Саха, Якуты

[Урянхаец]

Спасибо за Еверта и Грановского. Я проездом через Москву.

В личке оставть, напомни еще раз свой номер сотового, свяжемся.

[АксКерБорж]

Спасибо за Еверта и Грановского. Я проездом через Москву.

В личке оставть, напомни еще раз свой номер сотового, свяжемся.

Дополню ещё:

Исследователи якутов-саха (Миллер, Витсен, Страленберг, Линденау, Гмелин, Мартынов и др.) отмечали, что якуты в 17 в. расселялись в основном в Центральной Якутии (современной) по р.Лене. При этом заселение этих районов относится как "более 2-х столетий назад" начиная с первого появления русских (1630 г.), т.е. к 14 веку. Лишь притеснения русских колонизаторов заставило их восстать (1633-1634, 1639-1640 гг.) и после поражения уйти из центральных районов на Лене, где было много пастбищ (четырехугольник, образуемый Алданом с его притоком Амгою, Леной и Олекмой), на окраины, в т.ч. зону тундры на север, в низовья Лены, до Алазеи, Колымы, вплоть до устья р.Жиганы. Есть свидетельства, что оспа, другие болезни, физическое уничтожение силой оружия, а также притеснения и грабёж русских (ясак в виде пушнины - соболя и пр., подушная подать, ямская гоньба и пр.) привели к тому, что "якуты как мухи исчезают".

[Сатир]

Дополню ещё:

Исследователи якутов-саха (Миллер, Витсен, Страленберг, Линденау, Гмелин, Мартынов и др.) отмечали, что якуты в 17 в. расселялись в основном в Центральной Якутии (современной) по р.Лене. При этом заселение этих районов относится как "более 2-х столетий назад" начиная с первого появления русских (1630 г.), т.е. к 14 веку. Лишь притеснения русских колонизаторов заставило их восстать (1633-1634, 1639-1640 гг.) и после поражения уйти из центральных районов на Лене, где было много пастбищ (четырехугольник, образуемый Алданом с его притоком Амгою, Леной и Олекмой), на окраины, в т.ч. зону тундры на север, в низовья Лены, до Алазеи, Колымы, вплоть до устья р.Жиганы. Есть свидетельства, что оспа, другие болезни, физическое уничтожение силой оружия, а также притеснения и грабёж русских (ясак в виде пушнины - соболя и пр., подушная подать, ямская гоньба и пр.) привели к тому, что "якуты как мухи исчезают".

Некоторые из этих иностранцев даже и близко не были в Якутии. Откуда они могли узнать о расселении якутов. Из архивных источников известно, что якуты в 17 веке не только жили в Центральной Якутии, но и в устье реки Яна и в Олекме. Расселение якутов в 17 веке см. книгу Тихонова Д.Г. "Загадки саха. сюнну и американских индейцев"

[АксКерБорж]

Некоторые из этих иностранцев даже и близко не были в Якутии. Откуда они могли узнать о расселении якутов. Из архивных источников известно, что якуты в 17 веке не только жили в Центральной Якутии, но и в устье реки Яна и в Олекме. Расселение якутов в 17 веке см. книгу Тихонова Д.Г. "Загадки саха. сюнну и американских индейцев"

А Тихонов был?

[Сатир]

А Тихонов был?

Конечно он родом из Якутии.Ссылки на информации: http://www.famous-doctors.ru/1621/

кроме того: http://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=109470

[АксКерБорж]

Может кому и понадобится:

Привожу свои сравнительные данные по некоторым словам из тюркских языков - САХА тыла (якутского) и ҚАЗАҚ тілі (казахского) – пример того, как близки эти языки:

(в алфавитном порядке, с чередованием: рус - саха - қаз.)

Есть очень интересные моменты

Бабушка – Эбэ – Апа

Баран – Хой – Қой

Бегает, бежит – Сүүрэр (сүүр) – Жүгіріп жүр // Жүгүрер (жүгүр)

Белка – Тииң – Тиің

Береза – Хатың – Қайын

Берет – Ылар – // Алар

Бесплатно – Босхо – // Босқа (в пустую)

Благодарит – Махтанар – Мақтайды // Мақтар

Бог – Таңара – Тәңір, Тәңірі

Богатый – Баай – Бай

Бой – Кыргыһыы – Қырғын

Болезнь – Ыарыы – Ауыру

Большой – Улахан – Үлкен (ұлы+кен?)

Боится – Куттанар – Күтінер // Күтүнер (обезопаситься, остерегается)

Брат младший – Ини – Іні

Будущий – Кэлэр – Келешекті // Келергі

Бубен – Дүнгүр – Дүнгір // Дүнгүр

Бывает – Буолар – Болар

В, во (поедем в Табагу) – Ға (Табағаға барыах) – Ға (Табағаға барамыз)

Варит – Буһарар – // Пісірер

Верх – Үөхэ – Үсті

Веревка – Быа – Бау

Велит – Этэр – // Етеді, етер

Великий – Улуу – Ұлы

Верно – Сөп – Құп

Верблюд – Төвө - // Төбе, төбө (вершина)

Весна, весенний – Саас, сааскы – Жазғы тұрғым (весна) // Жаз, жазғы (лето)

Весь, все – Бары – Бәрі

Ветер – Тыал – Жел

Вечер – Киэһэ – Кеш

Вещь – Мал – // Мал (скот)

Вечно – Мэнгэ – Мәңгі

Взглянул, увидел – Көрдө – Көрді

Видит – Көрөр – Көреді // Көрөді

Возьми, вынул – Ыл, алыс, ылла – Ал, алды

Вместе – Бииргэ – Бірге

Внешний – Тас – Тыс

Внутренний – Ис – Іш

Вода – Уу – Су

Возит – Таһар, тас – // Тасыр, тасу

Возраст – Саас – Жас

Волк – Бөрө - Бөрі

Волна – Долгун – Толқын

Воля – Санаа күүһэ, Коңүл - // Сана күші, Көңіл

Во-первых – Бииринэн – Біріншіден

Воротник – Саға – Жаға

Восемь – Ағыс – Сегіз

Вот – Бу – Бұ, бұл

Вошел – Киирдэ – Кірді

Вспоминает - Өйдөө – // Ой (мысль)

Встает – Турар, тур – // Тұрар, тұр

Встреча – Көрсүү – Көрісу

Входит, заходит, зашел, вступает – Киирэр – // Кірер

Выбирает – Талар – // Таңдар

Выдал – Биэрдэ – Берді

Выпил – Истэ – Ішті

Выдергивать – Туур – Суыру // Сууру

Вырвал, оторвал – Тарта, сулбу тарта – Тартты, жұлып тартты

Вытирает – Сотор – // Сүртер

Где – Ханна – Қайда

Голова, главный – Төбө, бас – Бас

Глаз – Харах – Қарақ (зрачок, қарау - смотреть)

Глубоко – Дириң – Терең

Гнездо – Уйа – Ұя

Говорить – Диэ – Деу

Год – Сыл, дьыл – Жыл

Голодный – Аччык – Аш

Голубой, синий – Күөх – Көк

Гора – Хайа – // Қия (косогор)

Гораздо (это гораздо лучше) – Быдан (бу быдан ордук) – Бұдан (бұл бұдан артық)

Горе – Эрэй-муң – // Мұңлы (печальный)

Грусть – Мун – Мұң

Горло – Күөмэй – Көмей

Гость – Хоноһо – Қонақ

Грудь – Түөс – Төс

Группа – Бөлөх – Бөлік

Грязь, грязная – Кир, салбах – Кір, салақ

Губа – Уос – // Ауыз (рот)

Густой – Хойуу – Қою

Гусь – Хаас – Қаз

Два – Икки – Екі

Двадцать – Сүүрбэ – Жиырма

Девушка, дочь – Кыыс – Қыз

Девять – Тоғус – Тоғыз

Дед – Эһэ – // Аға (дядя, старший мужчина)

День – Күн – Күн

Днем – Күнүс – Күндіз

Деньги – Харчы – Қаржы

Держит – Тутар – // Ұстар

Десять – Уон – Он

Длинный, долгий – Уһун – Ұзын // ұзұн

Для – Иһин – Үшін //үшүн

До – Диэри – Дейін

Догнал – Ситтэ – Жетті

Дождь – Самыыр – Жаңбыр

Должен – Биэрэрдээх – Берешек

Дорога, путь, след – Суол – Жол

Достиг – Тиийдэ – // Тиді (попал)

Друг – Доғор – Дос

Дух – Үөр – Үрей

Душа – Кут – Құт

Дядя – Таай – // Таға (по матери)

Единица, один – Биир, биир сыана – Бір, бір саны

Ездит – Миинэр – // Мінер (сядет на лошадь или на ...)

Елка, ель – Харыйа – Қарағай (сосна)

Ест – Аһыыр (аһаа, сиэ) – Аса, асап жеу, же

Есть – Баар – Бар

Жалко – Аһын – // Айын, аяу

Жертвоприношение (место для него) – Карбан – Құрбан (жертва скотом)

Ждет, ожидает – Күүтэр – Күтер

Железо – Тимир – Темір

Желтый – Саһархай – Сары

Живот – Ис – Іш

Животное – Харамай – // Қарамал (КРС)

Журавль – Туруйа – Тырна

За (сесть за стол) – Га (остуолга олор) – Ға, ге (столға, үстөлге отыру)

Заболел – Ыарыйда – Ауырды

Забывает – Умнар – // Ұмұтар

Загадка – Таабырын – // Табу (найти, разгадать)

Задача – Сорук – // Сұрақ (вопрос)

Заклинания – Алгыс – Алғыс (похвала)

Закончил, окончание – Бүтэрдэ, бүтүү – Бітірді, бітті

Закрывает – Сабар, сап – // Жабар, жап

Замерз, замерзает – Тоңно, тоңор – Тоңды, тоңар

Замечает – Көрөр – Көрер // Көрөр

Заметно – Биллэрдик – // Білдіріп

Заика – Кэлэгэй – Кекеш

Заплатил – Төлөөтө – Төледі // Төлөді

Затем – Онтон – Одан (-кейін)

Защищает – Көмүскүүр, көмүскээ – Көмектесу (помогать)

Звезда – Сулус – Жұлдыз

Здесь – Манна – Мұнда, мана

Зеленый, зелень – Күөх – Көк

Земля – Сир – Жер

Зима – Кыһын – Қыс

Знак, признак, метка – Бэлиэ – Белгі

Знакомый – Билэр – // Білер

Знание – Билии – Білім

Знает, знаю – Билэр, билэбин – Білер, білемін

Зовет – Ыңырар – // Ыңырау (реветь, ....)

