Гость Shalkar Опубликовано 15 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 15 апреля, 2004 Наверное китайцы и арабы не знали, что это называется европеойд. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Бату Опубликовано 16 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 16 апреля, 2004 То есть вы хотите сказать, что Абул хаир хан и его потомки относятся к младшему жузу или потомки Аблая к среднему? Так я понял или что-то недопонял. Ну, примерно так. Если я в чем-то ошибся, разъясните, буду весьма признателен. Они все таки были могольскими ханами чагатайцами со ставкой в Яркенде. Кыргызы ведь воевали против Абд-ар-Рашида. Султан Саид был его сыном правильно? Абд-аль-Латиф также был могольским ханом. Насчет Баба-Султана ничего не нашел. Султан-Саид был отцом Абд ар-Рашида. Виноват, немного спутал: у киргизов ханом был Султан-Халиль, брат Султан-Саида. Баба-султан - сын этого Халиля, а Абд аль-Латиф - сын Абд ар-Рашида (убит в бою с казахами). Все они, включая Абд ар-Рашида, были ханами или правителями кыргызов в первой пол. XVI в. Сведения - из "Хроники" Шах-Махмуда Чураса и В. В. Бартольда "Очерки истории Семиречья". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Rust Опубликовано 16 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 16 апреля, 2004 Что касается этнической приемственности, то здесь гораздо проще. У киргизов яки монгольские, значит они пришли оттуда, а откуда киргизы в Монголии?, - из Енисея, а там откуда? из Тянь-Шаня. Кстати, у кыргызов яки (топоз) не монгольской, а тибетской породы. Этот факт еще требует своего объяснения. Историки подметили интересный факт - если сравнивать кыргызов и казахов, то получется, что у казахов - крупные наименования племен в основном монгольские, а родовая номенклатура тюркская. У кыргызов наоброт, названия племен тюркские, а вот родов связываемых по названиям с монголами тоже много. Кыргызы действительно входили в состав Моголистана, активно поддержали Султан-халиля, потом и Султан-Саида, однако как мне кажется, кыргызы в Моголистане, несмотря на сентенции Мирзы Хайдара о том, что "кыргызы те же моголы, только не признают власть чингисидов", являлись обособленной группой всегда противопостовляемой самим моголам. Во времена Хайдара даже моголы делились на "чистых" - кочевников, и смешанных - по всей видимости уже осевших, или перешедших на полуоседлость. Помимо могольских ханов, кыргызы часто признавали над собой власть казахских ханов - Тахира, Хакназара, признавали власть и тимуридов и т.д. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость niki Опубликовано 16 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 16 апреля, 2004 Кстати, у кыргызов яки (топоз) не монгольской, а тибетской породы. Этот факт еще требует своего объяснения. Уважаемый Руст. А где это инфо по якам, я где-то читал, что яки монгольские. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Rust Опубликовано 17 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 17 апреля, 2004 Вот что пишет С.М. Абрамзон: По ряду характерных принаков разводимые киргизами Памиро-Алая яки относятся не к монгольской, а к тибетской разновидности яка. Пиведем свидетельство специалиста: "Расселение яка в Северной Киргизии, т.е. в горах Тянь-Шаня, несомненно шло с юга на север. Это заставляет думать, что тянь-шаньский домашний як скорее всего происходит из Тибета, а не из Монголии, тем более что и южнее Киргизии, в Кашгарских горах и на Кокшаал-тау, ждивут киргизы, занимающиеся разведением этого животного" (ссылка на Я.Я. Лус. Домашний як и его гибриды на Алае и Тянь-шане//Домашние животные Киргизии. Ч. 1. Вып. 21 (сер. киргизская). - Л., 1930, С. 153). [С.М. Абрамзон. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Ф: Кыргызстан, 1990. - С.69] Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
enhd Опубликовано 19 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 19 апреля, 2004 на кыргызском как называется "як"? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Василий Опубликовано 22 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2004 Чингисхан не преследовал тюрков, постольку сам был из их племени монгол. Енисейские кыргызы встречали Джучи даря ему белого орла, постольку признавали его первородность и верховенство. Уйгуры также добровольно присоединились к нему. Разгром восстаний енисейских кыргызов и туматов состоялся в 1280 годах, т.е. задолго после того, как величайший владыка отправился в мир иной. При этом, карательной армией из кыпчаков командовал кыпчакский хан Тутуха. Так и все преступления и достижения СССР, будущие поколения будут связывать исключительно с личностью В.И.Ленина (так уже было), что абсолютно неправильно. Говоря о Монгольской империи, обычно забывают, про личности, построивших его могущество, упоминая только того, кто разрушал старый мир, а созиданием занимались его дети и внуки. Кыпчаков также не громил, более того послал сына Джучи с тысячью воинов, в качестве владыки улуса. Мухаммед-Текеша, трусливо сбежавшего в острова Каспия, трудно назвать тюрком. Воины из племен канглы и уран, уничтоженные по приказу Чингисхана были наемниками. А отношение к наемникам, всегда было негативным, их всегда рассматривали как предателей и особо опасных противников. Чингисхан наоборот всю свою жизнь громил монголоязычные народы, самобытность многих из них он навсегда уничтожил. Так был гордый и воинственный народ татар, их ранее называли шивеями (от сяньби), т.е. это были изначальные предки монголоязычных народов. Так он на них вместе с таким же вероломным Тогрулом предательски напал на них с тыла, когда они отступали под напором чжурчжэньской армии, вместе того чтобы помочь им и заслужил почести от цзиньского двора. Когда они отдались ему, поверив на слово, их стали трусливо умерщвлять, и тогда они отправились в мир иной, добыв на тот свет, много постелей. Так же разгромил и уничтожил некогда могущественных найманов и кереитов, а также кара-киданей, народов, безусловно, монголоязычных. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Rust Опубликовано 22 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2004 на кыргызском как называется "як"? Як по кыргызски звучит как "топоз". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Chono Опубликовано 29 апреля, 2004 Поделиться Опубликовано 29 апреля, 2004 Ya daje ne dumau chto est' kakaya nibud' mongolskaya raznovidnost' yaka. U nas tak i govoryat, yaki iz tibeta. Hotya oni dovolno taki populyarnymi smogli stat'... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 12 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 12 мая, 2004 Монголоведы все врут. Чингисхан был казах из рода кият Об одном труде монголоведов Р.ДАНИЯРОВ В газете "Жас Алаш" от 7-го февраля 2004 опубликован "научный труд" монголоведа - директора института истории, этнографии и археологии при министерстве науки и образования Казахстана Мамбета Койгельдиева и заведующего отделом этого института гражданина Монголии Кинаята Зардыхана (Тема о Чингисхане). Несколько слов о господине Кинаяте. Он родился в Монголии. Был видным государственным деятелем - заместителем председателя Совета министров Монголии. Несколько лет назад переехал в Алматы.к Казахстанское гражданство получать не стал, мотивируя это тем, что является носителем государственных секретов. Согласитесь, не очень убедительная мотивировка. В отсталой во многих отношениях стране, где больше половины населения до настоящего времени живет в юртах, наверное, не так уж много госсекретов. А ведь многим носителям госсекретов России ничто не помешало выехать в США, в Европу, Израиль и получить там гражданство. Покойный Гейдар Алиев в свое время был членом Политбюро ЦК КПСС, первым заместителем председателя Совета министров СССР, в его обязанность входило также курирование секретнейшей оборонной промышленности СССР. И это не помешало ему стать президентом независимого Азербайджана. Еще пример? Пожалуйста. Эдуард Шеварнадзе был министром иностранных дел СССР и был в курсе святая святых страны. И без всяких экивоков занял пост президента опять-таки независимого государства Грузия. Надо полагать, что Россия и Монголия - просто не сопоставимые величины. В такого рода рассуждения мы пустились потому, что логика уважаемого историка вселяет некоторое недоумение относительно его жизненных позиций, включая и его научную деятельность. Подтверждением этому и служит вышеназванный "труд", посвященный Чингисхану. В нем много отсебятины авторов, легко опровергаемой солидными и объективными исследованиями героической эпохи Чингисхана, переведенными на китайский язык - Юань Чао Би Ши. Это история государства Юань. Равнозначным героическому эпосу о Чингисхане является "Сборник летописей" Рашид ад-Дина, изданный в 1305 году в трех томах, а также хроника Ибн-Аль-Асира. Искажения подлинной истории государства Чингисхана и о нем самом начались давно. В 1920 году в связи с 20-летием тогдашнего единственного союзника СССР - Монгольской народной республики и по приказу Сталина на русский язык был переведен "Героический эпос Чингисхана", написанный на древнеказахском языке. Книга в угоду монголам называлась "Сокровенные сказания монголов" (перевод С.А. Козинцина). Из-под пера соавторов М. Койгельдиева и К. Зардыхана вышло нечто, ничуть не уступающее трудам сталинских времен. Они безапелляционно утверждают, что исследования на тему Чингисхана давно на мировом уровне завершены монголоведами. Тогда что остается тюркологам или казахским исследователям - молчать? Далее мы читаем: "Если наши исследователи истории Шынгыс-хана ознакомились бы хотя бы с 5% книг о Чингисхане, они не стали бы считать Чингис-хана казахом, а созданное им государство казахским". В статье полностью искажены сведения из первоисточников. Я доказал, что Шынгысхан - казах из казахского рода Кият. Этой теме посвящены мои книги: "Альтернативная история Казахстана", "История Чингисхана", "История отечества", "История гуннов". Шынгысхан - не имя, а титул. Шын - высокий пик в горах. Гыс - на древнем тюркском языке - луч. Шын-гыс-хан - высокий лучезарный хан. Государство Чингисхана образовалось в 1206 году на территории современной Монголии. В это время монголы еще не были народом, не носили название монгол, делились на множество родов и племен. Самым значительным среди них были ойроты. Они считались основой всей монгольской нации. Достаточно сказать, что Цеденбал, бывший первый секретарь ЦК Компартии Монголии, правивший Монголией долгие годы, был ойрот. Государство Чингисхана образовалось из казахских родов кият, найман, керей, меркит и присоединившихся к ним позже казахских же родов жалаир, конырат, мангыт и других. Чингисхан ровно через год после провозглашения его ханом отправил своего старшего сына Жошыхана завоевать ойротов. Таким образом, ойроты (собственно монголы), как покоренное племя, в создании государства Чингисхана участия не принимали. Само слово "монгол" происходит от казахского слова "мынгол". Мын - тысяча, гол - войско, тысяча войск. В дальнейшем слово "Мынгол" трансформировалось в монгол. После образования своего (казахского государства) Чингисхан стал перед проблемой, какое название дать своему народу, состоящему из многочисленных казахских родов. Такое название ему было дано, исходя из мощи государства, способного выставить большую армию - мынкол. И не случайно, когда армия Чингисхана вступила на землю Казахстана, никакого сопротивления ей оказано не было. Все казахские роды безоговорочно вошли в состав его государства. После перекочевки всех казахских родов с территории современной Монголии на нынешние земли в 1217-1218 годах ойроты переселились в оставленные казахами земли и стали называться монголами. От редакции: Уважаемый автор, Вы нам целую шараду на разгадку прислали. Ваш почерк с какими-то завитушками - трудно было нам разобрать. Работа выполнена крайне небрежно, местами не по-русски, логика слабая. Вынуждены были ее всю переделать. В следующий раз учтите наши замечания, да не забудьте указать свои адрес, имя и телефон. № 5 за 2004 Источник - Казахская правда Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Chono Опубликовано 12 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 12 мая, 2004 Mdaa... Opyat' kakoi nibud kandidat tehnicheskih nauk? hehe, a Kinayat molodets. Chelovek s printsipami. Nado ponimat' chto lyudi gosudarstvu otvetyat toi je monetoi. CCCP byl monstrom, kotoryi normalnyi chelovek nenavidit. Vobsche ne ponyatno kak eto chelovek schitauschii chto jit' v yurte eto priznak bednosti beretsa govorit' pro Chingis hana, da esche i smeet soboi predstavlyat' kazakhov. Kak eto ponimat' a kazakhi? Chto za bespredel to u vas a? Takim to obrazom moderniziruetes? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость NB_ я Опубликовано 13 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 13 мая, 2004 Особенно первая часть статьи впечатляет. 8)) Думал, такие приему аргументации, как проверка у научного оппонента паспорта, исследование его биографии и закидывание банановой кожурой его страны остались в прошлом, ан нет! Жив курилка... Бандерлоги форева! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Барак Опубликовано 13 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 13 мая, 2004 Это старая статья и над ней все уже давно посмеялись ( над аргументацией в смысле ) .. У каждого народа есть чудаки , возомнившие себя фольк - историками . Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость NB_ я Опубликовано 13 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 13 мая, 2004 У каждого народа есть чудаки , возомнившие себя фольк - историками . С этим не поспоришь. Вот только доносы не все строчат... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Zorigoo Опубликовано 13 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 13 мая, 2004 Несколько слов о господине Кинаяте. Он родился в Монголии. Был видным государственным деятелем - заместителем председателя Совета министров Монголии. Несколько лет назад переехал в Алматы.к Казахстанское гражданство получать не стал, мотивируя это тем, что является носителем государственных секретов. Молодец он.Ведь его во время социализма сильно давили. Несмотря это он остался монголом. Рад что у нас есть такие граждины. