо» и обитает он «за самоедами, на берегах Океана, в пустыне». Иоанн де Галонифонтибус (с. 15) фиксирует человекособак — полусобак и полулюдей, «которые бегают быстрее, чем олень» даже в зоне Кавказских гор. См. также заметку Абдул-Кадира Инана о легенде относительно улуса с собачьей головой (с. 194) и примечание А. Н. Кононова (с. 84, прим. 44).

 

35 Здесь может иметься в виду дельта Волги. У Абу-л-Гази (с. 43): «По ту сторону от места, где произошла битва, протекали две большие реки. (Огуз-хан), пробыв несколько дней между этими двумя реками, собрал остатки своего разбежавшегося войска».

 

36 Страна Мрака (или Страна Тьмы) локализуется Марко Поло в районах Сибири (пространство между pp. Урал, Тура и Обь). Во всяком случае эта местность расположена к северо-востоку от Уральских гор. Ибн Баттута (с. 11, 398 и сл.) сообщает, что в Страну Мрака можно попасть через Страну Булгар, от которой до Страны Мрака 40 дней на собачьих упряжках.

 

37 Похожий сюжет зафиксирован у Марко Поло (с. 166); «Татары приходят сюда (т. е. в Страну Мрака. - Р. Ш.), и вот как: приходят они сюда на жеребых кобылах, а жеребят оставляют на границе, чтобы кобылы возвращались к своим жеребятам, и знают они дорогу лучше людей. Так-то приходят сюда татары на кобылах, а жеребят оставляют позади, и грабят они тут все, что находят, а когда награбят, возвращаются; кобылы идут к своим жеребятам, и знают они хорошо свою дорогу». 

 

В письменных древнеримских источниках II—IV веков Волга географически идентифицирована как река Ра — «щедрая», в арабских источниках IX века именуется Ателью — «рекой рек, великой рекой». В самой ранней древнерусской летописи, «Повести временных лет», сказано: «Из того Волоковского леса [совр. Валдайская возвышенность] леса потечёт Волга на восток и втечёт… в море Хвалисское [совр. Каспийское море]».

 

хазарский Итиль 

булгарский Булгар

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B3_%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3

[Кынык]

Самое раннее сообщение о дастанах об Огузе (и Деде Коркуте) мы находим в сочинении мамлюкского историка Абу Бакра ибн Абдаллаха ибн Айбека ад-Давадари (ум. в 1332 г.) «Дурар ат-тиджан ва гурар таварих аз-заман» («Жемчужины венцов и все отборное в летописях времени»22. Текст этого сообщения следующий: «Я хочу изложить здесь рассказ о появлении и 

выступлении этого племени (тюрки) и рассказать об их делах. Это — краткое изложение того, что встретилось мне в книге, написанной на их родном (уйгурском) языке и называемой «Улу-хан эта Битикчи», смысл и значение которой «Книга о великом владыке отце». С этой книгой не расставались тюрки-монголы, кыпчаги и они относились к ней с таким же большим почтением, как другие тюрки относились к книге, которую они называли «Огуз-наме». Они передают эту книгу от поколения к поколению. В этой книге повествуется о начале их (огузов) истории, их появлении, а также излагается жизнеописание их первого и самого великого владыки Огуза». Трудно определить, где и когда была написана «Огуз-наме», о которой говорит ад-Давадари. Нам кажется, что она могла появиться в Анатолии или в Азербайджане в начале XIV в. в правление ильханида султана Махмуда Газана (1295 - 1354 гг.) или же при его преемнике Улджайту (1304 - 1317 гг.). Этому способствовало, в первую очередь, наличие уйгурской письменности, духовная и культурная жизнь при дворе Ильханов. Именно наличие уйгурского дастана об Огуз-кагане явилось предпосылкой появления истории тюрок и повести об Огузе. Как и все «Истории», из которых состоит труд Рашид ад-Дина, история огузов имеет свое название: «История Огуза и его потомков, а также упоминание о султанах и владыках турок»23. И хотя эта история базируется на устных преданиях и сказаниях, в которых соединены вместе 6легенды и реальные факты, «Огуз-наме» представляет собой ценнейший материал как

исторический источник по начальной истории не только тюркских народов, но также и народовстран и областей, куда проникали огузские племена. «Огуз-наме» не является результатом творчества какого-то одного определенного народа. 

Это источник, В котором отражены исторические реалии, связанные с многими народами, и, в первую очередь, конечно, тюркскими. Для исторического анализа событий, о которых идет речь в дастане об гузах, нам прежде всего необходимо составить генеалогическую таблицу владык. Таблица эта составлена на основании данных «Огуз-наме» Рашид ад-Дина и «Родословной туркмен» Абу-л-Гази24. 

 

 

Огуз-наме                                                                                                                            Родословная туркмен 

 

Ной                                                                                                                                                      Ной 

 

                                                                                                                                                         Иафет25 

                                                                                                                                                         (250 лет) 

 

                                                                                                                                                           Тюрк2

1.Йафет27                                                                                                                                           Тутек28 

 (240 лет) 

 

2. Диб Иавку-хан29                                                                                                      Абулджа-хан30 («царствовал много 

 лет») 

 

                                                                                                                                                         Бакуй Див-хан31 

                                                                                                                                                 («царствовал много лет») 

 

                                                                                                                                                Гек-хан32 («царствовал много 

                                                                                                                                                                  лет») 

 

                                                                                                                                          Алынджа-хан33 («царствовал много 

                                                                                                                                                                                лет») 

 

                                                                                                                                                        Могол Татар34 

 

3. Кара-хан                                                                                                                                        Кара-хан35 

 

4. Огуз-хан36                                                                                                                                       Огуз-хан37 

 

(жил 1000 лет)                                                                                                                              (царствовал 116 лет) 

 

5. Гюн-хан38 (жил 70 лет и                                                                                                         Гюн-хан39 (70+70 лет) 

                                                                                                                                                          царствовал 70 лет). 

 

 Кайы-хан40 

 (23 года) 

 

6. Диб Явкуй-хан                                                                                                                                 Диб Бакуй-хан41 

(?лет)                                                                                                                                                          (120 лет). 

 

7. Курс Явкуй-хан                                                                                                                                Кузы Йавы-хан 

(30 лет)                                                                                                                                                     (30 лет) 

 

8. Кору Ясак                                                                                                                                             Явкуй 

                                                                                                                                                              хан42 (90 лет) 

 

9. Инал Явкуй хан43 

(120 лет) 

7 

10. Иналсыр Явкуй-хан                                                                                                                     Инал Йавы-хан44 

(7 лет)                                                                                                                                                               (7 лет) 

 

11. Ала Атлы Кеш                                                                                                                                   Дуйлы Кайи-хан 

Дернеклю Кайи                                                                                                                                («царствовал много лет»). 

Инал-хан45 

 

12. Кёл Эрки-хан -                                                                                                                       Туман-хан (Коль Эрки-хан)

46 

(Наместник, 32 года).                                                                                                                          (наместник, 38 лет) 

 

13. Туман-хан                                                                                                                                      Туман-хан (4 месяца) 

(100 дней) 

 

14. Тикан Биле                                                                                                                                  Эр Канлы Йавлы-хан47 

Бичкен Кайи Яв-                                                                                                                                                (90 лет) 

куй-хан (90 лет) 

 

15. Уладмур Явкуй-хан                                                                                                                       Мур Йавы-хан 

(75 лет)                                                                                                                                                          (75 лет). 

 

16. Кара-хан (сын № 14)                                                                                                                           Кара-хан 

(22 года)                                                                                                                                                        (40 лет) 

 

17. Бугра-хан 

(90 лет)                                                                                                                                            Богра-хан48 (90 лет). 

 

18. Коры-Текин49 (75 лет)                                                                                                                 Кузы-Тегин (40 лет) 

 

19. Оюнак50 (родич) 

(7 лет) 

 

20. Арслан-хан (70 лет)                                                                                                            Арслан-хан (70 лет) 

 

21. Осман-хан (двоюродный брат)                                                                                           Осман-хан (15 лет) 

(15 лет) 

 

22. Эсли-хан (брат                                                                                                                     Эсли-хан (3 года) 

№ 21) (3 года) 

 

23. Шабан-хан (22 года)                                                                                                             Шейбан-хан (20 лет) 

 

24. Буран (Туран)-хан                                                                                                                  Буран-хан (18 лет) 

(18 лет) 

 

25. Али-хан51 (20 лет)                                                                                                                          Али-хан 

 

26. Шах Малик (Калыдж Арслан)                                                                                                       Шах-Мелик52 

(убит) 

 

Керакючи Ходжа                                                                                                                             Керанджа-ходжа 

 

Токсурмыш Ичи                                                                                                                                  Тогурмыш 

 

27. Тугрул, султан53                                                                                                                       Тогрул-хан (20 лет)

 

(20 лет) 

 

28. Дукак № 27) (7 лет)                                                                                                               Арслан-хан (брат) (10 лет) 

(брат 

 

829. Токуз Явкуй (12 лет)                                                                                                                  Асыл-заде (20 лет) 

30. Саман Явкуй Арслан-хан (10 лет) 

 

31. Агым Явкуй (1 год) 

 

32. Кёкем Явкуй (20 лет)                                                                                                                  Кукем Бакуй (20 лет) 

 

33. Серенк (брат № 32)                                                                                                                        Серенк (10 лет) 

(10 лет) 

 

34. Себюк-Тегин 

 

35. Махмуд Себюк-Тегин 

 

36. Мас'уд 

 

Селчук из рода 

Токсурмыша 

 

37. Тогрул-султан∗

 

1025г

 

 

 

Моголистан ←  1346 — 1706

Столица 1346-1380 Алмалык
1380-1419 Турфан
1419-1706 Алмалык

Население

дулаты
канглы
кереиты
уйсуни
уйгуры
аркенуты

Преемственность ← Чагатайский улус
Казахское ханство →
Моголия →

 

 

http://wiki.zarinsk.ru/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%8F

 

Моголиста́н (Улус моголов, Улус Джете, Мамлакат-и Моголистан) — государство, образовавшееся в середине XIV века на территории Юго-Восточного Казахстана иКиргизии (Восточный Туркестан) в результате распада Чагатайского улуса.

Политическая история Могулистана второй половины XIV в. малоизвестна, в источниках нет достоверных сведений о событиях в северных областях, вСемиречье и на Тянь-Шане. Наиболее подробные сведения приводит Мирза Мухаммад Хайдар дуглат по истории своего рода. После смерти Чагатаида Казан хана, противника кочевого быта, племенная верхушка могульских родов принимает решение образовать независимое от чагатаидов государство^{[источник не указан 958 дней]}. Центром нового государства становится владение племени дуглат, называемое «Манглай-Субе», в состав которого, по утверждениюМирзы Мухаммед Хайдар-Дулата, входилиКашгар, Яркенд, Хотан, Касан, Андижан и др., то есть юго-запад Семиречья вместе с областями Восточного Туркестана от Ферганы до Кучи и Черчена.

Поскольку во всех монгольских государствах по традиции ханом мог быть толькоЧингизид, эмир племени дулат (доглат, дуглат)Пуладчи, создавая самостоятельное ханство, поставил во главе его номинальным (подставным) ханом 18-летнего Тоглук-Тимура. Первый хан Могулистана был возведён эмиром Пуладчи на ханский престол в Аксу в 1347/8 году.

Этимология

Принято полагать, что термин «Могулистан» (Моголистан) образован от этнонима «могул» («могол»), что соответствует принятому в Средней Азии и Казахстане произношению и присутствующему в тюркоязычных и персоязычных исторических сочинениях этнонима «монгол». Большой регион эпохи Чагатайского улуса на территории современного Юго-ВосточногоКазахстана, Киргизии и севере Восточного Туркестана. В данном регионе сохранился кочевой быт, на эти земли откочевало сравнительно большое (в сравнении с другими регионами) монголов. Таким образом население Могулистана сложилось из большого числа тюркизированных монгольских и собственно тюркских племён:дуглатов (дулатов), канглов (бекчиков), киреитов (киреев), уйсуней, аркенутов, бааринов, арлатов,барласов и других. Значительная часть этих племён впоследствии вошла в состав казахов, другая часть, размещавшаяся в Притяньшанье и Восточном Туркестане, — в состав киргизов и уйгуров^[1].

История

Политическая история Могулистана заполнена феодальными войнами, усобицами, отражением нападений со стороны соседних государств: Первый хан Могулистана Тоглук-Тимур (1347—1362) для укрепления власти государства провёл ряд административных, политических и экономических реформ, ввёл ислам, который использовал как орудие управления. В 1361 году Тоглук-Тимур ненадолго завоевал весь Мавераннахр.

При сыне Тоглук-Тимура Илйас Ходжа-хане (зима 1362/1363—1365/6) в Могулистане начинается период феодальной раздробленности. Илйас-Ходжа делал попытки усилить ханскую власть, но усиление междоусобной войны привело к раздроблению государства на отдельные владения: в Семиречье господствовал амир дулатов Камар ад-Дин, в Илийской долине и Тарбагатае управлял Енге-торе, а племена канглы и карлуки остались на свободе.

В 1368 году Хизр-Ходжа-хан захватил Турфан и уничтожил Турфанское идыкутство.

В 70—80-е XIV века амир Тимур-Ленг совершил около десятка грабительных набегов на Могулистан. В 1371—1372 годах он лично выступил в поход на Могулистан, дойдя до Сегиз-Игача в Приисык-кулье, захватил большое количество пленных и добычу, после чего вернулся обратно. В 1375 году Тимур-Ленг дошёл до Или, через Сайрам, Таласскую долину вглубь Семиречья. В 1377 году войсками Тимура был дважды разбит амир Камар ад-Дин: первый раз в предгорье Каратау; второй — в Бочамском ущелье, на пути из Чуйской долины к озеруИссык-Куль.

К концу 80-х годов сложился политический союз правителей Могулистана с Белой Ордойпротив Тимура. В результате изнурительной борьбы с агрессией Тимура Могулистан распался на уделы. Хан Могулистана Хизр-Ходжа (1389—1399) вынужден был признать себя вассаломТимура. В первой половине XV века усилилась раздробленность, и Тимуриды продолжили притязать на Семиречье и Кашгарию. Хан вынужден был перенести свою столицу из Алмалыкв город Турфан.

Ханская власть упрочилась при сыне Хизр-Ходжа-хана Мухаммад-хане I (1408—1416). При нём Могулистан стал независимым от Тимуридов, удалось вернуть земли в долинах рек Чу иТалас. На время утихли междоусобицы. Мухаммад-хан I продолжал упорно насаждать ислам.

В первой половине XV века на восточные рубежи Могулистана начались набеги ойратов — в среднеазиатских источниках они назывались калмыками. Борьбу с ними организовал Султан-Увайс-хан (1418—1421, 1424/5—1429). Он вынужден был перенести свою ставку из Турфана в город Алмалык в Семиречье. 1452—1457 г. ойраты вторгаются в Могулистан. Конечной целью предпринятого ими похода были сырдарьинские города. 1457 г. ойраты в местности Кок-Кашане (Кок-Кесене) близ Сыгнака наголову разбили войска Абу-л-Хайр-хана (основатель государства кочевых узбеков). Ойраты подчинили города: Ясы (Туркестан), Ташкент, Шахрухи и Сайрам. 1470—1472 гг. ойраты разгромили войска Йунус-хана, правителя Могулистана.

После смерти Султан-Увайс-хана всё более начали проявляться признаки упадка Могулистана. В последовавшей междоусобной борьбе победу одержал сын Султан-Увайс-хана Эсен Буга-хан (1429—1461). В конце 50-х годов XV века в Семеречье откочевала из Восточного Дешт-и-Кыпчака часть узбекских кочевых родов во главе с султанами Жанибеком и Кереем. Эсен Буга-хан выделил им земли в междуречье Чу и Талас. Во второй половине XV и начало XVI последующие правители Могулистана пытались укрепить положение, но постоянные войны за владения ослабили государство.

В 1514 г. Туглуктимурид Султан-Саид-хан во главе пятитысячного войска через перевал Торугарт (близ оз. Чатыр-Куль) вторгся земли дуглатов Манглай-Субе. Разбив войска амира мирзы Аба Бакра, он захватил Кашгар, Яркенд, Хотан, Аксу, Кусан и основал независимое ханство Мамлакат-и Моголийе (Могулия) со столицей в Яркенде. В 1516 г. Султан-Саид-ханформально признал старшинство своего брата хана Могулистана Мансур-хана.

Государственное устройство

• Хан — глава государства и верховный собственник земли;
• Улусбек (Улусбеги) — высшая административная должность, помощник хана в управлении государством.
• При хане функционировал Совет знати
• Существовали формы условного землевладения знати, в кочевых районах земля находилась в общинном пользовании.
• Виды повинности — военная, транспортная, трудовая, почтовая и т. д.

Улусбеги Могулистана, фактически управлявшие ханством, из рода Уртубидов

• Пуладчи (Буладжи) — глава племени дуглат, улусбеги ханства 1347—1360 гг.
• Худайдад (1353—1433 гг.) — сын Пуладчи, улусбеги ханства 1360—1366, 1390—1425 гг.
• Камар ад-Дин (ум. ок. 1392 г.) — брат Пуладчи, улусбеги ханства 1366—1390 гг.
• Мухаммад-шах Гуркан — сын Худайдада, улусбеги ханства с 1425 г.

Ханы Могулистана — Туглуктимуриды

Могульские (турфанские) послы вПекине, 1656 г

• Тоглук Тимур-хан — первый хан Могулистана1347—1362/3
• Илйас Ходжа-хан — хан Могулистана 1362/3—1365/6
• Хизр-Ходжа-хан — хан Могулистана 1365/6—1399
• Шам-и Джахан-хан — хан Могулистана 1399—1408
• Мухаммад-хан I — хан Могулистана 1408—1416
• Шир Мухаммад-хан — хан Могулистана 1416,1421—1424/5
• Накш-и Джахан-хан — хан Могулистана 1416—1418
• Султан-Увайс-хан — хан Могулистана 1418—1421, 1425—1428
• Эсен Буга-хан — хан Могулистана 1429—1462
• Дуст Мухаммад-хан — хан Могулистана (владел Центральным и Восточным Моголистаном, а также Турфанским округом) 1462—1468
• Кебек-Султан-оглан — хан Турфанского округа 1468—1473
• Йунус-хан — хан Могулистана 1468—1487, с 1458 г. владел Западным Моголистаном.
• Султан-Махмуд-хан I — хан Могулистана 1487—1508
• Султан-Ахмад-хан I (Алача-хан) — хан Могулистана 1485—1504
• Мансур-хан — хан Турфанского владения 1501—1543, верховный хан Моголистана с 1504, сын Султан-Ахмад-хана I;
• Шах-хан — хан Турфанского владения 1543—1570, сын Мансур-хана;
• Мухаммад-хан II — хан Турфанского владения 1570—70-е гг. XVI в., сын Мансур-хана;

Список их более поздних наследников — см. в статье Могулия.

 

• Акимушкин О. Ф. Средневековый Иран: Культура, история, филология. — СПб.: Санкт-Петербург "Наука", 2004. — С. 212-264. — 403 с. — (Восток: Общество, культура, религия). — 1200 экз. — ISBN 5-02-027059-8
• Кусаинова М. А. История Казахстана. — Шың Кітап, 2006. — С. 354. — ISBN 9965-9784-4-1
• Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. — М.: АС:АСТ МОСКВА, 2006. — 445 с. — (Историческая библиотека). — 5000 экз. — ISBN 5-17-0358040

 

1. ↑ История Казахстана. Российско-Казахстанский Современный Гуманитарный Университет, 1999

 

• Жетысу в составе Могулистана
• Тарих-и Рашиди

 

Могулия (Яркендское ханство, Саидия)
ханство ←  1514 — 1679

Столица 1514—1596 Яркенд1596-1665 Кашгар

Язык(и) Чагатайский язык

Преемственность ← Чагатайский улус
Джунгарское ханство →

 

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B6%D1%83%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0

 

Джунгарские ворота издревле использовались как транспортный путь кочевыми народамиЦентральной Азии и Казахстана. Через ворота проходил Великий Шёлковый путь, в начале XIII века Чингисхан использовал его для завоевания Средней Азии.