Зря – Таах – Тек, текке

Зуб – Тиис – Тіс

Игла – Иннэ – Ине

И – Уона – Және

Игра – Оонньуу – Ойын

Идея – Санаа – // Сана (сознание, мысль)

Из (приехал из Москвы) – Тан (Москваттан кэллэ) – Дан (Москвадан келді)

Изучает, научил – Үөрэтэр, үөрэттэ – // Үйретер, үйренер, үйретті

Имя – Аат – Ат

Использует – Туттуу – Тұтыну

Кашель – Сөтөл – Жөтел // Жөтөл

Камень – Таас – Тас

Капля – Таммах – Тамшы

Клей – Силим – Желім

Когда – Хаһан – Қашан

Кожа – Тиири – Тері

Колено – Тобук – // Тобық (лодыжка)

Клятва – Шерт – Серт

Кнут – Джалбыыра – // Жалбырау (лохматый)

Количество – Ахсаан – Сан

Конец – Бүтүү – // Біту

Конь, лошадь – Ат, сылгы – Ат, Жылқы

Корм – Аһылык – // Астық, Аслық

Красивый – Кэрэ – Көрік, көркем

Красный – Кыһыл – Қызыл

Кровь – Хаан – Қан

Крыло – Кынат – Қанат

Кто – Ким – Кім

Кулак – Сутурук – Жұдырық

Кубок деревянный для кумыса – Чороң – // Шырың (сок, напиток, сочный)

Ладно – Сөп – Құп

Легкий – Чэпчэки – Жепжеңіл

Лед – Муус – Мұз

Лежит – Сытар (сыт) – // Жатар (жат)

Летит – Көтөр – // Көтеру, көтөру (поднимать, подниматься вверх)

Лекарство – Эмп – Ем

Лист – Сэбирдэх – Жапырақ

Лишний – Ордук – Артық

Лопата – Күрьдэ – Күрек

Лебедь – Куба – Қу

Луна – Ый – ай

Лучше – Ордук – Артық

Лучший – Үтүө - // Өте (сверх, чрезмерно)

Люди – Дьон, дьоннор – Жан, жандар

Маленький – Кучугуй – Кішкентай

Мальчик, сын, парень – Уол – Ұл

Между – Икки ардыгар – // Екінің арасы

Мерзнет – Тоңор (тоң) – // Тоңар (тоң)

Мертвый - Өлбүт, өлөн - Өлу, өлік

Место – Орун – Орын

Месяц – Ый – ай

Молния – Чағылған – // Жағылған (загоревшееся, сверкнувшее)

Молоко – Үүт – Сүт

Мощный – Күүстээх – Күшті

Муж, мужчина – Эр, Эр киһи – Ер, Ер кісі

Мысль – Санаа – Сана

Мясо – Эт – Ет

На (возьми) – Мэ – Мә

Навстречу – Көрсө - Қарсы

Над – Үрдүнэн – Үстінен

Надевает – Кэт – Киеді // Киет

Назад – Төнүн – // Төніп кетті (отазался от своих слов)

Название – Аат, аата – Ат, аты

Нанизывать – Тис – Тізу

Напился – Истэ – Ішті

Наполняться – Туол – Толу

Не (не ходи) – Ма (барыма) – Ма (барма)

Нет – Суох – Жоқ

Нитка – Сап – Жіп

Новый – Саңа – Жаңа

Нога – Атах - Аяқ

Ноготь – Тыңырах – Тырнақ

Нож – Быһах – Пышақ

Нос – Мурун – Мұрын

Ночь, ночной – Түүн, түүңү – Түн, түнгі

Нужда – Қыһалға - // Қысылу

Облако, туча – Былыт – Бұлт

Обработка – Оңоруу – // Оңғару, өнер...

Обнимать – Куус – Құшақтау

Огонь – Уот – От

Один – Биир – Бір

Одинаковый – Бир тэң – Тең

Озеро – Күөл – Көл

Окно – Түннүк – // Түндік, түндүк (ночной)

Опускается, опустился – Түһэр (түс), түстэ – // Түсер (түс), түсті

Осень – Күһүн – Күз

Оставил – Хаалларда – Қалдырды

Остановил, остановился – Тохтотто, тохтоото (тохтоо) - Тоқтатты

Осторожный – Сэрэх – Серек

Отдал – Биэрдэ – Берді

Отделил – Араарда – Айырды

Отец – Аға – // Аға

Отсюда (видно) – Мантан – Мындан

Открыл – Аста – Ашты

Откуда – Хантан – Қайдан

Отлично – Чаһы – Жақсы

Отстает – Хаалар - // Қалар

Отсюда – Мантан – Мындан

Оттуда – Онтон – Андан

Оценка – Сыана – // Сынау (оценивать), сынақ

Падает – Түһэр – Түсер

Палец – Тарбах – Бармақ

Пальто – Сон – Тоң (овчиный полушубок)

Память - Өй – // Ой (ойда қалу – остаться в памяти)

Пах – Буут – Бұт

Пение, песня – Ырыа – Жыр, жырау, жырлау (кырг: Ыр, ырдау)

Первичный, главный, передовой – Бастакы, бастың – Басты

Переезжает – Көһөр – // Көшер, көшөр (от Көш – кочевка, кочевье)

Переехал – Көстө - Көшті

Пегий, пестрый – Элэмэс – Алапес

Перестал – Тохтоото – Тоқтады

Перо – Куорсун – Қауырсын

Песок – Кумах – Құм

Печень – Быар – Бауыр // баур

Печь – Оһох – Ошақ

Питание – Аһылык – Астық // аслық

Пища, продукты – Ас – Ас

Плоский – Хаптағай – // Қаптап (ровно, гладо), Қаптал (профиль)

Плотный, крепкий – Чиң – // Шың (настоящий, истинный), шынығу – тренироваться

По (по дороге) – Устун (суол устун) – Үстімен (жол үстімен)

Повод – Сылтах – Сылтау

Повторил – Хатылаата – Қайталады

Подошел – Кэллэ – Келді

Подушка – Сыттык – Жастық

Полосатый, в полоску – Дьураа ойууллах – // Ою (узоры, орнамент, вышивка)

Поймал – Тутта – Тұту

Показал – Көрдөрдө - Көрсетті // көрдірді

Покрывает – Сабар (сап) – // Жабар (жап)

Помог – Көмөлөстө - Көкектесті // көмөктөсті

Помощь – Көмө - Көмек // Көмөк

Помыл – Сууйда – Жуды

По (по-русски) – Лы (нууччалыы) – Ты // Лы

Посадил – Олорто – Отыртты

Послушал – Истэ – Естіді

Посмотрел – Көрдө - Көрді

Постоял – Турда, тура түстэ – // Тұрды, тұрып тұрды, түрегіп тұрды

Почка – Бүөр – Бүйрек // Бүйір (бок)

Правый – Уңа – Оң

Пуговица – Тимэх – Түйме

Приятель – Атас – // Аттас (тезки)

Продает – Атыылыыр (атыылаа) – // Сатылар

Преимущество – Ордуга – Артық, артығы

Привлекает – Тардар – Тартар (өзіне тартар – притягивает, привлеает к себе)

Привыкает – Үөрэнэр – Үйрену // үйренер

Придумал - Өйдөөн таһаарда – Ойдан тапты

Пусть – Буоллун – Болсын

Пять – Биэс – Бес

Равный – Тэң – Тең

Разлил – Тохто – Төкті

Различает – Араарар (араар) - // Айырар

Рано – Эрдэ – Ерте

Ровный – Дэхси – Тегіс

Рот – Айах – // Аяқ (ыдыс аяқ – посуда для пищи, шыны яақ – стеклянная посуда, табақ аяқ, аяқ – чаши и пр., т.е. все связанное с едой)

Ручка – Тутаах – Тұтқа

Рыба – Балык – Балық

Сани – Сыарға – // Сырғалау (скользить)

Садись – Олор – Отыр

Светлый – Сырдык – Жарық

Свинья – Чоска – Шошқа

Связал – Баайда – Байла, байлады

Сегодня – Бүгүн – Бүгін // бүгүн

Семь – Сэттэ – Жеті

Сено – От – От (трава, оттау – пастись)

Сердце – Сүрэх – Жүрек

Середина – Ортото – Орта

Средний – Орто – Орта

Сестра младшая – Балыс – // Балдыз ?