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 16 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 16 мая, 2004 Мифологизация истории Чингис-хан - казах. Вождь гуннов Аттила - тоже. Ноев ковчег причалил у холма Казыгурт возле Шымкента. Туркменбаши - потомок Александра Македонского. Откуда берутся мифы? Наш корреспондент попытался это выяснить в беседе с историком Ириной ЕРОФЕЕВОЙ. Под высокой звездой кочевой - Ирина Викторовна! Не так давно в прессе прошла информация о перенесении праха писателя Александра Дюма в пантеон для самых знаменитых людей Франции и об установлении памятника герою его романов Д"Артаньяну. Причем известно, что хотя четверка мушкетеров и существовала на самом деле, но жили они в разное время, не были знакомы друг с другом и большую часть приписываемых им подвигов просто не совершали. Но историческая сказка Дюма-отца, как видите, прижилась довольно неплохо. Комментируя эту ситуацию в печати, вы сказали, что писатель "посредством своих литературных героев создал национальный образ Франции: во многом иллюзорный, но прекрасный и притягательный. Но мой вопрос о другом. Где в сегодняшнем освещении истории средневекового Казахстана следует искать ту грань, отделяющую красивую сказку от сермяжной реальности? - К сожалению, мы сейчас еще далеки от формирования национального мифа, как это было в Индии, во Франции. У нас сейчас идет формирование объективной истории страны, которое, увы, сопряжено с мифологизацией, причем, довольно плохого образца. Она состоит из заимствования чужих исторических сюжетов, чужих явлений и событий и их грубого, механического перемещения на казахстанскую почву. К примеру, один из самых кощунственных и до сих пор живучих мифов был создан еще в советской историографии. Он гласил, что цивилизация кочевников - это плохо, а земледельческая культура - это высоко, красиво, хорошо. В результате у историков-профессионалов родился выдуманный комплекс неполноценности. Вроде бы мы не такая высокоразвитая культура, нужно отказаться от кочевничества (номадизма), а говорить о том, что и в Казахстане сплошь и рядом было развито оседлое земледелие. Не беда, что реальных фактов об этом нет. Будем тупо долдонить об этом везде, где это только возможно, глядишь, люди поверят и потом это утвердится в общественном сознании. - Вы хотите сказать, что подмена понятий номадной культуры и оседлой была возведена едва ли не в ранг государственной политики? - В ранг государственной политики - нет, но есть преподаватели, которые выгоняли студентов с лекций, если те имели неосторожность заявить о существовании в Казахстане культуры кочевников. Хотя, на самом деле, официальная история не придерживается точки зрения охаивания кочевников. Но это - одна сторона медали. Другое дело, когда в поисках обретения национальной идентичности некоторые публицисты начинают заниматься процессом этнической приватизации видных деятелей прошлого. Например, выходят "труды" некоего Калибека Даниярова, о котором довольно резко говорилось в среде профессиональных историков. Так вот, он в серии книг, выходящих как растущие после дождя грибы, утверждает, что Чингис-хан был казах, вождь гуннов Аттила - казах. Казалось бы, ничего опасного в этом нет - здравый смысл должен возобладать. Но… Но, к сожалению, подобные публикации стали использоваться как учебные пособия для школьников и студентов. Это весьма тревожно. И когда мы говорим о создании привлекательного национального образа страны (допустим, Франции, с чего и начался наш разговор), то важно, чтобы наука и пещерная мифологизация не пересекались. Вопрос-ответ - Надеюсь, вы не станете отрицать, что и сегодня родоплеменные традиции в Казахстане чрезвычайно сильны и влияют на формирование как региональной, так и центральной политических элит? - Разумеется. Но нельзя исключать и то обстоятельство, что есть люди, сознательно проповедующие такие традиции. В то же время не стоит переоценивать значение родоплеменных традиций и их влияние на политическую жизнь страны. Тем не менее, определенные тенденции в идентифицировании происходящих процессов с клановой принадлежностью все же есть. Казахстан - родина слонов? - Значит, Чингис-хан - казах, Аттила - тоже. Большинство народов Земли вышли из кипчаков (как утверждает Мурад Аджи), а Ноев ковчег причалил у одного из холмов в Южно-Казахстанской области… Что еще придумали фантазеры от истории? - Прежде всего идет попытка удревления этноса - когда начинают искать в глубине времен фонетического созвучия. Допустим, наполеоновский маршал Мюрат не кто иной как кипчак. Ведь у казахов есть имя Мурат. Или, Золотая Орда - древняя казахская государственность. Как это может быть, когда в Орде существовали многие этнические группы, на основе которых возникли не только Казахское, но и Крымское, Казанское, Астраханское ханства? Такие попытки я называю этнической приватизацией. Или вот еще. В Таразе в прошлом году появился двухтомник, написанный одним из журналистов. Ему показались слишком мелкими те настроения, которые использовал в своей книге "Аз и Я" Олжас Сулейменов относительно связи казахов с шумерами, и он решил пойти еще дальше. Так вот, он начал искать следы казахской цивилизации в крито-микенском периоде, культуре этруссков и добрался аж до Атлантиды. Теперь получилось, что мифические атланты не кто иные, как предки казахов. А возьмите учебник по истории древнего мира, изданный нашим этнологом Т.А.Тулебаевым. Казалось бы, всего-навсего учебник по истории Востока и античности для пятиклассников. Но почему-то автора занесло в историю Казахстана XVIII-XIX веков. И там содержится совершенно фантастический тезис. Оказывается, три казахстанских жуза, возникли только в XVIII веке. Это Россия разделила казахов на три жуза, создала отдельные племена и роды, и отсюда возникло родо-племенное деление казахского общества, пережитки которого, как пишет автор, мы и наблюдаем в настоящее время. А до этого было, ни много, ни мало, монолитное общество, не знавшее никакого деления. Я могу назвать еще массу таких примеров. Не говоря уже о том, что существует целая генеалогическая мифология, когда "новые русские", "новые казахи" пы таются воздвигнуть памятники своим великим предкам. Причем, утверждается, что этого достойного шапраштинца или дулатовца в свое время погубили найманы или какие-нибудь другие роды казахов. Такого рода конфликты с представителями другого клана пытаются идентифицировать на историческом уровне. Я уж не затрагиваю мифических генеалогий. Допустим, в соседнем Туркменистане появилась целая серия книг как бы исторического характера, которая пытается вывести происхождение Туркменбаши от… Александра Македонского. Ко мне тоже нередко обращаются люди, в основном бизнесмены, предлагающие помочь им в создании такой генеалогии, которая могла бы таким образом легитимировать их современное высокое экономическое положение для, возможно, каких-то других, далеко идущих политических целей. Вопрос-ответ - Относительно хана Младшего жуза Абулхаира не утихают споры: его просьба о российском подданстве рассматривается и как дальновидное политическое решение, и как предательство. - Мы не можем точно определить масштабы этой личности. Думаю, лет через 15 обществу придет философское понимание. Но одно неоспоримо - он открыл миру казахские земли. Сам Абулхаир писал так об этом: "До моего подданства никто сию Орду не знал, и никто сюда не хаживал". По масштабности я сравниваю эту личность с Кемалем Ататюрком, Ахмад Шахом Дурани и даже с Петром I. Какой батыр батыристее? - В 1748 году хан Батыр так объяснил старшинам свое желание быть избранным на ханский престол - "от такого звания остаться бесчестно, но хотя над малым числом ханов быть должно". Я о батырах, которых в последнее время стало так много, что, перефразирую слова хана, действительно, для каждого малого числа их быть должно. Откуда в Казахстане так много героев? - Тот факт, что батыров много, не должен удивлять, поскольку это, действительно, отражает реальную историческую ситуацию. Поскольку, как отмечают многие исследователи степи, звание "батыр" было наиболее распространенным у казахов. С другой стороны, кого считали батыром и какое значение они имели в жизни Казахстана определенного исторического периода? Были ли это герои аульного или общенационального масштаба? Соответствуют ли те почести реальным достижениям людей? В этом плане заданный вами вопрос звучит совершенно справедливо. В свое время еще академик М.К.Козыбаев ставил эту проблему в своей статье "Какой батыр батыристее?," В том смысле, что в районах и областях началось соревнование по представлению местных батыров большой знаменитостью в ущерб батырам из соседнего района. И сейчас эта тенденция все же имеется, хотя, в последнее время, шум немного поутих. Еще 2 года, в связи с юбилеем Анракайской битвы, какой-то определенный всплеск в этой сфере был. Для того, чтобы судить о степени величия того или иного батыра, его деяния должны быть подтверждены историческими документами. К сожалению, сейчас люди часто ссылаются на исторические предания. Но предания могут считаться таковыми только тогда, когда их существование было зафиксировано письменным образом или аудиосредствами. Сегодня вдруг откуда ни возьмись всплывают некие воспоминания, о которых ранее никто ровным счетом ничего не знал. О них не упоминают такие крупные собиратели казахского фольклора, как Чокан Валиханов и Абубакир Диваев, Машкур Жусупкопеев и Алихан Букейханов. Если бы такие важные предания существовали ранее, они бы мимо них не прошли. Всякое явление, если оно сколь-нибудь значительное, обязательно оставляет след. - Ирина Викторовна! Другая проблема, которую тоже не назовешь безынтересной. Как правило, во главе родов, племен стояли султаны, баи, старшины. Но правом на верховную (ханскую) власть обладала лишь корпоративная группа торе - потомков Чингис-хана. Нет ли аналогий между чингизидами (неказахами), управляющими казахскими племенами, и династий Рюриковичей на Руси? - В какой-то степени, те же Рюриковичи или Габсбурги были во главе европейских правящих домов. В то же время не стоит забывать, что традиция призыва на верховную власть представителей не совсем своего круга отнюдь не была нова к тому времени. И она не была изобретением ни казахских племен, ни торе. Вспомним хотя бы такую деталь, как принятие великим князем Московским Иваном IV (будущим Иваном Грозным) титула русского царя. Ему ведь пришлось нелегко - необходимо было доказать свои права на престол. Так называемые имиджмейкеры государя придумали и обосновали две версии, согласно которым Иван IV как никто другой по праву крови должен был занять царский трон. По одной, - европейской, - версии было выведено происхождение Московского князя по отцовской линии к кесарям Византии, а от них - к римскому императору Августу. По другой, - азиатской, - Иван IV через матушку Елену Глинскую приходился потомком ордынским ханам. Формальности были соблюдены, и Иван Грозный воспринимался легитимным как европейскими монархами, так и восточными правителями. - Вы давно и успешно занимаетесь научными исследованиями. На взгляд человека, находящегося в центре "исторической кухни", каковы проблемы, с которыми сегодня сталкиваются казахстанские историки? - Основная проблема, на мой взгляд, состоит в том, что если раньше наука формировалась по остаточному принципу, то теперь она и вовсе брошена на произвол судьбы. Как это не избито звучит, но ученый действительно получает меньше, чем уборщица. Кроме того, в казахстанской исторической науке отсутствуют целые отрасли, поскольку по ним нет ни одного специалиста. Вместе с тем мы наблюдаем то, что я называю "африканизацией" исторической науки. Происходят оживление мифологического сознания (особенно яркие свидетельства тому - Туркмения и Узбекистан), варваризация культуры. - И что же делать? - Необходимы экстренные меры. Президент, правда, выдвинул государственную программу "Культурное наследие", предусматривающую финансирование некоторых направлений. Однако, согласитесь, это - единственный акт, собственно, не решающий проблемы. Нужен комплексный подход, нужны специальные меры - историческую науку еще можно спасти. Виктор ГЕРБЕР Из досье "Эврики": Ерофеева Ирина Викторовна Кандидат исторических наук Научный сотрудник института истории и этнологии им. Ч.Валиханова Специализируется на исследовании истории политической элиты. Автор фундаментального труда об Абулхаир-хане. Опубликовала 4 монографии и около 150 научных статей. Работает над двухтомным изданием "Эпистолярное наследие казахских правителей". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Роман Храпачевский Опубликовано 16 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 16 мая, 2004 Так называемые имиджмейкеры государя придумали и обосновали две версии, согласно которым Иван IV как никто другой по праву крови должен был занять царский трон. По одной, - европейской, - версии было выведено происхождение Московского князя по отцовской линии к кесарям Византии, а от них - к римскому императору Августу. По другой, - азиатской, - Иван IV через матушку Елену Глинскую приходился потомком ордынским ханам. Формальности были соблюдены, и Иван Грозный воспринимался легитимным как европейскими монархами, так и восточными правителями. Весьма интересное и правильное интервью, но вот указанное место покоробило. Обличая мифологизацию, историк сама повторила миф насчет "Ивана Грозного как потомка золотоордынского правителя". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Чингиз-хан - замечательный завоеватель. Родился на берегу Онона в Монголии около 1155 г.; первоначально носил имя Темучин. Его отец, Есугай-бахадур, по-видимому, имел некоторое влияние среди монголов, но после его смерти (около 1168 г.) его приверженцы тотчас покинули его вдову и детей; семья несколько лет скиталась в лесах, питаясь кореньями, дичью и рыбой. Возмужав, Темучин постепенно собрал вокруг себя некоторое число приверженцев из степной аристократии, присоединился к хану христианских кераитов и принял участие в союзе с китайским правительством, сначала в борьбе против усилившихся татар, живших около озера Буир-нор, потом против демократического движения, во главе которого стал его бывший друг Чжамуха. После поражения Чжамухи (1201) произошла ссора между Темучином и кераитским ханом; последний вступил в соглашение с Чжамухой и привлек на свою сторону часть приверженцев Темучина. В 1203 г. кераитский хан был убит, и Темучин овладел всей Восточной Монголией. Чжамуха восстановил против него западных монголов, найманов, которые также были разбиты, после чего вся Монголия объединилась под властью Темучина; тогда же (1206) последний принял титул Чингиза (точное значение этого титула еще не установлено), дал основанному им кочевому государству строго аристократическое устройство и окружил себя телохранителями, которые пользовались значительными привилегиями сравнительно с прочими монголами, но были подчинены строгой дисциплине. При покорении найманов Чингиз познакомился с началами письменного делопроизводства, находившегося там в руках уйгуров (см.); те же уйгуры поступили на службу к Чингизу и были первыми чиновниками в монгольском государстве и первыми учителями монголов. По-видимому, Чингиз надеялся впоследствии заменить уйгуров природными монголами, так как велел знатным монгольским юношам, между прочим и своим сыновьям, учиться языку и письменности уйгуров. После распространения монгольского владычества, еще при жизни Чингиза, монголы пользовались также услугами китайских и персидских чиновников. Преследуя бежавших из Монголии кочевников, монголы в 1209 г. приняли покорность от уйгуров в Восточном Туркестане, в 1211 г. - от карлуков, в северной части Семиречья; в том же году началась война с Китаем, временно остановившая успехи монголов на западе. Северный Китай принадлежал в то время чжурчжэням, народу маньчжурского происхождения (династия Цзинь; см. XV, 202 и XVIII, 580). В 1215 г., Чингиз взял Пекин; окончательное завоевание государства чжурчжэней произошло уже при преемнике Чингиза, Угэдэе (см. Монголия, история, XIX, 748). В 1216 г. возобновились походы против бежавших на запад кочевников; в том же году произошло случайное столкновение между монгольским отрядом и войском хорезмшаха Мухаммеда, объединившего под своей властью мусульманскую Среднюю Азию и Иран (см. XXIII, 398 и XXXVII, 193). Начавшиеся около того же времени, на почве торговых интересов, дипломатические сношения между Чингизом и Мухаммедом окончились в 1218 г. разграблением каравана, посланного Чингизом, и избиением купцов в Отраре (XXXIV, 203), пограничном городе во владениях Мухаммеда. Это заставило Чингиза, не окончив завоевание Китая, отправить войска на запад. В 1218 г. монголы завоевали Семиречье и Восточный Туркестан, которыми владел бежавший из Монголии найманский царевич Кучлук; в 1219 г. Чингиз лично выступил в поход со всеми своими сыновьями и с главными военными силами; осенью того же года монголы подступили к Отрару. В 1220 г. был завоеван Мавераннехр; отряды, посланные для преследования бежавшего