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8B%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F

 

Уртаг и Куртаг?:

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%BB%D1%8B%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8B)

 

горы Улытау

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D1%85%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%82,_%D0%A2%D1%8F%D0%BD%D1%8C-%D0%A8%D0%B0%D0%BD%D1%8C)

 

Каратау

горы Каратау в районе города Кентау

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%83_(%D1%85%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%82,_%D0%AE%D0%B6%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB)

 

Сторона ,где Огуз завоевывал страну Ит-Барака (Кыл-барак)?:

 

А.Воронин. "Долина реки Кынок"(Чусовая). Пермский край.

 

Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как ∗Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедшие на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. 

 

(Не успел возвращавшийся с охоты Огуз подойти к дому, как его отец и дяди вместе со своими близкими уже были готовы к сражению. Огуз со своими слугами сразился с ними и во время этого сражения были убиты его отец Кара-хан и дяди Кюр-хан и Кюз-хан11. Огуз укрепился на своем месте и в течение 75 лет постоянно сражался с племенами своих дядей. В конце концов, он одолел их и уничтожил. Он подчинил себе их вилайеты и улусы до самых дальних окраин Каракурума12. В конце концов, те, что уцелели (не погибли от меча), подчинились его власти. Они сказали: «Мы из твоего же рода и племени. Мы ветви от одного корня и его же плоды. Зачем ты прилагаешь столько сил для того, чтобы извести нас?». Огуз сказал: «Если вы признаете господа и его единство, то тогда ваши души получат пощаду (аман) и я определю вас для проживания в Туркестане»13. 

Однако они этого не приняли, и Огуз преследовал их до Каракурума. И они были принуждены переселиться в степи и долины вдоль берегов реки Тугла14 и жить там в нищете. Они превратили эти места в свои летовки (яйлак) и зимовки (кышлак). От бедности, нищеты, бессилия и недомоганий они пребывали в постоянной печали и грусти. Огуз стал называть их мовал15, что означало: «Будьте всегда опечаленными, стесненными и несчастными. Носите собачьи шкуры, ешьте только дичь16 и никогда после этого в Туркестане не появляйтесь!». 

 

[Поэтому, согласно вере туркменов, монголы происходили из рода Кюр-хара, Кюз-хана и Op-хана и являются владыками восточных краев. Однако их действительное происхождение неизвестно (странно,что Рашид-ад-дин пишет это при монголах.Может от имени туркмен?).Также неизвестна судьба тех двух девиц — приняли ли они веру в единого господа и принял ли их к себе Огуз]17. 

 

Когда после этих сражений Огуз сошел с коня, он приказал возвести золотой шатер, в котором закатил пир (той) вместе со своими сподвижниками и друзьями. Племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь, он дал имя уйгур. На тюркском языке это [слово] означает «идущий вслед, присоединившийся»18. 

 

Другое же племя разбило врагов и удачливо захватило трофеи (олджай), но вьючные животные, которые должны были перевозить их, не подоспели и они соорудили повозки (канглы). 15До этого колес не было и [повозку] впервые изобрели они. Погрузив на них необходимый груз изахваченное, они повезли все это, по этой причине Огуз дал им имя Канглы, т. е. «обладатели повозок»19. 

 

Воины Таласа, Сайрама и тех краев проявили непокорность в землях Огуза. Огуз выступил против них и одержал над ними победу. Он захватил земли, начиная от Таласа и Сайрама до Мавераннахра, Бухары и Хорезма и стал ими управлять. Он возобновил свой договор со своими близкими, живущими во всех концах страны, чтобы они не нападали на его жилище и на близких, и он мог бы с уверенностью приступить к завоеванию вселенной. 

 

 

9 Дядей Огуза по «Сборнику летописей» (т. I, кн. 1, с. 76, 77, 81) звали Op-хан, Гур-хан и Кюз-хан; по Абу-л-

Гази (с. 40, 41) - Ур-хан, Гур-хан и Кыр-хан.

 

10 Мать Огуза звалась Аи-Каган (см. Риза Hyp, с. 15; Щербак А. М., с. 22).

 

11 Об этом сражении см. также Абу-л-Гази (с. 42). Среди убитых нет Op-хана - отца последней жены Огуза.

 

12 В «Сборнике летописей» (с. 83) «Огуз победил и захватил область от Таласа и Сайрама до Бухары». 

Город Каракурум был возведен Огедей-ханом близ древней столицы уйгуров Кара-балгосун. Само же название местности Каракурум (в верховьях правого притока р. Селенги, р. Орхон в районе хребта Хангай) существовало раньше. Курум означает «черная скала и крепость» (см. Дорфер, III, 460).

 

13 Здесь имеется в виду Западный Туркестан, часть нынешнего Казахстана.

 

14 Река Тугла — это Тола, берущая начало в горах Кентей и впадающая в Селенгу (в «Сокровенном 

сказании» - Туула).

 

Туул (монг. Туул гол, до 1988 г. Тола) — река в центральной и северной Монголии. Длина реки — 704 км, бассейн — 49 840 км².

Река упоминается в официальной хроникекитайской династии Суй — Суй-ши. «Сокровенное сказание монголов» (1240) часто упоминает «чёрный лес на реке Туул», в котором располагался дворец Ван-хана и который в конце концов отошёл Чингис-хану. Реку называют Хатун-Туул, то есть Царица Тола.

Бассейн Селенги

Исток реки располагается в Хэнтэйскийхгорах, в заповеднике Хан-Хэнтэйн-Нуруу. Туул протекает через южную часть Улан-Батора и впадает в Орхон, который, в свою очередь, впадает в Селенгу, оканчивающуюся вБайкале.

Река покрывается льдом с середины ноября по середину апреля. По берегам реки располагаются многочисленные ивняки; в реке обитает много видов рыб, в т.ч. таймень.

В настоящее время река страдает от загрязнения, производимого очистительными сооружениями сточных вод Улан-Батора, располагающимися на реке золотодобывающими предприятиями, а также селящимися близ реки кочевниками.

 

15 Название фиксируется как (мовал). У Абу-л-Гази (пер. А. Туманского, с. 10) имя деда Огуза передается в 

виде Могул; (пер. А. Н. Кононова, с. 40) - Могол (могол), хотя, как пишет А. Н. Кононов, (с. 82): «по фонетическим соображениям, пожалуй, лучше было бы «могул». Таким образом, у Абу-л-Гази речь идет о 49 Могол-хане. Но унегоже (с. 76): «в те времена узбеков называли моголами». Во втором случае «Мовал» по Рубруку (с. 92, 113 и сл.) моал, могал, могол — название племени (тюркская форма монгольског «монггхол». Ср. Плана Карпини (с. 37, 57): «Су-могол — водяные монголы». Детали см. Д. Банзаров. О происхождении имени «монгол». Соч., - М., 1955, с. 167 – 174. 

 

16 Охотничьи детали жизни восточно-сибирских племен. См. А. П. Окладникова. Филология и история 

монгольских народов. - М., 1958.

 

17 В устных преданиях об Огузе этих подробностей нет.

 

18 В другом месте («Сборник летописей», I, 1, 83, 84) Рашид ад-Дин пишет, что слово уйгур на тюркском языке означает «соединиться и помогать» и «тем, которые примкнули к нему и стали его пособниками, Огуз положил имя уйгур. Слово это тюркское, и его значение на персидском языке будет: он присоединился к нам и оказал помощь и согласие». Рассуждения по этимологии слова см. в примечаниях А. А. Семенова к «Сборнику летописей» (I, 1, см. 84, пр. 1) и у А. Н. Кононова (с. 84 – 85, пр. 35). Здесь же необходимая литература. 

 

19 Канклы (от канг) и канглы (от кан) означает арабалы, т. е. имеющий арбу, повозку. См. Tarama sozlugu (IV, 2234 – канлы (канклы) – арба; ДТС (с. 418, 419); канга, канглы – повозка, телега; В. А. Гордлевский (Государство Сельджукидов, с. 128) отмечает канлы (повозка) у современных анатолийских турок. У С. Е. Малова (Памятники, с.411) канлы передано как «экипаж». См. также: В. В. Бартольд. О колесном и верховом движениив Средней Азии. Соч., IV, 406 – 408.

 

20 Стать илем — признать над собой власть, стать частью государства, вассалом, союзником)

 

 

Сражение Огуза с отцом, дядьями, родственниками и близкими 

 и победа Огуза над его врагами. 

 

Поход Огуза для завоевания вселенной и отправление им 

 посольств в различные страны. 

 

 Сражение Огуза с племенем Кыл-Барака. 

 

 Поход Огуза на Страну мрака и положение этого края. 

 

 Огуз отправляет послов в Ширван и Шемаху. 

 

Поход Огуза в сторону Аррана и Мугана. 

 

 Поход Огуза вДийарбакр и Шам черезКурдистан. 

 

Отправка Огузом своих сыновей с войсками в направлении Ру- 

 ма и франков. 

 

Сражение сыновей Огуза, находящихся в Руме. 

 Подробности того, как они встретились с армией Рума. 

 

 Поход Огуза со своей армией на Дамаск и его округи. 

 

 Поход Огуза на Египет, его прибытие туда и обращение их в иль. 

 

Поход Огуза на Багдад, Басру и соседние края. 

 

Отправка Огузом своих сыновей в сторону Фарса и Кермана и 

 их областей 

 

Огуз отправляет послов в Ирак Персидский. 

 

Поход Огуза в Мазандаран, его сражения там и завоевание и 

 Мазандарана и других вилайетов: Гургана, Дихистана, Хорасана 

 и Кухис-тана. 

 

 [Возвращение Огуза на родину и последние годы его жизни] 

 

 Царствование сына Огуза Гюнхана. 

 

 Огузские ябгу после Гюн-хана. 

 

 Падишахство Бугра-хана сына Кара-хана и его восшествие на 

 престол государства. 

 

Исключая статью Бернштама А. Н.19, как исторический источник «Огуз-наме» детальному исследованию пока не подвергался. Между тем материал, который «Огуз-наме» предоставляет историкам, весьма богат сведениями о завоевании тюрками-огузами стран и областей Северного Китая, Туркестана, Тибета, Индии, земель по обе стороны Уральского хребта, в нижнем течении Эмбы, Урала и Волги, на юге России, Северном Кавказе, Закавказье, Иране, Анатолии, Ираке, Сирии, Египте. В «Огуз-наме» вместились многовековые, существовавшие до составления обобщающей версии дастана, предания и легенды об Огузе. Огромные пространства и множество стран, где распространялась легенда об Огуз-кагане, бытование ее у многих народов, говорит о том, что дастан этот является продуктом устного творчества различных народов и народностей, и в первую очередь, исторических народов. В дастане изложено много материалов и свидетельств, начиная с древнейшего периода истории кочевых народов, когда началось формирование патриархальных отношений. Еще А. Н. Бернштам зафиксировал в «Огуз-наме» пять эпох исторического процесса на Востоке: формирование патриархальных отношений; формирование классовых отношений; гуннская эпоха; тождество с Модэ20; тюркская эпоха VI - VIII вв. и печенего-половецкая эпоха IX - XII вв.21. Легендарная версия об Огузе на протяжении многих веков подвергалась синхронной модернизации, вбирая в себя отзвуки походов огузских племен, сельджуков, хорезмшахов и монголов под предводительством Чингиз-хана. 

 

«Староогузский язык»)

 

Огузский язык Регионы:

Приаралье, северный Прикаспии, в низовьях Сырдарьи

Статус:

мёртвый

Классификация Категория:

Языки Евразии

Алтайская семья

Тюркская ветвь Огузская группа См. также: Проект:Лингвистика

Огу́зский язы́к — ныне мёртвый языкогузов. Относится к тюркским языкам. Был распространён в регионахПриаралье, северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи. В XI—X вв. являлся языком общения в Огузском Государстве; позже лёг в основу турецкого,азербайджанского, туркменского и некоторых других языков.

Огузы имели свою государственность, а огузский язык в государстве Газневидов исултанате Сельджуков служил, как государственный язык.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ишкуза или Скифское Царство (в Закавказье) — государственное образование, созданноескифами в пределах Восточного Закавказья (современные Азербайджанская Республика и частично Иранский Азербайджан) на северных и частично на южных берегах реки Аракс с конца VII по VI вв. до н. э.

 

История

По общепринятой версии, скифы вторглись в Закавказье, преследуя киммерийцев. Частью они обосновались в пределах Восточного Закавказья, создав полукочевое государственное образование, получившее в древневосточных текстах название Ишкуза.

Частично скифами были ассимилированы и местные скотоводческие племена. Со второй половины VII в. до н.э. скифы начали совершать походы вглубь Передней Азии. По общепринятой версии, основными целями походов скифов были киммерийцы, расселившиеся в пределах Малой Азии, а также Ассирия, Лидия и др. малоазийские области.

После гибели царя Ишпакая, ведшего войну с Ассирией, скифы заключают союз, направленный против киммерийцев (и др. соседей Ассирии) и в 673 г. до н.э. поддерживают восстание мидян против ассирийцев. Позднее скифы поддерживают ассирийцев в борьбе против мидян, таким образом пытаясь ослабить оба государства.

С 50-х гг. VII в. до н.э. скифы достигают зенита своего могущества в регионе, фактически превратив мидян в вассалов. После нескольких воин, пользуясь поддержкой мидян, полностью разгромят Ассирию.

После падения Ассирии, царь мидян Киаксар, отягощенный влиянием скифов, предательски убивает скифских вождей. Закавказское скифское царство еще упоминается в источниках начала VI в. до н.э. но позднее упоминания о нём прерываются. Однако следом на историческую сцену выходят массагеты, которые по сообщениям Геродота (во время правления Томирис) занимают область «за рекой Аракс» (Геродот, I, 201), который «течет из страны матиенов» (Геродот, I, 202) «на восток» (Геродот, IV, 40), и которые, по его же сообщениям (Геродот, I, 201), также являются скифским племенем.

Цари

• Партатуа — упомянут в ассирийских текстах.
• Ишпакай — скифский вождь.
• Мадий — царь скифов, вел успешные войны с Мидией и соседними странами.

 

• Скифы
• Киммерийцы
• Киммерийцы и скифы
• Скифы и Кавказ в VIII—VII вв. до н. э.
• ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА ЗАКАВКАЗЬЯ
• Восток в древности

• http://www.rizvanhuseynov.com/2013/03/blog-post.html?spref=fb

 

 

Восточные соседи Огузов

 

В противоположность этому у узов-огузов были дружественные отношения с волжско-камскими болгарами (булгарами).

По утверждению Ибн Фадлана, командующий огузской армией Этрек был женат на дочери Алмуша, короля волжско-камских болгар (булгар).

Булгары – юрко-язычные племена в Среднем Поволжье с 7 века, в 10-14 веках основное населениеВолжско-Камской Болгарии, их потомки - чуваши, казанские татары.

Восточными соседями огузов были тюрки-карлуки. На севере с ними соседствовали тюрки-кимеки. Они составляли значительную часть кыпчаков. В мирное время кыпчаки по разрешению огузов в зимнее время откочевывали на юг.

Со временем они стали самым многочисленным и сильным тюркским народом.

Необходимо дать некоторые пояснения. Все 24 рода племени огузов долгое время назывались одним термином "огузы", хотя в его состав входили тюркские компоненты со своими собственными именами (кайы, сельджуки, байындыр).

Тюркологи иногда прибегают к таким синтагмам: огузы-сельджуки или сельджуки племени огузов,огузы-салгуры или салгуры племени огузов и так далее.

В 10 веке у сырдарьинских огузов существовали два политических центра. Один из них именовалсяСтарым центром (Старая Гузия) и зафиксирован на карте Идриси ("Китаб Руджар") в районе между западными отрогами Тянь-Шаня и сырдарьинским Каратау.

Судя по всему, Старая Гузия была главной ставкой огузских предводителей до второй четверти 10 века. Новой резиденцией огузских вождей был город Янгикент.

Он был расположен в низовьях Сырдарьи и назывался Новое селение (Новая Гузия).

Янгикент имел выгодное географическое положение на стыке с крупными земледельческими оазисами Средней Азии. Это позволяло бесперебойно обеспечивать население продовольственным зерном. Через Новую Гузию проходила дорога.

Она соединяла ее с торговыми путями, ведущими на Южный Урал.

Это было особенно важно для выживания других тюркских племен. Среди тюрков в Новой Гузиипреобладали гузы (узы) - кочевые и оседлые, отмечают арабоязычные источники.

 

Похожий материал:

• Орхоно-Енисейские надписи
• Двадцать четыре рода племени Огузов
• Второй этап формирования этногенеза гагаузов
• Огузы после гуннов, гёктюрков
• Огузские племена

[Кынык]

Просматривая енисейские надписи, я наткнулся на следующую фразу:

Öz Jegen Alïp Turan altï oγuš budunda eŋ jegirmi altï elim qanïma adïrïldïm

"Уз Йеген Могущий Туран, шесть родов, народ ..?. двадцать шесть племен, я разлучился".

Это памятник Барык, один из 6 памятников, расположенных на холмике, который находится в 11 км к югу от села Ийи-тал на восточном побережье реки Барык.

Хранится в Тувинском музее в г.Кызыл.

http://irq.kaznpu.kz/?lang=r&mod=1&tid=2&oid=7&m=1

Возможна ли какая-то связь между этим "Уз Йеген Алып Тураном" и историческим Тураном? Или это просто совпадение?

После гуннов, гёктюрков и уйгуров свой след в истории оставили огузы.

Для нас важно проследить исторический путь печенегов, узов и кыпчаков (половцев, куманов) - этих трех компонентов специфического гагаузского этноса. Русские летописцы подчеркивали особое их родство.

Об этом писали также арабские и византийские ученые.

В 9-13 веках печенеги, узы и кыпчаки обитали в южнорусских степях.

В древнетюркском языке слово огуз означает стрела. По утверждению китайских ученых, оно имеет также значение "род, племя". Этимологию слова "огуз" венгерский востоковед Немез связывает с названием огузского племени.

В византийских источниках огузы упоминаются, как "узы", а в исламских рукописях, как "гуз" и "гузз". В русских летописях узы проходят как "торки".

Имена огузов впервые упоминаются в эпитафиях 6 века, найденных на берегах реки Барлык (Китай). Одна из надписей на могильном камне молодого богатыря состоит из четырех слов: "Ёз Йиген Алп Ту - ран" ("Родному племяннику - богатырю Турану").

В ту далекую эпоху было шесть огузских племен. Отцом огузов считается Огуз каган. По утверждению академика В. В. Бартольда, в 6 веке огузы объединили все тюркские племена от Китая до Черного моря в одну кочевую империю. Основным их занятием было скотоводство.

В 7 - 8 веках огузы обитали на берегах Селенги (в Монголии и России, впадает в озеро Байкал). Они состояли уже из девяти объединенных родов ("Докуз огузлар").

В исламских источниках огузы впервые упоминаются в 820-821 годах синтагмой "докуз огуз" (девять огузов). И Орхоно-Енисейские надписи, кроме выражения "тюрк будун" (тюркский народ), содержат синтагму Докуз (Токуз) огуз будун. Ее буквальное значение - народ из девяти огузских племен (родов).

В этом древнетюркском памятнике более двадцати раз упоминается об огузах. Из девяти родов огузов историкам известны два - куны и тонра.

В 714 году огузы стали подчиняться Западному каганату гёктюрков. Российские востоковеды мировой величины В. В. Бартольд и В. В. Радлов считали, что гёктюрки и огузы происходят из одних и тех же племен.

В процессе же исторического развития они разделились на различные племена. С подобными утверждениями не соглашаются турецкий историк Ф. Сюмер и его венгерский коллега Ф. Ласло. Они считают их разными народами. Отметим, что вражда между гёктюрками и огузами временами достигала высшей точки кипения.

 

"Говоря о гибели государства Огузов, Абу-л-Гази излагает события под заголовками: «О том, как огузский иль стал враждовать с Али-ханом, о том, как убили Шах-Мелика, о том, как ∗Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания. 9пошла смута и о том, как иль рассеялся на все четыре стороны»56. Однако немного ранее Абу-л-Гази говорит, что огузский иль стал рассеиваться в годы, когда престол занял Али-хан57. Эти события безусловно связаны с великим переселением, начавшимся на рубеже X - XI вв. В этой связи Абу-лГази говорит о «моголах», достигших пределов огузского иля. Этими пришельцами могли быть ближайшие родичи огузов, давно ушедшие на восток. У ал-Марвази эти пришельцы именуются Кан, Кун и др. и именно они большими массами стали перебираться на запад58. " (см."Огузнама").