Сеть – Илим (н) – // Іліну (зацепляться)

Сила – Күүс – Күш

Сказал – Эттэ – Айтты

Слепой – Соххор – Соқыр

Слово – Тыл – Тіл (язык)

Смеется, смех – Күлэр (күл), күлүү – Күлер, күледі (күл, күлкі), күлу

Смерть - Өлүү - Өлу, өлім

Сначала, сперва – Бастаан – Бастан, бастау

Снег – Хаар – Қар

Собака – Ыт – Ит

Солнце – Күн – Күн

Соль – Туус – Тұз

Сосать – Эм – Ему (ем)

Стадо – Үөр – Үйір (косяк лошадей)

Старший – Аға – Аға

Старый – Кырдьағас – Қарт, Қария, Кәрі

Сто – Сүүс – Жүз

Столб – Бағана – Бағана, бақан

Стоит – Турар (тур) – Тұрар (тұр)

Стрелять – Ытар (ыт) – Атар (ат)

Строгий – Кытаанах – // Қатал

Сухой, сухо – Кураанах – Құрғақ

Сшил – Тиктэ (тик) – Тігті (тік)

Таежный – Таагы – Тағы

Там – Онно – Анда

Тает – Ирэр – Ерір, ериды

Твердый – Кытаанах – Қатты

Темный, темно – Хараңа – Қараңғы

Тень – Күлүк – Көленке

Таскать – Тас – Тасу

Теплый, тепло – Сылаас, сылаастык – Жылы, жылу, жылулық

Толстый – Суон, халың – Жуан, қалын

Трава – От – От (оттау – пастись)

Три – Үс – Үш

Тридцать – Отут – Отыз

Ты – Эн – Сен

Тяжелый – Ыар – Ауыр

Тянет – Тардар (тарт) – Тартар (тарт, тарту)

Убил - Өлөрдө - Өлтірді

Уголь – Чох – // Шоқ (угли)

Ужас – Алдьархай – Аждаха, айдахар (дракон?)

Ужасный – Дьулаан – Жылан (змея?)

Узнал – Биллэ – Білді

Украл – Уорда – Ұрлады

Ум – Өй – // Ой (мысль, дума)

Умирает, умер – Өлөр, өллө – Өлді

Умножение – Төгүл – Түгел (множество, все)

Употреблять, потреблять – Тутун – Тұтыну

Утвердил – Бигэргэттэ – Бекіту

Утка – Кус – Құс (птица)

Утро, рассвет – Тың – Таң

Ухо – Кулгаах – Құлақ

Форма – Быһыы – Пішін

Хвост – Кутурук – Құйрық // Құйрұқ

Хозяин – Дьиэлээх, бас – Ие, Бас иесі

Хлев, сарай – Хотон – Қотан

Цвет - Өң - Өңі

Цветет – Көғөрөр – Көгеру // көгөру

Целиком, целый – Бүтүн – Бүтін // бүтүн

Человек – Киһи – Кісі

Черный – Хара – Қара

Четыре – Түөрт – Төрт

Чувствует – Билэр – Білер

Шапка – Бэргэһэ – // Бөрік ?

Шерсть – Түү – // Түк (ворсинка)

Шесть – Алта – Алты

Шея – Моой – Мойын

Широкий – Киэң – Кең

Шаман – Ойуун – // Ойнау (играть, т.е. камлать)

Шуба – Сон (түүлээх сон) – Тоң (түлкі тоңы?)

Шум – Тыас-уус – Ушу

Шутка – Оонньуу – Ойын (шутка), ойнау (играть)

Шьет – Тигэр (тик) – Тігер (тік)

Щука – Сордоң – Шортан

Это, этот – Бу – Бұ, бұл

Я – Мин – Мен

Явился – Кэллэ – Келді

Язык – Тыл – Тіл

Яйцо – Сымыыт – Жұмыртқа

Яма – Иин – Ін (нора)

Ястреб – Кырбый – Қаршыға

Примечания:

Следует учитывать наличие в саха тыла дифтонгов, а также взаимозаменяемость между собой в тюркских языках звуков: Т и С, Х/Ғ и С, М и Б, Дь/С и Ж, Т и Й/Я, К и Х, что наглядно показано здесь.

Слова после знака // - наиболее близкие по звучанию и значению.

[enhd]

Может кому и понадобится:

Привожу свои сравнительные данные по некоторым словам из тюркских языков - САХА тыла (якутского) и ҚАЗАҚ тілі (казахского) – пример того, как близки эти языки:

(в алфавитном порядке, с чередованием: рус - саха - қаз.)

Есть очень интересные моменты

Саха - якут ---- тюркский язык

казах - тюркский язык

Поэтому можно найти много параллелей.

Сравни казахский с узбекским то найдете совсем ужасающие открытия.

[АксКерБорж]

Саха - якут ---- тюркский язык

казах - тюркский язык

Поэтому можно найти много параллелей.

Сравни казахский с узбекским то найдете совсем ужасающие открытия.

Правильно заметили, дружище. Но, во-первых, с узбекским если честно я слабоват. Во-вторых, я привёл язык саха, потому что он считается всеми отдалённым от основных тюркских языков, т.е. стоящим где-то перед чувашским. А также из-за того, что многие казахи (непросвещенные, таких я знаю много)считают его чужим, логика у них такова: раз якутский, значит что-то связанное с северными народами, пусть знают правду-матку!

[Сатир]

Правильно заметили, дружище. Но, во-первых, с узбекским если честно я слабоват. Во-вторых, я привёл язык саха, потому что он считается всеми отдалённым от основных тюркских языков, т.е. стоящим где-то перед чувашским. А также из-за того, что многие казахи (непросвещенные, таких я знаю много)считают его чужим, логика у них такова: раз якутский, значит что-то связанное с северными народами, пусть знают правду-матку!

Правда матка такая!

По Баскакову язык саха отделился от тюркского в хуннский период. Но в последнее время востоковеды и компаративисты приходят к мысли о том, что якутский язык сохраняет основы ностратического праязыка. Так, д.ф.н. Фомин М. нашел в якутском языке множество фразеологических оборотов точно совпадающих по произношению и по смыслу с современным английским языком. Востоковед Сидоров нашел тысяча слов заимствований с тунгусо-мньчжурского, монгольского, японского, корейского и санскрита. На якутских форумах всерьез считают, что роды хоро и туматы инкорпорированы в тюркские и монгольские роды с Якутии. В последнее время изучаются общность религиозных взглядов и пантеон богов шумер и палеоазиатов, а последних с якутским пантеоном богов. Генетические исследования выявили, что STR хуннов с Эгийн-Гола точная копия одного из них найдена в одном якуте современном. Генетические исследования могил с Таримской впадины и Ближневосточные маркеры обнаружены лишь среди саха из сибирских народов. HLA индоевропейцев встречается среди якутов в 40% случаях намного чаще чем у самих индоевропейцев. Среди народов мира борьба людей с неандертальцами описан в эпосе лишь среди саха в виде героического эпоса. Упоминания о неандертальцах оставили лишь шумеры. Генетические исследования установили родственность великих америндов и якутов: майя, инки и сиу.

[lihanov]

Уважаемый А.Н. Алексеев в каком месте "склонен согласиться"? У него однозначная оценка' date=' решающую роль в этногенезе саха сыграли тюркоязычные племена (кулун-атахская культура). [/quote']

Согласен с Сатир, Timurповерхностно ознакомлен с этногенезом саха, путает профессора Алексеева с профессором Гоголевым. Алексеев как раз более готов связать саха с автохтонами современной территории РС(Я), а среди них с юкагирами. И можно добавить, что д.и.н. Мочанов уже по местному ТВ объявил саха автохтонами данной территории. В то время как Гоголев в этой же передаче сказал, что имеет только свое мнение связывая саха с кулун-атахской культурой. Но ни как не доказательство прихода саха в этот период.

[lihanov]

Сначало надо определиться с прародиной. В качестве прародины П.А.Ойунский указывал

берега Аральского моря. Исходя из эпоса олонхо, где рассказ нач-ся с описания АРААЛ БАЙГАЛ.

Да, в ранних работах так и считалось. Но, современные олонховеды отказались от этого. Как якобы упоминания Арала, так и Кяхты. Есть монография "Олонхо", Якутск, 2009, ИГИ. Советую прочитать. )))

[lihanov]

Еще один "чудо-якут" в тюркологии, плод больного воображения! Был еще один горе-ученый по имени Сомоготто, пытавшийся доказать, что индейцы Майя были из села Майя Мегино-Кангаласского улууса.

Есть самоназвание народа, самосознание, этническая идентификация и память народа - куда все делось? Все затмило колониальное клеймо - якут. Не надо искать сходство в арабском. По арабски туйаара - самолет, хара - дерьмо, таhара - обрезание... и докажите, что Саха Арабы. Абсурд! В штате Калифорния, США есть индейское племя Йакуты (Yokut), может быть, по вашей версии Саха еще и индейцы?

Поспешишь, людей насмешишь... ))) Да у Саха и индейцев Майя есть не только родственные гены, но и элементы культуры. Например, серьги с подвесками.

[АксКерБорж]

Да, в ранних работах так и считалось. Но, современные олонховеды отказались от этого. Как якобы упоминания Арала, так и Кяхты. Есть монография "Олонхо", Якутск, 2009, ИГИ. Советую прочитать. )))

Уважаемый доғорум Lihanov, хочу обратить Ваше внимание на интересный факт. Так, у ураанхай сахалар есть эпические сказания Олонхо, у казахов есть легенда-эпос Аланхай батыр, время жизни которого некоторые относят к дохунскому и/или к хунскому периоду. Не одно ли это лицо? Слышал, что на Байкале есть такое название - Аланхай.

[lihanov]

Уважаемый доғорум Lihanov' date=' хочу обратить Ваше внимание на интересный факт. Так, у ураанхай сахалар есть эпические сказания Олонхо, у казахов есть легенда-эпос Аланхай батыр, время жизни которого некоторые относят к дохунскому и/или к хунскому периоду. Не одно ли это лицо? Слышал, что на Байкале есть такое название - Аланхай.[/quote']

Сейчас я нахожусь в улусе, помогаю родственникам в наслеге на сенокосе и не имею доступа к источниковой базе. Зато дам ссылки на интересные источники, думаю, они помогут вам немного сориентироваться. )))

Павел Карцев

«Территория их исхода

лежит где-то

южнее Прибайкалья...»