Мухаммеда, прошли через Персию, Кавказ и Южную Россию и оттуда вернулись в Среднюю Азию (см. Калка). Сам Чингиз в 1221 г. завоевал Афганистан, его сын Тулуй-Хорасан, другие сыновья - Хорезм (см. Хивинское ханство). В 1225 г. Чингиз-хан вернулся в Монголию. В землях к северу от Амударьи и к востоку от Каспийского моря владычество монголов было им прочно установлено; Персия и Южная Россия были вновь завоеваны его преемниками. В 1225 или в начале 1226 г. Чингиз предпринял поход на страну тангутов (см.), где умер в августе 1227 г. Мы имеем довольно подробные сведения как о наружности Чингиза (высокий рост, крепкое телосложение, широкий лоб, длинная борода), так и о чертах его характера. С дарованиями полководца он соединял организаторские способности, непреклонную волю и самообладание, которого не могли поколебать ни неудачи, ни оскорбления, ни обманутые надежды. Щедростью и приветливостью он обладал в достаточной степени, чтобы сохранить привязанность своих сподвижников. Не отказывая себе в радостях жизни, он, в противоположность большинству своих потомков, оставался чужд излишеств, несовместимых с деятельностью правителя и полководца, и дожил до преклонных лет, сохранив в полной силе свои умственные способности. Происходя из народа, стоявшего в то время на самой низкой степени культуры, Чингиз был лишен всякого образования, не имел времени усвоить те знания, которым велел обучать своих сыновей, и до конца жизни не знал другого языка, кроме монгольского. Естественно, что круг идей его был очень ограничен; по-видимому, он чувствовал себя только атаманом, который ведет своих воинов к победам, доставляет им богатство и славу и за это имеет право на лучшую часть добычи. В приписанных ему изречениях нет признаков понимания идеи о благе целого народа; еще меньше можно предполагать в нем широкие государственные стремления. Нет основания полагать, что он с самого начала задавался обширными завоевательными планами; все его войны вызывались событиями. Смуты, среди которых выдвинулся Чингиз, не могли окончиться иначе, как объединением Монголии, которое всегда влекло за собой нападение кочевников на Китай; походы на запад были вызваны преследованием бежавших врагов, необходимостью получать с запада товары, которых не мог больше давать опустошенный Китай, и непредвиденным событием в Отраре. Идея всемирного владычества появляется у монголов только при преемниках Чингиза. Основные начала, устройства империи были заимствованы из сферы кочевого быта; понятие родовой собственности было перенесено из области частноправовых отношений в область государственного права; империя считалась собственностью всего ханского рода; еще при жизни Чингиза его сыновьям были назначены уделы. Благодаря созданию гвардии, Чингиз имел в своем распоряжении достаточное число испытанных людей, которым мог без опасений поручать военное начальство в отдаленных областях; при устройстве гражданского управления он должен был пользоваться услугами покоренных народов. По-видимому, он хотел освободить от этого своих преемников; таким желанием естественнее всего объяснить принятую им меру обучения монгольских юношей уйгурской письменности. Более широких цивилизаторских стремлений у Чингиза не было; по его мысли, монголы, ради сохранения своего военного преобладания, должны были по-прежнему вести кочевую жизнь, не жить ни в городах, ни в селах, но пользоваться трудами рук покоренных земледельцев и ремесленников и только для этой цели охранять их. Несмотря на все это, деятельность Чингиза имела более прочные результаты, чем деятельность других мировых завоевателей (Александра Македонского, Тимура , Наполеона). Границы империи после Чингиза не только не сократились, но значительно расширились, и по обширности монгольская империя превзошла все когда-либо существовавшие государства. Единство империи сохранялось 40 лет после смерти Чингиза; господство его потомков в государствах, образовавшихся после распадения империи, продолжалось еще около ста лет. В Средней Азии и Персии и в настоящее время сохранились многие должности и учреждения, введенные в этих странах монголами. Успех деятельности Чингиза объясняется только его гениальными природными дарованиями; у него не было ни предшественников, которые бы подготовили для него почву, ни сподвижников, которые бы могли оказывать на него влияние, ни достойных преемников. Как монгольские военачальники, так и находившиеся на монгольской службе представители культурных наций были только орудием в руках Чингиза; ни один из его сыновей и внуков не наследовал его дарований; лучшие из них могли только продолжать в том же духе деятельность основателя империи, но не могли думать о переустройстве государства на новых началах, сообразно требованиям времени; для них, как для их подданных, заветы Чингиза были непререкаемым авторитетом. В глазах современников и потомства Чингиз был единственным создателем и устроителем монгольской империи. Литература. C. d'Ohsson "Histoire des Mongols" (4 тома, Гаага и Амстердам, 1834); В.П. Васильев "История и древности восточной части Средней Азии" ("Труды Восточного Отдела Императорского Археологического Общества", том IV, 1859); И.Н. Березин "Очерк внутреннего устройства улуса Джучиева" ("Труды Восточного Отдела Императорского Археологического Общества", том VIII, 1863); М.И. Иванин "О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар" (СПб., 1875); В. Бартольд "Образование империи Чингиз-хана" ("Записки Восточного Отдела Императорского Русского Археологического Общества", том X); его же "Туркестан в эпоху монгольского нашествия" (часть II, СПб., 1900); в этих двух работах дан обзор источников). В. Бартольд. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Чингисхан как личность. Их Мунх Тэнгёр Кучундур… (Силою Вечного Синего Неба…) Великие личности всегда интересовали людей. Многие периоды истории в людском сознании неотрывно связаны с конкретными личностями. Как 16 в. русской истории ассоциируется c Иоанном Грозным, так 13 в. в истории Монголии – с Чингисханом. На протяжении многих веков эта личность волновала умы писателей, историков, историографов. Так, ещё в 13в. Плано Карпини написал свою “Историю монголов”. Тогда же были созданы многочисленные хроники и летописи, служащие ныне историкам, как источники. Наиболее значительными из них являются “Сокровенное сказание монголов”, “История завоевания мира” Джувейни, “Сборник летописей” Рашид-ад-Дина, “История Юаньской династии”, “Алтан Дэбтер”. Описания путешественников, побывавших в ставке Чингисхана, и его преемников, русские летописи, свидетельства китайских, армянских, иранских, грузинских и многих других очевидцев той эпохи можно использовать лишь как дополнительные источники. Китайские авторы излагали ход событий сухо и беспристрастно, т.к. войны рассматривались ими как проявления воли неба. Другая картина была на Ближнем Востоке. Армяне писали о монголах сочувственно, как о своих союзниках. Мусульмане – крайне раздражённо, приписывая монголам исключительную свирепость и кровожадность, ибо монголы, среди которых было много несториан, поддерживали единоверцев – христиан – армян и айсоров, а так же имели союз с византийскими греками. В Древней Руси отрицательное отношение летописцев к монголам появилось не, а 13в., а в14в, когда узурпатор – нечингизид Мамай стал налаживать связи с католиками против не принявшей “незаконного” хана православной Москвы. Да и поздний антитатарский фольклор связан не с эпохой Чингисхана, а с трёхсотлетней эпохой набегов крымских и причерноморских татар и ногайцев, вассалов Турецкого султана, на Литовскую и Русскую Украину. Причем ответные казачьи набеги были не менее грабительскими. Однако, вернёмся к письменным источникам. В средневековой традиции немаловажным фактором являлась тенденциозность авторов. Подчас личные впечатления и сплетни, не говоря уже о черезмеренной лжи, подменяли собой истину. Ярким примером может служить даже само “Сокровенное сказание”. Его автор даёт противоречивую характеристику Чингисхану: Тэмуджин – злой, трусливый, вздорный, мстительный, вероломный, непочтительный к родителям и не любящий родных; Чингисхан – дальновидный, сдержаный, справедливый, мудрый государь. Для развития своей идеи автор даёт ретроспективное искажение событий. Положительная характеристика Чингисхана связана в замысле автора с последовательным служением собственному войску, а отрицательная – с его личными качествами. Последнее представляется сомнительным. Ведь если бы Чингисхан был настолько плох, как личность, то ему бы никогда не удалось собрать вокруг себя и небольшого коллектива, не говоря уже об объединении государства. За ним просто никто бы не пошел. Более того, автор пытается обелить интригана Джамуху, что красноречиво выражает его взгляды. Однако многие историки воспринимают средневековые произведения как истину, без критического анализа. В том же “Сокровенном сказании” заметили тенденцидность лишь Бартольд, Грумм-Гржимайло, Впадимирцов и Гумилёв. Причём последний, подвергнув источник скрупулезному анализу, обнаружил места, а тексте, где автор проговаривается об истинном положении вещей и сам раскрывает собственную ложь. Следовательно, для того, чтобы получить достоверную информацию от источников, надо их рассматривать комплексно, критически, постоянно опираясь на логику. Расхождения же среди исследователей, пользующихся одними источниками, возникают из-за слабой изученности материала и его сочетания с реальностью 13в., из-за различных методологических подходов историков, а также из-за того, что многие из них руководствовались субъективными идеологическими и политическими мотивами. Количество работ посвященных различным проблемам монгольской эпохи и лично Чингисхану огромно, поэтому подробный анализ литературы созданной за последние 300 лет отражен нами в отдельной историографической работе. В целом, можно отметить, что среди историков занимавшихся монгольским вопросом имеется достаточное количество как апологетов, так и ниспровергателей Чингисхана. Для одних он бесспорный гений, для других – алчный кровавый мясник и скопище пороков. Так что же на самом деле представлял собой Чингисхан, “Великий” и “Ужасный”? Что повлияло на его становление и что он оставил после себя? Прежде, чем перейти к рассмотрению поставленной задачи, целесообразно было бы описать ту историческую обстановку, которая сложилась в Монголии к появлению на ее широкой арене Чингисхана. В 12- 13 в. в. монголы - немногочисленный народ Великой степи, потомки славных Хунну, Сяньби, Киданей, были поставлены наряду с соседями (найманами, кереитами, татарами, меркитами, ойратами и менее крупными племенами) в условия жесткого выбора: жить или умереть (13). Маньчжуры - джурджени, хозяева Северного Китая, основавшие в 13 в. династию Цзинь (Кинь), умело, проводя политику “ разделяй и властвуй”, планомерно уничтожали своих возможных соперников. Они, время от времени, направляли в степь отряды, которые истребляли мужчин, а детей и женщин уводили в Китай и продавали в рабство (14). Бежавшие “ дети степи” хорошо помнили нанесенные им обиды, и их потомки впитывали “ с молоком матери” межэтническую вражду. Наконец, в 30- х годах 13 в. монгольские племена перед все угрожающей опасностью объединились и избрали хана. Им стал потомок Бодончара (сына прародителей монголов Алан-гоа и Бортэ -Чино) и Борджигин (так назывался род Бодончара) Хабул - хан. Хабул - хан был умным полководцем и сумел остановить натиск врага, в то время как многочисленные китайские армии, проиграв джурдженям, отдали весь Северный Китай на разграбление последним. Но после 1147 г. когда Хабул умер сепаратизм нойонов развалил созданное монголами государство. Над степью вновь нависла угроза поочередного вырезания народов. Кроме того, наученные опытом джурджени, опасаясь нового сильного хана, похищали талантливых вождей и предавали их мучительной смерти- распятию( 15). Так погиб и сын Хабул - хана Бартан - багатур. Ханство взвалил на свои плечи его сын Есугэй(16). В его- то семье и родился в 1155 г. будущий “потрясатель вселенной” – Тэмуджин( 17). В то время основным элементом монгольского общества был род ( обох), находившийся в стадии разложения. Во главе родов стояла аристократия. Представители ее носили почетные звания: Багатур (богатырь), Нойон (господин), Сечен (мудрый) и Тайдж (царевич). Багатуры и нойоны возглавляли походы для приобретения добычи, рабов и пастбищ. Прочие слои рода составляли нукеры (дружинники) и харачу - араты (рядовые пастухи). Богол (рабы) были вне рода. Унаган богол (покоренные рабы) не лишались личной свободы и, по существу, не отличались в положении от победителей. Специфика кочевого скотоводческого хозяйства не давала широко использовать подневольный труд. Рабы использовались для ухода за скотом и юртами, как домашняя прислуга, и не влияли существенно на характер производственных отношений. Но ещё сохранялись такие основы родового строя, как совместное владение угодьями, коллективное жертвоприношение предкам, кровная месть и связанные с нею усобицы, входящие в компетенцию всего рода. У монголов были прочны представления о родовом коллективе, как основе социальной жизни, о коллективной ответственности за судьбу рода, об обязательной взаимовыручке. Но многих уже не устраивало второстепенное, несмотря на любые заслуги, положение в обществе(18). Багатуров тяготила власть старейшин. И такие “люди длинной воли” уходили в “самостоятельное плавание”. Судьба их была трагична: без общественной поддержки они кормились трудоёмкой лесной охотой, менее прибыльной, чем степная облавная. Причём монголы не ели птиц и редко употребляли рыбу. А чтобы добыть конину или баранину, им приходилось заниматься разбоем, что не всегда удавалось. Со временем этих людей становилось всё больше и больше. Именно их знаменем стал молодой Тэмуджин. Именно эти “люди длинной воли” стали его опорой, возвели его на ханство, а в 1206г. за ним закрепили на Великом Курултае всемонгольский престол и звание Чингисхана. Существует несколько вариантов трактовки этого титула, наиболее близки к истине – “Океан–степи” (“Тенгиз”) – хан и “Посланный Небом”(19). Рассмотрение полной биографии Чингисхана не входит в задачу данной работы, т.к. это сделано такими выдающимися учёными, как Владимирцов, Кычанов и Гумилёв(20). Также не затрагиваем мы в работе период завоеваний, т.к. это было хорошо и подробно изложено в трудах Бартольда и сборнике “Татаро-монголы в Азии и Европе”(21). Однако мы все же считаем необходимым привести некоторые факты истории, характеризующие Чингисхана, как личность, вождя - политика и человека. С детства жизнь вырабатывала в нем стойкость и терпение к невзгодам. В 9 лет у него умер отец, и Тэмуджин, покинутый распавшимся военным союзом, остался со своей семьей один.(22). А в степи это означало верную гибель от голода или от разбойников. Но все же семья выжила. Тогда Тайджиуты, подбившие соплеменников бросить Борджигинов одних, опасаясь заслуженной мести, напали на становище последних.