 

 

"Давно"-возможно не сотни,а тысячи лет.Считать огузами только западных тюрков не справедливо по отношению к восточным тюркам.Родина огузов не Сибирь и Алтай или Монголия,а Туран-территория Казахстана,о чем говорит "Огузнама".

 

 

Тура́н (авест. Tūiriiānəm Dahyunəm,пехл. Tūrān, перс. توران‎,  — «страна туров») — страна, расположенная к северо-востоку от Ирана и населённая кочевыми иранскими племенами^[1][2][3] с общим названием «тура»^[4].

Обозначение

Этноним «тур» впервые зафиксирован в «Авесте» в двух формах: более древняя «tūiriiānąm» (наряду с этнонимами ариев (авест.«airiiānąm») и саиримов (авест.«sairimanąm»)) и более поздняя «tūra» («tūr»). Последняя форма впоследствии легла в основу топонима Туран, который упоминается в древнеиранской мифологии и среднеперсидской религиозной и исторической литературе и документах, а также в средневековой персидской, арабо-мусульманской и среднеазиатской историко-географической литературе^[5].

Туранцами (тура) 3 тысячи лет назад в момент формирования у части степных восточноиранских племен экономического уклада кочевого отгонного скотоводства стали называть ираноязычных представителей данного (тогда совсем нового) вида хозяйственной деятельности. И первым нарекло «туранским именем» своих собратьев-кочевников (самоназвание которых — саки) само же восточноиранское оседлое население тогдашней территории Казахстана и юго-западной Сибири, не принявшее «отгонно-кочевую» экономическую революцию тех своих родов, которые в первые века I тысячелетия до н. э. и стали «саками»^[6].

В более поздние времена туранцами называли саков, массагетов, кушан, парфян, эфталитови других восточно-иранских народов. Термин обозначал практически всю Среднюю Азию, где проживали эти народы. В персидской литературе широко освещена тема многовекового противостояния Ирана и Турана.

 

История

Иранский эпос разделяет иранский мир на собственно Иран, как правило, идентифицируемый сИранским нагорьем, и Туран, севернее Амударьи, примерно соответствующий нынешнейЦентральной Азии. Эпический Иран — это страна мировых царств, первое из которых было основано Каюмарсом, легендарным соответствием первочеловека Гаюмарта, персонажа зороастрийской мифологии.

Согласно преданию, иранский царь Фаридун^[7][8] поделил мир между тремя своими сыновьями. Старшему Салму достался запад ойкумены (согласно другой традиции, крайний Восток — Китай), младшему Эраджу — Иран, а Туру/Тураджу^[9], среднему сыну царя — северные земли, которые и стали именоваться Тураном. Тур вместе с Салмом предательски убили Эраджа, заманив его в Туран. Фаридун, узнав о гибели любимого сына, не простил Тура и повелел вырыть грандиозный ров на границе между Ираном и Тураном, который превратился в реку Амударью. В наиболее распространённой версии иранского эпоса, зафиксированной в поэме Фирдоуси, туранцы, потомки Тура, изображены извечными антагонистами царей Иранского нагорья^[10].

Древние арии — предки иранцев и туранцев — называли свою страну «Aryānem Vaējah». Название образовано от самоназвания всех древних индоиранцев и является или прилагательным «Арийская страна», или генетивом «Страна ариев» в выражении типа авест.«airyānem dahyunam» («страны ариев»)^[11].

В эпоху Ахеменидов (550—327 гг. до н. э.) понятие «Aryānam Dahyunam» трансформировалось в «Aryānem Xšaθram» — «Государство Ариев». Древнеиранское понятие «Aryānem Xšaθram» дало название государству Аршакидов (250 до н. э. — 224 н. э.) — пехл. «Aryānšaθr / Aryānšahr».

Название государства Сасанидов (224—651 гг. н. э.) — «Erānšahr» (пехл. «ʼyrʼnštr»), происходит от авест. «Airyānem Xšaθram». Авестийский дифтонг «ai» трансформировался в среднеперсидский «е»^[12].

Со времен Ахеменидов название «Иран» закрепилось за государствами западно-иранских народов, создавших мощные централизованные империи. Страна восточно-иранских народов — Туран — была политически раздроблена на отдельные государства такие как:Согд, Бактрия, Хорезм, а также между степными ираноязычными племенами саков, сармат,юэчжей, массагет и др., которые охватывали территории современных российскихПричерноморье, Поволжье, Урал, современных государств Казахстан, Киргизию и Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая. Позднее саки, кушаны и др. завоевали Согд, Бактрию и Хорезм и все междуречье Амударьи и Сырдарьи стало обобщённо называться Тураном. Условной границей между Ираном и Тураном в древние времена была сначала Сырдарья, а в более поздние времена Амударья.

Население Согда, Бактрии, Хорезма изначально было северовосточно-иранским по языку^[13] и было близкородственным современному осетинскому языку. Известно, что Заратустраобращался к согдийцам и бактрийцам на своем родном языке условно называемый авестийским^[14], который зафиксирован в «Гатах» — наиболее древней части книги «Авеста» — из-за чего язык и называется авестийским. Авестийский язык был северовосточно-иранским по типологии и согдийский и бактрийский языки, дошедшие до нас в письменных памятниках, также характеризируются как восточно-иранские первый северной подгруппы второй южной^[15]. Раньше существовало мнение, что авестийский этостаробактирийский язык, но сегодня оно сошло на нет. Различие между западно-иранскими ивосточно-иранскими языками можно увидеть на примере сравнивания персидского —таджикского языка (зап.-иран.) с памирскими языками (вост.-иран.)^[15].

В IV веке кушанов сменили новая династия эфталитов — хайталов — выходцев изБадахшана^[16]. В середине VI века они упорно сопротивлялись Сасанидской империи, угрожавшей им с запада, и Тюркскому каганату, нападавшим на Туран с востока. В 561—563 годах тюрки заключили с сасанидским Ираном союз против эфталитов. В 564 г. войска шахаХосрова Ануширвана заняли стратегически важную область — Тохаристан. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. В 567 году подБухарой произошла крупнейшая в истории региона битва между войском эфталитов и тюркской ордой. Битва длилась восемь дней и была самым кровопролитным сражением в истории Средней Азии. Закончилось сражение полным поражением эфталитов^[17]. Позднее земли Турана разделили между собой Сасанидский Иран и Западно-тюркский каганат. С этого момента и начинается процесс оседания тюркских племен в землях Турана.

Генетическое и лингвистическое наследие древних туранцев в Таджикистане сохранено в видеягнобцев и памирцев, а также топонимики. Так, например, название современного памирскогорайона Шугнан в «Шахнаме» приведено в более древней форме Шакнан со значением «страна саков». Судя по «Шахнаме», исторический Шугнан наряду с Хутталаном, Вашгирдом, Шуманом,Чаганияном и Термезом, входил в состав царства Афрасиаба, то есть Турана^[18].

Этноним саков также сохранился в названии Ишкашима (по-ишкашимски — Шькошьм) — административного района в Горно-Бадахшанской автономной области РеспубликиТаджикистан. По мнению исследователя Т. Н. Пахалиной, топоним имеет индоарийское происхождение и восходит к индоар. *sakā-kšam-, где первая часть может быть истолкована либо как название страны, где жило племя саков (ср. авест. sakā — название страны и народа), либо как название племени саков, а вторую часть можно сопоставить с санскр. *kšm-«земля», «страна» и с производным от него современным индоарийским kšama — «земля». В таком случае в целом слово «*sakā-kšam-», очевидно, означало ‘страна саков’, ‘Скифия’^[19].

 

 

Если Тураном в авестийскую эпоху называли степь и пустыни, окружающие междуречье Амударьи и Сырдарьи, то в средние века и вплоть до начала XX в. — само аму-сырдарьинское междуречье, то есть историческую Согдиану, более известную под названиемМавераннахр^[20]. Так, например, Тимур — основатель империи и династии Тимуридов со столицей в Самарканде, называет себя в Карсакпайской надписи сделанной на чагатайском языке, «султаном Турана», что явно указывает на существование этого наименования в политической терминологии XIV в.^[21].

Известно, что бухарские эмиры из династии Мангыт величали себя как правители Туркестана и Турана. Например, эмир Хайдар (1800-1826) в ряде писем именовал себя «Хакимом Турана» или «Падишахом Туркестана и Туран-замина».^[22]

 

 

Историческая область • Тура́н Другие названия

Мавераннахр

Население

Туранцы

Площадь

в разные времена и по разным оценкам от 5 до 6 млн км²

  Государства на территории: Кушанское царство   I—III вв. Государство эфталитов   IV—VI вв. Тюркский каганат   552—603 Аббасидский халифат   750—1258 Саманидский эмират   875—999 Газневидский султанат   963—1187 Караханидское ханство   999—1141 Сельджукидский султанат   1037—1194 Султанат Хорезмшахов   1077—1231 Джагатайский улус   1220–1370 Тимуридский султанат   1370—1501 Шейбанидское ханство   1501—1599 Аштарханидское ханство   1599—1753

 

Толковый словарь персидского языка «Фарханге Анандрадж», составленный в 1888 г. Мохаммадом Падшахом в Индии, уточняет территорию Турана следующим образом:

«И Туран не идентичен Туркестану … Когда эта область была завоевана арабами, стала называться Мавераннахром…

Мавераннахр — это область, восточным пределом которой является Фергана, западным — Хорезм, северным — Ташкент, южным — Балх и Самарканд и является крупнейшим регионом Турана».^[23]

Оригинальный текст  (перс.)  [показать]

 

— Мохаммад Падшах, «Фарханге Анандрадж», т. 1. стр. 1224

3 Туран и тюрки

 

Однако по более поздним научным данным, в книге персидского автора Фирдоуси "Шахнаме" четко показаны границы страны Туров, там сказано, что Тур получил во владение "Туран до пределов Чина". Такое понимание дало повод полагать, что Туран - это вся степная зона Казахстана, и соответственно вся та зона, которая в средневековье была населена тюркскими племенами.^[4].

 

http://www.youtube.com/watch?v=Yiaic4d7Z8s

[Кынык]

Туркеста́н (перс. ترکستان‎ - Torkestān,каз. Түркістан, туркм. Türkestan, узб.Turkiston — «Страна тюрков»)^[1] — название историческо-географического регионаЦентральной Азии в XIX веке и начале XX века^[2].

Самое раннее упоминание топонима «Туркестан» содержится в документе на бумаге 639 г., представляющем собой письмо на согдийском языке из 25 строк о продаже в рабство самаркандской девушки. Документ был найден в 1969 г. вместе с китайским документом 628 года близТурфана^[3]. В скандинавской Саге об Инглингах (XIII век) упомянут Туркестан (исл. Tyrkland) к востоку отАсгарда (страны асов или ясов)

В состав этого региона входили территории следующих современных государств: Узбекистана,Туркмении, Таджикистана, Киргизии и Казахстана, Синьцзян-Уйгурский автономный районКитая, тюркоязычные регионы юга Сибири, а также север Афганистана и Ирана.

Во второй половине XIX века Туркестан условно делился на Западный (Русский), Восточный (Китайский), Южный (северная часть Афганистана и Ирана). В Западном и Восточном Туркестане проживало преимущественно тюркское население, в Южном — ираноязычное.

В середине 1920-х годов термин Туркестан постепенно вышел из употребления и был заменён термином Средняя Азия.

Западный Туркестан

Русский Туркестан в начале XX века.      Семиреченская область      Сырдарьинская область      Самаркандская область      Ферганская область      Хивинское ханство      Бухарский эмират      Закаспийская область

На территории Западного Туркестана, присоединённого кРоссийской империи, в 1867 году было образованоТуркестанское генерал-губернаторство. С1886 годаофициальное название «Туркестанский край». В апреле 1918, на территории Русского Туркестана была образованаТуркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика. После национально-государственного размежевания советских республик Средней Азии 1924—1925 годов на территории Туркестана были образованы Советские Республики. Со временем слово «Туркестан» заменено термином Центральная Азия, часто также используется термин «Средняя Азия», хотя в Среднюю Азию обычно не включают Казахстан, являющийся по сути частью тюркского мира.

Под именем «Туркестана» в Российской империи чаще всего подразумевали три области:Самаркандскую, Ферганскую и Сырдарьинскую. Но весь Туркестан включал пять областей, расположенных одна за другой к востоку от Каспийского моря по границе Российской империис Персией, Афганистаном и Китаем, а именно: Закаспийскую, Самаркандскую, Ферганскую, Сырдарьинскую и Семиреченскую, а также Бухарское и Хивинское ханства.

См. также

• Среднеазиатские владения Российской империи
• Восточный Туркестан
• Туркестанское генерал-губернаторство

Ссылки

• Туркестан (БСЭ)
• Туркестан // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.
• «Туркестанский альбом» на сайте библиотеки Конгресса США  (англ.)
• Библиотека Царское Село, книги по истории Туркестанского края, PDF

Примечания

↑ Показывать компактно

1. ↑ Следует отметить, что до прихода тюркских племён в Среднюю Азию у восточных иранцев регион, лежащий в междуречье рек Амударьи и Сырдарьи, назывался Туран. В сасанидских источниках также использовалось название Турестан, т.е. страна туров. После появления в этом регионе тюркских народов в этом регионе название «Туркестан» вытеснило название «Туран», хотя географически понятие «Туркестан» охватывает больший регион, чем Туран. Тураном в авестийскую эпоху называли степь и пустыни, окружающие междуречье Амударьи и Сырдарьи, а в средние века и вплоть до начала XX в. – само аму-сырдарьинское междуречье, т.е. историческуюСогдиану, более известную под названием Мавераннахр. Мавераннахр является калькой с пехл.«Farārōd» – «заречье», которое восходит к др.-перс. «*pāra-» ‘(противоположный) берег’ + «rautah-» ‘река’.{{подст:АИ}} Cогдийским эквивалентом ср.-перс. «Farārōd» является «Pāryāp» от «*pāra-» + «“p» ‘вода, река’, т.е. «противоположный берег реки».{{подст:АИ}} Город с согдийским названием Фараб существовал на месте городища Отрар, на правом, противоположном, по отношению к Согду, берегу Сырдарьи. «Заречьем» правобережье Амударьи назвали жители левобережья, т.е. Хорасана, так как соседствовали с Согдом и имели с согдийцами весьма тесные родственные, культурные, экономические, духовные и иные связи. Так, например, толковый словарь персидского языка «Фарханге Анандрадж», составленный в 1888 г. Мохаммадом Падшахом в Индии, уточняет:
   «И Туран не идентичен Туркестану … Когда эта область была завоевана арабами, стала называться Мавераннахром... Мавераннахр – это область, восточным пределом которой является 

   Фергана

   , западным – 

   Хорезм

   , северным – 

   Ташкент

   , южным – 

   Балх

    и

   Самарканд

    и является крупнейшим регионом Турана».

   Оригинальный текст

     

   (перс.)

     

   [показать]
   — 
   Мохаммад Падшах
   , «Фарханге Анандрадж», т. 1. стр. 1224

2. ↑ Определение границ этого региона, основывающееся на его климатических особенностях, позволяло некоторым исследователям включать в этот регион территории современной Монголии, Западного Китая, Пенджаба, северной Индии и северного Пакистана, северо-восточные районы Афганистан и районы азиатской России южнее, а также территории нынешних среднеазиатских государств и Казахстана. При определении границ Туркестана, исходя из принципа этнического состава населения, когда за основу берутся районы, населённые восточно-тюркскими народами и монголами, позволяло включать в состав этого региона Синьцзян-Уйгурский автономный округ, тюркоязычные регионы Южной Сибири, четыре бывшие советские среднеазиатские республики (при том, что Таджикистан населён ираноязычными народами) и Казахстан, а также афганский и иранский Туркестан.
3. ↑ Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть /Турсун Икрамович Султанов. — М.: АСТ МОСКВА, 2007. — 446,[2]с. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-17-035804-0 — С. 123. (Перевод согдийского документа на русский язык с лингвистическим анализом осуществлен иранистом В. А. Ливщицем // Петербургское востоковедение. — СПб., 1994. — Вып. 6, стр. 693.)

Категории: 

• Исторические области России
• Исторические области Узбекистана
• Исторические области Казахстана
• Исторические области Киргизии
• Туркестан

 

 

 

РАШИД АД-ДИН, ФАЗЛАЛЛАХ
Сборник летописей
Публикация 1939 г.
От редакции
Предисловие
Текст
Литература
Сокращения
Публикация 1941 г.
Предисловие
Введение
Текст
Глоссар
Сокращения
Публикация 1946-1952 гг.
Том I
От редакции
Предисловие
Введение
Оглавление
Предисловие к I-му тому
Книга 1
Предисловие
Указатель названий народов
Раздел 1
Раздел 2
Раздел 3
Раздел 4
Книга 2
Раздел 1. Часть 1
Раздел 1. Часть 2
Раздел 1. Часть 3
Раздел 2. Часть 1
Раздел 2. Часть 2
Раздел 2. Часть 3
Раздел 2. Часть 4
Раздел 2. Часть 5
Раздел 2. Часть 6
Раздел 2. Часть 7
Раздел 2. Часть 8
Том II
Предисловие ко II-му тому
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Часть 8
Часть 9
Таблицы потомков Угедэй-каана
Том III
От редакции
Предисловие к III-му тому
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Часть 8
Часть 9
Часть 10
Часть 11
Часть 12
Часть 13
Сокращения
Огуз-намэ
Введение
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Литература
Переписка
Предисловие
Письма № 1-15
Письма № 16-21
Письмо № 22
Письма № 23-33
Письма № 34-36
Письма № 37-46
Письма № 47-53
Литература
Сокращения

ПРОДОЛЖАТЕЛЬ РАШИД АД-ДИНА
Продолжение "Сборника Летописей"
Предисловие
Текст
Глоссар
Сокращения

[Кынык]

Ка́менные ба́бы — антропоморфические каменные изваяния высотой от 1 до 4 м, изображающие воинов, иногда женщин. Ставились на курганах древними народами, например, скифами,половцами и другими. Найдены в больших количествах встепной полосе России, Южной Сибири, в Азербайджане^[1], на востоке Украины, в Германии, Средней Азии и Монголии. Связаны с культом предков^[1].

 

Стела эпохи меди-бронзы (3-2 тыс. до н. э.) ссакральнымиизображениями (СватовоЛуганской области)

Скифское каменное искусство

Хронологическая таблица половецкогокаменного искусства XI—XIII веков

Исторические источники о каменных статуях

В древние времена на Руси каменные статуи называли истуканами. В «Слове о полку Игореве» упоминается «тмутараканский истукан». Орхоно-енисейские рунические надписи, сделанные тюрками Сибири, сообщают о балбалах — каменных статуях, изображающих предков.

Упоминание о каменных бабах оставил поэт XII века Низами, который рассказывал о пожертвованиях половцев каменным идолам.^[2] Посол папы римского Вильгельм де Рубрук, проезжая в 1253 году половецкой степью, наблюдал, как половцы насыпали большие холмы и сооружали на них статуи, обращённые лицами на восток и держащие в руке чашу.^[3]

В 1594 году немецкий посол Э. Лассота, который прибыл кзапорожцам, оставил сообщение о том, что на «татарском берегу Днепра» на курганах или могилах он видел больше двадцати каменных статуй. В «Книге Большому Чертежу» (1627) упоминаются каменные фигуры «демны», которые были установлены на курганах или просто в степи и выполняли роль указателей для ориентиров бродов.^[4]:

А на речке на 

Терновке

 стоит человек камен, а у него кладут из 

Белагорода

 станичники доездныя памяти, а другие памяти кладут на 

Самаре

 у дву девок каменных; а от каменного человека до Самари верст с 30.

— 

Книга Большому Чертежу

.

[5]

В том же источнике каменные бабы упоминаются и как обозначение конечных точек маршрутов караулов: казаки-станичники зарывали возле каменных баб специальные деревянные отметки («доездные памяти»); следующий караул должен был найти эту отметку и привезти в стан как доказательство того, что они доехали до конца маршрута, а возле каменного изваяния зарыть уже свою отметку для следующего караула^[6]

Начиная с XVIII века интерес к изучению каменных баб возрос. О статуях писали академики П. Паллас, И. Лепёхин, В. Зуев, А. Гатцук и многие другие. В 1851 году чиновник департаментаМинистерства внутренних дел России Пискарёв составил первую карту местонахождений каменных статуй.