К проблеме этногенеза саха (якутов)

В современной науке общепризнанно, что одним из важнейших компонентов в этногенезе современных якутов являются некие южные скотоводы. Это доказывается наличием в якутской культуре, наряду с северными, местными элементами, значительного пласта черт южного происхождения. Они заметны во всей материальной культуре, хозяйстве, социальном строе, языке, верованиях, культе, искусстве, антропологическом типе якутов.1 При этом господствует гипотеза, что основную часть этих южных предков якутов составили курыканы — племя, обитавшее в 7-8 вв. н.э. в районе озера Байкал. Эта гипотеза была в законченном виде разработана А.П. Окладниковым2 и в тех или иных модификациях остается на сегодня преобладающей. А.П.Окладников очень развернуто и обстоятельно аргументировал южное происхождение основного компонента в составе якутов, однако, на наш взгляд, не доказал, что этим южным компонентом были именно курыканы. В основу курыканской гипотезы положены, за неимением иных источников, предания якутов о передвижении их предков с Верхней Лены на Среднюю, в места своего современного обитания.3 В Прибайкалье с 6 по 10 вв. н.э. была распространена курумчинская культура. По письменным источникам в 7 - 8 вв. н.э. в районе озера Байкал обитали курыканы (гулигань — в китайской передаче). На этом основании курумчинская культура атрибутируется как курыканская, а предки якутов отождествляются с курыканами.4[/b]

По нашему мнению, якутские предания не позволяют локализовать прародину якутов на Верхней Лене. Согласно этим преданиям, эпический предок якутов Эллей прежде чем добрался до верховий реки Лены, преодолел большое расстояние верхом на коне по некой безводной местности.5, 6 Пришельцем на Верхней Лене, по некоторым вариантам предания, был и Омогой — второй легендарный предок якутов.7, 8 Еще более показательны в этом плане записи 18 в., зафиксировавшие более ранние предания якутов, когда в их памяти были еще свежи воспоминания о прошлом. Так, по данным Я. Линденау, побывавшего в Якутии в 1741 —1745 гг., легендарные предки якутов Омогой Бай и Эллей Боотур не бывали в Якутии, а безвыездно проживали в Прибайкалье. На Среднюю же Лену переселились их внуки и потомки.9 Но во всех вариантах предания и Омогой, и Эллей пришельцы в месте их встречи. Следовательно, территория их исхода лежит где-то южнее Прибайкалья. Где могла находиться территория, с которой предки якутов продвинулись на Верхнюю Лену? По преданиям, она была южнее, т.е., видимо, где-то в Северной Монголии. Археологическая культура якутов на Средней Лене формируется, видимо, в 14-16 вв.,10 а временем сложения якутской народности являются 15-16 вв.11 Значит, приход на Верхнюю Лену населения с самоназванием саха, видимо, относится к 12-13 вв., а, возможно, и к более позднему времени.

*************

Г. В. Ксенофонтов не считал курыкан предками основной части якутов — носителей этнонима саха. К потомкам курыкан он относил только вилюйских якутов. При этом курыканы, по его мнению, были по происхождению тунгусами.29 Саха, по Ксенофонтову, были в прошлом «обитателями степной Монголии», переселившимися в Прибайкалье вследствие падения Уйгурского каганата.30

Объем статьи не позволяет привести все данные об уйгурских связях якутов. Так, не рассматриваются свидетельства якутского эпоса, археологические и антропологические материалы. Однако, даже изложенные данные, на наш взгляд, позволяют поставить под сомнение истинность гипотезы о курыканском происхождении основной части южного компонента в этногенезе якутов и высказать предположение, что в своей основе этот компонент восходит к теле-уйгурскому племени сыцзе, потомки которого сохранились в Халхе вплоть до эпохи монгольских завоеваний в составе населения Кереитского ханства. Оригинальное звучание этого этнонима предлагается реконструировать как сака.

Статья полностью на: http://ilin-yakutsk.narod.ru/2004-4/59.htm

Или вот, например

Тибетско-якутские схождения

Тибет остается страной загадочной и в наше время. Поэтому, видимо, за последние годы участились паломники из разных стран. До конца XIX и начала XX в. этот край был недоступным для иностранцев. Русские путешественники Н.М.Пржевальский, Г.Н.Потанин, П.К.Козлов, Ю.Н.Рерих и несколько других смогли посетить западный и северный районы Тибета53. Только первому ученому-востоковеду из России, по национальности буряту, Г.Ц.Цыбикову под видом простого ламы-паломника удалось проникнуть в Центральный Тибет. По возвращении на родину им опубликован труд "Буддист-паломник у святыни Тибета"54. После Центрально-азиатской экспедиции Рерихов (1928) организованные поездки российских ученых не предпринимались в эту страну вплоть до конца 2000 года.

И вот, в 2003 г. вышла книга "В поисках прародины", где собраны статьи и путевые заметки участников двух якутских экспедиций по Индии, Непалу, Тибету и Синъцзян-Уйгурии, предпринятых усилиями Межреги-

__________________________

52 Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур. — Якутскай, 1958. — С. 39.

53 Светлана Орус-оол. По дорогам Тибета. — Кн.: В поисках прародины. - М., 2003. - С. 102.

54 Там же.

Стр. 17

онального Общественного Фонда "Лена-Евразия" под руководством Председателя Правления Л.В.Федоровой. В этот сборник включены материалы видных ученых А.И.Гоголева, В.В.Илларионова, Г.Г.Левина, С.Д.Мухоплевой, В.М.Никифорова и других исследователей тюркоязычных и монголоязычных культур. Читателям известны книги Э.Р.Мулдашева "В поисках города богов" (чч. 1, 2, 3, 4)55 "В объятиях Шамбалы". — Т. 3, "От кого мы произошли"56; Джеймса Редфилда "Тайна Шамбалы"57, "Шамбала — это не миф"58; О.Дубровской "Тайны древних рас"59. Кроме того, переизданы труды "Тайная доктрина" Е.П.Блаватской60, Николая Рериха "Цветы Марии. Пути Благословения. Сердце Азии", "Держава Света. Священный дозор"61. Имеются и ранние сведения в энциклопедических и других изданиях.

Пробуждение интереса якутян к древней земле — Центральной Азии вызвано поиском корней, уходящих к загадочным культурам Востока. Чем дальше устремляем свой взор в сторону южных прародин, тем больше сближаются точки соприкосновений древнеиндийской культуры с протоякутской, тем более притягательным становится тибетский пласт духовных загадок.

Генетическая память культуры на уровне подсознания начинает пульсировать интуитивно-чувственным образом, реагировать на всплески самосознания народа саха как этнической целостности и уникальной самобытности.

Если докопаться до дебрей глубокой древности, то, оказывается, первоначальная миграция шла с севера на юг, потом с Востока на Запад. А нынче идет с Запада на Восток и на Север. В древнеиндийских традициях упоминается символический остров Варахи, находящийся на Северном полюсе — "месте изначального жительства древних прапредков индусов"62.

В своих исследованиях археолог и историк религии

___________________________________

55Эрнст Мулдашев. В поисках города богов. Ч. 1,2, 3, 4. — С.-Петербург, 2003.

56 Эрнст Мулдашев. В объятиях Шамбалы. — Т. 3. — С.-Петербург,

2004.

57 Джеймс Редфилд. Тайна Шамбалы. — М., 2003.

58 Шамбала — это не миф. — М., 2002.

59 Дубровская О. Тайны древних рас. — М., 2002.

60 Блаватская Е. Тайная доктрина. Кн. 1, 2, 3, 4, 5, 6. — М., 1991.

61 Рерих Н. Держава Света...: Цветы Марии. — Рига, 1992.

62 Александр Дудин. Мистерии Евразии. — М., 1996. — С. 16.

Стр.18

профессор Герман Вирт выдвинул версию о движении гиперборейских групп из зоны полярных кругов в более южные земли. Об этом в книге А.Дугина "Мистерии Евр-азии" подчеркивается следующим образом: "Герман Вирт обнаружил очень важное свидетельство архаичес-ких эскимосских народов относительно древнейшего "этноса" белых эскимосов, "людей белого солнца", па-мять о которых жива в самых далеких друг от друга эс-кимосских племенах. Этих белых эскимосов называли "люди Танара" или "народы Танара", и их мифологи-ческое описание хронологически и фенотипически мо-жет относиться только к гиперборейским пришельцам, двигавшимся из полярных регионов в более южные зем-ли"6\ Гиперборейские следы нордической (северной) цивилизации впоследствии проявились в разных этно-культурных традициях: "Следы гиперборейского культа можно найти и у индейцев Северной Америки, и у древ-них славян, и у основателей китайской цивилизации, и у тихоокеанских аборигенов, и у белокурых германцев, и у черных шаманов западной Африки, и у краснокожих ацтеков, и у скуластых монголов. Нет такого народа на планете, который не имел бы мифа о "солнечном чело-веке"64.

Некоторые исследователи выдвигают также гипотезу о распространении человечества из единого центра — Тибета. Известный офтальмолог и организатор многих экспедиций Э.Р.Мулдашев выводит собственные умо-заключения, основываясь на экспериментальных опытах глазной хирургии: "... в 1993 году, нами уже были завер-шены офтальмогеометрические исследования, которые показали, что мексиканские индейцы (ацтеки и майя) являются составной частью одной из ветвей распростра-нения человечества по земному шару из Тибета, той вет-ви, которая проходит через Сибирь, Чукотку, Аляску и даже идет через весь Американский континент до мыса Горн"65. Промелькнула и такая версия, по которой на Северном полюсе под водой находится так называемая "Башня дьявола"66. Существование в далеком прошлом самостоятельных миграционных путей с севера на юг и с юга на север служит предпосьшкой для утверждения

63 Там же. - С. 84.