(23). Зная, что убить Тэмуджина им нельзя, т. к. убийство потомка Хабул - хана вызовет негативное отношение к тайджиутам среди других монгольских племен, а это, в свою очередь, грозит им истреблением, они решили сломить его дух. И ограничились тем, что надели на Тэмуджина колодку – две большие дубовые доски с отверстием для шеи, которые стягивались между собой железными креплениями. Тэмуджин был, подвергнут медленному истязанию: теперь он не мог самостоятельно ни есть, ни пить, ни отогнать мошкару от лица. Кроме того, доски надо было держать руками, т. к. они сильно давили на плечи, а на ночь колодка скрепляла шею Тэмуджина и сосновый кол, вбитый у юрты. Снимали ее только на время работы, да и тогда за Тэмуджином следил зоркий глаз нойонского нукера. Тайджиуты не без основания полагали, что юноша, попав в плен, да еще в такие условия, должен был потерять самообладание и надежду на спасение, а тем более желание мстить за “детские обиды”. Так бы оно и было, если бы Тэмуджин был как все. Но тогда бы его и не преследовали. Тайджиуты использовали Тэмуджина, как раба, а он, внешне сохраняя покорность, терпеливо готовился к побегу. Выждав момент, Тэмуджин, обманув охранника, бежал. Но т. к. с колодой далеко не уйдешь, Тэмуджин, добравшись до берега Онона, лег в воду. Видевший это, тайджиутский кузнец Сорган - Шира, пораженный смекалкой и способностью Тэмуджина быстро применять решение в трудной обстановке, не выдал его спохватившимся соплеменникам. Более того, рискуя собственной жизнью, Сорган - Шира помог ему избавиться от колодки и дал коня, лук и стрелы. Восхищаясь Тэмуджином, он говорил: “ У тебя огонь в глазах и свет на лице, за это тебя и любят”.(24). В китайских и персидских источниках также сохранились описания внешности Чингисхана. Согласно им Чингисхан в отличие от остальных монголов, был высок ростом, крепко сложен, широколоб, имел длинную бороду, рыжие волосы и синие глаза.(25).Причину подобного его облика мы рассмотрели в работе “Монгольский Митраизм”. О его природных задатках вождя, обаянии, красноречии говорит и тот факт, что Богурчи, бросив все свое хозяйство, становится добровольным нукером у Тэмуджина, не имеющего ни кола, ни двора, а его отец даже поощряет поступок сына.(26). С молодости Тэмуджин проявляет себя, как дальновидный политик. Сразу после свадьбы, стремясь наладить хорошие отношения с ханом кереитов Тоорилом, подарил ему единственную свою дорогую вещь - соболиную шубу, напомнив о том, что Тоорил был андой (кровный побратим) Есугея (отца Тэмуджина) и теперь является Тэмуджину приемным отцом(27). Растроганный подарком и речью Чингисхана Тоорил решил помочь сыну Анды собрать его рассеянный улус. Поддержка и покровительство самого сильного хана в степях Монголии сразу увеличила шансы Тэмуджина. В сочетании с его активной деятельностью это дало хорошие результаты: В течение ближайших двух лет вокруг него собралось около 10 тыс. “ людей длиной воли”(28). Чингисхан предстает перед нами, как человек, способный на любовь, ибо, когда меркиты, напав на стан Чингисхана, захватили в плен его жену Бортэ, то он предпринял все возможное, чтобы освободить ее, организовав целую коалицию против меркитов. В то время как в прошлом, когда была похищена у меркита Чиледу будущая мать Чингисхана Оелун, тот предпочел найти себе другую невесту. “ Сокровенное сказание” красочно описывает, как Чингис в первых рядах бросился искать свою жену, громко крича ее имя. А когда она выбежала к нему из брошенного в паническом бегстве меркитского обоза, то он, крикнув: “ Я нашел то, что искал”, - велел прекратить битву, не интересуясь военной добычей(29). Все это говорит о том, что Чингисхан был человеком, способным на сильные переживания и глубокие чувства, и вовсе не таким уж безжалостным чудовищем, каким рисовали его враги. Чингисхан умел оценить труд своих сподвижников в создании государства и победах монгольского войска. Он не скупился на заслуженные похвалы своим полководцам, не приписывая все заслуги себе (30). Он заботился о войске, награждая отличившихся, а не любимчиков, за что оно благодарно исполняло поставленные перед ним задачи, обеспечивая удачу в военных походах и успехи в создании единого государства. Чингисхан провел коренную реформу государственного устройства. Теперь административное деление совпадало с военным. Страна делилась на “ десятки”, “ сотни”, “ тысячи” и “ тумены” ( 10 тыс.), т. е. На территориально- родовые единицы, которые управлялись большими и малыми нойонами, и, в случае возникновения войны, выставляли указанное число воинов( 31). Родовой фактор способствовал повышению боеспособности войск. Армии же противников Чингиса были наемными или состояли из дружин многочисленных мелких князей. Другим вкладом Чингисхана в создание “непобедимого” войска было введение жесточайшей дисциплины и деспотичной власти в военной и гражданской областях. В основном законе Монгольской Империи “Великой Ясе” говориться, что нойон мог обращаться со всеми вопросами только к государю и, что, если государь для наказания нойона пошлёт к нему простого война, нойон обязан был пасть перед ним на землю и не сопротивляться, хотя бы наказанием была смерть. Но зато нойны имели право отдавать своих дочерей замуж за чингизидов. Начальству предписывалось для постоянного поддержания порядка во всём периодически производить личный осмотр войска. Войско состояло, в основном, из конницы (лёгкой и тяжёлой), которая умела с удивительной выносливостью преодолевать громадные расстояния. Чингисхан внёс нововведения в построении конницы, в тактику, завоевавшие ему значительный перевес над противниками. Вооружение монголов включало в себя лук, стрелы, секиры, пики с крючьями (для стаскивания всадников), палицы, сабли, щиты и шлемы, сделанные из толстой буйволовой кожи и покрытые сверху железными пластинами. Отправляясь в поход, воин брал два кожаных мешка-турсука для воды и сушёного сыра (благоприятно влияющего на зубы и быстро утоляющего голод), маленький котелок для варки мяса и палатку-майхан. Никакого жалования войны не получали, наградой были богатства добытые в бою. Это так же стимулировало упорность войск в движении к победе. Чингисхан заботился о воинском единстве. “Яса” гласит: если кто-нибудь в битве, нападая или отступая, обронит свой вьюк, лук или любую другую вещь, следующий сзади него должен подобрать и возвратить упавшее владельцу, если же он так не сделал, то предавался смерти(33). Военное искусство Чингисхана сочетало методы оружия и политики. Готовясь к войне с каким-либо государством, он тщательно знакомился с его внутренним положением и особенно интересовался наличием в нём различных группировок, борьбы между отдельными членами правящей верхушки, вельможами, сыновьями и т.п.(34)В большинство присоединенных к монгольскому государству территорий Чингисхан приходил либо как защитник от более агрессивных соседей, либо как союзник по приглашению одной из ущемленных сторон. Для ускорения сношений между столицей и окраинами империи он завёл почтовую службу, имеющую многочисленные станции (уртоны или ямы, отсюда – “ямщик”). Благодаря ей, при подготовке войны и во время её приказы по войску разносились мгновенно, также были решены все проблемы с резервами. В целях укрепления армии и сохранения хорошего генофонда, он вёл активную борьбу с пьянством. Так, мужчинам запрещалось пить высокоградусные алкогольные напитки до 40 лет, а после только по праздникам и не в военное время(35). Он проявлял полную веротерпимость в своей империи, что не настраивало против него населения вновь вошедших территорий. Он вёл войну сразу на нескольких фронтах, вынуждая противника разбрасывать свои силы. Он умело использовал достижения военной техники и тактики. Осажденный город окружал земляным валом и полностью опустошал окрестности. Против городских укреплений пускал вход стенобитные тараны и катапульты, заимствованные в Уйгурии и Тангуте(36). Как писал А. Гарт, “по масштабу и искусству, по внезапности и подвижности, по применению стратегии и тактики охвата, проведённые монголами компании не имеют себе равных в истории”. Вторивший ему Дж. Неру отмечал, что “Чингисхан, несомненно, был одним из величайших, если не самых великих полководцев в мире”(37). Однако прежде, чем начать военные действия, он всегда пытался разрешить дело мирным путём. Так, в 1207 г. Джучи, по приказу отца во главе небольшого отряда присоединил без пролития крови, путём дипломатических переговоров, к Монгольскому улусу Алтай и Сибирь. Более того, сбросив с себя гнёт кара-китайского Гурхана Кучлука, в 1209-1216 гг. добровольно вошли в состав “Хамаг Монгол” Уйгурия, Кашгария, Семиречье. А мусульмане этих стран встречали монголов, как освободителей и защитников от агрессии единоверцев хорезмшахов, ибо в 1212 г. уже испытали на себе глумление хорезмийских наёмников – кипчаков (разграбление и резня в Самарканде(39)). В 1211-1215 гг., во время исполнения кровной мести джурдженям (война с империей Цзинь в Северном Китае), Чингисхан вооружал местное китайское и киданьское население, помогая им бороться со своими поработителями(40).Во время войны с государством Хорезмшаха Мухаммеда II Гази, многие города Средней Азии, Ирана и Закавказья сдались без боя и были пощажены. Схожая картина наблюдалась и во время ведения боевых действий в Китае, Северной Индии, Малой Азии, Восточной Европе, Индокитае, словом везде, где только не воевали войска Чингисхана и его преемников. Очень ярко говорит об этой стороне его личности один из его биликов: “Никогда не используй насилие прежде других мер, я пользовался и иными различными методами, потому и достиг многого”(41). Это всё и позволило Чингисхану покорить за короткое время страны, численность которых намного превышало численность монголов. Ведь в Монголии к началу 13 в. обитало около 700 тыс. человек, в Китае - около 80 миллионов., в Хорезмийском государстве – около 20 млн., в Восточной Европе – около 8 млн. человек(42). Чингисхана часто рисуют некультурным варваром, ничего не смыслящем в достижениях соседей и лишь безжалостно уничтожавшем все прелести цивилизации, везде стремившийся насадить дикие порядки. А между тем, Чингисхан понимая, что одному ему на старости лет уже ничего нового не освоить(43), всячески способствовал образовательному процессу в Монголии. Вот как наставлял он: “Изучайте разные законы, сравнивая, приноравливайтесь к ним! Для разных дел нужны опытные, учёные люди! Тот человек выше множества множеств людей, который обладает знанием!”. Чингисхан привлекал к себе на службу всех знающих людей, в том числе иноплеменников. Высокого положения при монгольском дворе достигли найманский канцлер Тататунг и бывший сотрудник цзиньского аппарата, киданец по происхождению- Елюй- Чуцай( 46). Причем удивляешься умению Чингисхана выбирать людей, а “ кадры”, как известно, “ решают все”. Все люди, набранные им, верой и правдой служили интересам монгольского государства, помогая императорам проводить мудрую внутреннюю политику. Тот же Елюй- Чуцай не дал пройти проекту части безграмотных нойонов, желавших вырезать покоренное население в Северном Китае и пустить земли под пастбища, он остановил деятельность откупщиков, грабивших народ, помог быстро восстановить разрушенное войной хозяйство, продумав льготные налоги( 47). Чингисхан ввел уйгурское письмо к монгольскому языку. Он заботился о грамотности своих детей, которые потом встали в первые ряды монгольской интеллигенции. Особенно известны своими знаниями иностранных языков и законов империи Угэдей и Джагатай ( “ хранитель Ясы” ). Чингис понимал всю важность образования. Как отмечал Рашид- ад- дин в своем “ Сборнике летописей”, “ он любил знания, поощрял ученых” ( 48). В те годы преданному и знающему человеку были открыты все пути, не взирая на его этническое и социальное происхождение. Выше всего ценил Чингис верность. Он всегда поощрял верных слуг, таких, как, например, Тататунг и Елюй- Чуцай, и напротив, наказывал смертью изменивших своему господину, хотя бы тот и был личным врагом Чингисхана. Так, в “Сокровенном сказании” рассказывается, как пять нукеров Джамухи - Сечена, бывшего друга, ставшего затем злейшим врагом Чингисхана, схватив своего спящего предводителя, привезли его к Чингисхану, надеясь изменой заслужить себе прощение и жизнь. Но Чингисхан не сделал исключения из своих правил и предал их мучительной смерти( 49). Провозглашенная Чингисханом “ Великая Яса” строго карала за воровство, намеренную ложь, прелюбодеяние, наведение порчи, злонамеренное банкротство, сокрытие дезертира ( 50). Причем в законодательстве Чингиса женщина пользовалась равными правами с мужчиной. За насилие над женщиной Чингисхан установил смерть. Но к женам предъявлялось требование, чтобы они в отсутствии мужей могли держать дом в порядке и достойно принять гостя, не были болтливыми и вообще поддерживали славу своих мужей. В отличие от оседлых стран, в степи к женщинам прислушивались, их уважали. В “ Сокровенном сказании” встречаются слова Чингисхана, одобряющие советы жен: “ Бортэ говорит дело”, “ Хулан говорит дело”, “ Есун говорит дело”. Из всего следует, что Чингисхан был счастлив в своих женах, как и в своих сыновьях и сподвижниках. А как говорится в одном из биликов Чингисхана: “ Хорошие качества мужей познаются по хорошим качествам жен” ( 51). О щедрости Чингиса в народе говорили: “ Этот царевич Тэмуджин снимает платье, которое носил, и отдает; с лошади, на которой сидел, сходит и отдает”. Ему никогда не была присуща жадность и тяга к богатствам, к навешиванию на себя дорогих побрякушек. И, даже положив к своим ногам полмира, Чингисхан предпочитал золоченой парче и шелку свой простой поношенный домотканный халат. Он повелел также оказывать обедневшим государственную помощь скотом, считая, что люди в его стране не должны жить бедно (52). Вопреки сложившемуся мнению о Чингисхане, как о “кровожадном монстре”, крупный русский монголовед Владимирцов отмечал, что “ по источникам, сам Чингис никогда не обнаруживал какой-то особой жестокости и кровожадности” ( 53). Но лучше всего дают нам картину личности билики ( наставления) Чингисхана. В них мы видим глубокий, крепкий моральный стержень, богатый внутренний мир императора, его мудрость. Здесь есть его высказывания о цели, о выдержке, об ответственности, о находчивости, и о многом другом. Комментировать их нет смысла, поэтому пусть они говорят сами за себя: “ В высоких горах ищите проход, В широком море ищите переправу. Если далеко отправился, то, хоть и трудно, но иди до конца! Если тяжесть поднял, то, хоть и трудно, но подними ее!” ( 54). “ Правление ханское не должно блуждать в темноте, Хан ошибаться не должен! Поступай по своей совести - Будь тверд, не склоняйся, точно Верхушка сосны в сильный ветер, На чью- либо сторону. Не пренебрегай словами своими. Не горячись с почтенными людьми, Не кричи на людей громким голосом! Не сплетничай, не болтай по пустякам! Не ходи растрепанным!” ( 55). “ Если много говорить станете, то много ли пользы будет от слов”. (56) “ Словам дурных людей не придавай веры!” “ Подобно птенцам лебедя не ходи, переваливаясь, не возгордись, не важничай понапрасну! ( 57). “ Тот, кто может содержать в порядке свой дом, может навести порядок и в государстве; кто умеет, как полагается командовать 10 человеками, тому можно доверить командование и над 10 тысячами” ( 58). “Боишься – не делай, делаешь – не бойся, не сделаешь – погибнешь!” Вот как наставлял своих детей Чингисхан, готовя их к управлению государством. И можно сказать что они не подвели его, создав совершенную систему управления империей, сохранив и приумножив созданное отцом государство, которое не рухнуло сразу после его смерти, а прожило столетья изменив мировую историю. На основании вышеприведенных фактов можно сказать, что Чингисхан был мудрым, дальновидным правителем, подчас суровым, но не более, чем того требовало жестокое время. Трудные условия жизни сформировали в нем стойкость, терпение и целеустремленность. Однако не превратили его в бездушную машину, лишенную человеческих чувств. Обладая природными качествами вождя, Чингисхан привлекал к себе людей, причем он имел талант находить среди них верных сподвижников. Мы смогли проследить, насколько велик вклад Чингисхана в преобразовании войска, создании государства, просвещении. Он в отличие от многих “Великих” полководцев и