Общая характеристика каменных статуй

Каменные статуи из села Чыраглы (Шемахинский район Азербайджана). III век до н. э.—II век н. э. Музей истории Азербайджана(Баку)

Каменные истуканы, которые рассматривались людьми как идолы-обереги, появились на территории Кипчакской степи (территория отИртыша до Дуная) в IV—II тысячелетии до н. э. Антропоморфные стелы обнаруживалисьархеологами при исследовании катакомбных погребений. Большие камни устанавливались на курганах. В средние века на территории Азербайджана каменные фигуры предков, известные как баба (по-азерб. означает«праотец») отмечали территорию различных племенных поселений^[1].

Каменные статуи делятся на несколько групп:

• Антропоморфные стелы эпохи бронзы.
• Скифские статуи.
• Половецкие каменные бабы.

Антропоморфные стелы эпохи меди и бронзы

Каменные статуи высекали в основном потомки индо-иранцев, которые жили в степях на территориях нынешней России и Украины в период раннего металла (энеолит и бронза 4-2 тыс. до н. э.). Ими созданы так называемые нижнемихайловская, кеми-обинская, ямная икатакомбная археологические культуры.

В степи между Дунаем и Доном выявлено более чем 330 стелоподобных монументальных скульптур. Значительное их количество найдено в Северном Причерноморье и Крыму. Массовость и разнообразие ранних каменных статуй вызвало в 1960-х годах необходимость их классификации. Появились объяснения иконографического и семантического смысла статуй.

В зависимости от формы и приемов обработки стелы делятся на две группы:

• стелы-плиты без антроподобности;
• антропоморфные стелы.

Первый тип — стелы-плиты без контуров головы, хотя их поверхность обработана. По своей форме они лишь условно приближаются к антропоморфности. Второй тип, антропоморфные стелы выполненные из плит, или столбоподобных глыб песчаника или кварцита с обязательным изображением головы.

Скифские статуи

Следующую по хронологии группу статуй составляют истуканы, оставленные скифами — ираноязычными племенами, которые господствовали в российско-украинских степях в середине 1 тыс. до н. э.

Скифские скульптуры датируются 6-3 столетием до н. э. Ареал их распространения довольно значительный — от Румынии до Прикавказья. Преимущественно все изображения скифов передают бородатых мужчин. В композиционно-художественном отношении они выполнены примитивно. Это довольно удивительно для народа, носителя высокохудожественного скифского «звериного стиля», воспитанного на контактах с древнегреческим классическим искусством. Этот парадокс всегда удивлял учёных:

Скифские статуи не сравнить с греческой скульптурой. Интересно только, что скифы, которые так много позаимствовали у греков в монументальном искусстве, оказались мало восприимчивы к импульсам, которые исходили от их более утончённых соседей. А тем временем они посещали греческие полисы, видели скульптуры на площадях, которые передают образ человека с завершенным реализмом. Видели и, вероятно, оставались к ним равнодушными.^[7]

На стелоподобных корпусах скифских статуй по обыкновению изображены три-четыре предмета: рог, горит, кинжал или меч. Рог помещён в правую руку на уровне груди, горит — на левой стороне, кинжал или меч — в левой руке на уровне пояса. Подобные атрибуты встречаются и у тюркских каменных статуй, найденных в Сибири. Они держат в правой руке чашу, а в левой кинжал. Отсутствие бороды и, напротив, изображение усов также подчёркивает сходство скифских статуй с тюркскими.

Половецкие каменные бабы

Основная статья: Половецкие каменные бабы

Половецкая баба с чашей (Луганск)

Парк-музей половецких баб (Луганск)

Половецкие каменные бабы, встречающиеся на огромных пространствах от юго-западной Азии до юго-восточной Европы, являются памятникамисакрального искусстваполовцев (кипчаков) IX-XIII века. Обычай возводить идолов зародился в VI—VII веке вМонголии и на Алтае и распространился к Дунаю. Статуи символизировали предков и ставились на наивысших участках степи, водоразделах, курганныхмогильниках в специально сооружённых для них святилищах, которые иногда ограждались камнями. Святилища были квадратные или прямоугольные, их размеры зависели, видимо, от количества чтимых в нем предков. В центре святилища, ставили одну и больше мужских или женских статуй с лицами, обращёнными на восток. Изредка попадались святилища со скоплением статуй — в каждом не меньше 12-15.

Святилища с истуканами были местом осуществления поминального культа предков, не связанного непосредственно с погребениями. Собственно, этимология слова «баба», происходит от тюркского «балбал», что означает «пращур», «дед-отец».^[8] Со временем этот обряд трансформировался в культ вождей-покровителей орды. Женские статуи символизировали непобедимость и бессмертие воинов.^[9] Покровители в образе женщины давали им силу, выкармливали и оберегали их. За это кочевники приносили им жертву. Возле подножия статуй исследователи находили кости баранов.

В XIII веке половцы были покорены монголами. Значительная часть памятников половецкой культуры погибла от рук мусульман, которые боролись с язычеством. Однако оно так и не было полностью искоренено и в дальнейшем адаптировалось к православию. На протяжении последующих столетий, в некоторых славянских поселениях жила традиция отдавать почёт половецким идолам, которые наделялись силой, способной влиять на возрождение природы, плодородность земли, успех общины. Всего до наших дней дошло свыше двух тысяч каменных баб.

Статуи южной Сибири

Каменная баба перед зданиемТомского университета.

См. также

• Бабы прусские
• Збручский идол
• Керносовский идол
• Улуг Хуртуях тас
• Этокский памятник

Примечания

↑ Показывать компактно

1. ↑ Перейти к:^1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — Т. 2. — С. 235-247. — 513 с. — ISBN 9780195309911
   In medieval Azerbaijan threedimensional stone figures of ancestors (known as baba; Azeri, “forefather”) marked the territory of different tribal settlements.

2. ↑ Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния // Свод археологических источников. — Вып. У4-2. — М., 1974.- С. 5.
3. ↑ Рубрук В. де. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М., 1957. — С. 102.
4. ↑ Книга Большому Чертежу/ Под ред. К. Н. Сербиной. — М.-Л., 1950. -С. 64-65, 68, 86.
5. ↑ Книга Большому Чертежу http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm
6. ↑ Евграф Савельев. История Дона и Донского казачества.
7. ↑ Хазанов А. М. Золото скифов. – М., 1975. - С. 88.
8. ↑ Форостюк О. Д. Луганщина релігійна. — Луганськ: Світлиця, 2004.
9. ↑ Красильников К. И. Древнее камнерезное искусство Луганщины. — Луганск: Шлях, 1999. — С. 42-43.

Литература

• Веселовский Н. И. Современное состояние вопроса о «каменных бабах» или «балбалах» // Записки Одесского общества истории и древностей. — Т. XXXIII. — Одесса, 1915.
• Дашкевич Я. Р., Трыярски Э. Каменные бабы Причерноморских степей. Коллекция из Аскании-Нова. — Варшава, 1982.
• Древние изваяния Сибири. Путеводитель. — Новосибирск: Наука, 1980.
• Евтюхова Л. А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии / Материалы и исследования по археологии СССР. — № 24. М.: Изд-во АН СССР. — С. 72—120.
• Книга Большому Чертежу / Под ред. К. Н. Сербиной. — М.-Л., 1950.
• Красильников К. И. Древнее камнерезное искусство Луганщины. — Луганск: Шлях, 1999.
• Кызласов Л. Р. О назначении древнетюркских каменных изваяний, изображающих людей //Советская археология. — 1964. — № 2.
• Плетнева С. А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья IV—XIII века. — Воронеж, 2003.
• Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния // Свод археологических источников. — Вып. У4-2. — М., 1974.
• Рубрук В. де. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М., 1957.
• Уваров С. А. К вопросу о каменных бабах // Труды XIII археологического съезда. — Т. II. — М., 1908.
• Форостюк О. Д. Луганщина релігійна. — Луганськ: Світлиця, 2004.
• Харламов В. А. О каменных бабах Донской области // Труды археологического съезда в Екатеринославле 1905. — Т. II. — М., 1908.
• Чириков Г. С. Каменные бабы в Харьковской губернии. — Харьков, 1901.
• Шепінський А. А. Антропоморфні стели Північного Причорномор’я // Археологія. — 1973. — № 9.
• Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. — М.: Наука, 1966. С. 139.
• Яворницкий Д. И. Каменные бабы // Исторический вестник. — Т. XI. — СПб., 1890.
• Тернопільський енциклопедичний словник. — Тернопіль, видавничо-поліграфічний комбінат «Збруч», том І, 2004
• Енциклопедія Коломийщини, зшиток 2, літера Б

Ссылки Каменные бабы на Викискладе^?

• Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии. Л. А. Евтюхова
• Национальный историко-археологический заповедник «Каменная Могила»
• Чурилова Л.Н. «Хранители вечности» («Каменные бабы» в коллекции Днепропетровского исторического музея)
• Колекція кам’яної пластики

Категории: 

• Археологические артефакты
• Археологические артефакты по типу
• Великая Степь
• Памятники
• Половцы
• Скифы
• Идолопоклонство

[Кынык]

Ски́фы — экзоэтнонимдревнегреческого происхождения, применявшийся к народам, обитавшим в эпоху античности и Средневековья, как на территории Восточной Европы, так и на территории Азии. Древние греки называли страну где обитали скифы, — Скифией^[1] (др.-греч.Σχυθία, лат. Scythia).

Ранняя информация о скифах известна из сочинений античных авторов (Геродота и др.) и археологических раскопок, проводимых на территориях от низовий Дуная до Тувы.

Скифо-сарматский язык входил в восточно-иранскую подгруппу иранских языков. По мнению некоторых авторов был предком аланского языка^{[источник не указан 128 дня]}.

Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в византийских хрониках для наименования различных народов, населявших территориюВеликой Скифии, Малой Скифии и Европейской Сарматии. Так, источники III—IV в.в.^{[источник не указан 128 дня]} «скифами» называют и готов-германцев. А в более поздние времена византийские хроники к скифам причисляют и восточных славян, хазар, печенегов, а также родственных^{[источник не указан 128 дня]} древнейшим ираноязычным скифам — аланов.

 

Скифы. Рельеф чаши из кургана Куль-Оба (Эрмитаж).

 

Василий Абаев, вслед за Юрием Марром, возводил этноним skuta к *skul-ta, где *skul (*skol) он считал «каким-то важным термином доиранского населения юга России». Но К. Т. Витчаки С. В. Кулланда объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι < *skula-ta <*skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d > *l в скифском). Причём форма *skuδa-ta бытовала в VII веке до н. э., когда греки начали контактировать со скифами (оттого и др.-греч. Σκύϑαι). Тогда же состоялся ассирийский поход скифов — оттого и ассир. Ašgūzai или Išgūzai. К V веку до н. э. — времени визита в Ольвию Геродота — уже произошёл переход *δ > *Античные схолии к «Илиаде» упоминают следующую этимологию^[2] :Ибо лаконцы носят длинные волосы, а от них всё эллинство … скифы же первые стали стричься, почему и называются «оскифленными (греч. απεσκυθισμενοι)».

Сколоты (др.-греч. Σκόλοτοι)— самоназвание скифов по Геродоту. Почти 25 веков назад Геродот применил его в следующем контексте:

Вместе с тем зачастую игнорируются другие принципиально важные свидетельства Геродота

По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошёл он таким образом. Первым жителем этой ещё необитаемой тогда страны был человек по имениТаргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами

— Геродот. История. IV.5 — 6

Отсутствие в легенде о происхождении скифов от Геракла, в частности, «золота» указывает на её большую древность по сравнению со сказаниями самих скифов о временах Таргитая. При этом по одной из версий скифы существовали и до Геракла, которого обучал стрельбе из лука скиф Тевтар.

IV.7. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времён первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дарияпрошло как раз только 1000 лет (примерно 1514—1512 гг. до н. э.; комментарий). Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснёт под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживёт и года. Поэтому скифы дают ему столько земли, сколько он может за день объехать на коне. Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось (не добывалось) золото. В области, лежащей ещё дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению.

8. Так сами скифы рассказывают о себе и о соседних с ними северных странах. Эллины же, что живут на Понте, передают иначе (претендуя на более глубокую память: комментарий) . Геракл, гоня быков Гериона (чаще — коров), прибыл в эту тогда ещё необитаемую страну (теперь её занимают скифы). Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами (остров этот эллины зовут Эрифией). Океан, по утверждению эллинов, течёт, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли.

9. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею (Богиня со змеями, родоначальница скифов, известна по ряду античных изображений). Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец, женщина отдала коней со словами: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь (ведь я одна владею этой страной) или же отослать к тебе?». Так она спрашивала. Геракл же ответил на это: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь мое желание».

10. С этими словами Геракл натянул один из своих луков (до тех пор ведь Геракл носил два лука). Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал. Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше ещё и до сего дня скифы носят чаши на поясе (это только и сделала мать на благо Скифу).

11. Существует ещё и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населённая скифами, как говорят, издревле принадлежалакиммерийцам). С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать пред лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своём, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишённых родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть ещё и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной.

12. И теперь ещё в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также и область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор. Спасаясь бегством от скифов в Азию, киммерийцы заняли полуостров там, где ныне эллинский город Синопа. Известно также, что скифы в погоне за киммерийцами сбились с пути и вторглись в Мидийскую землю. Ведь киммерийцы постоянно двигались вдоль побережья Понта, скифы же во время преследования держались слева от Кавказа, пока не вторглись в землю мидян. Так вот, они повернули вглубь страны. Это последнее сказание передают одинаково как эллины, так и варвары.

— Геродот. История. IV.7 — 12

По мнению ряда современных лингвистов, «сколоты» является формой иран. *skuda-ta- «лучники», где -ta- являются показателем собира­тельности (в том же значении -тæ- сохранилось в современном осетинском). Примечательно, что самоназвание сарматов «Σαρμάται» (Sauromatæ), как считает Я. Харматта, имело то же значение^[3].

Переход древнеиранского *d в скифское l как характерная черта скифского языкаподтверждается и другими скифскими словами, например:

• Скифское Παραλάται — племенное название, означающее, по словам Геродота (IV, 6), правящую скифскую династию и разъясняемое им в других местах с помощью выражения ΣκύÞαι βασιλητοι, то есть «царские скифы»; < иран. *paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авест. paraδāta- (почётный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»).

Вместе с тем существуют и иные научные версии этимологии этих ононимов — из другихиндоевропейских, тюркских, угорских и семитских языков.

История Возникновение

Скифскую культуру активно изучают сторонники Курганной гипотезы. Формирование сравнительно общепризнанной скифской культуры археологи относят к VII веку до н. э.^[4]. При этом существует два основных подхода к толкованию её возникновения:

• согласно одному, основанному на так называемом «Третьем сказании» Геродота^[5], скифы пришли с востока;
• другой подход, который также может опираться на сказания, записанные Геродотом, предполагает, что скифы к тому времени обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков, выделившись из среды преемников срубной культуры^[6][7][8][9].

Образование государственности

Начало сравнительно общепризнанной истории скифов и Скифии — VIII век до н. э., возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где до этого веками правиликиммерийцы (Гомеры в ряде источников). Киммерийцы вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII веку до н. э. и походами скифов в Малую Азию. В 70-х годах VII века до н. э. скифы вторгались в Мидию, Сирию, Палестину и, по характеристике Геродота, «господствовали» в Передней Азии, где создали Скифское Царство — Ишкуза, но к началу VI века до н. э. были вытеснены оттуда. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе.

Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари, причём Геродот указывает на земледелие в качестве отличия от скифов трёх последних племён и уточняет, что если каллипиды и алазоны выращивают и едят хлеб, то скифы-пахари выращивают хлеб на продажу^[10]. По Геродоту, скифы в совокупности все называли себя «сколоты» и делились на четыре племени: паралаты («первейшие»), авхаты (занимали верховья Гипаниса), траспии икатиары.

Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства раннерабовладельческого типа во главе сцарём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, воинов и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царём Дарием I в 512 году до н. э. — во главе скифов были три царя: Иданфирс,Скопас и Таксакис. На рубеже V—IV веков до н. э. царь Атей устранил других скифских царей и узурпировал всю власть^{[источник?]}. В 40-х годах IV века до н. э. он закончил объединение Скифии от Азовского моря до Дуная^{[источник?]}. Однако о том, что Филипп перешел Дунай во время похода на Атея, Юстин не сообщает, а говорит, что Филипп отправил вперед послов, с тем что бы те сообщили Атею, что он направляется к устью Истра (совр. Дунай) воздвигнуть статую Геркулесу^[11]. Исходя из этого вопрос о том, какими территориями владел Атей остается дискуссионным. «Были, правда, и в более древние времена царь египетский Везосиси Танай, царь Скифии: первый из них дошел походом до Понта [совр. Черное море], второй — до Египта»^[12].

Расцвет

Археологическое исследование Каменского городища (площадью около 1200 га) показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей.

Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.

В 339 до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царём Филиппом II. В 331 до н. э.Зопирион, наместник Александра Македонского во Фракии, вторгся в западные владения скифов, осадил Ольвию, но скифы уничтожили его войско:

Сарматское завоевание Скифии. Тавроскифия.

Зопирион, оставленный Александром Великим в качестве наместника Понта, полагая, что его признают ленивым, если он не совершит никакого предприятия, собрал 30 тысяч войска и пошёл войной на скифов, но был уничтожен со всей армией…^[13]

Между 280—260 гг. до н. э. держава скифов значительно сократилась под натиском родственных им сарматов, пришедших из-за Дона.

Столица скифов была перенесена в Крым, и, по последним данным, в городище Ак-Кая, на котором ведутся раскопки с 2006 года. По результатам сравнений планов раскопок с аэрофотосъёмкой и съёмкой из космоса было определено, что найден большой город с крепостью, существовавший на два столетия раньше, чем Неаполь Скифский. «Необычные размеры крепости, мощь и характер оборонительных сооружений, расположение неподалеку от Белой скалы групп „царских“ скифских курганов, — всё это говорит о том, что крепость Ак-Кая обладала столичным, царским статусом», — считает руководитель экспедиции Ю. Зайцев.

В 30-х гг. II века до н. э. на реке Салгир (в черте современного Симферополя) на месте существующего поселения был построен Неаполь Скифский, вероятно, под руководством царя Скилура.

Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло в 30-20-х гг. II в. до н. э. при царе Скилуре, когда скифы подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. После поражения в войне с Понтийским царством Тавроскифия перестала существовать как единое государство.

Исчезновение

Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до второй половины III в. н. э. и было уничтожено готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племён Великого Переселения Народов. Греческое наименование «скифы» перестало носить этнический характер и применялось к различным народам Северного Причерноморья, включая средневековую Русь.

Саки и сарматы

Саки исчезли в раннем Средневековье под натиском других кочевников (тохаров, хуннов и других тюрков, сарматов, эфталитов).

Сарматы после Великого Переселения Народов утратили господствующее положение в Восточной Европе и затем, за исключением аланов, растворились в других народах.

Аланы (сарматское племя) примерно в IV веке н. э. создали своё государство, являвшееся, по словам византийских и арабских источников, сильнейшим в Кавказском регионе. До X векааланы играли важную роль в борьбе между хазарами, арабами и византийцами, в основном поддерживая последних. С X века, после ослабления хазар и арабов, начался расцвет Алании, продолжавшийся до татаро-монгольского завоевание в XIII веке. По словам источников того времени (например, Иосафат Барбаро, Гильом де Рубрук), загнанные в горы аланы продолжали борьбу с татарами где и остались. Аланское государство было уничтожено походами Тамерлана в XIV веке. Потомками алан являются осетины, а также родственные осетинам ясы, живущие в Венгрии.

Скифское наследие

Многочисленные скифские изделия были найдены на территории Украины, южной России и Казахстана.

Названия множества рек и областей Восточной Европы имеют скифо-сарматское происхождение.