64 Там же. - С. 125.

65 Милдашев Э. Легенда о городе богов. — С.-Петербург, 2003. — С. 31.

66 Мулдашев Э. 6666 — знак апокалипсиса. — С.-Петербург, 2003. — С. 50.

18

2*

19

более поздних традиций метаисторических и мистических параллелей. И вот поэтому появление в научно-популярных, массовых изданиях сравнительных сопоставлений сведений мифоэпического и религиозного характера не является случайностью, особенно, в отношении якутско-древнеиндийских и тибетско-якутских полузабытых, но, в некоторой степени, родственных отдаленных связей. На сегодняшний этап изучения они фрагментарны, несистемны. Но никоим образом не должны отбрасываться, хотя бы для накопления остаточных знаний.

Якутов давно уже признали северной ветвью тюрко-язычного этнического конгломерата. Следовательно, что приписывается тюркам или, когда речь идет о тюркских связях, все это, хотя опосредованно, относится и к якутскому этносу. Вот, например: и французские исследователи, и китайские историки сходятся во мнении о культе тенгри у тюрков, живших на Алтае в V-III веках до нашей эры67. Они "поклонялись "человеку-небу", "человеку-солнцу" — Тенгри"68. Народ саха и по сей день почитает Небо и ассоциирует с понятием "тантра" ("тенгри"). Мурад Аджи утверждает: "Тенгри-хан никогда не был духовной собственностью тюрков. Он — бесценное богатство и других народов Центральной Азии. Его образ мифологический образ Востока. Ибо Он — небесный дух, Хозяин неба и мира"69. Восток не забыл тюрков. Оказывается, "I—III века и весь "индийский период" тюркской истории абсолютно забыты тюрками, но не забыты в самой Индии и Иране. Там по-прежнему обожествляют хана Канишку, чистого душой и стойкого в вере. Богу небесному — Великому тенгри поклонялся он, основоположник северной ветви буддизма"70. А в Индии к северу относят и Алтай, и Тибет, и другие обширные территории, находящиеся вдали к северу от Индии. Буддизм проник в Тибет в V в., т.е. значительно позже чем в Китай и в самой Индии, утвердился при правителе Тибета Сронизан Гамбо (629-649)71. В эзотерической литературе Алтай и Тибет считаются духовными центрами Востока. В центре Тибета есть озеро Тенгри-нор, есть хребты Токусь-да-

67 Мурад Аджи. Европа, тюрки, Великая степь. — М., 1998. — С. 155.

68 Там же.

69 Там же. - С. 157.

70 Там же. - С. 19.

71 Васильев Л. С. История религий Востока. — Ростов-на-Дону, 1999. —

С. 377.

Стр. 20

бан и Алтынь-таг, вызывающие древнетюркские ассоци¬ации72. А якутский шаманизм по своим глубинным истокам также уходит к ранней форме буддистской религии Бон или весьма близко сближается с ней. В самой буддистской религии различают четыре ее вида: Бонпо, Гилу-пэ, Нингмапа и Мантра73. О религии Бонпо есть следующее упоминание в научной литературе: "... религия Бонпо является самой древней религией мира. Бонпо-Будда пришел на землю 18013 лет назад, в то время как последний Будда пришел 2044 назад. Религия Бонпо верит в колесо "смерть — жизнь — смерть — жизнь", то есть в то, что каждая душа содержит в себе много жизней. Главной целью религии Бонпо является развитие "третьего глаза" у человека нашей цивилизации"74.

Отсюда вытекает мысль об органической трехчленной связи Алтая-Тибета-Индии. А корни протоякутской культуры берут начало из этих трех источников. Так, об

якутско-алтайских, якутско-индийских и якутско-тибетских связях на разных отрезках позднего и далекого прошлого можно говорить и вслух.

Следы родственных и единых корней этнокультурных традиций исследователи обнаруживают в лексических схождениях ностратических корней целостной структуры макросемейных систем Евразии и Африки75. Якутский исследователь Е.С.Сидоров проследил путь заимствований: из санскрита-древнетюркского (сюнну и гунны) через монгольский язык к собственно якутской лек¬семе76. Егор Сидорович в результате кропотливой работы над опытом сравнений языковых параллелей санскритского и якутского "обнаружил 200 якутских соответствий"77. Все это позволило ему сделать следующее заключение: "... лексика современного якутского языка имеет очень глубокие древние корни, этот язык сохранил данные ностратического праязыка десяти тысячелетней давности"78.

72 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — С.-Петербург,

1901. -Т. 65. - С. 142, 144.

73 Мулдашев Э. От кого мы произошли. — М., 2002. — С. 163.

74 Там же.

75 Сидоров Е.С. Санскритско-якутские лексические параллели. — Якутск,

1942. - С. 24, 25.

76 Там же.

77 Там же. - С. 25.

" Сидоров Е.С. Якутские лексические схождения. — Выпуск 3. — Якутск, 203. - С. 52.

Стр. 21

На санскритском языке написаны "Трипитаки", буддийские канонические священные тексты, получившие распространение на Тибете с 8 в. Во время тибетской экспедиции 2001 г. профессор Имель Молдобаев заметил "на камнях различные надписи, в том числе на санскрите, и тибетские письмена"79. Исследователем Герасимом Левиным обнародованы руноподобные знаки и надписи на могильниках тибетских царей. В связи с этим он утверждает, что руника из Поталы — дворца резиденции Далай-ламы "... является древнейшим видом какой-то рунической письменности, которая по палеографии и языковой принадлежности была генетически близкой к енисейской рунике"80.

В любой параллели полузабытая руническая письменность якутов продолжала сложившуюся генетическую систему. Следовательно, живой якутский язык уходит к глубинным корням лексических оснований Древнего Востока. В этом контексте представляет большой интерес героический эпос олонхо как памятник духовного наследия далеких предков. Из последних исследований олонхо выразительно и объемно выделяется монография Е.С.Сидорова "Очерки по олонхо" (в названии своего труда, кажется, автор сильно заскромничал). В этой многоплановой работе масса типологических параллелей, фразеологических и лексических оборотов. Особенно привлекательны экскурсы в "сокрытые истоки образов олонхо"*'. Егор Сидорович утверждает, что "олонхо не просто эпос в обычном понимании, а нечто более глубокое и серьезное"82. За мифологическими пластами эпической системы угадываются зримые очертания вселенской структуры, реальные объекты и панорамы земных ландшафтов, способы видений древнего человека окружающего мира. И в религиозных, и в мировоззренческих воззрениях народов мира обнаруживаются близкие, сходные характеристики, общие типоло¬гические параллели. В тибетских сказаниях о Гэсэре он считается одним из трех сыновей небесного владыки и ниспосланным на Землю.

В циклах об якутских героических эпосах: первочело-

79В поисках прародины. — С. 146.

80Сидоров Е.С Очерки по олонхо. — Якутск, 2004. — С. 3.

81Там же. - С. 79.

82Мифы народов мира. Т. 1. — М., 1980. - С. 297.

Стр. 22

веки-посланники Неба. Их миссии — "очистить землю от чудовищ абаасы"83. Мифологическая оппозиция: про¬тивопоставление божественных героев хтоническим об¬разом присутствует как в Гэсэре, так и в якутских ска¬заниях. Аналогии находим и в других тюркомонгольских, древнеиндийских эпосах. В якутском олонхо обнаженно выпукло обрисуется поединок двух полярных сил:

"Богатырь великой Средней Земли, Буйно-резвый Нюргун Боотур. Обнаженный свой длинный меч Он в живот адьярою всадил. Удалого Уот Усутаакы, Словно туес берестяной, Ударом своим пронзил, Черную печень его пропорол, Многожильное сердце его Смертельным клинком поразил; Боевую спинную жилу его Пополам рассек'"14.

Гэсэр также уничтожает демонов, которые возникали из останков низверженных на землю злых божеств"85. В олонхо главный герой — богатырь-первочеловек пред¬определен богами обустраивать жизнь на Земле. В ти-бетско-монгольских версиях о Гэсэре, он — Сын Неба и в случае надобности получает от своих гениев-создате¬лей оседланных богатырских коней с необходимым во¬оружением и одеянием86. Нюргун Боотура поселяют со своим вороным конем, устами олонхосута воспевается, как быстро конь преодолевает любые расстояния, не встретив никаких преград:

"Поверху, понизу он летал,

Днем и ночью неутомимо скакал"87.

Богатырский конь "то он в высоту поднимается кру¬жа, тонко от нетерпения ржа, то, словно четыре грома с

83Мифы народов мира. — Т. 2. — М., 1982. — С. 665.

84Героический эпос народов СССР. - Л-д, 1979. С. 168, 169.

85 Нелюдов СЮ. Образ Гесера в фольклорно-мифологических тради¬циях Центральной Азии и Южной Сибири. — Сб.: Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. — Якутск, 1978. — С. 41.

86Там же.

87 "Нюргун Боотур Стремительный" А.П.Ойунского в пер. Вл.Держави-на. - Якутск, 1975. - С. 78.

Стр. 23

неба, с грохотом на землю ниспадал"88. Как Гесер, так и Нюргун — двуликие существа. С одной стороны, их происхождение связано с божественным, и потому — духовные существа. С другой — физически существую¬щие на Серединной Земле, призванные защищать люд¬ское племя.