государственных деятелей начинал свой путь к вершинам не с благополучного “теплого” папиного местечка у власти, а практически с нуля. Он рано остался без отца, он был брошен своими соплеменниками на произвол судьбы, он побывал в рабстве. Он спас монгольский народ от истребления и заложил основы единого евразийского государства, присоединив большинство территорий мирным путем. Он прошел суровую школу простого воина и никогда не прятался за широкими спинами гвардии и при этом прожил необычайно долгую для того времени жизнь – 72 года. Он всю жизнь проездил верхом в седле и так и умер, находясь в очередном походе против нарушивших Закон Неба. Он покорил полмира, но всю жизнь проходил в рваном халате, он не создавал для себя многосложных самовосхвалительных титулов, и даже после смерти не построил себе ни мавзолея, ни пирамиды, завещав похоронить себя в родных Хэнтэйских горах, под вековым кедром, который присмотрел себе с детства, не делая из своей могилы ни скопища сокровищ, ни объекта поклонения, всю жизнь оставаясь простым солдатом выполняющим Волю Вечного Синего Неба. Чингисхан, как и Александр Македонский, Наполеон, Петр 1, был человеком своего времени и своего народа. И поэтому, можно много рассуждать о его деяниях, можно ниспровергать или восхвалять его, но все же главную оценку своему выходцу всегда даст сам народ. Какую же память оставил о себе в народе Чингис? Отношение народа к Чингисхану четко прослеживается в фольклоре, в создании о нем различных легенд, сказок. Причем, Чингис в них всегда положительный герой. Многие из этих сказаний о Чингисхане вошли в сборник “Алтан Тобчи”. Другим показателем отношения монгольского народа к Чингисхану является бережное отношение к памяти о нем. На любых пирах и даже в семейном кругу прежде, чем приступить к трапезе, старейший восхваляет дух Чингиса и отдает ему право первым вкусить пищи. Культ Чингисхана, просуществовав более 700 лет, сохраняется и ныне. Действует огромный храмовый комплекс в г. Эджен – Хоро (КНР, Внутренняя Монголия), строится подобный в МНР. Организация “Чингисийн голомт” (“Очаг Чингиса”) постоянно пополняется новыми членами. Бережно хранятся реликвии Чингисхана, а особенно Герб и Штандарт Монгольской империи. Идут активные поиски потомков Чингисхана. О нем пишутся книги, снимаются фильмы. Выпускаются памятные монеты, значки, открытки и конверты с изображением Чингисхана. В домах и государственных учреждениях висят его многочисленные портреты. Благодарный народ помнит своего героя, выражая свою любовь в обожествлении великого государственного деятеля. Сложилась даже определенная религия с которой слились все прежние народные праздники и ритуалы. Кроме того, в ламаистских храмах перед иконами Чингисхана постоянно читаются молитвы и совершаются воскурения. Вот как обращаются к духу Чингисхана при жертвоприношениях: “Волею Высокого Неба рожденный, великий божественной славы носитель, государств мира покоритель, божественно рожденный Чингисхан! Потомок славного Тэнгри, преисполненный величия и сил, без наставлений мудрых, имеющий нерушимые законы, славно рожденный Чингисхан!” в таком обращении ярко выражена любовь народа к Чингисхану. Ведь Чингис вошел в историю монгольского народа, как хан – защитник, объединитель, как мудрый и справедливый правитель. В тяжелые годы для монгольского государства, в периоды междоусобиц, во время жестокого манчжурско-китайского ига, последовавшего за ними, Чингисхан был опорой духа монголов, примером для подражания. Народ ждал от своих правителей, его потомков, точного следования делу их предка – сохранения великой монгольской нации, государственности, нерушимости границ, заботы о благосостоянии народа, его традициях, культуре, образовании, о точном исполнении его морального кодекса и степных законов, не позволяющих обижать народ. И хотя с современных позиций многое нам может показаться обратным, деяния и законы Чингисхана жестокими и несправедливыми, но в то жестокое время, когда жил Чингис, не было другого варианта решения поставленных задач. И, учитывая все это, мы можем сказать: Чингисхан был просто великим человеком своего времени. Приложение. Билик и Джасак. Некоторые изречения Чингисхана. Отрывки из Великой Ясы. (дошедшие в переложении армянских, персидских, китайских и позднемонгольских источников) Билик. П.3. постоянно овладевай новыми знаниями, ибо человек без свежих знаний, как камень в глубоком омуте – исчезает. П.4. всякий кто может вести в порядке свой дом, может навести порядок и в государстве. Большое начинается с малого. П.6. начальник, не справляющийся со своими обязанностями будет низведён, а простой воин (его подчиненный) отвечающий по своим способностям необходимым требованием будет возвышен. П.7. полагайся только на проверенную информацию. Прежде чем употреблять что-либо, посоветуйся как минимум с тремя специалистами в данном деле. П.8. идя на прием к начальнику, не проявляй инициативу, а дождись, пока тебя спросят, дабы слова твои не пропали даром. П.9. надёжным можно назвать лишь того человека, который предан тебе не только в дни, когда тебе сопутствует удача, но и в дни неудач и в дни, когда тебя все оставят. П.10. прославляй своё имя добрыми делами в мирное время, доблестью в военное. И с тем же рвением должно молить усердно Бога и с смиренным сердцем просить укрепления на пути истинном, с восьми сторон света, дабы древний Господь установил на всех сторонах света Закон. П.11 будь в мирное время подобен телёнку – немногословен и не кичлив, но на войне, подобно охотничьему соколу – следует браться за дело смело и с криком. П.12. всякое серьёзно (одухотворенно) сказанное слово – могучая сила. П.13. познавай себя и других П.14. в доме всё похоже на хозяина. Хорошие качества мужей узнаются по хорошим качествам жён. П.15. поступай во всём согласно закону Всевышнего, и тогда путь твой будет лёгок. П.16 храбрость и решительность в поступках, должно всегда сочетать с осторожностью. П.17. ориентироваться в нагрузках нужно всегда на слабейшего, ибо сильный не ощущает всех тягот так, как слабый. Поэтому и начальствовать подобает тому, кто сам чувствует жажду и голод и соразмеряет с этим положение других, а, следовательно, будет лучше о них заботиться. П.18. опыт и сноровка, как разума, так и тела рождаются в постоянных тренировках. П.19 помни, что все, что ты имеешь от рождения – заслуга твоих предков! Чти свой род! П.20 человек, пьющий вино и водку, когда опьяняется, не может ничего видеть и становиться слеп. Когда его зовут, он не слышит. Когда с ним говорят, он не может отвечать. Пьяный подобен мертвецу. В вине и водке нет пользы для ума и искусства, нет также добрых качеств и нравов; они располагают к дурным делам, убийствам и распрям; лишают человека вещей, которые он имеет, и искусств, которые знает, и становятся постыдны путь и дела его, так что он утрачивает путь истины. Жадный к вину и водке, не может произвести великих дел, мыслей и великих учреждений. П.21. прежде чем начать битву за правое дело нужно подобно нашим предкам взойти на гору (холм), развязать пояс, и положить его на шею, развязать все узлы в одежде, пасть на колени и сказать, по способу и определению древних: “О, древний Господь! Я есмь ищущий возмездия и мщения. Если знаешь, что это намерение моё правое, ниспошли свыше в помощь мне силу и победоносность и повели, чтобы мне помогали свечие ангелы, и люди, и стихийные духи оказывали мне вспоможение.” Так возносили они смиренно свои мольбы, и лишь после того отправлялись в путь и по причине их чистоты и правого намерения Господь даровал им победы и над врагами в сотни раз превосходившими их силой и мощью. П.22. задача Государя – заботиться о благосостоянии своего народа. П.23. нарушивший закон один раз – увещевание словом дважды – ссылкой трижды – тюрьмой если и после того не образумится – смертью (казнь) п.24. как военачальник, так и простой воин должны во всём содержать порядок, чтобы быть готовыми к любым неожиданностям. 55. Изучайте разные законы, сравнивая, приноравливайтесь к ним! Для разных дел нужны опытные, учёные люди! Тот человек выше множества множеств, который обладает знанием!. 56. В высоких горах ищите проход, в широком море ищите переправу. Если далеко отправился, то хоть и трудно, но иди до конца! Если тяжесть поднял, то, хоть и трудно, но подними её!. 57. Правление ханское не должно блуждать в темноте, Хан ошибаться не должен! Поступай по своей совести – будь твёрд, не склоняйся, точно верхушка сосны в сильный ветер, на чью-либо сторону. Не пренебрегай словами своими, не горячись с почтенными людьми, не кричи на людей громким голосом! Не сплетничай, не болтай по пустякам! Не ходи растрёпанным! 58. Если много говорить станете, то много ли пользы будет от слов. 59. Словам дурных людей не предавай веры!. 60. Подобно птенцам лебедя не ходи, переваливаясь, не возгордись, не важничай понапрасну! 61. Тот кто может содержать в порядке свой дом, может навести порядок и в государстве; кто умеет, как полагается командовать десятью людьми, тому можно доверить командование и над десятью тысячами . Джасак. Прелюбодей предаётся смерти без всякого различия. Повинному в содомии – также смерть. Ложь, обман и лжесвидетельство наказываются смертью. Смерти повинен мочившийся (осквернивший) в воду и на огонь. Лженамеренное банкротство наказуется смертью. 11. Уважай все религии, но будь верен вере Предков. 12. Нельзя есть в присутствии другого не предложив ему участие в трапезе; есть одному более товарищей, шагать через трапезный огонь и блюдо на котором едят. 13. Если человек проезжает мимо трапезничающих, он имеет право присоединиться, и никто не должен запрещать ему это. 19. Жёны обязаны разделять тяготы жизни мужей. 23. Даже самый старший военачальник, должен подчиниться и простому солдату, посланному повелителем, и исполнять все его приказания, даже если они лишают его жизни. 29. Укравший обязан возвратить девятикратно, иначе – смерть. 30. Возлюби ближнего, как самого себя. 31. Почитай старших. 32. Подавившийся на пиру, а также ступивший на порог – карается смертью, ибо это верный признак недобрых замыслов провинившегося против хозяина. 36. Строжайше запрещено пользоваться чем-либо из вещей покойного, за исключением законных наследников. Если кто-нибудь в битве обронит что-нибудь из багажа, следущий за ним должен возвратить упавшее владельцу. Иначе – смертная казнь. 20. Каждый воин обязан десятую часть добычи отдавать в казну. 27. За небрежность, попустительство в чем-либо – наказание палками. 28. Долг каждого здорового мужчины – служба Отечеству. 22. Должностные лица, нарушающие долг службы, подлежат казни. 23. Императором, может быть лишь провозглашённый таковым народом. 53. Браки I и II степени родства – воспрещаются. 54. Никогда не используй насилие прежде других мер, я пользовался и иными различными методами, потому и достиг многого”. Источники и литература. Источники. Алтан Тобчи.-М.,1973 Армянские источники о монголах.-М.,1962 Бичурин И. История первых четырех ханов из дома Чингисова.-Спб.,1829 Книга Марко Поло.-М.,1962 Козин С.А. Сокровенное сказание.-М.,1941 Магакия А. История монгалов.-Спб.,1871 Материалы по истории и филологии Центральной Азии.-Улан-Удэ.,1962 Мен-да бей-лу.Полное описание монголо-татар.-М.,1975 Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах.-М.,1965 Патканов К.П. История монголов по армянским источникам.-Спб.,1873 Путешествие в восточные страны Плано карпини и Рубрука.-М.,1957 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. т.1-3.-М.-Л.,1946-1952 Cи ю цзи.- Спб.,1866 Цаган Эрихэ.-М.,1959 Чаган тэукэ.-М.,1974 Шара туджи.-М.,1957 Шен-ву-цин-чжен-лу.-Спб.,1877 Юань-чао-би-ши.-М.,1965 Guwajni.A.M.The Histori of World- conguerer.vol.1-2.-Manchster.,1958 Литература. Арабески истории.т.1-8.-М.,1994-1997 Бартольд.В.В. Сочинения.т.1-9.-М.,1963-1973 Васильев В.П. К хронологии Чингисхана.-Спб.,1890 Вернадский.Г.В.Монголы и Русь.-Тверь.1997 Вернадский Г.В.О составе Великой Ясы Чингисхана.-Брюссель.,1939 Владимирцов Б.Я.Чингисхан.-Б.-Спб.-М.,1922 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов.-Л.,1934 Военное дело древнего и средневекового населения Северной и Центральной Азии.-Н.,1990 Всемирная история. т.8.Крестоносцы и монголы.-М.,1996 Всемирная история и Восток.-М.,1989 Горлов Н. Полная история Чингисхана. -Спб.,1840 Григорьев В.В. Об отношении между кочевыми народами и оседлыми государствами.//ЖМНП.1875.№3 Грумм-Гржимайло Г.Е.Западная Монголия и Урянхайский край .-Л.,1926 Гумилев Л.Н.Древняя Русь и Великая степь.-М.,1989 Гумилев Л.Н.От Руси до России.-М.,1991 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли.-М.,1993 Гумилев.Л.Н. В поисках вымышленного царства.-М.,1994 Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия.-М.,1993 Далай Чулууны. Монголия в XIII-XIVвв.-М.,1983 Древнемонгольские города.-М.,1965 Жамцарано И. Культ Чингиса в Ордосе. Из путешествия в Южную Монголию.\\ Центральноазиатский журнал.- 1961.-№3 Иванин.М.И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингис-хане и Тамерлане.Спб.1875 Из истории международных отношений в Центральной Азии в средние века.-А.-А.,1990 Исследования по истории и культуре Монголии.-Н.1989 Исследования и материалы по Монголии.-У.-У.,1974 История Востока.т.2.Средние века.-М.,1996 История Монгольской Народной Республики.М.1954;1967;1983 Майский Н.И. Чингисхан//Вопросы истории.1962.№5 Марков Г.Е. Кочевники Азии.-М.,1976 Мартынюк А. Аб нацыянальнам характары манголау.//Беларускi гiстарычны часопiс.1996.№ 1 Оссон к де. История монголов от Чингисхана до Тамерлана.Иркутск.1937. Татаро-Монголы в Азии и Европе.-М.,1977 Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации.- М.1984 Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.-М.,1993 Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана .//Евразийский временник. Берлин. 1925. Труды БИОН Б.ф. СО АН СССР.-У.-У.,1968,1974,1976 Труды БКНИИ СО АН СССР.-У.-У.,1962,1965 Хара-Даван Э. Чингисхан - как полководец и его наследие.-Элиста.,1991 Ховорт.Г. Чингисхан.-Ташкент.,1911 Цыденжапов Ш.Р.Тайна Чингисхана.-У.-У.,1992 Чингисхан и его наследие.//История СССР.1962.№5 Эрдман Ф. К истории Чингисхана .-Казань.,1844 Якубовский А.Ю. Монгольская империя.//Исторический журнал.1940.№3 Haenisch.E.Die Kulturpolitik des mongolischen Weltreichs.-B.,1943 Heissig W. Dschingis Khan-ein Weltreich zu Pferde.-Koln.,1985 Heissig W. Die Mongolen: ihre Geschichte und Kultur.-Franfurkt/main.,1989 Spuler B.The Mongols in History .-Z., 1968 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Монгольский воин и великий континентальный монарх Темучин Чингис-хан - ключевая фигура Евразии и евразийства. Его личность, отраженная в его исторических деяниях, в составленных им законах предопределила в значительной мере весь ход мировой истории последнего тысячелетия. Созданная им в немыслимо короткие сроки империя стала основой принципиально новой политической организации пространства Старого Света. Наследие Чингис-хана представляет собой своего рода континентальный Завет, духовную ось Суши(1). Изучение истории империи Чингис-хана оставляет ощущение чуда. Рождается чувство: так не бывает, не может быть. В течение одной жизни владения бедного монгольского аристократа Темучина, сына Есугей-багадура, разрослись от крохотного надела бесплодной земли до просторов обширного континента. Темучин создал все из ничего, опираясь на свою бесконечную волю, на жаркую энергию своего небесного сердца, завещанного древним белым духом, проникшим к праматери Алан-гоа через дымник юрты (как повествует нам "Сокровенное Сказание" монголов). Не удивительно, что Чингис-хан считал себя избранным высшими силами. Даже те властители, которые совершили много меньше подвигов, чем Темучин, кичась, претендовали на небесную родословную. Он же в действительности совершил то, что едва ли под силу даже самому достойному из сыновей земли. Показательно число лет жизни Темучина - 72 года. Это число в древнейших сакральных системах означало полный цикл жизни и лежало в основе древнейших круговых календарей. Оно неизменно встречается во всех мифологических сюжетах, связанных с полнотой времени. Круг делится на 72 составляющие. Из 72 временных промежутков (мгновений, хелеков) складывается первичная система древнееврейского исчисления времени. Согласно реконструкции древнейших календарей Германом Виртом, они состояли из 72 недель по пять дней в каждой(1-1). 