Народы Скифии

Среди «скифов» можно выделить три основные ветви:

Европейские скифы

Европейские скифы были ираноязычными кочевниками, доминировавшими в Причерноморье до IV—III века до н. э. Значительные данные по европейским скифам содержатся в древнегреческих источниках, в особенности у Геродота. Зачастую под именем скифов понимаются именно европейские скифы.

Сами себя скифы, по свидетельствам Геродота, называют сколотами, а персы называли ихсаками.

Саки

Основная статья: Саки (племена)

Саки — скифские племена, населявшие территорию современной Средней Азии. Азиатские народы, в особенности персы называли их «саки». Древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»^[14]. Примечательно, что персы, наоборот, называли «заморскими саками» европейских скифов.

Сарматы

Основная статья: Сарматы

Родственные скифам племена сарматов (или савроматов) первоначально обитали вПоволжье и приуральских степях. По Геродоту, сарматы произошли от союза скифских юношей и амазонок^[15]. Геродот так же сообщает, что «савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом»^[16]. С IV в. до н. э. между сарматами и собственно скифами происходит несколько войн^{[источник не указан 128 дня]}, в результате которых сарматы занимают главенствующее положение в европейской части Скифии, которая в античных источниках называлась так же и Сарматией.

От языка сарматов происходит единственная сохранившаяся форма скифо-сарматского языка— осетинский язык^{[источник не указан 128 дня]}.

Другие народы Скифии

Считается, что некоторые упоминаемые в античных источниках европейские скифские племена не были ираноязычными.

Так, невры считаются балтами, а не иранцами.

Азиатские Скифы

Согласно Клавдию Птолемею, Азиатская Скифия начинается по ту сторону Меотиды (Азовского моря) и реки Ра (Волга) и тянется на восток до Монголии, Тибета и Китая (Серика), на юг — до Согдианы и Индии и на север — до неведомых земель. В направлении с запада на восток Азиатскую Скифию делили на ту что сей стороне и по ту сторону Имая, причем именем Имая обозначали различные горные хребты: Уральский, Белуртаг, Гималайский, чаще всего Тянь-Шань. Древние знали реки Азиатской Скифии: кроме Ра и Окса (Сыр-Дарья) — Паропамис (вероятно Обь), Даик (нын. Урал) и др. Об Аральском море древние имели лишь самое смутное представление: река Иаксарт (нын. Аму-Дарья) изливается, по Страбону, в Каспийское море.

Культура

В науке усиливаются попытки проследить культурогенез народов Евразии со времён палеолита^[17]. В частности, варианты обрядов захоронений, ряд символов и изображений, элементы звериного стиля (лошадка палеолитической Сунгири) и т. п. находят аналоги через 20 — 23 тыс. лет в культурах евразийских народов.

Искусство

Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они представляли различных духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина.

Несомненный признак скифской принадлежности того или иного изделия — особый способ изображения животных, так называемый скифо-сибирский звериный стиль^[18]. Животные всегда изображаются в движении и сбоку, но с обращённой в сторону зрителя головой.

Особенностями скифского звериного стиля являются необычайная живость, характерность и динамика образов, замечательная приспособленность изображений к формам предметов. В искусстве скифов IV—III вв. до н. э. образы животных получали все более орнаментальную, линейно-плоскостную трактовку. Существовали и каменные, сильно схематизированные изваяния скифов-воинов, устанавливавшиеся на курганах. С V в. до н. э. греческие мастера изготовляли предметы декоративно-прикладного искусства для скифов, сообразуясь с их художественными вкусами.

По мнению учёных — скифы и древние греки оказали значительное влияние^[19] на многие народы, жившие на территории Европейской части бывшего СССР, так, например, такое влияние они оказали на меотскую культуру, что видно из артефактов, найденных в курганах Келермесских, Карагодеуашх и др. Показательны и курганы : Куль-Оба, Солоха, Чертомлык,Толстая Могила и др.; уникальные настенные росписи открыты в Неаполе Скифском.

Костюм

Основная статья: Одежда скифов

Одежда скифских мужчин состояла из коротких кожаных кафтанов (туго перетянутых поясом) и длинных плотно облегающих кожаных штанов или широких шерстяных шараваров. Кафтаны носились мехом внутрь. По их краям располагались узоры, а на спине находилась орнаментная полоса. Кафтаны знатных скифов украшались яркими вышивками и разнообразными аппликациями, а парадная одежда расшивалась множеством золотых украшений. Штаны носились либо на выпуск, либо вправлялись в невысокие, мягкие, перевязанные ремешком возле щиколотки полусапоги («скифики»). Нередко кожаные штаны украшались «лампасами» и разнообразными вышивками. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана (с левой стороны) и меча или кинжала (с правой стороны). Пояса знатных скифов и дружинников покрывались металлическими бляшками. Скифские женщины носили одежду из шерсти, растительного волокна конопли и кожи. Наряд скифянок во многом зависел от их социального положения. Одежда простых женщин чаще всего состояла из длинного платья, поверх которого носилась накидка. Наряды знатных скифянок обычно расшивались множеством золотых пластинок и бляшек.

Мифология

Основная статья: Скифская мифология

Мифология скифов имеет многочисленные иранские и индоевропейские параллели, что в ряде работ по язычеству показали академик Б. А. Рыбаков и профессор Д. С. Раевский и развивают современные исследования.

Геродот отмечал, что в каждой области Скифии было святилище Ареса, которого на вершине огромных куч хвороста символизировал меч^[20]. Геродот перечисляет названия следующих божеств^[21]: Табити (Гестия в греческой мифологии), Папайос (Зевс), Апи (Гея), Ойтосир(Аполлон), Аргимпаса (Афродита Урания), Фагимасад (Посейдон); кроме того, он упоминает оГеракле и Аресе. Табити, божество семьи, домашнего очага, пользовалось особым уважением, считалась покровителем скифов. Поклясться очагом, домашним божеством начальника — величайшая клятва; ложная клятва этим божеством причиняла, по мнению скифов, болезнь начальнику. Изображением бога войны (Ареса, как его назвал Геродот по аналогии с греческой мифологией) был меч; раз в год ему приносили жертву — различных животных (в частности, лошадей) и пленных, из ста — одного.

В целом скифская мифология, с учетом находок археологов, сложна и многообразна, требует учета большого круга источников^[22].

Сагарис в руках скифского всадника.

Военное дело

Бой славян со скифами (В. М. Васнецов)

У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой.

Скифы первыми (насколько позволяют судить источники) в истории войн успешно применили стратегическое отступление с целью коренного изменения соотношения сил в свою пользу. Они первыми пошли на разделение войска на две взаимодействующие части с постановкой отдельных задач перед каждой из них. В военной практике они удачно применили способ ведения войны, удачно названной античными авторами «малой войной». Они продемонстрировали умелое ведение значительных по объёму кампаний на обширном театре военных действий, приведших к изгнанию измотанных войск противника (война с Дарием) или разгрома значительных масс противника (разгром Зопириона, битва при Фате).

Во втором веке до н. э. скифское военное искусство уже устарело. Скифам наносят поражения фракийцы,греки и македонцы.

Скифское военное ремесло получило два продолжения: у сарматов и парфян, с упором на тяжелую конницу, приспособленную к ближнему бою и действующую в сомкнутом строю, и у восточных кочевников: саков, тохаров, позднее — тюрков и монголов, с упором на дальний бой и связанное с изобретением принципиально новых конструкций луков.

Легендарная история и хронология скифов

Хронологические указания, связанные с древнейшей историей скифов, встречаются у ряда античных авторов. Они не только оперируют привычными для примерных сведений круглыми числами, но нередко и противоречат друг другу, что делает их прямое сопоставление с археологическими данными неправомерным.

Первую схему предложил Геродот. Согласно ему, скифы — самый молодой народ^[23]. От первого царя Таргитая до похода Дария прошла 1000 лет^[24]. По его же данным, фараонСесострис, якобы покоривший скифов^[25], правил за два поколения до Троянской войны^[26]. Посещение скифов Гераклом, от сына которого Скифа произошли скифские цари^[27], Геродот излагает позже рассказа о Таргитае, а, по греческим представлениям, Геракл жил поколением ранее Троянской войны. Стало быть, появление скифов соответствует примерно XVI веку до н. э., а их война с египтянами и рождение Скифа, сына Геракла — XIII веку до н. э.

Как указывает подробно изучавший этот вопрос А. И. Иванчик, концепция, удревнявшая и идеализировавшая скифов, а также приписывавшая им победу над египтянами, восходит к историку IV века до н. э. Эфору^[28]. Таким образом, в отличие от Геродота, скифы оказывались не самым молодым, а самым древним народом. Диалог египтян и скифов о древности приводит Юстин^[29].

У Диодора отцом Скифа именуется уже Зевс, а не Геракл, что относит его рождение в более древнюю эпоху, потомками Скифа именуются Пал и Нап, разделившие между собой царство и покорившие ряд племен^[30]. После этого Диодор помещает рассказ об амазонках.

В труде Юстина, сократившего сочинение Помпея Трога, содержатся следующие хронологические указания. После победы скифов над египтянами^[31] на протяжении 1500 лет Азия платила дань скифам^[32]. Затем ассирийцы правили Азией 1300 лет^[33], а мидяне — 350 лет^[34]. Таким образом, так как конец владычества мидян связывался с правлением персидского царя Кира (середина VI века до н. э.), то победа скифов над египтянами Везосиса, по Помпею Трогу, относится примерно к 3700 году до н. э.^[35]

Также Юстин приводит рассказ о юношах царского рода Плине и Сколопите, их гибели и происхождении амазонок^[36]. Эти события помещаются примерно за два поколения до Троянской войны, а поход скифского царевича Панасагора против Афин^[37] — за одно поколение.

Христианский историк Оросий, в целом используя сочинение Юстина, принять его даты не мог, ибо они противоречили библейской датировке потопа^[38] (примечательно, что в «Хронике Евсевия» сведения о древнейшей истории скифов вовсе отсутствуют). Достижение скифами господства в Европе и Азии Оросий отнес к периоду за 1500 лет до Нина, что попадает на 3553 г. до н. э. Орозий переставил последовательность войн. Победу ассирийского царя Нинанад скифами он датирует за 1300 лет до основания Рима (2053 год до н. э.)^[39], Весозис же воюет со скифами за 480 лет до основания Рима (1233 год до н. э.)^[40]. Таким образом, у Орозия, как и у Геродота, эта война датируется незадолго перед Троянской, но итогом войны, как и у Юстина, названа победа скифов. Рассказ о Сколопите, Плине и амазонках у Орозия совпадает с Юстином^[41].

Иордан, также рассказывая о победе готского короля Танаузиса над египетским фараоном Весозисом, помещает её незадолго до Троянской войны^[42], упоминая также о происхождении амазонок, но имена Сколопита и Плина опускает^[43].

Известные скифы[править | править исходный текст] Мифические см. также Скифия и Кавказ в древнегреческой мифологии#Скифия

• Таргитай — сын Зевса, родоначальник скифов.
• Колаксай — эпический царь скифов, родоначальник всех «сколотов» и главного племени паралатов («первейших»).
• Арпоксай — один из трех эпических внуков Зевса, прародитель катиаров и траспиев.
• Липоксай — один из трех эпических внуков Зевса, прародитель авхатов.
• Агафирс — сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним агафирсов.
• Гелон — сын Геракла и полудевы-полузмеи, эпоним гелонов.
• Скиф — сын Геракла и полудевы-полузмеи, царь всех скифов.
• Прометей — мифический царь скифов.^[44][45]
• Линх — мифический царь скифов.^[46]
• Дардан — мифический царь скифов.
• Агаэт (Агаст) — сын Аэта(Ээта) Колхидского, царь скифов и сарматов.
• Кирка — дочь Аэта Колхидского, царица скифов и сарматов.
• Пал — эпический царь скифов времен ранних завоеваний.
• Нап — эпический царь скифов времен ранних завоеваний.
• Сколопетий (Сколопит) — юноша царского рода, предводитель похода.
• Плин — юноша царского рода, царь скифов Южного Причерноморья.
• Сагил — царь скифов, современник похода амазонок на Афины.
• Панасагор — скифский царевич, сын Сагила.
• Танай (Танаузис) — царь скифов, воевавший с одним из фараонов. Существует несколько вариантов объяснения имени, упоминаемого у Юстина и Иордана. По одному из них, оно связано с названием Танаис, по другому — это просто рукописное искажение варианта Иандис, в свою очередь представляющего видоизменение геродотова Иданфирса (возможно, сделанное Эфором)^[47].
• Теродам (Феродамант) — мифический жестокий царь скифов.
• Зарина — легендарная царица сарматов, родоначальница сарматских царей, правившая в легендарном городе Росканаке.
• Скиф — легендарный предок славян, отец Словена и Руса.
• Словен — сын Скифа, легендарный предок славян, один из основателей Словенска(Новгорода).
• Рус — сын Скифа, легендарный предок славян, брат Словена, основатель Словенска(Новгорода).

См. также

• Сесострис (Везосис) — легендарный фараон, ходивший на Скифию.

Кроме того, со скифами иногда сопоставляли мифический северный народ гипербореев.

Исторические

Династы (цари) скифов и представители династии, известные из ассирийских источников:

• Ишпакай — скифский вождь до 675 г. до н. э., с которым воевал Асархаддон^[48].
• Партатуа — царь скифов около 675—650 гг. до н. э., упомянут в ассирийских текстах. Отождествляется с отцом Мадия Протофием, упомянутым Геродотом^[49].

Династы (цари) скифов и представители династии, упоминаемые Геродотом:

• Ариант — полулегендарный царь скифов, проводивший «перепись»^[50].
• Мадий — царь скифов во 2-й половине VII в. до н. э., сын Прототия, взымавший дань сМидии на протяжении 28 лет.^[51].
• Спаргапиф — в списке Геродота первый правитель Причерноморской Скифии.(~580-е гг. до н. э.)
• Лик — царь скифов, сын Спаргапифа, отец Гнура. Возможно, греческое имя Лик (греч. «волк») — перевод оригинального vṛka с тем же значением^[52].
• Гнур — царь скифов, сын Лика, отец Анахарсиса и Савлия.
• Анахарсис — философ, сын царя Гнура, один из семи мудрецов. Хотя Геродот приводит его родословную, он часто рассматривается как полулегендарный персонаж.
• Савлий (Кадуит, Кадуин, Кальвид — в некоторых источниках) — царь скифов в VI в до н. э., отец Иданфирса, брат и убийца Анахарсиса.
• Иданфирс — царь скифов, воевавший с персидским царём Дарием около 514/512 года до н. э.
• Таксакис — один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны возглавлял войско гелонов и будинов^[53].
• Скопасис — один из царей, современник Иданфирса, во время скифо-персидской войны командовал мобильным отрядом из скифов и савроматов.
• Ариапиф — царь, отец Скила, Октамасада, Орика (первая пол. V в. до н. э.).
• Опия — одна из жен Ариапифа, мать Орика.
• Скил — царь скифов в V в. до н. э., сын Ариапифа и эллинки из Истрии.
• Октамасад — царь скифов в V в. до н. э., сын Ариапифа и дочери фракийского царя Терея.
• Орик — сын Ариапифа и Опии.

Династы (цари) скифов и представители династии, известные из других источников:

• Марсагет — брат скифского царя (вероятно брат Иданфирса).
• Аргот — имя, читаемое на «перстне Скила», возможно скифский династ, не упомянутый Геродотом.^[54]
• Эминак — известен по монетам Ольвии (1-я половина — 40-е IV века до н. э.).
• Саммак — гипотетически представитель скифской династии на Боспоре, известный по монетам Нимфея, датируемых 409—405 гг. до н. э.^[55]
• Атей — царь скифов (до 358—339 г. до н. э.)
• Агар — царь Скифии конца IV в. до н. э.

Династы (цари) и представители династии Скифского царства в Крыму (Тавроскифии)(~250г до н. э. — 250г н. э.):

• Аргот, сын Ид[…]та — представитель правящей династии скифов Крыма, живший во II в. до н. э.
• Скилур — царь скифов Крыма и во II в. до н. э.
• Палак — сын и наследник Скилура.
• Сенамотис — дочь царя Скилура и жена некоего боспорского аристократа Гераклида, известная из посвятительной надписи богине Дитагойе, сделанной от имени царя БоспораПерисада.
• Савмак — скиф, возможно представитель династии царей Тавроскифии, возглавил мятеж против последнего Спартокида на Боспоре. Правил Боспорским царством около года (между 112 и 107 гг. до н. э.).
• Ходарз — царь скифов Крыма в I веке, сын Омпсалака, возведён на престол боспорским царём Аспургом.^[56]

Также:

• Антир (так у Иордана: искаженное геродотово имя Иданфирс^[57]) — царь готов (так у Иордана вместо скифов), возглавлявший царства Скифии в борьбе против Дария^[58]. В родословных правителей Мекленбурга — предок древних вандальских, герульских и польских королей, современник и союзник Александра Макдонского.
• Аргунт — царь скифов, упоминаемый применительно к событиям середины III века^[59], когда собственно скифов возможно уже не существовало (по другим версиям готскийвождь).

Скифское царство в Добрудже (Малая Скифия) (ок. 330 — 70 до н. э.).^[60]

• Канит — ок. 270 г. до н. э.
• Харасп — II в. до н. э.
• Акроса — II в. до н. э.
• Танос — ок. 100.
• Зариакс — I в. до н. э.
• Элий — до 70 до н. э., ок. 70 до н. э. сарматское завоевание

Скифы в античности

Скифы как основное племя Северного Причерноморья были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокие воинственные нравы, позволившие им снискать славу непобедимых. Скифы стали олицетворением варварства (или осуждающая, или идеализирующая модель отношения к варварам)^[61].

Выводы генетиков

Большинство найденных в захоронениях Сибири и Средней Азии скифских скелетов содержатгаплогруппу R1a1^[62].

Скифы в средневековой традиции

Русские летописи подчеркивали, что народы Руси греками назывались «Великая Скифь».

В «Повести временных лет» скифы неоднократно упоминаются:

Дулебы

 же жили по Бугу, где ныне 

волыняне

, а 

уличи

 и 

тиверцы

 сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по 

Днестру

 до самого моря, и сохранились города их и доныне; и 

греки

 называли их «Великая 

Скифь

».Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на 

Дунае

, пришли от 

скифов

, то есть от 

хазар

, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян.

Пошел Олег на греков, оставив Игоря в 

Киеве

; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая 

Скифь

».

Русские летописи XVII века считали народы средневековой Руси продолжением народовВеликой Скифии (см. «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске»).

См. также

• Гаплогруппа R1a (Y-ДНК)
• киммерийцы (гомеры)
• аскузы (ашкузы)
• рифеи (Рифат)
• гипербореи
• бореи (Борей)
• булгары
• Народы античной Скифии: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы,фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, геты, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи),траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, сарматы, тавры, аргиппеи,андрофаги, саки (племена), массагеты.

Литература

Основная статья: Список русскоязычных скифологов

Источники:

• Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. — СПБ., 1893—1906. — Т. 1—2.
• "Эпитома сочинения Помпея Трога «Филиппова история» М. Ю. Юстин
• Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. — М., 1992. — С. 38—83.

Исследования:

• Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979. — 248 с. — 50 000 экз. (в пер.)
• Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию / Отв. редакторы: д-р истор. наук И. Т. Кругликова, д-р геогр. наук Н. А. Хотинский; Рецензенты: д.и.н. Д. С. Раевский, к.и.н. А. В. Подосинов; Академия наук СССР; Художник Ф. Б. Левченко. — М.: Наука, 1989. — 192, [16] с. — (Страницы истории нашей Родины). — 50 000 экз. — ISBN 5-02-004620-5 (обл.)
• Скржинская М. В. Скифия глазами эллинов. — СПб.: Алетейя, 1998. — 304 с. — (Античная библиотека). — 1000 экз. — ISBN 5-89329-108-5 (в пер.)
• Граков Б. Н. Скифы: Научно-популярный очерк. — М.: Изд-во МГУ, 1971. — 200 с.
• Черников С. С. Загадка золотого кургана: Где и когда зародилось скифское искусство. —М.: Наука, 1965. — 192 с. — (Из истории мировой культуры). — 26 000 экз. (обл.)
• Смирнов А. П. Скифы. — М.: Наука, 1966. — 200 с. — (Из истории мировой культуры). —47 000 экз. (обл.)
• Хазанов А. М. Золото скифов. — М.: Советский художник, 1975. — 144 с. (обл.)
• Т. Кузнецова. Краткая история скифов // Скифы: Хрестоматия / Сост., введение, коммент. Т. М. Кузнецовой. — М., 1992. — С. 3—14.
• О.А. Гавриленко. Основні риси права скіфських ранньодержавних утворень // Часопис Київського університету права. – 2007. – № 1. — С. 17—22.
• Домбровський О. Геродотова Скитія // «Український історик», 1987, №01-04; 1988, №01-04.
• Раевский Д. С. Мир скифской культуры. — М.: Языки славянской культуры, 2006. — 600 с. — (Studia historica). — ISBN 5-9551-0152-7 (переиздание монографий 1977 и 1985 годов с предисловием)
• Зайков А. В. Спартано-скифские параллели в античной литературе и вопрос о причинах их появления // Античная древность и средние века. Екатеринбург: Уральский гос. университет. 2004. Вып. 35. С. 5-24.