На Тибете почти круглый год стоит чистое небо. Как отмечают путешественники, там "35 часов в году сол¬нечные "*9. Вот такая страна могла бы стать прототипом живописания якутского олонхо:

"Здесь, на вершине белых небес, Величавое солнце светит всегда, Вечный день сиянием напоен, Вечер не приходит сюда; На прекрасных густых деревах Не облетает листва никогда, На зеленых небесных лугах Не увядает трава; Заморозков не бывает здесь. Никогда не падает снег. Вечная, молодая весна, Благоухая, цветет"90.

На этом широком хребте восседает, оказывается, Старец Юрюнг Аар Тойон, "сладостным, теплым дыха¬нием дыша"91.

Председатель правления фонда "Лена—Евразия", Л.В.Федорова сопоставляет статую "Читающего челове¬ка" на Кайласе с эпическим повествованием. В связи с этим приводим фрагмент описания из якутского олон¬хо "Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур":

"На четырехгранном золотом стуле

Расселся человек — отменный из людей —

Ростом в десять саженей,

Словно выкованный о девяти гранях,

В золотой одежде

С головы до ног.

... Сидит, оказывается, человек

С взглядом острым,

Как меч.

88 Там же.

89Федорова Л. В. Тибетские параллели олонхо и древнейшие этапы этногенеза туранцев. — В поисках прародины. — С. 222. 90 Нюргун Боотур Стремительный. — С. 58. 91 Там же.

24

Раскрыл он книгу свою

Из листового серебра (золотого?)

Толщиною со связку сосновой заболони,

Поставил перед собой чернильницу

Величиною с копну,

Занесенную снегом,

Окунул в чернильницу золотое

С длинные вилы перо свое"92.

А вот как описывается статуя в книге Э.Мулдашева "В поисках города богов": "... Статуя (Читающего Чело¬века) располагалась на многоступенчатом постаменте, а вернее, была установлена на вершине ступенчатой пира¬миды, высота которой была не менее 6000 метров. Ста¬туя повернута на восток. Примерное расстояние до ста¬туи Читающего человека равнялась 25-30 км. Размер статуи мы оценивали как минимум с 10-12-этажный дом" . Невольно происходит сопоставление двух золо¬тых исполинов.

Участница якутской экспедиции в Тибет Надежда Дьяконова заметила сходство тибетских и якутских ка¬лендарей, основанных на лунных фазах и составляющих 13 месяцев в году94.

У тибетцев, как и у якутов, в дни летнего солнцесто¬яния 21-22 июня устраиваются обрядовые зрелища, где проводятся "конные скачки" и хороводные народные танцы по кругу солнца95. Да и на бытовом уровне участ¬ники экспедиции замечали однотипность технологии изготовления простокваши как у якутов, так и у тибет¬цев. У некоторых племен до позднего времени сущест¬вовали этногенетические легенды, по которым у них животными тотемами были яки и белая лошадь96. У яку¬тов белая лошадь и по сей день почитается, особенно, во время обрядово-церемониальных выступлений на празднике Ысыах. В богатом эпическом наследии есть одно олонхо, где главный герой считается сыном боже¬ства "Джегей" ("Сылгы уола Дыырай Бухатыыр").

92 Строптивый Кулун Куллустуур. Якутское олонхо. — М., 1985. —

С. 344. 93 Мулдашев Э. В поисках города богов. — С.-Петербург, 2004. —

С. 40. 94 Дьяконова Н. Записки путешественника. — "В поисках прародины".

- С. 45. 95Федорова Л. В. Указ.ст. — С. 227. 96 Мифы народов мира. — Т. 2. — С. 506.

25

Также истоки якутского шаманизма и тибетской ре¬лигии бон из одной культовой идеологии. У обоих клю¬чевым понятием является осмысление сущности духа (души) как универсальной жизненной силы. Тибетско-монгольский мифический Гэсэр, с одной стороны, счи¬тается сыном небесных тенгриев, с другой — духа гор. И вообще, дух и душа составляют зерно мифологических воззрений как у приверженцев религии бон, так и якут¬ских шаманистов. У обоих физическое существование ограничивается временными рамками, а духовное явля¬ется вневременным. В одном эпическом исследовании говорится о том, что "Гэсэр — сын божества, поэтому на землю спускается только его душа, а тело остается на небе. Совершив добрые дела, душа снова поднимается на небо и входит в свое тело"97. Кроме того, "не только живая, но и мертвая природа имеет "свою душу", кото¬рая именуется духом. Свой "дух", "чистый" или "нечис¬тый", имеют даже горы, моря, океаны — вся неживая природа"98. По тибетской версии, "живые обладают жиз¬ненной силой — ла (душа), которая покидает человека с его последним дыханием"99. По космогоническим представлениям, "мир обладает тройственной структу¬рой: низ, середина, верх"100. Якутская шаманская мифо¬логия также рассматривает мир трехсоставным. "Канди¬дат в шаманы со своим учителем восходят (камланием) в верхнюю страну (уепээ дойдуга) к духу по имени Юё-лэн-Кунньаас"Ш|. Из материалов, собранных Г.В.Ксено-фонтовым, видно, что "во сне шамана к нему "сверху и снизу" собираются души умерших шаманов и рассекают его тело"102. По анимистическим представлениям якутов "в верхнем мире обитают сверхъестественные существа айыы, в нижнем — абаасы, в среднем, т.е. на земле, — многочисленные духи — хозяева гор, рек и т.п."103. И в космологии олонхо вселенная состоит из трех миров. Тибетский бон и якутский шаманизм отличаются от

97Хомонов М.П. Бурятский героический эпос "Гэсэр". — Улан-Удэ, 1976. - С. 53. 98Там же. — С. 66. 99Мифы народов мира. — Т. 2. — С. 506.

100Там же. - С. 508.

101 Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды. — Якутск, 1992. — С. 44.

102 Там же. — С. 45.

103 Алексеев Н.А. Шаманизм тюрко-язычных народов Сибири. — Ново¬сибирск, 1984. - С. 25, 49, 65.

других религиозных систем наличием строгой таин¬ственности и обилием магий-заклинаний.

В якутских и тибетских эпических традициях устой¬чиво прослеживается мотив "небесной лестницы". "Не только герой улигера, но и жена Гэсэра тоже спустилась на землю по золотой лестнице"104, — подчеркивается в монографии М.П.Хомонова "Бурятский героический эпос "Гэсэр". Примерно то же самое говорится и в якутском олонхо:

"Высшие боги с алгысом Со счастливым предсказанием, Провожали — спустили тебя По тракту святому Нэлэмэн Сиэр..."

(Говоров Д.М. Непобедимый Мюльджю Бёгё. Перевод Е.С.Сидорова).

В религиозно-мистических традициях Древнего Вос¬тока глубокой тайной окутана звуковая формула мантры "Ом мани падме хум!" Несмотря на обширный ареал распространения от Индии на Восток, тем не менее ис¬тинный смысл шестисложного заклинания однозначно неизвестен до сих пор. В эзотерических и мистических толкованиях ее значение интерпретируется по-разному. В Индии "может означать три составляющие индуист¬ской троицы: Брахму, Вишну и Шиву, а также Брах¬ман"105. Даже есть утверждение, по которому, "ом — животворящий звук, вибрации которого создают миры. Ес¬ли мистик способен услышать все неисчислимые голо¬са, крики, песни и остальные звуки, издаваемые всеми живыми существами, он слышит этот уникальный ом. Тот же ом вибрирует и в самой глубине сущности мис¬тика. Тот, кто умеет правильно интонировать этот звук, может творить чудеса, а тот, кто знает, как произнести его беззвучно, обретает полную свободу"106. На языке санскрите формула означает "сокровище в лотосе", т.е. в глубинах сознания человек способен обнаружить дра¬гоценное зерно знания107. Просвещенные в учености ут¬верждают, что "шесть слогов этой формулы отвечают шести классам разумных существ и шести мистическим

104 Хомонов М.П. Указ.кн. - С. 66.

105 Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. — М.-С.-Петербург, 2003. —

С. 327. 106 Там же. - С. 328. 107 Там же. - С. 330.

26

27

цветам"108. С помощью медитации и транса человек освобождается от перерождений, от иллюзии земной жиз¬ни109. Словом, магия заклинания наделяет человека дополнительной энергетической силой и облегчает груз накопившихся негативов. В якутской шаманской практике "Дом" составляет особый вибрирующий звук, придающий словам-заклинаниям энергетический импульс и умножающий внутренние возможности таинств шамана. Также слог-слово "дом" используется в олонхо и обрядовых поэзиях якутов. Более подробно излагается в книге автора"0.

И в тибетских, и в протоякутских древних воззрениях в разных мифологических вариациях подчеркивается единство мира: трехчленность его структуры, знаковость образа мирового дерева, существование мифических верхних и нижних проходов, объединяющих трехсоставность в единую суть вселенской системы. Скрытые тайны магии и перевоплощений персонажей эпических сказаний, а также удаганов и шаманов, их передвижения по верху и на дальние расстояния свидетельствуют о степени овладения ими энергетическими возможностями, тайными знаниями и тантрическими силами древнего Востока. На уровне объемно-пространственных познаний, осознания духовно-физической сущности че¬ловека прослеживаются тибетско-якутские параллели. Заметны также и на уровне традиционных систем хозяйственной деятельности, бытового уклада жизни. Из всего этого можно предположить о том, что длительный миграционный путь древнетюркского субстрата мог бы проходить и через Тибет, Гималаи в сторону Центральной Азии и Южной Сибири, а дальше — на Север. Это не исключает и другие ветви передвижений древнеэтни-ческих образований, принявших участие в многосоставном сложении северного осколка тюркоязычной группы — народа саха.

Тем не менее, в постановочной проблеме тибетско-якутских параллелей дверь остается открытой для новых и новых исследователей, как манящий, мерцающий, свет искомой истины.

108Там же. - С. 328.

109Там же. - С. 330.