72 года жизни Чингис-хана, таким образом, представляют собой парадигму Евразии, синтезированную карту-календарь, воплощенную в идеале сакрального властелина. Мы, русские, живем под сенью Чингис-хана. Он принес нам не только иго с Востока, но и свободу от ярма Запада. Он распластал нас под своим владычеством, но научил нас бороться и побеждать. Он не просто организовал железной дланью континентальную административную машину, где мы по началу были данниками, но передал нам основы государственного аппарата, которыми мы пользовались в течение долгих веков. Он увел русских жен в стан диких монголов, но дал нам через свою кровь степную ярость и великую энергию пространства; мы сделали их своими и явили миру грандиозные образцы имперосторительства. Мы, русские, дети Чингис-хана, наравне с татарами, тюрками, монголами. Но если они наследуют в первую очередь кровь, то мы наследуем дух, помноженный на просторы сакральных почв. Русские до Чингис-хана и русские после Чингис-хана - это два разных народа, две разные идеи, две расы, две миссии. Русские до Чингис-хана - периферия Византии и Европы. Русские после Чингис-хана - оплот Вселенской Империи, новая Византия, последний Рим, абсолютный центр геополитической битвы за судьбы мира. Чингис-хану мы обязаны всем. 2. За пределом полярных гор (Гиперборея и Евразия) В географии древнего мира существует интересная закономерность. Древние цивилизации складывались под воздействием импульсов, идущих с Севера, но застывали и становились собой только южнее некоторой географической черты - гряды евразийских гор, тянущихся от Пиренеев до Манчжурии. В этом таинственная парадигма цивилизаций. С Севера от этих гор рождается тонкая живая сила и оседает южнее, застывая в конкретной форме. Мифы древних народов закрепили эту модель в двучастном делении пространства: благое (цивилизованное) пространство - Китай, Индия, Иран, Шумер-Ассирия, Греция, Италия, Иберия - лежит к югу от горной цепи, и пики ее обозначают сам Север: Тибет, Кайласа, Альборз (Эльбрус), Олимп… То, что лежит за Севером, по ту сторону Севера (отсюда греческое слово "Гипер-борея", буквально лежащее "по ту сторону Севера", "за Бореем-Севером", "Jenseits des Nordens" Ницше) представляет собой темную неизвестную сферу, мир варварства, потустороннюю обитель инфернальных существ - пиктов, диких германцев, туранцев. Особенно подробно эта двухчастная модель сакральной географии была описана у древних иранцев, например, у Фирдоуси в "Шахнаме". Там изложена классическая дуалистическая концепция - Иран=Свет -- Туран=тьма, Иран=цивилизация -- Туран=варварство, Иран= оседлость -- Туран=кочевничество. Северная полоса Евразии от Франции до Приамурья есть единый Туран (т.е. Гиперборея или ее расширенное преддверие). Эта демонизированная цивилизациями древности туранская область постоянно вторгалась в бытие южных систем, не только сея разрушение, гибель и смерть, но и привнося новую жизнь, новую кровь, новую свежую силу в медлительно разлагающиеся режимы Юга. В варварских нашествиях было нечто божественное. Грабя, насилуя, разрушая и сжигая центры цивилизации, туранцы обнажали тайную сущность - голую сущность бытия. Они оставляли после себя императорские династии и непобедимые армии, новую этику братства и солидарности, крепкого слова и железной воли, жарких объятий и жестокой смерти… Они как "бич Божий" (чем и считались) возвращали изнеженный Юг к суровым проблемам Севера. Туран боялись и не понимали, для защиты от него строили Великие Стены, и вели карательные операции, его презирали и ненавидели, но он с завидной периодичностью напоминал о себе. Яростный, неукротимый Туран, беспощадный, скуластый, голубоглазый, белокурый и раскаленный... Туран -- в широком гиперборейском смысле - был источником королевской крови. Большинство имперских и королевских родов истории приходило в цивилизацию с Севера. Китайские династии по большей части были туранского происхождения - хунну, табгачи, кераиты, чжурджени, манджуры, потом монголы. Сам Александр Великий был сыном царя северных варваров - Филиппа Македонского. Налицо парадоксальная двойственность Турана: это варварство, несущее культуру; смерть, призывающая жизнь; разрушение, открывающее путь новому созиданию. Туран - "бич Божий", великий континентальный импульс, разбивающий сосуды, чтобы освободить заключенный в них примордиальный свет. В своем имперостроительном импульсе Чингис-хан осуществил важнейшую сакрально-географическую операцию: "он сравнял горы", сделав естественную северную границу южных цивилизаций прозрачной и проходимой. Открывшиеся таким образом северо-евразийские пространства невероятно расширили географические представления южан. Условный Север материковой горной цепи, "заместитель" полюса обнаружился как нечто локальное. Истинный Север - великая Арктида - дала о себе знать. Сами же евразийские территории и на Севере и на Юге были интегрированы в единый блок, подчиненный воле Севера уже в планетарном, континентальном смысле. В этом состояла великая нордическая реставрация сакральной географии, которую осуществил Чингис-хан в своей империи. В этом заключается ее фундаментальное отличие от империи Александра Великого, которая находилась южнее евразийской горной цепи, хотя ее истоковый импульс был также локально полярного (применительно к сакральной географии Греции) происхождения - балканская Македония. Монголосфера Чингис-хана была не только симметричной фигурой относительно западной империи Александра Великого, но только со стороны Востока, она открывала цивилизациям новый трансцендентальный горизонт, нордическое измерение бытия, тот самый "Свет Севера", о котором учит исламский эзотеризм (2). Чингис-хан приходил с Севера, открывая доступ к новым духовным просторам. "Стирание гор" -- важнейший сакрально-географический элемент всей монглософеры и в историческом, и в архетипическом, и в геополитическом смысле. 3. Туран в апогее (культура против цивилизации) Великий монгольский шаман Кокэчу (Теб-Тенгри) провозгласил Темучину и монголам в 1206 г. в верховьях реки Онон: "Всевышний дарует тебе царство лица земного. Теперь, когда побеждены твоей десницей государи этих земель, называемые каждый Гур-ханом, и их области достались тебе, то пусть будет твое прозвище "Чингис". Ты стал царем царей, Всевышний Господь повелел, чтобы прозвание твое было: Чингис-хан, Царь царей и государь государей". В ответ на это сам Чингис-хан демонстрирует, что вполне осознает сакральный смысл своей миссии. Он произносит: "Вечно Синее Небо (Тэнгри) повелело мне править всеми народами. Покровительством и помощью Неба я сокрушил род кераит и достиг великого сана. Моими устами говорит Менкэ-Кеке-Тэнгри (Вечно Синее Небо). В девятихвостое белое знамя вселяется гений-хранитель рода Чингиса, это - "сульде"-знамя будет оберегать его войска, водить их к победам, покорит все страны, потому что Вечное Небо повелело Чингис-хану править всеми народами. Чингис царствует "силою Вечного неба"". (Менкэ-Тэнгри-кючин-дур"). На яшмовой печати Чингисхана было выгравировано: "Бог-на небе, Ха-хан - Могущество Божие на земле. Печать Владыки Человечества". Так как Чингис-хан правил Евразией, ей не правил никто. Его власть, его империя была чистейшей парадигмой туранского начала. Чингис-хан, как свидетельствуют исторические документы, прекрасно осознавал дуализм Иран-Туран или оседлость (городское устройство, цивилизация)-кочевничество (скотоводство, военное дело). Хара-Даван(3) пишет "…Чингис-хан делил людей на две категории. Для одного типа людей их материальное благополучие и безопасность выше их личного достоинства и чести; поэтому они способны на трусость и измену. Такой человек подчиняется своему начальнику из-за его силы и мощи, посредством которых он может лишить его благополучия и жизни, поэтому он трепещет перед его силой.(…) Это - низменные, рабские, подлые натуры, и Чингисхан беспощадно уничтожал их на своем завоевательном пути, например, когда они появлялись к нему, предав своего господина - врага Чингис-хана - в надежде получить награду. (…) Ценимые Чингисом люди ставят свою честь и достоинство выше своей безопасности и материального благополучия. Они боятся не человека, могущего отнять у них жизнь и жизненные блага, они боятся совершить поступок, который может обесчестить их или умалить их достоинство - не в глазах людей, а в своих собственных. (…) Человек подобного психологического типа повинуется начальнику не как лицу, а как части известной, Божественно установленной иерархической лестницы, как ставленнику вышестоящего начальника, который в свою очередь повинуется поставленному над ним высшему начальнику и т.д. до Чингис-хана, который правит народом и Вселенной по велению Вечно Синего Неба. Вот на такой иерархической лестнице, с людьми такого психологического типа в качестве начальников и строил свою всю империю Чингис-хан, который, будучи сам типичным монголом и человеком этого типа, искал таких людей среди кочевых народов. (…) Кочевник все, что ему дорого, носил в душе, а горожанин все ему дорогое видел в материальном достатке." И далее: "Относя горожан к первым из двух очерченных психологических типов, Чингис-хан только в исключительных случаях ставил на высшие должности людей городской или оседлой культуры, несмотря на то, что завоевал столько царств с более высокой культурой (точнее было бы сказать с более высокой цивилизацией, учитывая противопоставление культуры и цивилизации у Шпенглера - А.Д.), как Китай и Персия. По той же причине Чингис-хан презирал оседлые народы и дал завет своим потомкам и всему монгольскому народу сохранить свой кочевой быт и остерегаться становиться оседлым, завет, который до сего времени соблюдается монголами". Два описанных Эренженом Хара-Даваном психологических типа соответствуют южному и северному (гиперборейскому) началам. Именно туранский этический тип следует называть евразийским. То, что находится севернее евразийской гряды гор, имеет свою собственную онтологию, свою энергетику, свой особый уникальный пафос. Даже оседлость в этих туранских регионах несколько меняет свое значение, сохраняя многие этические и психологические черты, свойственные кочевью - суровый климат евразийского Севера делает общинность, жертвенность, солидарность столь же необходимыми, как и в степных кочевьях. Империя Чингис-хана была не только чисто территориальным завоеванием, но и утверждением особой универсальной этики, которую Чингис-хан сам ясно осознавал, пытаясь обобщить туранский духовный закон в историческом памятнике огромного значения - в "Великой Ясе". 4. Яса "Великая Яса" была принята на курултае в 1206 году. Отличительной особенностью "Ясы" было утверждение о необходимости почитания Единого Бога (каким бы ни было его подлинное имя - "Тэнгри", "Исус", "Будда" или "Магомет"). Вера в монгольском государстве охранялась законом. Точно также под особым покровительством в империи Чингис-хана находились служители культа, которые освобождались от податей и налогов. Основы "Ясы" формализируют туранскую этику, возводя ее в ранг закона. "Смерть положена за обращение князей к третьим лицам помимо хана, за неоказание помощи в бою, за оставление своего поста без разрешения начальника, за небрежность солдат и охотников в исполнении обязанностей службы, за оказание милосердия пленным без ведома того, кем они были взяты, за невыдачу беглых рабов и пленных владельцу, за убийство, за кражу, лжесвидетельство, измену, прелюбодеяние, заведомую ложь, волшебство, тайное подслушивание, поддержку третьими лицами одного из двух спорящих (борющихся) и т.д."(4) Показательно, что все это вполне сопоставимо с моисеевыми заповедями, но акцент сделан именно на морали верности и чести, которые поставлены в начало, а остальные нормативы гражданского общежития видятся второстепенными. Дело в том, что туранское единобожие предельно конкретно. "Бог - на небе, Ха-хан - Могущество Божие на земле." Нельзя даже помыслить одновременно верность Богу и предательство начальника, который есть подчиненный другого начальника и так вплоть до самого Чингисхана. Социальный мир "Ясы" целен и открыт. Вся иерархия составляет единое тело, во главе которого стоит персонифицированное "Могущество Божие на земле", а следовательно, верность и дисциплина являются основными критериями конкретного и легко верифицируемого благочестия. Служители культа несколько вынесены из этих рамок чисто воинской иерархии, у них особый статус и к ним особое отношение. Но основной акцент сделан на реальный становой хребет евразийской государственности - на пассионариев, служилый класс, воинов-организаторов. Жесткая этизация на основе "Ясы" именно этого слоя лежит в центре туранского порядка. И в таком порядке благополучие и защищенность "горожан", "индивидуумов", "родов", "семей" хотя и признается и гарантируется, но все же подчиняется высшей цели, ставится на второе место. Права человека здесь второстепенны перед лицом прав имперостроительной евразийской иерархии, которая призвана не только сохранять достигнутое, но и преумножать, воспроизводя снова и снова великий завет "Царя царей и Владыки человечества". Сам Чингис-хан уделял очень большое значение соблюдению "Ясы". "Если государи, которые явятся после этого (самого Чингис-хана), вельможи, багадуры и нойоны… не будут крепко соблюдать Ясы, то дело государства потрясется и порвется. Опять будут охотно искать Чингис-хана и не найдут…", говорил он. "Яса" соблюдалась довольно долго и после смерти Темучина. Но постепенно этот чистый туранский закон утратил свое значение, забылся. Евразийский дух искал иные формы. Но именно "Яса" является чистой парадигмой того, что можно назвать евразийским правом. 