Фундаментальные академические монографии цикла «Археология СССР» (Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. 1989; Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сарматское время. 1992; Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н. э. — первой половины I тысячелетия н. э. 1993) на уровне науки конца XX века обосновали полиэтничный характер Скифии (в античном понимании термина).

Скифо-праславянские параллели добротно представлены в трудах В. И. Абаева^[63]; Ж. Ж. Варбот, Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванова, В. И. Георгиева, А. В. Десницкой, В. А. Дыбо, А. А. Зализняка, В. М. Иллич-Свитыча, Г. А. Климова, В. В. Мартынова^[64],В. Н. Топорова, О. Н. Трубачева^[65], В. Н. Чекмана и ряда зарубежных лингвистов.

Добротен свод лингвистических исследований на начало XXI века: Д. И. Эдельман Иранские и славянские языки : Исторические отношения (Вост. лит., РАН, М., 2002; Интернет /http://www.kroraina.com/edel_is/index.html)

Ряд авторов, начиная с Ж. Дюмезиля, изучали скифо-осетинские параллели.

Общий обзор в книге: История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. М., Вост. лит. 2004. С.537-578 (глава 9. Степи Евразии и Древний Ближний Восток в киммерийско-скифскую эпоху, авторы М. Н. Погребова и Д. С. Раевский)

Популярные:

• Гуляев, В. И. Скифы, Расцвет и падение великого царства. М., Алетейа, 2005, 400 с.
• Гуляев В. Скифы. Что мы знаем о них. — Наука и жизнь. — № 10, 2013 г.

Художественные:

• Василий Ян — Огни на курганах, Письмо из скифского стана
• Владимир Владко — Потомки скифов — 1939
• Клара Моисеева — Меч Зарины — 1960
• Е. Гуляковский — Украденный залог — 1962
• Глеб Пакулов — Варвары
• С. Фингарет — Скифы в остроконечных шапках
• Иван Ботвинник — Скиф
• Николай Ульянов — Атосса (Поход Дария в Скифию)
• Валентин Берестов — Меч в золотых ножнах
• Г. Голубев — След золотого оленя
• Хорунжий Ю. М., Жмыр В. Ф. — Скифы, Погоня к мосту
• Виталий Гладкий — Меч Вайу

 

• Большая Советская Энциклопедия
• Скифские городища 1975 Т. Н. Высоцкая
• Скифы. История.
• Scythian mummy shown in Germany
• Скифский раздел в «Еще одной OCR-библиотеке»
• Куль-Оба в проекте «Реконструкция» «Нового Геродота»
• История и культура скифов.
• В. Мурзин Краткая история скифов
• Вести.ру: На Алтае обнаружены древнейшие скифские захоронения, которым около двух тысяч лет (20.07.2011)

[Кынык]

Археологические раскопки показывают, что поселения на территории Киевской областисуществовали уже 15 000—25 000 лет назад.^{[источник не указан 656 дня]} Период неолита и энеолита (медный век) представлентрипольской культурой, памятники и периоды которой исследователи разделяют на три этапа: ранний (4500—3500 до н. э.), средний (3500—2750 до н. э.) и поздний (2750—2000 до н. э.). Для периода бронзового векатерриториям юго-западной части характернабелогрудовская культура. Зарубинецкая культура характерна для северо-запада Киевщины второй половины I тыс. до н. э. — первой половины I тыс. н. э.

Железный век на территории современного Киева и Киевской области представленчерняховской археологической культурой, которую также называют «киевской культурой» и которая существовала на рубеже II—III вв. — рубеже IV—V вв. в лесостепи и степи от Нижнего Подунавья на западе до левобережья Днепра и Черниговщины на востоке.

Золотые ворота

Существует легенда, что Киев основан тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестройЛыбедью как центр племени полян. Назван в честь старшего брата. Армянский вариант киевской легенды содержится в работе Зеноба Глака — «История Тарона», где говорится об основании Куара (Киева) в стране полуни (полян) Куаром, Ментеем и Хереаном.^[12] По мнению Бориса Рыбакова, предание об основании Киева Кием и его братьями в земле полян сложилось в самой полянской, славянской земле когда-то до 737 года^[13]. По некоторым археологическим исследованиям, первое городское поселение появилось в VI веке.^{[источник?]}

Согласно летописному преданию, в конце IX века в Киеве княжили дружинники варяга Рюрика, варяги Аскольд и Дир; в 882 году Киев был завоёван родственником Рюрика, новгородским князем Олегом, который перенёс туда свою резиденцию, сказав: «сє буди м͠т(и) городомъ Русьскꙑмъ». С этого момента Киев стал столицей нового государства — Киевской Руси. Византийский император Константин Багрянородный, писавший в середине X века, отмечал, что у Киева существовало второе название — Самватас. Вероятно, оно было либо древним названием города, либо его обозначением в неславянской среде. Слово, возможно, происходит из хазарского языка и в этом случае может означать «верхние укрепления». У восточных авторов, а также у некоторых европейских и еврейских писателей Киев называлсяМанкерман.

Результаты некоторых археологических раскопок интерпретированы таким образом, что якобы уже в VI—VII вв. поселения на правом берегу Днепра можно считать городскими.^[2] Эта концепция, подкреплённая празднованием в 1982 году 1500-летия Киева, рассматривалась как общепринятая. Однако часть исследователей указывает, что обнаруженные археологические источники не дают достаточных оснований для выдвинутой интерпретации.^[14] В противоположность «юбилейной концепции» часть историков и археологов считает, как и прежде, что образование Киева как города проходило в VIII—X веках. Только в конце этого периода отдельные поселения слились в единое поселение городского характера.^[15]

В Древнерусском государстве владение Киевским великокняжеским столом принадлежало (по крайней мере теоретически) старшему в роде и обеспечивало верховную власть над удельными князьями. Киев оставался реальным политическим центром Киевской Руси, по крайней мере до смерти Владимира Мономаха и его сына Мстислава Великого (в 1132 г.). В период раздробленности Киев формально продолжал считаться старшим столом Руси и служил постоянным объектом борьбы между сильными русскими^[16] князьями. Серьёзный удар городу нанесли разгром войском владимирского князя Андрея Боголюбского в 1169 годуи смоленского князя Рюрика Ростиславовича в 1203 году. В 1240 году Киев был разграблен иразрушен монголо-татарами. В дальнейшем Киевское княжество продолжило своё существование под монголо-татарским игом, им продолжали править Рюриковичи, однако княжение они получали по ярлыку.

 

 

Мне кажется название Киева от Кие оба. (Кыов,Кыова(В.Ян),Куява).Возможно недалеко или на месте города была могила какого-то святого.Варианты-Аулие-ата,Тасоба,Акмола,Кособа(Косово?),Бесоба,Куль-оба,Три могили,Тюретам,Курган-тюбе,Куль-тюбе,Гуюк-тепе,Тилля-тепе и т.д.

 

Кие(каз)

 

1.миф.,рел. святыня;

киесі соғады (или ұрады) нельзя (слова запрета действия над тем или иным предметом или животным, которые считаются священными (напр., нельзя стрелять в лебедя и т д);  нанды баспа киесі соғады не наступай на хлеб- это грех (т. е. не позволяет его святость);

2.миф. покровитель ;

жылқының киесі Қамбар ата покровитель лошадей Қамбар ата.

 

Киелі

 

миф.,рел. святой;

имеющий какого- л духа (покровителя); киелі үй дом, которому покровительствует добрый дух; киелі мал скот, оберегаемый духом- покровителем; киелі құс священная птица (лебедь); киелі күш священная сила; киелі мекен обетованная земля ;киелі ауруларболезни насылаемые злыми духами (тяжелые болезни или считавшиеся неизлечимыми в прежние времена).

 

Казахско-русский словарь ."Дайк-пресс".Алматы 2008г

 

Может быть Самватас и есть балбал-каменная баба или каменная крепость недалеко от могилы святого,который покровительствует городу.Возможно Самватас-камба-комбе-рукотворный холм(курган?);крепость или могила стоящая на холме

 

Каменные истуканы, которые рассматривались людьми как идолы-обереги, появились на территории Кипчакской степи (территория отИртыша до Дуная) в IV—II тысячелетии до н. э. Антропоморфные стелы обнаруживалисьархеологами при исследовании катакомбных погребений. Большие камни устанавливались на курганах.(см.Каменные бабы).

 

 

Византийский император Константин Багрянородный, писавший в середине X века, отмечал, что у Киева существовало второе название — Самватас. Вероятно, оно было либо древним названием города, либо его обозначением в неславянской среде. Слово, возможно, происходит из хазарского языка и в этом случае может означать «верхние укрепления». У восточных авторов, а также у некоторых европейских и еврейских писателей Киев называлсяМанкерман.

 

Вот и подтверждение, что Киев -Киеоба (могила святого или священная могила-оберег):

 

Самватас (греч. Σαμβατας) — альтернативное славянскому древнее название Киева, которое зафиксировано в X веке византийским императором Константином Багрянородным, сообщающим в трактате «Об управлении Империей» (ок. 948 года) о «крепости Киоава, называемой Самватас». Это гапакс: больше нигде такой топоним не упоминается.(см.Самватас)   

Столица скифов Каменское городище и т. н. скифские «царские» могилы в нижнем теченииДнепра
1) Никополь (современный город)
2) Запорожье (современный город)
3) Толстая Могила
4) Чертомлык
5) Каменское городище
6) Солоха
7) Гайманова могила
8) Мелитопольский курган
9) Олександропильский курган
10) Великая Цимбалка
11) Козел
12) Огуз

Археологическое исследование Каменского городища (площадью около 1200 га) показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей.

Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.

 

[АксКерБорж]

Существует легенда, что Киев основан тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью как центр племени полян. Назван в честь старшего брата. 

 

Это 9 век, откуда у славян аврамическое Хорив? 

[Кынык]

 

Существует легенда, что Киев основан тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью как центр племени полян. Назван в честь старшего брата. 

 

Это 9 век, откуда у славян аврамическое Хорив? 

 

Вопрос не ко мне.Моя версия- Киев от Кие оба. (Кыов,Кыова(В.Ян),Куява).Возможно недалеко или на месте города была могила какого-то святого.Варианты-Аулие-ата,Тасоба,Акмола,Кособа(Косово?),Бесоба,Куль-оба,Три могили,Тюретам,Курган-тюбе,Куль-тюбе,Гуюк-тепе,Тилля-тепе и т.д.

 

Видимо надо думать от хазар:

 

Византийский император Константин Багрянородный, писавший в середине X века, отмечал, что у Киева существовало второе название — Самватас. Вероятно, оно было либо древним названием города, либо его обозначением в неславянской среде. Слово, возможно, происходит из хазарского языка и в этом случае может означать «верхние укрепления». У восточных авторов, а также у некоторых европейских и еврейских писателей Киев называлсяМанкерман.

 

Вот и подтверждение, что Киев -Киеоба (могила святого или священная могила-оберег):

 

Самватас (греч. Σαμβατας) — альтернативное славянскому древнее название Киева, которое зафиксировано в X веке византийским императором Константином Багрянородным, сообщающим в трактате «Об управлении Империей» (ок. 948 года) о «крепости Киоава, называемой Самватас». Это гапакс: больше нигде такой топоним не упоминается.(см.Самватас)  

[Кынык]

Булга́рские языки (огу́рские языки, r-тю́ркские языки) — тюркская языковая группапредположительно древнейшей формации. Противопоставлены всем остальным тюркским по ряду признаков. В некоторых классификациях (например, у Н. Н. Поппе) считаются переходным звеном от тюркских к монгольским^{[источник не указан 17 дней]}. За исключениемчувашского, остальные языки группы являются мёртвыми и известны только по немногочисленным эпитафиям и изоглоссам.

Совеременные данные по генезису булгарских языков опираются на фоно-морфостатистическую (О. А. Мудрак^[1]) и лексикостатистическую (А. В. Дыбо^[2]) классификации языков.

Обследование двух наборов стословников и установление относительной хронологиигенеалогических древ тюркских языков на основе лексико-статистических данных, проведённоеА. В. Дыбо, показали, что начало распада пратюркского языка связано с отделениечувашского от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы. На обоих генеалогических древах соответствующий первый узел датируется около -30 — 0 гг. до н. э. А. В. Дыбо связывает эту дату с миграцией части хунну из Западной Монголии на запад, через северный Синьцзян в Южный Казахстан, на Сыр-Дарью в 56 г. до н. э.

Первый узел обоих наших генеалогических древ — это отделение чувашского от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы.

— 

Дыбо, A. B.

 Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков.

 — М.: Академия, 2004. — С. 766.

 

К булгарской группе относят языки:

• хазарский,
• собственно булгарский
• гуннский
• тюркско-аварский
• чувашский

  Чувашский язык является современной формой волжско-камского булгарского.

 

Западная Монголия (монг. Баруун Монгол) — историческая область на западе Монголии, на севереСиньцзян-Уйгурского автономного района (другое значение этого названия — западные аймакисовременной Монголии: Баян-Улгий,Ховд, Увс, Завхан, Говь-Алтай). Эта историческая область являлась северной частью ойратскогоДжунгарского ханства.

 Джунгарское ханство

Карта семи хошунов Алтая и Урянхая (МНР, 1928)^[1]

На территории Западной Монголии уже несколько тысячелетий существует сохранившийся до наших дней биосферный уклад жизни, основанный на пастбищном скотоводстве По горным ущельям и широким межгорным равнинам Монгольского Алтая проходили скифы, хунну, многочисленные тюркские племена и монголы. На территории северо-западной Монголии и части современного Синьцзяна располагалось последнее независимое государство кочевников - Джунгарское или Ойратское ханство^[2].

Культура Монголии

Культура Западной Монголии складывалась под влиянием кочевого образа жизни монголов. Начиная с XIII века она тесно взаимодействала с культурой Тибета, в меньшей мере — Китая. Её окончательному формированию способствует принятие монголами тибетского буддизма. В XX веке сильное влияние на культуру Монголия оказала российская, а через посредство её — европейская культура.

Монгольская часть Западной Монголии состоит из 3 аймаков — Баян-Улгий, Ховд, Увс.^[3](Население аймака Увс составляют в основном ойратские народы — баяты (30 %) и дербеты(40 %), а также хотоны. Остальные — халха-монголы, тувинцы и казахи).Центром развития региона является город Ховд, в котором проживает 32 351 человек (2007^[4]) Западные монголы или ойрат-монголы обитают в Баян-Улгие, Ховде и Увсе. Крупнейший город — Ховд.(Кобдоский аймак является единственным аймаком в Монголии, где проживают представители более 19 этнических групп. Так, халха-монголы составляют 25,6 % населения;захчины — 24 %; 10,1 % — казахи; 9,1 % — торгуты; 7,5 % — олёты; 7,1 % — урянхайцы; 4,7 % — мянгаты; 4,6 % — дэрбэты.)

Ландшафт в аймаке Баян-Улгий.(Населён преимущественно казахами (88,7 %),урянхайцами (7,2 %) ^[2]. Исходя из приведенных в таблице данных можно оценить размеры внешней миграции казахов в Казахстан величиной приблизительно 30 тыс. чел. в период 1991 — 93 гг. В последующие годы, столкнувшись с трудностями адаптации и проблемами экономического плана, определенная частьрепатриантов вернулась в Монголию).

На севере граничит с Россией, на западе — сКазахстаном.

Общая территория Монгольской части Западной Монголии составляет 414 847 кв. километров. Регион расположен среди горМонгольского Алтая.

Один процент всей территории занимают леса.

В границах регион расположен национальный парк Алтай-Таван-Богд.

Климат резко континентальный. Здесь бесснежные и морозные зимы, а весной возможны перепады суточных температур, доходящие порой до –40 °C. На высокогорьях, климат, как в тундре. Снега здесь почти нет, а сильнейшие ветры дуют круглый год, особенно в январе. Средняя зимняя температура –22 °C; летняя +15 °C. Дождей, которые выпадают в основном в начале лета, крайне мало (около 100 мм). Снег накапливается лишь в долинах.

Наиболее развитыми являются аймаки Баян-Улгий и Ховд, наименее развитые — Завхан и Говь-Алтай^{[источник не указан 560 дней]}.

 

Западная Монголия
Алтай Таван Богд Другие названия

• монг. Баруун Монгол
• рус. Округ Кобдо

Период

14 век - настоящее время

Включает

• Монголия: Баян-Улгий, Ховд, Увс
• Китай: северный Синьцзян-Уйгурский автономный район

Государства на территории: Джунгарское ханство   1630 — 1758 Империя Цин   1616 — 1912 Монгольское государство 1911 — 1921 Монгольская Народная Республика 1924 — 1992 Монголия 1992 — настоящее время  Западная Монголия на Викискладе

 

• Монголия (историческая область)
• Монголия
• Монголосфера
• Южная Монголия
• Северная Монголия
• Восточная Монголия
• Верхняя Монголия
• История Монголии
• Монгольский каганат
• Монгольское плато
• География Монголии
• Историко-культурные области

Монгольские государства к XVI в.

 

 

Синьцзя́н-Уйгу́рский автоно́мный райо́н (СУАР) , (уйг. شىنجاڭ ئۇيغۇر ئاپتونوم رايونى, Шинҗаң Уйғур аптоном (синьцзянский вариант; советский вариант - автоном) райони, кит. упр.新疆维吾尔自治区, пиньинь: Xīnjiāng Wéiwú'ěr Zìzhìqū, ; также, кратко,Синьцзян кит. «новая граница» или «новые рубежи») — регион на северо-западе Китая. Самая большая по площади территориально-административная единица КНР. Исторический топоним — Восточный Туркестан.

Население — 21 813 334 человек (2010).

Административный центр и крупнейший город — Урумчи.

Озеро Тяньчи

СУАР занимает срединное положение в Евразии, его площадь — 1 743 441 км², что составляет шестую часть территории КНР. Синьцзян имеет сухопутную границу протяженностью 5600 км с восьмью государствами: Монголией, Россией (западный участок российско-китайской границы, около 45 км), Казахстаном, Киргизией (перевал Бедель),Таджикистаном и Афганистаном (около 80 км), а также Северными территориями индийскогоштата Джамму и Кашмир, контролируемымиПакистаном. Регион граничит также с китайскими провинциями Ганьсу, Цинхай и Тибетский автономный район. В Джунгарском бассейне Синьцзян-Уйгурского автономного округа в точке с координатами 46,158 северной широты, 86,402 восточной долготы (немногим западнее и севернее Урумчи) находится самая удалённая от моря точка суши на Земле. Она удалена от открытого моря на 2648 километров.

В древности по территории региона проходил Великий шёлковый путь.

Северную часть территории занимает песчано-суглинистая Джунгарская равнина, южную —Кашгарская равнина (Таримская впадина), в центральной части которой находится песчаная пустыня Такла-Макан. Между равнинами лежат высокогорные хребты Восточного Тянь-Шаня(высота порядка 7000 м).

Высокогорная дорога Каракорум

 

 

 

Основные реки — Тарим, верховья Или,Иртыша (в Китае называется Чёрный Иртыш). Основные озёра — Лоб-Нор, Баграшкёль, Эби-Нур.

Климат засушливый, резко континентальный, контрастный.

На территории расположено несколько объектов экотуризма, 8 пейзажных областей: Урумчи-Наньшаньский пейзажный район, Тяньчийский пейзажный район, Каменный лес в Восточно-Джунгарской впадине, Алтайский пейзажный район, Илийский пейзажный район, Баянголский пейзажный район, Каши-Хотанский район, Хамийский пейзажный район.

История Синьцзяна

Основная статья: История Синьцзяна

Синьцзян в XX веке

Основная статья: Уйгурские восстания XX века

По состоянию на 2010 год, население СУАР составляло 21 813 334 человек. Синьцзян населяют 47 национальностей, наиболее многочисленные из них — уйгуры, китайцы (хань),казахи, дунгане (хуэй), ойрат-монголы, монголы-чахары, киргизы, сибо, «таджики» (сарыкольцыи ваханцы), узбеки, маньчжуры, дауры, татары и русские.

Языки СУАР

80 % уйгуров СУАР проживают на юго-западе (в префектурах Кашгар, Хотан, Кызылсу-Киргизский автономный округ и Аксу).^[1] Казахи в основном проживают на севере Синьцзяна; ханьцы (китайцы) по большей части на востоке и центре СУАР.

В китайско-казахстанском приграничье расположен и некогда знаменитый центр русской и казахской эмиграции — Инин (Кульджа), в котором сохранился один из официальных народов региона — русские СУАР. В 1954 году здесь был учреждён Или-Казахский автономный округ.

Синьцзян — один из пяти национальных автономных районов Китая. СУАР — автономный район Китайской Народной Республики (КНР), являющийся районом национальной автономии. В административном отношении он делится на округа, автономные округа, уезды, автономные уезды, города, волости и национальные волости. В состав СУАР входят 5 автономных округов: Баянгол-Монгольский автономный округ, Боро-Тала-Монгольский автономный округ,Чанцзи-Хуэйский автономный округдунган (хуэй-цзу), Кызылсу-Киргизский автономный округ, Или-Казахский автономный округ и 6 автономных уездов (17 Б, С. Э. т. 39).

[Кынык]

Армя́но-кыпча́кский язы́к (арм. Հայ-ղփչաղերեն, арм. Հայ-ղփչաղական լեզու) входит в кыпчакско-половецкуюподгруппу тюркских языков. Носители армяно-кыпчакского языка эрменилер(«армяне») обозначали свой язык трояко:хыпчах тили («кыпчакский язык»), бизим тил («наш язык», в частности, в противоположность армянскому) итатарча («по-татарски»).

 

Армяно-кыпчакский язык Самоназвание:

Хыпчах тили

Страны:

Армения, Украина, Польша,Молдавия, Румыния

Классификация Категория:

Языки Евразии

Алтайские языки

Тюркские языки Кыпчакская группа Половецко-кыпчакская подгруппа См. также: Проект:Лингвистика

Молитвы в рукописи из Национальной библиотеки в Париже

 

История

Известен по письменным памятникам^[1]кыпчакоязычных армян, исповедовавшиххристианство Армянской Апостольской Церкви, которые жили большими колониями в Каменце-Подольском, Львове, Луцке, Могилеве-Подольском,Сучаве, Серете, Замостье, Яссах, Аккермане и др. городах Украины, Польши, Румынии, Молдовы, куда переселились из Крыма (в основном из Кафы —Феодосии) и, возможно, из Армении послемонгольского нашествия. Эпиграфические памятники свидетельствуют^[2] также о том, что вXII—XIII веках на территории Армении жили кыпчаки, которые приняли армяно-григорианство. Один из сохранившихся монастырей комплекса Арич в Артикском районе Ширакской областиАрмении, построенный на рубеже XII—XIII веков, носит название Хпчахаванк «Кыпчакский монастырь»^[3] (Ղփչաղավանք).

Фонетика

Особенности армяно-кыпчакского языка: в фонетике — 9 гласных (а, ä, е, ы, и, о, ö, у, ÿ); переход къ в х (хар «снег», айах «нога»); глухое начало слова (таш «камень», кел- «приходить»); сохранение нъ (минъ «тысяча», сенинъ «тебя»); сохранение взрывного характера аффиксальными к, г (хайтмага «возвращаться», бермäгä «давать», сатмахка «для продажи», тöлäмäхкä «для уплаты»); устойчивость ч, ш и начального аффиксального л (хачлар «кресты», ишлäр «дела»); последовательная палатальная и губная гармония гласных; в морфологии — дательный падеж на -ка, -кä, -га, -гä; дательный местоимений манъа «мне», санъа «тебе», анъар «ему»; инфинитив на -мага, -мäгä, -ма, -мä; глагольное имя на -ган, -гäн; желательное наклонение на -гай, -гäй; настоящее время на -ыйыр, -ийир; деепричастия на --гынча, -гинчä, -мынча, -минчä, -гачох, -гäчох; в лексике — арменизмы церковно-религиозного характера, незначительное количество иранизмов и арабизмов, особенно присущих переводным текстам; масса украинских, польских, латинских заимствований. Грамматическая система деформирована вследствие мощного славянского влияния.

Словари и письма

Памятники, составленные армянским письмом, насчитывают десятки тысяч страниц и охватывают период с 1524 по 1669 год. Это 28 актовых книг армянского войтовского суда г. Каменца-Подольского (1572—1663), актовые, кассовые и метрические книги Львовского армянского духовного суда за эти же годы, «Каменецкая хроника», описывающая события Цецорской кампании и Хотинской войны 1620—1621 гг., «Венецианская хроника», «Хроника Польши», Судебник Мхитара Гоша с большим количеством дополнительных статей и комментариев, утвержденный польским королем Сигизмундом в 1519 г., 5 армянско-кыпчакских словарей и несколько глоссариев, сочинение «Секреты философского камня» Андрея Торосовича (1626) и другие. Всего 112 памятников.

Единственную печатную книгу на армяно-кыпчакском языке — «Альгиш Битики» («Молитвенник») издал во Львове в 1618 году Иван Муратович^[4].

Письмо

Письмо армянское: болоргир — «круглое» письмо с использованием круглых прописных букв и наклонных строчных букв, выполненных прямыми горизонтальными и вертикальными элементами; и преимущественно нотргир — наклонное скорописное письмо с использованием закругленных элементов.

Молитва «Отче наш» на армяно-кыпчакском языке^[1]

Atamïz bizim ki köktäsen,
Ari bolsun atïŋ seniŋ,
Kelsin χanlïχïŋ seniŋ,
Bolsun erkiŋ seniŋ nečik köktä alay yerdä,
Ötmäkimizni bizim kündälik ber bizgä bügün,
Bošat bizgä borčumuznu bizim,
Nečik ki biz bošatïrbiz bizim borčlularïmïzga,
Bermägin bizni sïnamaχlïχka,
Yoχsa χutχar bizni yamandan,
Zerä seniŋdir χanlïχ da χuvat,
Da saŋa haybat meŋilik.
Amen.

 

• Армяне на Руси и в Польше
• Армяне на Украине

 

1. ↑ Перейти к:^1 2 Гаркавец А. Н. Кыпчакские языки: куманский и армяно-кыпчакский. — Алма-Ата: «Наука» АН КазССР, 1987. — 223 с.
2. ↑ Гаркавец А. Н. Каталог и тексты памятников армянским письмом // Кыпчакское письменное наследие. — Алматы: Дешт-и-Кыпчак, 2002. — Т. 1. — 1084 с.
3. ↑ Гаркавец А. Н. 1. Из истории кыпчакоязычных армян // Загадочные украинские армяне, которые говорили, писали и молились по-кыпчакски и 400 лет назад напечатали первую в мире кыпчакскую книгу. — 2003.
4. ↑ Видавництво Львівського братства

 

• Сайт о кыпчакском языке, его памятниках
• Информация по армяно-кыпчакскому языку
• Гаркавец А. Н. Кыпчакские языки: куманский и армяно-кыпчакский. — Алма-Ата: «Наука» АН КазССР, 1987. — 223 с.

 

[показать]  Тюркские языки

Категории: 

• Языки и диалекты по алфавиту
• Кыпчакские языки
• Средневековые языки
• Армянское культурное наследие на Украине
• Армянский язык
• Языки Украины
• Языки Крыма

[Polat]

Армя́но-кыпча́кский язы́к (арм. Հայ-ղփչաղերեն, арм. Հայ-ղփչաղական լեզու) входит в кыпчакско-половецкуюподгруппу тюркских языков. Носители армяно-кыпчакского языка эрменилер(«армяне») обозначали свой язык трояко:хыпчах тили («кыпчакский язык»), бизим тил («наш язык», в частности, в противоположность армянскому) итатарча («по-татарски»).

 

Армяно-кыпчакский язык Самоназвание:

Хыпчах тили

Страны:

Армения, Украина, Польша,Молдавия, Румыния

Классификация Категория:

Языки Евразии

Алтайские языки

Тюркские языки Кыпчакская группа Половецко-кыпчакская подгруппа См. также: Проект:Лингвистика

Молитвы в рукописи из Национальной библиотеки в Париже

 

Интересное сообщение, спасибо Вам!

 

Я недавно ознакомился с проектом «Тюркский след в Древнем Мире: Разрушение ложной исторической матрицы» Центра истории Кавказа при Институте общественно-политических исследований «AZER-GLOBE». Меня заинтересовало исследование в проекте "Древнее тюркское наследие: Саки Сисакана и Арана" сотрудника Центра Эльшада Алили (специалист по древнегреческим, аккадо-шумерским, орхоно-енисейским письменностям) и там много спорных но вроде доказанных вопросов.

 

Центр истории Кавказа при Институте общественно-политических исследований «AZER-GLOBE» представляет новый проект «Тюркский след в Древнем Мире: Разрушение ложной исторической матрицы».

10.07.2012

Целью проекта-показать как многие годы армянская и мировая наука, причисляли известных исторических личностей и культуру древних народов к армянам, тем самым создавая сфальсифицированную историю Армении на Кавказе и в Малой Азии. В частности многие годы официальная зарубежная наука всячески стремится скрыть следы древнего тюркского наследия на Кавказе и Малой Азии, приписывая его другим народам, в том числе и армянам. В статьях будут приведены итоги исследований как в арменистике, армянской историографии и источниковедении, а также и в истории Древнего Востока, поскольку эти сферы являются первоосновой, на которой зиждется многовековая армянская ложь.

Проект ведет сотрудник Центра Эльшад Алили - специалист по древнегреческим, аккадо-шумерским, орхоно-енисейским письменностям.

Подробнее:http://erevangala500.com/?direct=news_page&id=65

http://erevangala500.com/?direct=news_page&id=65

[Aiba]

 

при Институте общественно-политических исследований «AZER-GLOBE».

 

 

само название института уже настораживает....

 

 

 

 

Центр истории Кавказа при Институте общественно-политических исследований «AZER-GLOBE» представляет новый проект «Тюркский след в Древнем Мире: Разрушение ложной исторической матрицы».

10.07.2012

Целью проекта-показать как многие годы армянская и мировая наука, причисляли известных исторических личностей и культуру древних народов к армянам, тем самым создавая сфальсифицированную историю Армении на Кавказе и в Малой Азии. В частности многие годы официальная зарубежная наука всячески стремится скрыть следы древнего тюркского наследия на Кавказе и Малой Азии, приписывая его другим народам, в том числе и армянам. В статьях будут приведены итоги исследований как в арменистике, армянской историографии и источниковедении, а также и в истории Древнего Востока, поскольку эти сферы являются первоосновой, на которой зиждется многовековая армянская ложь.

Проект ведет сотрудник Центра Эльшад Алили - специалист по древнегреческим, аккадо-шумерским, орхоно-енисейским письменностям.

Подробнее:http://erevangala500.com/?direct=news_page&id=65

http://erevangala500.com/?direct=news_page&id=65

 

 

очередной бред на почве фаллометрии между армянами и "тюрками" азербайджана и наверное врожденного комплекса автохтонности...

[Кынык]

 

Армя́но-кыпча́кский язы́к (арм. Հայ-ղփչաղերեն, арм. Հայ-ղփչաղական լեզու) входит в кыпчакско-половецкуюподгруппу тюркских языков. Носители армяно-кыпчакского языка эрменилер(«армяне») обозначали свой язык трояко:хыпчах тили («кыпчакский язык»), бизим тил («наш язык», в частности, в противоположность армянскому) итатарча («по-татарски»).

 

Армяно-кыпчакский язык Самоназвание:

Хыпчах тили

Страны:

Армения, Украина, Польша,Молдавия, Румыния

Классификация Категория:

Языки Евразии

Алтайские языки

Тюркские языки Кыпчакская группа Половецко-кыпчакская подгруппа См. также: Проект:Лингвистика

Молитвы в рукописи из Национальной библиотеки в Париже

 

Интересное сообщение, спасибо Вам!

 

Я недавно ознакомился с проектом «Тюркский след в Древнем Мире: Разрушение ложной исторической матрицы» Центра истории Кавказа при Институте общественно-политических исследований «AZER-GLOBE». Меня заинтересовало исследование в проекте "Древнее тюркское наследие: Саки Сисакана и Арана" сотрудника Центра Эльшада Алили (специалист по древнегреческим, аккадо-шумерским, орхоно-енисейским письменностям) и там много спорных но вроде доказанных вопросов.

 

 

Спасибо вам и спасибо интернету,что он есть.Информации,которые были доступны только специалистам, доступны и нам.Досадно,что приходится выслушивать устаревшие "бред" и "комплексы". Я уже писала народную мудрость - "кто-то лает,караван идет".Может еще увидим вместо "ираноязычных" скифов-тюркоязычных скифов,только язык кот. в колонке "мертвых языков",как староогузский(язык сырдарийнских огузов) и печенежский.

 

«Староогузский язык»)

 

Огузский язык Регионы:

Приаралье, северный Прикаспии, в низовьях Сырдарьи

Статус:

мёртвый

Классификация Категория:

Языки Евразии

Алтайская семья

Тюркская ветвь Огузская группа См. также: Проект:Лингвистика

Огу́зский язы́к — ныне мёртвый языкогузов. Относится к тюркским языкам. Был распространён в регионахПриаралье, северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи. В XI—X вв. являлся языком общения в Огузском Государстве; позже лёг в основу турецкого,азербайджанского, туркменского и некоторых других языков.

Огузы имели свою государственность, а огузский язык в государстве Газневидов исултанате Сельджуков служил, как государственный язык.

[АксКерБорж]

Западная Монголия  на севере Синьцзян-Уйгурского автономного района

 

 

Уважаемая Кынык, я считаю это неправильным, когда понятие Западная Монголия часто натягивают как резину на северную часть СУАР КНР. Понятие западные монголы натянуть можно, и то, не частично. 

 

Потому что государственные границы ничто, главное этническое расселение. Многие глубоко ошибаются именно в этом вопросе. Например как мой коллега, служивший на казахо-китайской границе на пограничной заставе. В его мировоззрении по ту сторону границы сплошь китайцы. О существовании в северной части Синьцзяня Или-Казахской автономной области с более чем миллионным населением, а также об ойратах и уйгурах он и понятия не имеет.   Что видно из карты:

 

 

А на самом деле, во всех шести регионах Большого Алтая живут одни казахи. Компактные поселения казахов имеются в приграничье 4-х государств - в Алтайском крае и Кош-Агачском районе Республики Алтай России, Баян-Ульгийском аймаке Монголии, Или-Казахской автономной области Синьцзяна и в Рудном Алтае Казахстана. То есть север СУАР КНР это не Западная монголия, а правильнее Юго-Восточный Казахстан. 

[enhd]

 

Западная Монголия  на севере Синьцзян-Уйгурского автономного района

 

 

Уважаемая Кынык, я считаю это неправильным, когда понятие Западная Монголия часто натягивают как резину на северную часть СУАР КНР. Понятие западные монголы натянуть можно, и то, не частично. 

 

Потому что государственные границы ничто, главное этническое расселение. Многие глубоко ошибаются именно в этом вопросе. Например как мой коллега, служивший на казахо-китайской границе на пограничной заставе. В его мировоззрении по ту сторону границы сплошь китайцы. О существовании в северной части Синьцзяня Или-Казахской автономной области с более чем миллионным населением, а также об ойратах и уйгурах он и понятия не имеет.   Что видно из карты:

 

 

А на самом деле, во всех шести регионах Большого Алтая живут одни казахи. Компактные поселения казахов имеются в приграничье 4-х государств - в Алтайском крае и Кош-Агачском районе Республики Алтай России, Баян-Ульгийском аймаке Монголии, Или-Казахской автономной области Синьцзяна и в Рудном Алтае Казахстана. То есть север СУАР КНР это не Западная монголия, а правильнее Юго-Восточный Казахстан. 

 

 

Вот эти казахи являются потомками казахских иммигрантов, беженцев от царской и большевистской россии.

 

Западная граница монголии, точнее ойротского владения, - это синьзцян и восток казахстана.

[Кынык]

 

Западная Монголия  на севере Синьцзян-Уйгурского автономного района

 

 

Уважаемая Кынык, я считаю это неправильным, когда понятие Западная Монголия часто натягивают как резину на северную часть СУАР КНР. Понятие западные монголы натянуть можно, и то, не частично. 

 

Потому что государственные границы ничто, главное этническое расселение. Многие глубоко ошибаются именно в этом вопросе. Например как мой коллега, служивший на казахо-китайской границе на пограничной заставе. В его мировоззрении по ту сторону границы сплошь китайцы. О существовании в северной части Синьцзяня Или-Казахской автономной области с более чем миллионным населением, а также об ойратах и уйгурах он и понятия не имеет.   Что видно из карты:

 

 

А на самом деле, во всех шести регионах Большого Алтая живут одни казахи. Компактные поселения казахов имеются в приграничье 4-х государств - в Алтайском крае и Кош-Агачском районе Республики Алтай России, Баян-Ульгийском аймаке Монголии, Или-Казахской автономной области Синьцзяна и в Рудном Алтае Казахстана. То есть север СУАР КНР это не Западная монголия, а правильнее Юго-Восточный Казахстан. 

 

Мне интересно где прародина тюрков и тюркского языка ,где живут:

 

1.Восточные 

2.Центральные

3.Западные тюрки или все были тюркоязычными?

 

Я считаю,что еще ничего не доказано.Почему мы должны соглашаться с тем,что уже принято в науке,которая ссылается на Орхонские надписи (Монголия) и говорит,что 2000 лет назад все тюрки жили за Алтаем.Сегодняшние границы тюркоязычных стран совпадают с границами  андроновцев-индоевропейцы,скифов-ираноязычные,хотя образ жизни и культура говорят об обратном.Хотя бы на примере алан...

 

Почему мы не заговорили на монгольском языке,если это так просто.И гунны,и тюрки были малочисленны.Значит не они принесли язык,а все население,где живут тюркоязычные народы в той или иной степени были тюркоязычными.Сколько заимствованных слов у всех народов мира,так надо ли делать выводов из отдельных имен и слов?(скифы и сарматы).

 

Если верить"Огузнаме", который был записан во времена монгольского правления,Ор хан был дядей Огуза.Из-за религии они стали воевать и он их "прогнал" на земли,где сейчас Монголия (река Туул).И оттуда он вернулся на свои земли на территории Казахстана (Уртаг и Куртаг). И это примерно 5000 лет назад,если не ошибаюсь(был современником Каюмарса).

 

И вспомните,что говорили монголы половцам- "мы с вами родственники",как говорили Огузу племена его дядей(Кун хан,Кюз хан,Ор хан).

[Кынык]

"Главные события, изложенные в дастане, происходят В промежутке между владычеством Огуз-хана и десятого хана Иналсыр Явкуя. Время это, берущее начало с VII в. до н. э., было весьма длительным и, согласно Рашид ад-Дину, жившему в начале XIV в., оно, начиная от Огуза, длилось около двух тысяч лет. Такое временное пространство можно принять с учетом того, что Рашид ад-Дин прекрасно знал иудейские традиции, согласно которым он и относил историю древних тюрок к VII в. до н. э., когда началось проникновение среднеазиатских племен на запад. 