5. Евразийский отбор Огромную роль в чудесной империи Темучина играл принцип "ротации элит", сформулированный в ХХ веке Вильфредо Парето. Конечно, ни одно из рациональных объяснений не способно даже относительно приблизить нас к таинству рождения великого континентального образования. Но все же принцип "монгольского отбора" в истории Чингисхана показателен. Очень важно обратить внимание на личную судьбу самого Темучина. Будучи первенцем крупного монгольского аристократа Есугей-багадура, главы рода Кият-Борджигин, и обладая значительным родовым наследством, он оказался после смерти отца в крайне печальном положении, все худшее, что могло случиться с человеком его статуса, с ним случилось. Он был предан, унижен, раздавлен, распластан, лишен всего. Он стал временно "обездоленным мира сего", "лишенным наследства". Прошел плен, гонения, пленение меркитами любимой жены (что автоматически подразумевало насилие над ней похитителей). Жизнь поставила его с юности в предельно критическую ситуацию. Испытания, которым он подвергся, были способны сломить любого. Но он выстоял. Прикоснувшись к стихии дна, он всей своей монгольской мощью оттолкнулся от него. Для этого необходим был высочайший аскетизм, нечеловеческое упорство, постоянная жгучая ярость, черная решимость, безразличие к пустякам, готовность для реализации цели преступить любые границы, выдержать любые лишения. Вместе с тем, раз с детства все давалось так нелегко, он научился добиваться своего в отложенном режиме, идти при необходимости на временные компромиссы, входить в вассальные отношения с теми, кто пока сильнее. Это важнейшая психологическая траектория - король-свинопас, лишенный наследства младший брат, властелин, все утративший, но вставший на путь воссоздания всего сторицей. Темучин стал Чингис-ханом потому, что он был образцом пассионарной элитарной личности. Его заслуги и достижения - судьба архетипа, они сверхличностны. Хара-Даван пишет(5): "Глава обширнейшего из государств мира, занимавшего 4\5 Старого Света, властелин около 500 миллионов душ(…) он до конца своих дней чуждался роскоши и излишеств. (..) Он продолжал носить одежду кочевника и держаться степных обычаев, завещав своим наследникам и всему монгольскому народу не изменять этим обычаям во избежание растлевающего влияния на нравы культур китайской и мусульманской. У него не было таких личных потребностей, в жертву которым он, подобно другим избалованным счастьем венценосцам, принес бы высшие цели своей политики. Вся его жизнь была посвящена осуществлению его высочайшего идеала - созданию Единого Мирового Царства, которое было бы в то же время идеалом военной культуры монголов XIII и XIV веков.". Он сам демонстрирует своей судьбой материковое "вращение избранных" ("ротацию элит"), правящий отбор. Властвовать должен не тот, кто получил на это наследственное право, этого мало. Необходимо конкретными подвигами закрепить, доказать это право, отвоевать его у темных углов мира, наползающих на пятачок умалившейся Родины, грозящих убить, уничтожить, раздавить, схватить, обокрасть, обесчестить. Надо разогнуться во весь великий монгольский размер, напрячь как тетиву лука все мышцы и сухожилия, собрать воедино все мысли и чувства, и прильнув к верной холке коренастой лошади нанести жестокий, беспощадный удар. Смертельный, неисправимый, фатальный, судьбоносный. Только тогда и только так будет пробуждена небесная сила Тэнгри, дающая победу и власть. Монгольский отбор элиты это отбор жестокого противостояния света и тьмы. Испытаемого бросают в колодец ночи, в ничто, в нищету, в лишенность и ждут, пока внутренний свет в нем созреет настолько, что тьма вокруг него начнет гаснуть. То, что не завоевано в жестоком поединке, не считается вообще. Только отважный, верный, справедливый и бесстрашный воин достоин называться "человеком", "монголом". Остальное второстепенно и подсобно, относится к добродетелям и ценностям рабов и трусов. Ротация элит по-монгольски поощряет опасность. Само общество здесь предполагает постоянную опасность, бытие-в-риске (М.Хайдеггер). И именно в нескончаемом диалоге со стихией смертельного вызова выковывается характер тех, кто имеет основания править, властвовать, повелевать, обладать, распоряжаться, отдавать приказания, свободно и удало охотиться, сжимать в объятиях послушных, дрожащих, влажноглазых женщин. Это - этика бесконечного мужества, постоянного неусыпного доказательства верности, смелости, жестокости и высшей трезвости. Этот критерий у Темучина был превыше всего. Можно назвать его "принципом неотчуждаемой иерархии". То, что не доказано жизнью, опытом, не действительно. По этой причине Чингис-хан не останавливается перед тем, чтобы назначать на высшие посты простолюдинов, и не испытывает ни малейшего снисхождения к тем аристократам, кто опозорил свое звание. Головы летят направо и налево. Отбор лучших в туранском режиме никогда не прекращается (по крайней мере, в теории). Каждый обязан вновь и вновь подтверждать свой статус конкретными делами - победами, успехами, подвигами, жертвами, великими свершениями. Отсюда экспансивный характер империи Темучина. Каждый член туранской иерархии должен иметь пространство для личной и коллективной реализации. Чтобы не обращать дух агрессивный активности вовнутрь (в склоки, интриги, междуусобицы) самое органичное и естественное проявление - вовне. Поэтому царство Ха-хана подобно ядерному взрыву - туранская пассионарность свободно движется по континенту, сметая раздробленные, потонувшие в неге, усобицах и роскоши цивилизованные центры. Монголы Чингис-хана действуют не по праву силы, но по логике евразийской ротации. Они воплощают в себе норматив имперской элитарности, являющейся не просто отражением их общинной племенной психологии (и до них и после них было много кочевников, не совершивших и тысячной доли того, что смог совершить Чингис-хан со своими людьми), но ярко осознанным, возведенным в закон "Великой Ясы" универсальным принципом. Орды Темучина несут в себе универсальную весть. Они не просто уничтожают противника, завоевывают народы и государства, захватывают добычу, они предлагают фундаментально новый порядок -- новый евразийский порядок. В новом евразийском порядке абсолютизируется этика динамической агрессивной гармонии, проникнутой земной воинской волей и отмеченной богоприсутствием. Прежде чем монголы нападали на другие страны, они отправляли туда послов с предложением мирно признать истину туранского света. Таким, например, было послание монгольского императора королю Людовику: "Именем Бога Вседержителя повелеваю тебе, королю Людовику, быть мне послушным и торжественно объявить, чего желаешь: мира или войны. Когда Воля Небес исполнится, и весь мир признает меня своим повелителем, тогда воцарится на земле блаженное спокойствие и счастливые народы увидят, что мы для них сделали! Но если дерзнешь отвергнуть повеление божественное и скажешь, что земля твоя отдаленная, горы неприступные, моря глубокие и нас не боишься, то Всесильный, облегчая трудное и приближая отдаленное, покажет тебе, что мы можем сделать"(6). Эта формула не пустые слова амбициозного и хищного завоевателя, она точно выражает духовный, метафизический настрой евразийской империи: физическая мощь и материальная победа рассматриваются лишь как доказательство триумфа высшей идеи, воплощающейся в исторической конкретике в ходе реализации уникального эсхатологического сценария - создания Всемирной Туранской Империи. 6. Улус "Третий Рим" Бросим взгляд на монголосферу после смерти Чингис-хана. Его уход был подобен драме "изъятия катехона", "удерживающего". Уникальная конструкция утратила свое оживляющее начало. Завет "неотчуждаемый иерархии" без личностного воплощения "Высокого Ясного Неба" стал быстро формализироваться. Апогей Турана отныне позади. Впереди было остывание. Монголосфера утрачивает со смертью Темучина (1227 г. - полнолуние месяца "Свиньи"(7)) органическое живое единство, хотя еще некоторое время остается формально связанной. Отношения между основными ее частями - Китаем, Персией, Туркестаном и Кипчакским царством - сохраняются до середины XIV века, с подчиненностью верховной ставке великого Хана в Китае. Эволюция разных ядер монголосферы показательна. В Китае и Персии (устойчивых цивилизациях, расположенных южнее евразийской гряды гор) монгольский импульс не порождает радикальных и необратимых изменений. Живая сила туранизма лишь временно стимулирует эти государства, концентрируясь в династическом начале, в оздоровлении нравов, в прививке воинственного, реалистического динамического духа аристократическим слоям. Постепенно туранизм там испаряется, и монгольскому импульсу не удается фундаментально повлиять на геополитическую судьбу этих стран. Завет Чингис-хана забывается, как забывается "Яса". После временного возвышения при Тамерлане, воспроизводившего изначальный чингисхановский импульс в мусульманском контексте (империя Тимура простиралась от Родоса до Индустана) Туркестан (Джагатайская держава) постепенно также утратил политическое единство, потеряв былой геополитический вес. Единственный сектор монголосферы, который, в конечном счете, избежал процесса остывания (энтропии), был Улус Джучиев, Кипчакское царство, называемое также "Золотой Ордой". Территория "Золотой Орды" была существенно вытянута на Север и имела несколько внутренних полюсов - главный монгольский в Сарае (ставка кипчакского хана) и несколько периферийных. Самый северный полюс Улуса Джучиева был в Москве. Москва начала свое геополитическое возвышение как северный сектор "Золотой Орды", которая по своим основным параметрам являлась миниатюрным повторением всей империи Чингис-хана. Именно в "Золотой Орде" продолжала культивироваться монгольская самобытность, туранский дух, этика "Ясы". Здесь нераздельно переплелись Север и Юг, лес и степь, кочевье и оседлость (при превосходстве динамики, свойственной кочевью). Отсутствие древних цивилизационных материальных клише (как в Китае или Персии) позволяли Улусу Джучиеву во всех своих проявлениях развиваться творчески, новаторски, активно и экспансивно. Сарай перенял от Чингис-хана основную геополитическую и сакрально-географическую миссию - миссию вселенской империи, тогда как основная ставка Великого Хана в Китае постепенно переродилась в центр регионального могущества с ярко выраженным локальным колоритом. "Золотая Орда" была прямым продолжением "Белого Царства", как еще при Чингис-хане называлась западная часть его империи, царство Кипчака. "Белое Царство" подхватило наиболее масштабный аспект завета Чингис-хана - противодействие Югу (как оседлой цивилизации -- презираемые Темучином люди второго типа) и Западу. Сарай вел себя в истории так, как должна была бы вести себя вся монгольская империя, если бы она соблюдала в точности завещание своего основателя. "Белое Царство" Сарая стало матрицей русской государственности в ее московском облике. Московия под воздействием монголосферы обрела навыки административного централизма, информационной упорядоченности (система "ямов"), налоговой и статистической прозрачности, эффективную и гибкую финансовую систему. Огромное влияние на Московскую Русь оказало военное искусство монголов, с которыми русским пришлось много воевать совместно - войска великого русского князя сражались вместе с монголами уже при Хубилае в Китае. Как справедливо пишет Эренжен Хара-Даван(8): "русские при Дмитрии Донском, в конце концов, применили основы монгольского военного искусства и против самих монголов, добившись самостоятельности". Но самое главное, что Москва впитала от Улуса Джучиева геополитическое таинство монгольской воли к новому евразийскому порядку, переняла (порядком увядший, но все же сохранившийся в "Золотой Орде") завет построения Всемирной Империи на новых, сухопутных, полярных основаниях. Москва усвоила континентальный универсализм, понимание евразийского материка, как единого пространства, подлежащего универсальной унификации на особых сакральных принципах, сопряженных с этикой Великого Турана. Москва и русский великий князь осознали себя осью "Белого Царства", что означало преемственность через Улус Джучиев изначального чингис-хановского импульса. Из локальной восточно-европейской державы, принадлежащей к периферии Византийского влияния и находившейся под постоянным натиском католической Европы, Русь Московская переродилась в ядро мирового могущества. После падения Константинополя, совпавшего с фактическим освобождением русских от прямого контроля со стороны "Золотой Орды", Москва приняла эстафету центра вселенского Православия, вступила в наследие византизма(9), усугубленного в евразийском ключе и помноженного на имперостроительную энергию монголосферы. Показательно, как мифологическое сознание древних русских оценивало степных кочевников (называемых в летописях обобщенно "татарами") до монгольских завоеваний и после них. До завоеваний отношение к евразийским кочевым автохтонам воспроизводит типичные мотивы "западной ойкумены", где они считались "ордами гогов и магогов", "демонами", "варварами", "полчищами бесов" и т.д. Эта христианская идентификация является продолжением греко-латинской сакральной географии, где туранский, "гиперборейский" ("за-северный") пространственный сектор неизменно демонизировался, населялся "людоедами", "чудовищами", "инфернальными существами". Отождествляя евразийских выходцев с глубинного Востока с апокалиптическими ордами, русские Киевского периода опасливо жались к Греции, а то и к Европе. Киев был колыбелью именно такой русской государственности - национальной, локальной, периферийной относительно и Царьграда и папской Европы. Совершенно иная картина наблюдается в Московской Руси. Отождествление народов Востока, монголо-татар с "гогами и магогами" полностью исчезает. И даже победу на Куликовом поле и освобождение от власти "Золотой Орды" русские не осознавали как победу "сил добра" над "силами зла", "христиан" над "иноверцами". Отныне мы имеем дело с совершенно иной моделью геополитической идентичности. Русские Московского Царства выступают и осознают себя как самодостаточный культурно-цивилизационный полюс. Это уже не региональная держава, не периферия чего бы то ни было, но центр в себе, источник политической и исторической воли. Третий Рим. По сути "Белое Царство" Московской Руси и есть полюс неовизантийски оформленной православной монголосферы. Всемирное Царство завещано московскому Риму именно Чингис-ханом, и завет этот воплощен в кровь, в культуру, в навыки, в государственную и хозяйственную систему, в административный уклад. В отличие от всех остальных частей империи Темучина только северный сектор Кипчакского царства сохранил и развил изначальный импульс. И встал Третий Рим, Русь Монгольская, несущая народам и царствам "Белый Завет", новую этику, новую весть, новый порядок. 7. Тропой Чингис-хана В какой степени актуален сегодня завет Чингис-хана, и актуален или он вообще? Отнюдь не праздный вопрос. Евразийский взгляд на русскую историю (Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий, Н.Н.Алексеев, Э.Хара-Даван, Я.Бромберг, Л.Н.