 

Более интересными в этом плане представляются сведения из «Родословной туркмен» Абу-л-Гази. Он пишет: «От Огуз-хана до [седьмого владыки] Кузы Йавы-хана все так и есть, как мы рассказали. Теперь мы расскажем об Инал-хане. Со времен Инал-хана и до времени, когда мы сочиняем эту книгу (1659 - 1661 гг. - Р. Ш.) все, что мы расказали, — все достоверно и нет никаких погрешностей. Но сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом, мы не можем определить. А если это так, то следует говорить об этом мало, если же скажем много, может статься, будет ложь: может быть прошло четыре тысячи лет. Кроме того, мы знаем, что Огуз-хан жил во время Каюмарса, а у Инал-хана везиром был Коркут-ата.

 

Потомки Аббаса, младшего брата матери нашего пророка [Мухаммада] царствовали в Багдаде пятьсот лет. Коркут жил в их времена. Между Каюмарсом и потомками Аббаса прошло пять тысяч лет, Кузы Йавы-хан — пятый потомок Огуз-хана. Теперь считайте сами: сколько лет прошло между Кузы Йавы-ханом и Иналом, ханом Коркут-ата.В настоящее время мы не знаем в подробностях и поименно, кто был, а кто не был за эти упомянутые четыре тысячи лет»54.

 

 Абу-л-Гази, как видим, не считает твердо установленным время, прошедшее между пятым потомком Огуза Кузы Йавы-ханом и жившим, - видимо, в VII - VIII вв. Инал Йавы-ханом. Сам Абу-л-Гази считает Огуза современником легендарного иранского царя Каюмарса, который жил за пять тысяч лет до времени Абу-л-Гази." ("Огузнама".Р.М.Шукюрова)

 

VII в до нашей эры-скифы

 

Тю́ркские языки́ — семья родственных языков предполагаемой алтайской макросемьи, широко распространённых вАзии и Восточной Европе. Область распространения тюркских языков простирается от бассейна реки Колымы вСибири на юго-запад до восточного побережья Средиземного моря. Общее число говорящих — более 167,4 млн чел.

 

 

Тюркские языки Таксон:

ветвь

 

Страны и автономии, в которых тюркские языки имеют статус официальных языковТюркские языки по количеству говорящих в мире

 

 

Статус:

общепризнанная

Ареал:

от Балкан до Якутии

Число носителей:

более 167,4 млн

Классификация Категория:

Языки Евразии

Ностратическая макросемья (гипотеза)

Алтайские языки (гипотеза) Урало-алтайская гипотеза (гипотеза) Состав

см. статью

Время разделения:

ок. I века до н.э.

 

См. также: Проект:Лингвистика

 

Прародина:

Южная Сибирь, Алтай

[Кынык]

Монгольские языки Таксон:

группа

Прародина:

Средняя Азия

Ареал:

Монголия, северный Китай, Россия(Бурятия, Калмыкия)

Классификация Категория:

Языки Евразии

Ностратическая макросемья (гипотеза)

Алтайская семья (гипотеза) Состав

киданьский язык, халха-монгольский язык, монгорский язык, калмыцкий язык, бурятский язык и ряд других

Время разделения:

I тыс. до н. э.

Коды языковой группы ISO 639-2:

—

ISO 639-5:

xgn

См. также: Проект:Лингвистика

Монгольские языки — семья внутриалтайской макросемьи, включающая в себя несколько достаточно близкородственных языков Монголии, Китая, России и Афганистана. Согласно данным лексикостатистики, распались около V века н. э.

Носители — монгольские народы, объединённые по культурной общности и языковой принадлежности. Кроме того,классический монгольский служил письменным языком тувинцев до 1940 года.

Характерной чертой монгольских языков является значительное количествотюркских заимствований, что при влиянии монгольского языка на тюркские в историческое время значительно усложняет проблему изученияязыковых связей. По сей день в Монголии и Китае существует ряд этнических групп тюрко-монгольскихбилингвов (хотоны, жёлтые уйгуры). Вероятно, ранее такой билингвизм был более распространён.

Классификация

Северномонгольская группа

• Старописьменный монгольский язык (классический старописьменный монгольский язык) — общий литературный язык всех монгольских племен с XIII по XVII в.
  • среднемонгольский язык (XIII-XVI вв.)
  • бурятский извод
  • современный литературный язык Внутренней Монголии (Китай)
• Центральномонгольский кластер — включает 3 языка, структурно являющихся наречиями одного языка
  • современный монгольский язык
    • халха-монгольский (халха) литературный язык — Монголия
    • восточный, центральный и южный диалекты — Монголия и Китай
    • ордосский диалект — занимает промежуточное положение между центрально- и западно-монгольским языками — Китай
  • бурятский язык (бурят-монгольский) — Россия, Монголия и Китай
  • хамниганский язык
• Западномонгольский (ойратско-калмыцкий, монгольско-калмыцкий) язык
  • ойратский классический (литературный) язык
  • калмыцкий язык (монголо-калмыцкий, ойрат-калмыцкий)
  • ойратские диалекты Китая и Монголии

Южномонгольская группа

• шира-югурский язык — лексически более близок северномонгольским языкам.
• монгорский язык (ту, широнгол-монгольский). В западной литературе обычно разделяется на два языка, соответствующие принятым в советской традиции диалектам хуцзу и минхэ.
• баоаньско-дунсянский кластер
  • баоаньский язык
  • дунсянский язык
  • канцзя

Могольская группа

• могольский язык — Афганистан

Киданьская группа

• киданьский язык † — язык киданей
• даурский (дагурский) язык

Прочие древние языки

• сяньбийский язык — язык племени сяньби, обитавшего во II—IV вв. на территории современной Внутренней Монголии, в IV в. завоевавшего совместно с племенем табгачиКитай в и основавшего «поздневэйскую» династию Тоба, просуществовавшую до середины VI в.
  • табгачский диалект

Ссылки

• Uz-Translations / Учебные материалы, словари по монгольским языкам
• Monumenta Altaica / Грамматики / Монгольские грамматики
• Monumenta Altaica /Словари on-line/ Монгольские словари
• Monumenta Altaica /Древние и средневековые письменные памятники/ Монгольские памятники
• Monumenta Altaica /Современные тексты/ Тексты на современных монгольских языках
• Санжеев, Г. Д. Монгольские языки // Лингвистический энциклопедический словарь. — М.: СЭ, 1990.

 

Это заготовка статьи о группе языков.Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. [показать]  Монгольские языки [скрыть]  Языковые семьи Евразии Языковые семьи абхазо-адыгская • австроазиатская •австронезийская • андаманская •дравидийская • енисейская •индоевропейская • картвельская •монгольская • мяо-яо • нахско-дагестанская • семитская • сино-тибетская • тай-кадайская • тунгусо-маньчжурская • тюркская •уральская • чукотско-камчатская •шомпенская • эскимосско-алеутская • юкагирская • японо-рюкюская Изолированные языки айнский • баскский • бурушаски •корейский • кусунда • нихали •нивхский Исчезнувшие средиземноморские языки(палеоиспанские языки • тирренская семья) • хаттский • хуррито-урартская семья • эламский •шумерский Географические объединения кавказские языки •палеоевропейские языки •палеоазиатские языки Гипотезы алтайская • аустрическая • индо-уральская  • ностратическая • сино-кавказская • северокавказская •уральско-юкагирская • урало-алтайская

 

 

 

Сре́дняя А́зия(устар. Западный Туркеста́н; каз. Орта Азия, кирг. Орто Азия, тадж. Осиёи Миёна, туркм. Оrta Aziýa, узб. Oʻrta Osiyo) — историко-географический регион на западе Центральной Азии.

 

Средняя Азия

 

 

Население Средней Азии (2012 год)

Имеет несколько определений:

1. в современном политико-географическом отношении: Средняя Азия — общее название для следующих государств: Киргизия,Таджикистан, Туркмения,Узбекистан .
2. в физико-географическом и климатологическом отношении: это часть Центральной Азии, входившая в состав Российской империи и СССР. В её состав входят плато Устюрт,Туранская низменность, Тургайское плато, Казахский мелкосопочник и частично горы:Копетдаг, Памиро-Алай, Тянь-Шань, Джунгарский Алатау, Саур и Тарбагатай. Сюда относятся Киргизия, Таджикистан, Туркмения, Узбекистан,.
3. в СССР существовал «Среднеазиатский экономический район», который включал в себя Киргизскую, Таджикскую, Туркменскую и Узбекскую ССР (Казахская ССРвыделялась в отдельный экономический район, отсюда выражение «Средняя Азия и Казахстан»).

ВВП Средней Азии 2012 года

 

Природа

Природа Средней Азии определяется прежде всего засушливостью климата. Большая часть территории занята пустынями и полупустынями.

С точки зрения климатологии в Средней Азии можно выделить 2 пояса:

• 1 (Туркмения и Узбекистан) с тёплой мягкой субтропической зимой (снег выпадает редко и лежит обычно всего несколько дней), дождливой весной и очень жарким сухим летом (с июня по сентябрь осадков практически не выпадает). Максимум осадков в апреле-мае. Растительность: южные эфемероидные пустыни, в песках местами массивы белосаксауловых лесов.
• 2 Таджикистан, Киргизия.

Много осадков выпадает только в горах. Стекающие с гор реки позволяют орошать значительные территории (Ферганская долина, Голодная степь, зона Каракумского канала). В то же время большой забор воды для орошения хлопка, риса и других культур привёл к почти полному исчезновению Арала

Главные реки в Средней Азии — Амударья и Сырдарья, впадающие в Аральское море

Население

Общая численность населения 5 стран Средней Азии — 65,7 млн человек (2012).

Крупнейшие города — Ташкент, Алматы, Астана, Душанбе, Бишкек, Ашхабад, Самарканд,Фергана, Наманган, Худжанд,Актобе.

Бо́льшая часть населения — представители тюркоязычных народов: казахи, каракалпаки,узбеки, киргизы, туркмены. Таджики относятся к иранской группе (таджикский язык = фарси).

Имеются представители мигрировавших сюда в дореволюционный и советский периоды народов (уйгуры, русские, дунгане, корейцы, брагуи, украинцы, татары, месхетинские турки, немцы).

Верующие в основном мусульмане суннитского толка.

История

См. также: Доисторическая Центральная Азия

Хозяйство

В экономике Средней Азии доминируют сельское хозяйство и добыча полезных ископаемых. На реках Нарын и Вахш развита гидроэнергетика.

Благодаря долгому жаркому лету распространены бахчеводство, садоводство,хлопководство, шелководство. На пастбищах разводят овец, коров, лошадей и верблюдов. В горах разводят яков.

Из полезных ископаемых наиболее важны нефть и природный газ. Имеются также запасы рудчёрных, цветных, благородных металлов, урана, ртути, сурьмы.

Транспорт

Железнодорожные линии соединяют страны Средней Азии друг с другом и с Россией. Определённое значение имеет судоходство на Каспийском море, а также по рекам Амударье иСырдарье.

С юга и востока Средняя Азия ограничена горами, поэтому сообщение с Ираном,Афганистаном и Китаем затруднено. Отсутствуют удобные связи с Пакистаном и Индией, нет выхода к Индийскому океану.

В 1991 было осуществлено железнодорожное соединение Афганистана с Узбекистаном (2011) Термез-Хайратон-Мазори-Шариф. В будущем будет предполагается также создать соединение Китая с Киргизией (через Кашгар) и Узбекистаном. В 1996 было создано железнодорожное соединение Туркмении с Ираном (линия Теджен—Серахс—Мешхед). Серьёзную проблему для прямого железнодорожного сообщения представляет различие колеи (1524 мм на территории бывшего СССР, 1435 мм в Китае и Иране, 1676 мм в Индии и Пакистане, см. Ширина колеи).

Существуют также обширные планы строительства автомобильных дорог для улучшения связей с сопредельными государствами.

См. также

• Территориальная экспансия России
• Среднеазиатские владения Российской империи
• Центральная Азия

Ссылки

• Средняя Азия (БСЭ)
• StanRadar.com - Новости Средней Азии
• Средняя Азия и Центральный Казахстан в книге: Н. А. Гвоздецкий, Н. И. Михайлов.Физическая география СССР. М., 1978.
• Информационный видеопортал Stan.TV — новости среднеазиатских стран.
• Классификация ландшафтов Средней Азии

[Кынык]

Дописьменный период человеческой истории Центральной Азии начинается со временинижнего палеолита, к которому относятся древнейшие орудия. Наиболее известный памятник этого периода обнаружен в долине Соан в Пакистане: находки датируются 1,4-1,2 млн лет назад. В Таджикистане в Каратау I и Лахути I обнаружено более 2000 предметов, датируемых около 300—200 тыс. лет назад. В эту эпоху Homo sapiens ещё не существовал.

Верхний палеолит

Наиболее ранние находки, связанные с человеком современного типа, были сделаны в 1975 г. во Внутренней Монголии.

Археологические свидетельства присутствия людей в данном регионе немногочисленны. Ряд исследований указывают на Центральную Азию как на регион, откуда люди, скорее всего, позднее заселили Европу, Сибирь и Северную Америку^[1].

Переход к земледелию

Вплоть примерно до 10000 г. до н. э. первые обитатели Центральной Азии занимались охотой и собирательством. Постепенно они стали переходить к производящей экономике. В 6тыс. до н. э., когда охотники-собиратели ещё продолжали населять пещеры, оседлые земледельцы начали сооружать свои постоянные поселения. Остатки подобных поселений обнаружены вДжейтуне близ Ашхабада в Туркменистане. В одном из таких поселений имелось около 30 домов, в которых могло жить до 200 человек. Жители поселений джейтунской культуры культивировали ячмень и пшеницу, владели искусством ирригации. Коза к тому времени уже была одомашнена, а дикие овцы оставались дичью.

Незадолго до джейтунской эпохи, в 7 тыс. до н. э., произошла миграция с Ближнего Востока в регион Каспийского моря. С собой мигранты привели одомашненных овец и коз. Эти люди жили в сезонных жилищах в пещерах, таких, как Джебель или Дам-Дам-Чашма II. По мнениюБернара Сержана^[2], это были носители семито-хамитских языков. Мигрируя на север вплоть до Чёрного моря, они постепенно смешались с автохтонами, среди которых были ипротоиндоевропейцы.

В 6-4 тыс. до н. э. большую часть западного Туркестана занимала Кельтеминарская культура. Её люди использовали ту же технологию обработки кремня, что и люди Джейтуна, однако производили прежде всего наконечники стрел, а не каменные серпы. Они охотились на газельи кулана, также занимались рыболовством. Они жили в сезонных поселениях близ источников воды в полуподземных жилищах или в крупных зданиях площадью более 300 м². Археологи обнаружили костные останки верблюдов, коров и диких лошадей. Использовалась простая керамика с росписью или насечной декорацией. В. Н. Даниленко предполагал, что люди Джебельской культуры переселились с земель на юго-востоке от Каспийского моря, чтобы обосноваться на Волге, в связи с давлением со стороны людей кельтеминарской культуры, и он же предполагает, что было две волны миграции.

Медный век

В 5 тыс. до н. э. племена, происходившие с территории центрального Ирана, обосновались на юге Туркменистана. Возникла новая культура Намазга-Тепе. По своему характеру она была земледельческой, с разведением рогатого скота и свиней и ткачеством. Здесь появилась медная металлургия. Ближе к концу 4 тыс. до н. э. общины данной культуры установили контакты с территорией Ирана и севером долины Инда. Постепенно они распространялись на восток, аграрные поселения появились на территории Таджикистана (памятник Саразм). Появились первые колёсные транспортные средства, происходившие, очевидно, с Ближнего Востока.

Культура Намазга-тепе достигла апогея в середине III тыс. до н. э. вместе с появлением бронзы и развитием подлинного урбанизма. Она известна по таким археологическим памятникам, как Алтын-депе или Хапуз-депе. В поселении Алтын-депе был вход размером в 15 метров; имелось две аллеи, одна для пешеходов и одна — для повозок. Сохранились изображения повозок, запряжённых верблюдами. Дома состояли из нескольких комнат. Погребения в земле были, как правило, коллективными, как и в предыдущие эпохи, однако обнаружены и индивидуальные захоронения, оснащённые богатыми погребальными дарами. Эти последние находились рядом с религиозным сооружением, на основании чего можно предположить, что похороненные в богатых могилах были жрецами (в основном женщинами).

Культуры, существовавшие на территории Казахстана, были менее развитыми. На юге территории Казахстана они сохранили сходство с Кельтеминарской культурой. Охота, рыболовство и собирательство оставались основными источниками пропитания, однако наблюдалась и тенденция к оседлой жизни. Важным памятником той эпохи является поселение Ботай на севере Казахстана. Его кремневые орудия относятся к IV—III тыс. до н. э. Дома были постоянными, полуподземными, с деревянной крышей. Обнаруженные костные останки животных на 99 % были лошадиными. Люди Ботая охотились на них, однако начали также их приручать, возможно, уже умели на них ездить.

Прибытие индоевропейских племён

См. также: Одомашнивание лошади и Курганная гипотеза

Средняя Азия в III-II тыс. до н.э.:афанасьевская, синташтская,Андроновская культуры, а также BMAC

Одомашнивание лошади осуществили в 5 тыс. до н. э. протоиндоевропейцы. Они создали курганную культуру, названную так по форме погребений. Часть их мигрировала в 4 тыс. до н. э. с юга России вплоть до южной Сибири по среднему течению Енисея, где основали афанасьевскую культуру, существовавшую в 3 тыс. до н. э. Предполагается, что носители афанасьевской культуры были предками тохаров.

Ближе к 2000 г. до н. э. они обосновались вТаримском бассейне, вокруг пустыни Такла-Макан. Эта крайне засушливая территория, по-видимому, была почти пустынной до их прибытия: наряду с некоторыми островами Тихого океана, это было одно из тех мест, куда люди проникли позднее всего в истории.

В то же время к востоку от Урала возникла синташтская культура, также произошедшая от курганной. Её носители обладали новым изобретением: боевой двухколёсной колесницей, которую везли две лошади. Также они изготавливали оружие из бронзы. Эти достижения объясняют скорость их экспансии. В течение II тыс. до н. э. они заняли значительную часть центральной Азии, в частности, весь будущий Казахстан и южную Сибирь. Также они проникли на запад Таримского бассейна, где тохары подверглись их влиянию. По-видимому, эти новые пришельцы говорили на одном из арийских языков. Они представляли собой оседлых земледельцев и скотоводов, основавших так называемую андроновскую культуру.

Они поддерживали контакты с Бактрийско-маргианской цивилизацией, существовавшей на территории Афганистана, Туркменистана, Узбекистана и Таджикистана (в частности, в Бактрии) в период 2200—1700 гг. до н. э. Эта культура образовалась, по видимому, в результате смешения людей культуры Намазга-тепе с прибывшими носителями древних арийских языков. Начиная с 1700 г. до н. э. часть этих людей мигрировала в направлении северного Инда, куда они принесли диалекты, на основе которых сложился санскрит, а часть — на Ближний Восток, где участвовала в основании царства Митанни. Фактически именно на Ближнем Востоке впервые засвидетельствованы древнейшие следы индоарийской культуры (в хурритских надписях встречается большое количество слов и названий богов из митаннийского арийского языка). В долине Инда эти люди обосновались на руинах культуры долины Инда, в упадок которой они, без сомнения, внесли свой вклад.

Начиная с 1500 г. до н. э. территорию бывшей Бактрийско-маргианской цивилизации заняли племена, говорившие на иранских языках. Тохары и иранцы делили между собой территорию почти всей центральной Азии. На эту территорию проник лишь один неиндоевропейский язык — бурушаски, чья территория ограничена горами северного Пакистана.

Античный период

Основная статья: Скифия

Средняя Азия в I тыс. до н.э.:Скифия, Маргиана, Парфия, Согдиана,Хорасмия

В начале I тыс. до н. э. степные носители иранских языков перешли к кочевому образу жизни и отказались от колесниц в пользу наездничества, и стали известны под названиями скифы или саки. Тем не менее, часть этих племён, известная как согды ибактрийцы, сохранила оседлый образ жизни и основала такие города, как Самарканд.

Кочевой образ жизни степных народов объясняется преобладанием скотоводства над земледелием: было невозможно пасти животных всё время в одном и том же месте, так как пастбища могли истощаться. Кочевники, тем не менее, не мигрировали постоянно, но были привязаны к определённой широкой территории, что оседлые земледельцы не всегда понимали. Кочевники, как правило, были привязаны к своим землям. Так, по рассказу Геродота, скифы долго отступали от более сильных персов, однако они готовы были умереть, защищая места погребения своих предков.