Гумилев, как и современные неоевразийцы) трактует ее как развертывание во времени геополитического, этно-культурного и цивилизационного наследия Чингис-хана. И само Московское Царство, и Романовская Империя и даже Советский Союз демонстрируют нам разнообразные версии Руси Монгольской, чингисхановской, развитие, расширение и укрепление единой монголосферы, явственно проступающей сквозь внешние оболочки и разнообразные идеологические самоидентификации. Подчас отступая временно, на каждом новом витке геополитическая миссия Москвы становилась все более масштабной и вселенской. Наблюдение за историей евразийских пространств показывает нам следующую закономерность - после великого начала Чингис-хана все евразийское пространство, вся монголосфера, давно превзошедшая монголов как этнос, обязательно стремится к интеграции, к единству, к новой консолидации и возрождению. Эстафета переходит от одних секторов континентального пространства к другим, оформляется разнообразными мировоззренческими доктринами, но процесс никогда не затухает окончательно. Высокое Синее Небо продолжает упорно делать свое дело, внушая сынам земли отважные и дерзкие замыслы, будоража их древнюю кровь, подвигая на новые свершения и победы. Сегодня в истории Евразии драматический период. Распад СССР, роспуск Варшавского Договора напоминает события XIV века. Также разлагалась и монгольская империя. Но ведь позже, так или иначе, вновь и вновь давали о себе знать подземные ручьи большой воли, неустранимый, неумолчный шепот Белого Завета. Нет сомнений, что точно также случится и на этот раз. Все чаще сегодня говорят о евразийстве, о необходимости возврата России к своей планетарной миссии, хотя отныне ее надо формулировать в новых терминах, соответствующих критериям нашей эпохи. Набирают силы интеграционные процессы среди стран СНГ. Заставляет искать адекватного ответа на неприемлемый для нас вызов и вечно агрессивный Запад, облекающий на этот раз свой атлантический антитуранский импульс в теорию глобализации. Геополитическое сознание многих евразийских держав, лежащих южнее материковой гряды гор, продолжает быть заворожено этой границей, как непреодолимой преградой, а значит, полная карта мира остается у них искаженной локальными пропорциями. И открыть им истинную и полную картину сакральной географии - дело Турана. Все это -- знаки времени, недвусмысленные намеки, что дело начатое "Великим Моголом" у реки Онон не исчезло окончательно. Белое Царство Евразии еще дышит, еще силится вырваться из области мечты, смутного позыва, из жара внезапно и без повода закипающей великоросской, русско-татарской, русско-монгольской, евразийской крови, из континентальных снов, из тайных желаний, о которых мы сами себе боимся признаться - желаний великой победы и пронзительной, вселенской, неутолимой любви. Надо сказать всему этому "да". Как это сделали Александр Блок и Лев Гумилев. - "Да, скифы мы, да, азиаты мы". Книга Эренжена Хара-Давана должна стать нашей настольной книгой. И относиться к ней надо соответствующим образом. Это не только историческое повествование, -- это проект, завещание, кодекс, задание, идущие из глуби веков. Многие великие люди хотели пережить свою личную смерть. Размышлял об этом и Темучин, специально выписавший к себе в ставку для этой цели даосского алхимика. Внешняя история повествует, будто алхимик посчитал предприятие нереальным. Но так ли было на самом деле? Не были ли похороны Темучина на горе Бурхан-Халдун лишь помпезной инсценировкой? Жизнь Евразии - этого его жизнь, а его жизнь - это наша жизнь. Никто не свободен от прошлого, от завета, от того, что сделало нас такими, какие мы есть - скуластыми, безумными, непокорными, бескрайними, опьяненными волей и судьбой, миром и небом над ним, жестокими и нежными, русскими, вселенски, бесконечно, абсолютно русскими, палящими нашей тенью, нашим укусом, нашим достоевским надломом пресные народы мира, пока еще ускользнувшие от нашей неминуемой, никогда не отклоняющейся от предначертанной судьбой траектории, свинцовой длани. Да, сегодня мы слабы. Но до какого низа дошел Темучин, чтобы однажды стать Чингис-ханом? Да, сегодня ничто не предвещает, что мы не только возвысимся, но даже сумеем сохранить имеющееся. А каково было Темучину в колодках у грязных предателей тайджиутов, неверных вассалов? Да, сегодня мы преданы друзьями, унижены и подавлены. Но что чувствовал Темучин, когда его молодую красавицу жену Бортэ насиловали меркиты, а он был слишком слаб и одинок, чтобы защитить ее и воздать врагам должное? Он не забыл и закалил свою великую ненависть, великую любовь. Наше дело встать на тропу Чингис-хана. Вернуться в нашу историю, вновь обрести смысл и цель нашего общего национального евразийского бытия. Сноски (1) См. А.Дугин "Основы геополитики", М., 2000 (1-1) См. "Милый Ангел", М., 1997, "Рассветное познание восточного шейха", стр.71 (2) См. Henri Corbin "L'Homme de la lumiere", Paris, 1972 (3) Эренжен Хара-Даван "Чингисхан как полководец и его наследие" (4) I.J.Korostovetz "Von Chingis Khan zur Soviet Republik", Berlin-Leipzig, 1926 (5) Хара-Даван, указ. соч. (6) Там же. (7) Указание на месяц "Свиньи" архетипично. Континентом "Свиньи" ("Землей Кабана") индусы называли Арктиду, Гиперборею, сакральную землю полярного рая, находившегося in illo tempora на крайнем севере. См. подробнее А.Дугин "Мистерии Евразии". И его же "Основы Геополитики", указ. соч., книга 2., часть 6, гл.2 (8) Хара-Даван, указ. соч. (9) А.Дугин "Абсолютная Родина. Метафизика Благой Вести", указ. соч., "Мы - Церковь последних времен", его же "Русская Вещь", т.1, М., 2001, "Абсолют Византизма", его же "Основы Геополитики", указ. соч., "Геополитика Православия". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Чингисхан – украинец?! Сенсационное открытие сделал харьковский ученый-историк Александр Зинухов. В своей книге он утверждает, что знаменитый Чингисхан по происхождению украинец. Его мать была славянка, звали ее Елена, а отец еврей, по имени Исаак. Родился великий завоеватель, утверждает ученый, не в Монголии, как это принять считать, а на территории, где теперь находится Украина, где то между Доном и Днепром. Александр Зинухов, историк: Родиной Чингисхана является на самом деле не Забайкалье, а это Северный Кавказ, Таманский полуостров, Крым , Киев. Изучив древние летописи и сказания о Чингисхане, Александр Зинухов сделал неожиданный вывод, - монголы не приходили на Русь в 13 веке, они отсюда родом. Историк утверждает, что Чингисхан, родившись в хазарских степях, отправился завоевывать Восток, уже став взрослым, а его войска состояли из русских и тюркских воинов. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Чингисхан родился на территории, где теперь находится Украина Сенсационное открытие сделал харьковский ученый-историк Александр Зинухов. В своей книге он утверждает, что знаменитый Чингисхан по происхождению украинец. Чингисхан, умерший в 1227 году, захватил большую часть Азии, завоевав себе репутацию массового убийцы. Как утверждает историк, мать Чингисхана была славянка, звали ее Елена, а отец - еврей по имени Исаак. Родился великий завоеватель, считает ученый, не в Монголии, как это принято считать, а на территории, где теперь находится Украина, где-то между Доном и Днепром, сообщает медиагруппа "Объектив". Кроме того, изучив древние летописи и сказания о Чингисхане, Александр Зинухов сделал вывод о том, что монголы не приходили на Русь в XIII веке, а они отсюда родом. Историк утверждает, что Чингисхан, родившись в хазарских степях, отправился завоевывать Восток, уже став взрослым, а его войска состояли из русских и тюркских воинов. Вместе с тем Зинухов - далеко не единственный ученый, который пытается найти корни великого завоевателя у себя на родине. Личность Чингисхана характерна тем, что своим героем его начинают считать народы с закатившейся либо с никогда не всходившей славой. Он уже герой Калмыкии и республики Монголия. Для монголов он служит напоминанием о временах, когда эта малонаселенная земля еще не была подмята под себя гигантскими соседями - Китаем и Советским Союзом. Чингисхан изображен на монгольских монетах, а его портрет висит в холле здания МИДа страны. На него также претендуют казахи, сообщает калмыцкое информационное издание "Бумбин Орн" . Так, современные казахские ученые выдвигают и всячески пропагандируют теорию о том, что Чингисхан был не кем иным, как казахом. Некоторые тамошние деятели даже утверждают, что нашли на своей территории его могилу. В качестве доказательства кровных связей выдвигается, в частности, то, что название рода, из которого происходил Чингисхан, совпадает с названием казахских родов. И вообще, на территории Монголии тогда жили исключительно предки нынешних казахов. То, что Казахстан, государство, которому 12 лет, хочет вести свою историю от Чингисхана - признак того, что с национально-государственной идеей у казахов пока, мягко говоря, не очень получается. Впрочем, поскольку это характерно не только для Казахстана, герой азиатских степей будет долго делиться и раздираться на части разными народами. Справка Чингисхан Тэмуджин (Темучин), около 1155-1227 гг., - основатель и великий хан Монгольской империи. Объединив монгольские племена, около 1190 г. был провозглашен ханом с личным титулом "Чингис", а в 1206 г.- всемонгольским ханом. Провел военно-административную реформу, составил свод законов и др. Чингисхан покорил енисейских кыргызов, уйгуров, карлуков (1207-11 гг.) и др., завоевал государство Цзинь (Северный Китай, 1211-15 гг.), Среднюю Азию; вторгся в Персию, Закавказье, на Северный Кавказ, в степи Северного Причерноморья. По словам Чингисхана, не меньше года потребовалось бы кому-либо, чтобы пересечь его империю из конца в конец и вернуться обратно. Походы Чингисхана сопровождались опустошениями и гибелью целых народов. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 У императора Чингисхана оказалось 16 миллионов потомков Имея в своем распоряжении одну-единственную молекулу ДНК, генетика иногда может заниматься историческими изысканиями. Так, группа ученых опубликовала исследование, из которого выясняется, что около 16 миллионов человек, живущих сегодня на азиатском континенте, имеют общего предка по мужской линии (см. American Journal of Human Genetics). По словам руководителя группы Криса Тайлер-Смита, специалиста из Оксфордского университета (Великобритания), этим общим предком был не кто иной, как Чингисхан (1167-1227) или, точнее, его дед по отцу, живший около тысячи лет тому назад, пишет сегодня Le Figaro (перевод на сайте Inopressa.ru). В XIII веке Монгольская империя простиралась от Китая до Каспийского моря. Семьсот лет спустя ее следы еще заметны в генетическом багаже азиатского населения мужского пола. Так, 8% мужчин, живущих в Китае, Пакистане, Узбекистане и Монголии (части бывшей Монгольской империи) обнаруживают много общих черт в хромосоме Y (мужской). Поскольку эти характеристики передаются у мальчиков без изменений из поколения в поколение, ученые вправе утверждать, что они происходят от одного человека. Кого? Это большой вопрос, поскольку Чингисхан был похоронен тайно. Его могила до сих пор ней найдена, и код его ДНК неизвестен. Поэтому, чтобы выдвинуть данную гипотезу, генетики прибегли к историческим аргументам. У Чингисхана был гарем. По завершении всех своих победоносных битв он желал, чтобы побежденные отдавали ему самых красивых женщин. Его старший сын не отставал от отца, у него было 40 сыновей. Его внук Хубилай, правивший Китаем, также имел многочисленных наложниц и 22 законных сына. Каждый год его гарем пополняли 30 юных девственниц. "Поразительно видеть, как одна линия может дать такое многочисленное потомство", - признался в интервью The New York Times Робин Данбар, английский специалист в области биологии эволюции и человеческой экологии. Разумеется, отпрысков оказалось бы еще больше, если бы у нас было представление о потомках по женской линии. Коль скоро ханы были столь плодовиты, можно предположить, что девочек от них должно было родиться не меньше, хотя в этом сугубо патриархальном обществе они не пользовались таким престижем, как мальчики". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Байкальские амазонки" собирают по 100 тугриков на памятник старшей жене Чингисхана Сбор средств на строительство памятника жене Чингисхана, жившего в конце XII - начале XIII веков, начался в Республике Бурятия. А инициатива увековечения памяти старшей жены Чингисхана Буртэ принадлежит участницам женского движения в Монголии. Именно они обратились ко всем женщинам с просьбой сдать на строительство памятника по 100 тугриков, что составляет 3,5 рубля, передает в среду "Интерфакс". Инициативу монголок поддержали участницы клуба "Байкальские амазонки" из Улан-Удэ. В женском буддийском дацане (монастырь у бурят-буддистов) они обратились ко всем присутствовавшим с просьбой поддержать строительство памятника жене Чингисхана. В Монголии уже начали строить памятник Чингисхану стоимостью 19 миллионов долларов Как ранее сообщал NTVRU.com, в честь 840-летия Чингисхана, отмечаемого в этом году, в Монголии был устроен творческий конкурс на лучший архитектурный проект по созданию мемориального комплекса, посвященного Чингисхану. Комплекс будет построен в центральном парке культуры и отдыха, расположенном в центре Улан-Батора. Предполагается, что этот мемориальный комплекс станет самым грандиозным сооружением в монгольской столице. Он будет представлять собой колоннаду, расположенную по кругу диаметром 64 м, высотой 36 метров. В центре этого сооружения будет возвышаться статуя Чингисхана высотой 54 метра. Диаметр комплекса составит 99 метров. По предварительным данным, на строительство мемориала потребуется 20 миллиардов тугриков (около 19 миллионов долларов). В мемориальный комплекс также войдут исторический музей, в котором будет представлена широкая экспозиция, рассказывающая о 37 монгольских ханах, правивших монгольской империей, и здание государственного церемониала. По замыслу авторов, мемориальный комплекс воплотит в себе традиции национального зодчества и достижений современной архитектуры. Чингисхан, которого называли также Тэмуджин, или Темучин, живший примерно в 1155-1227 гг., - основатель и великий хан Монгольской империи, существовавшей с 1206 г., организатор завоевательных походов против народов Азии и Восточной Европы, которые сопровождались опустошениями, гибелью целых народов и привели к установлению монголо-татарского ига в завоеванных странах. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость barkist Опубликовано 17 мая, 2004 Поделиться Опубликовано 17 мая, 2004 Раскопки предполагаемой могилы Чингисхана прекращены по политическим причинам Финансируемая США экспедиция, которая должна была вести поиск захоронения легендарного завоевателя Чингисхана, приостановила свою работу после того, как известный монгольский политик обвинил ее участников в осквернении могил бывших правителей страны, сообщает The Boston Globe.. Чингисхан, умерший в 1227 году, захватил большую часть Азии, завоевав себе репутацию массового убийцы. Однако в Монголии его считают героем, напоминанием о временах когда эта малонаселенная земля еще не была подмята под себя гигантскими соседями - Китаем и Советским Союзом. Чингисхан изображен на монгольских монетах, а его портрет висит в холле здания МИД, отмечает газета в статье, перевод которой публикует Inopressa.ru. В ходе последней экспедиции, финансируемой частными инвесторами и возглавляемой профессором чикагского университета, было объявлено о том, что место вероятного захоронения Чингисхана найдено. Однако работы были прекращены. Это произошло после того, как бывший премьер-министр Дашийн Бямбасурен направил президенту страны Нацагийну Багабанди письмо, в котором обвинил экспедицию в том, что она разъезжает на автомобилях по священной земле и возводит постройки рядом с исторической стеной. По словам Бямбасурена, они оскверняют останки мертвых. В письме содержалась просьба провести расследование и изгнать экспедицию из этого места. Бямбасурен выразил разочарование тем, что трехлетняя историко-географическая экспедиция преследует коммерческие интересы, связанные с раскопками. Это место, под названием Oglogchiin Kherem, расположено в 200 милях к северо-востоку от Улан-Батора в провинции Хентий (это родина Чингисхана). "Мы надеемся вернуться сюда в будущем году, но пока будущее экспедиции туманно", - заявил ее руководитель, историк Джон Вудс. Организатор экспедиции Моури Кравиц вот уже в течении 40 лет пытается найти могилу Чингисхана; для этого он нашел инвесторов, выделивших 1,2 млн. долларов. Монгольское правительство, которое уже предоставило разрешение на проведение раскопок, никак не отреагировало на письмо Бямбасурена. Монгольские власти потребовали выяснить, о каких коммерческих интересах идет речь, и Кравиц сообщил, что о ходе экспедиции снимается документальный фильм. По его словам, предполагается также снять художественный фильм о жизни Чингисхана. По словам Вудса, он пытался изменить мнение Бямбасурена об экспедиции, указав на то, что большинство ее участников - монголы и что она не нарушает монгольских законов. Что касается обращения с могилами, отметил Вудс, то "мы обращается с ними в соответствии со стандартными международными процедурами. И я не думаю, что нам есть за что извиняться". По словам Вудса, инвесторы не рассчитывают получить какую-то прибыль от самого места захоронения, а надеются заработать на демонстрации фильмов. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