110Уткин К.Д. Дом Уерэ^э ("Учение "Дом"). — Якутск-Москва, 2004. —

С. 62-68

Древнеиндийские параллели

Чем дальше отодвигается сфера духовного освоения традиционной культуры, тем больше обнаруживаются точки соприкосновений разных систем или близко¬родственных схождений. Поэтому пра- или преистори-ческие параллели корневых основ сложения культур мо¬гут сыграть положительную роль в деле изучения глубинных пластов их духовных наследий. Через такую ус¬тановку стоит и прослеживать движение связки триады родственных общностей — древнеиндийских, алтайских и якутских традиций.

1. Религиозно-философские истоки преисторических параллелей

У восточной традиции устойчиво сложилось целост¬ное видение вселенского мироустройства и процессов, происходящих в природе и социальной среде. Это не исключает структурно выстроенную систему мировосп¬риятия и осознания их глубинных сущностей. Но, все же, духовное освоение и поиск истины в конце концов сформулируют мыслеобразующий тезис, который не¬посредственно должен быть привязан к реалиям жизни и опыту человеческой деятельности. То есть восточные мыслители как бы абсолютизировали единую суть синтеза воли и действия человека как нерасторжимое единство. С другой стороны, восточная традиция склоняет¬ся к всеохватности явлений как объекта и причину воздействий многих факторов, то есть проглядывается обширность охвата видений. Так как истина и суть везде и всюду сокрыты в разных пластах поиска, возможность добраться до них всегда сопряжена с массой трудностей и сложностей. В этом аспекте особенно выделяется древнеиндийская религиозно-философская традиция.

Западная система воззрений исходит из концептуальных установок общего видения, а затем — к элементарным расчленениям, увлекаясь все больше и добиваясь дотошного изучения до крупиц. Тем самым подстраивая к разработанной схеме и выискивая факты подтверждений рационально-логических модификаций.

Якутские религиозно-мифологические представления и мировоззренческие воззрения типологически близки с южносибирскими традициями, которые, в свою очередь,

28

29

Источник: Ксенофонт Уткин, т.4, (Сб. 14 томов)

Мое мнение, сейчас, трудно определить принадлежность создания героических эпосов одному народу, тем более одной языковой семьи. Героическим эпосам источниковой базой служат различные мифы ведущие корнями в мировую историю и религию, дополняя и взаимозаменяя друг, друга на сознательном и бессознательном уровне, т.е. на духовных и материальных наследиях планетарно-культорологической картине мира. )))

[Ur-Aan]

Вопрос, какая религия более подходит якутам - вопрос сложный. Лично мое мнение, что ислам, так же как и христианство не подходит нам. Христианство 300 лет насаждали, но толку не было. Современные якуты находятся на перепутье. В церковь ходит и соблюдает обряды ничтожный процент, истинно верующих еще меньше. По менталитету, хотя мы вроде тюрки по языку, но европейские тюрки-мусульмане (татары, бащкиры, не говоря уже об азери - другая цивилизация) далеки от нас, есть небольшой опыт общения. Гораздо ближе сибирские народы - буряты, тувинцы ... А они буддисты. Так что может быть буддизм подходит, но они что-то не проявляют у нас активности.

А вообще, лучше каждому народу возродить и развить свою былую веру - язычество.

У саха до сих пор сохранилось, как нигде больше, древняя религия тюрков - тенгрианство, саха ее называют - Аар Айыы Тангара итэ5элэ. Все обряды, культура,мифология и пр. тесно сплетено у народа с этой религией, от национального праздника Ыhыах, кончая символическими национальными узорами и мифологией(олонхо,предания). Тенгрианская филисофия жизни впитывается до сих у саха с молоком матери. Даже насильственное насаждение православия(когда сжигали живьем тех кто не принимал христанскую религию, физически уничтожались почти до последнего светлые жрецы тенгрианской религии) , атеистическая советская власть, так и не смогли искоренить эту древнюю духовность у саха, а сейчас и подавно. Возрождение и укрепление своей исконной религии набирает свои обороты. Конечно в республике всегда было сильно поддерживаемое метрополией православное лобби среди саха, главным образом состоящих из обьякученных тунгусов,но народ в подавляющем большинстве выбирает свою исконную веру - Аар Айыы Тангара Итэ5элэ, потому что понимают , что только своя исконная духовная вера, как нить связи и поддержки предков и Тангара, сможет противостоять угрозе поглощения этноса, ассимиляции, объединит народ, поможет сохранить историческое наследие, культуру, национальное самосознание, язык, а значит появится уверенность в настоящем и будущем народа саха.

Вера якутов была далека от идолопоклонства и шаманизма… Нам, нынешним якутам, остается только удивляться – как могла создаться у такого незначительного народца, каковыми являлись наши предки,- такая религия высокого развития.

А.Е. Кулаковский

[АксКерБорж]

У саха до сих пор сохранилось, как нигде больше, древняя религия тюрков - тенгрианство, саха ее называют - Аар Айыы Тангара итэ5элэ. Все обряды, культура,мифология и пр. тесно сплетено у народа с этой религией, от национального праздника Ыhыах, кончая символическими национальными узорами и мифологией(олонхо,предания). Тенгрианская филисофия жизни впитывается до сих у саха с молоком матери. Даже насильственное насаждение православия(когда сжигали живьем тех кто не принимал христанскую религию, физически уничтожались почти до последнего светлые жрецы тенгрианской религии) , атеистическая советская власть, так и не смогли искоренить эту древнюю духовность у саха, а сейчас и подавно. Возрождение и укрепление своей исконной религии набирает свои обороты. Конечно в республике всегда было сильно поддерживаемое метрополией православное лобби среди саха, главным образом состоящих из обьякученных тунгусов,но народ в подавляющем большинстве выбирает свою исконную веру - Аар Айыы Тангара Итэ5элэ, потому что понимают , что только своя исконная духовная вера, как нить связи и поддержки предков и Тангара, сможет противостоять угрозе поглощения этноса, ассимиляции, объединит народ, поможет сохранить историческое наследие, культуру, национальное самосознание, язык, а значит появится уверенность в настоящем и будущем народа саха.

Вера якутов была далека от идолопоклонства и шаманизма… Нам, нынешним якутам, остается только удивляться – как могла создаться у такого незначительного народца, каковыми являлись наши предки,- такая религия высокого развития.

А.Е. Кулаковский

Мне кажется надо начинать с имен, даваемых при рождении новому поколению уранахай сахалар. Именно по ним народ саха предстает перед другими народами как провославные.

[Ur-Aan]

Мне кажется надо начинать с имен, даваемых при рождении новому поколению уранахай сахалар. Именно по ним народ саха предстает перед другими народами как провославные.

Якутские имена давались саха всегда, зачастую в паспортах может быть русское имя,но второе нареченное имя будет обязательно на саха, вот к примеру некоторые древние якутские имена , которые сейчас официально носят многие саха, немало и чисто якутских фамилий, навроде Томтосов( як. Томтор), Кырдьагасов( от кырдьа5ас-старый,пожилой), Коблеков(от як.-тюркского Коблек-царский, встречается в эпосе о Коблеке-Кобланды),Балаганский( от якутского бала5ан - каркасная постройка пирамидальной формы, стены которой изготавливались из тонких бревен внакат и сверху покрывались корой и дерном.), и т.д.

Якутские имена и их значение …

"Ыал Бии Билиитэ" кинигэттэн. По месяцам:

I. ТОХСУННЬУ (Январь)

1, 2 - Тускун, Кэскилээнэ

3, 4 - Албан, Айыына

5, 6 - Харысхан, Барахсаана

7, 8 - Эркин, Хотууна

9, 10 - Талбан, Сахаайа

11, 12 - Талыман, Күндүүнэ

13, 14 - Арылхан, Саргылаана

15, 16 - Айастаан, Сайдыына

17, 18 - Мургун, Намыйа

19, 20 - Дойду, Чөмчүүнэ

21, 22 - Айхал, Сыралыма

23, 24 - Хомус, Алаайа

25, 26 - Алгыс, Туйаарыма

27, 28 - Уран, Уйгууна

29, 30 - Дабаан, Алгыстаана

31 - Айаал, Санаайа

II. ОЛУННЬУ (Февраль)

1, 2 - Одун, Арчыына

3, 4 - Сулустаан, Тупсууна

5, 6 - Өркөн, Күбэйэ

7, 8 - Тулуй, Туйгууна

9, 10 - Сүргэн, Мичийэ

11, 12 - Тускун, Сандаара

13, 14 - Талбан, Харыстаана

15, 16 - Эрчим, Дойдууна

17, 18 - Тургун, Нарыйа

19, 20 - Кэскил, Күндүүнэ

21, 22 - Мургун, Хотууна

23, 24 - Ньургустаан, Талбаана

25, 26 - Арчын, Кэрэчээнэ

27, 28 - Далан, Умсуура

29 - Айастаан, Алгыстаана

III. КУЛУН ТУТАР (Март)

1, 2 - Айастаан, Күннэй

3, 4 - Саарын, Сахаайа

5, 6 - Айан, Тускулаана

7, 8 - Аталамы, Айгыына

9, 10 - Айаал, Барахсаана

11, 12 - Аман, Туйаарыма

13, 14 - Ньургун, Айыына

15, 16 - Мүлдьү, Айаана

17, 18 - Туйгун, Мичийэ

19, 20 - Айхал, Дойдууна

21, 22 - Тулуй, Алгыстаана

23, 24 - Күндүмэн, Санаайа

25, 26 - Толбон, Туллуктаана

27, 28 - Тускун, Кэскилээнэ

29, 30 - Дьулустаан, Тупсууна

31 - Быйаман, Арчыына

IV. МУУС УСТАР (Апрель)

1, 2 - Сайдам, Нарыйа

3, 4 - Уран, Айыына

5, 6 - Ньургун, Күндүүнэ

7,8 - Сандал, Сааскыйа

9, 10 - Чаҕыл, Кыталыына

11, 12 - Айтал, Чэмэлиинэ

13, 14 - Эрчим, Туйаарыма

15, 16 - Айаал, Күбэйэ

17, 18 - Хомустаан, Талбаана

19, 20 - Айан, Сандаара

21, 22 - Арылхан, Сахаайа

23, 24 - Саарын, Кэрэчээнэ

25, 26 - Кэрэмэн, Сайыына

27, 28 - Толбон, Күннэй

29, 30 - Алгыс, Намыына

V. ЫАМ ЫЙА (Май)

1, 2 - Ньургууна, Эллэй

3, 4 - Сарыада, Харысхан

5, 6 - Сааскыйа, Айастаан

7, 8 - Ньургуһун, Арылхан

9, 10 - Чэлгийээнэ, Күндүмэн

11,12 - Күөрэгэй, Сандал

13,14 - Күннэй, Талыман

15,16 - Күбэйэ, Ньургун

17,18 - Сыралыма, Хомустаан

19,20 - Туйаара, Алаас

21,22 - Айыына, Талбан

23,24 - Тупсууна, Дьулустаан

25,26 - Нарыйа, Тускун

27,28 - Чэмэлиинэ, Айаал

29,30 - Айгыына, Аман

31 - Дойдууна, Арчын

VI. БЭС ЫЙА (Июнь)

1, 2 - Уйгууна, Эллэй

3, 4 - Күөрэгэй, Сандал

5, 6 - Самаана, Кэскил

7, 8 - Алгыстаана, Байан

9, 10 - Чэлгийээнэ, Байдам

11, 12 - Туйаара, Харысхан

13, 14 - Сардаана, Эрэл

15, 16 - Ньургуйаана, Мургун

17, 18 - Долгууна, Далбар

19, 20 - Сарыада, Күндүл

21, 22 - Сыралыма, Сэргэ

23, 24 - Сайыына, Барахсан

25, 26 - Саргылаана, Ньургун

27, 28 - Намыына, Тайбыыр

29, 30 - Дайаана, Кудук

VII. ОТ ЫЙА (Июль)

1, 2 - Нарыйа, Байдам

3, 4 - Мичийэ, Тайбыыр

5, 6 - Дойдууна, Кудук

7, 8 - Айгыына, Алгыс

9,10 - Умсуура, Быйаман

11,12 - Чэлгийээнэ, Дьулуур

13,14 - Самаана, Кунай

15,16 - Күннэй, Кустуктаан

17,18 - Байаана, Күндүл

19,20 - Чэмэлиинэ, Толлуман

21,22 - Сайыына, Дэлэгэй

23,24 - Намыына, Быйаман

25,26 - Далаана, Тургун

27,28 - Күөрэгэй, Уйгун

29,30 - Дайаана, Дойду

31 - Арчыына, Алаас

VIII. АТЫРДЬЫХ ЫЙА (Август)

1, 2 - Ньургустаана, Уйгун

3, 4 - Сарыада, Күндүмэн

5, 6 - Айыына, Арчын

7, 8 - Долгууна, Сандаман

9,10 - Барахсаана, Ньургун

11,12 - Тускулаана, Кэнчээри

13,14 - Талбаана, Кустуктаан

15,16 - Күннэй, Харысхан

17,18 - Сайыына, Эрэл

19,20 - Саргылаана, Толлуман

21,22 - Уйгууна, Саргын

23,24 - Саймыына, Аман

25, 26 - Байаана, Быйаман

27,28 - Дайаана, Таман

29,30 - Намыйа, Талыман

31 - Мичийэ, Талбан

IX. БАЛАҔАН ЫЙА (Сентябрь)

1, 2 - Умсуура, Уран

3, 4 - Урсууна, Дархан

5, 6 - Айыына, Кудай

7, 8 - Намыйа, Эркин

9, 10 - Санаайа, Талбан

11, 12 - Айталыына, Сүргэн

13, 14 - Саргылаана, Далан

15, 16 - Кэскилээнэ, Тулуй

17, 18 - Арчыына, Кэнчээри

19, 20 - Талбаана, Сулустаан

21, 22 - Чөмчүүнэ, Харысхан

23, 24 - Хаачылаана, Эрэл

25, 26 - Туйгууна, Добун

27, 28 - Сыралыма, Уххан

29, 30 - Күндүүнэ, Айтал

X. АЛТЫННЬЫ (Октябрь)

1, 2 - Хотой, Тускулаана

3, 4 - Дархан, Айаана

5, 6 - Боотур, Хотууна

7, 8 - Саарын, Туймаада

9,10 - Албан, Туйгууна

11,12 - Саргын, Хаачылаана

13,14 - Айан, Туйаарыма

15,16 - Дьулусхан, Нарыйа

17,18 - Долун, Санаайа

19,20 - Сулустаан, Туллуктаана

21,22 - Күндүмэн, Кэскилээнэ

23,24 - Хоһуун, Айталыына

25,26 - Толлуман, Күндүүнэ

27,28 - Ньургустаан, Алгыстаана

29,30 - Өркөн, Харыстаана

31 - Ньургун, Сыралыма

XI. СЭТИННЬИ (Ноябрь)

1, 2 - Байанай, Уйгууна

3, 4 - Барылан, Айталыына

5, 6 - Байдам, Барахсаана

7, 8 - Дэлэгэй, Далбаара

9,10 - Саргын, Хаачылаана

11,12 - Сулустаан, Харыстаана

13,14 - Талбан, Тускулаана

15,16 - Уххан, Сахаайа

17,18 - Добун, Нарыйа

19,20 - Дабыл, Байаана

21,22 - Айтал, Мичийэ

23,24 - Байан, Айыына

25,26 - Дархан, Ньургустаана

27,28 - Кэрэмэн, Санаайа

29,30 - Айаал, Күбэйэ

XII. АХСЫННЬЫ (Декабрь)

1, 2 - Добун, Саргылаана

3, 4 - Сүргэн, Сайаана

5, 6 - Таман, Кэрэчээнэ

7,8 - Барылан, Туймаада

9, 10 - Эрэл, Айыына

11, 12 - Аман, Кэскилээнэ

13, 14 - Тускун, Ньургуйаана

15, 16 - Талбан, Хаачылаана

17, 18 - Мургун, Сайдыына

19, 20 - Дабаан, Намыына

21, 22 - Түмэн, Сахаайа

23, 24 - Дьулуур, Айталыына

25, 26 - Сайдам, Туйгууна

27, 28 - Тургун, Алгыстаана

29, 30 - Саргын, Күбэйэ

31 - Айастаан, Күндүүнэ

Салгыы сахалыы ааттар суолталара, эмиэ "Ыал Бии Билиитэ" кинигэттэн

А

Айаал - айааччы, үчүгэйи оҥорооччу

Айаана - айааччы, үчүгэйи оҥорооччу

Айан - айан диэнтэн, үтүө суолу тутуһааччы

Айантай - айан диэнтэн

Айастаан - ай диэнтэн, үтүөнү оҥорооччу

Айтал - кэрэни, талбаны айааччы

Айталыына - ый курдук ыраас, кэрэ

Айхал - айыы кэл диэнтэн, таҥараттан төрүттээх

Айхаана - айыы кэл диэнтэн, таҥараттан төрүттээх

Айыына - ай диэнтэн, үтүөнү-кэрэни оҥорооччу

Алаас - алаас диэнтэн, саха олоҕун төрүттээччи

Албан - үтүө ааттаах-сурахтаах

Алгыс - үтүө тыллаах-өстөөх

Алгыстаана - үтүө тыллаах-өстөөх

Аман - чэгиэн, чэбдик

Амаана - чэгиэн, чэбдик

Арчын - ыраастааччы, быыһааччы-абырааччы

Арчыына - ыраастааччы, быыһааччы-абырааччы

Арылхан - ыраас, чаҕылхай

Аталамы - ат уола диэнтэн, Дьөһөгөйтөн төрүттээх

Б

Байаана - элбэх уйгуну-быйаҥы илдьэ сылдьааччы

Байан - элбэх уйгуну-быйаҥы илдьэ сылдьааччы

Байанай - Байанайтан төрүттээх

Байдам - баайы-дуолу бас билээччи

Барахсаана - тапталлаах, харыстабыллаах

Барахсан - тапталлаах, харыстабыллаах

Барылан - баайы-дуолу бас билээччи

Боотур - көмүскээччи, араҥаччылааччы

Быйаҥ - уйгуну оҥорооччу

Быйаман - уйгуну оҥорооччу

Д

Дабаан - үрдүккэ дьулуһааччы

Дайаана - кынаттаах курдук чэпчэки, сэргэх

Дайан - кынаттаах курдук чэпчэки, сэргэх

Далаана - далан диэнтэн: киэҥ-холку майгылаах

Далан - киэҥ-холку майгылаах

Далбара - элбэх астаах-үөллээх

Далбар - элбэх астаах-үөллээх

Далбарай - күөрэгэй курдук кэрэ

Дархан - ытыктабыллаах, дьоһуннаах

Добун - ыарахантан толлубат

Дойду - сирдээх-уоттаах төрүт киһи

Дойдууна - сирдээх-уоттаах төрүт киһи

Долун - кыайыылаах-хотуулаах

Долгууна - сымнаҕас-эйэҕэс майгылаах

Дэлэгэй - холку майгыннаах

Дэлэм - баайдаах-дуоллаах

Дыгын - үтүө төрүттээх

Дь

Дьулус - ылыммыт дьыалатын толорооччу

Дьулустаан - ылыммыт дьыалатын толорооччу

Дьулусхан - инникини оһорооччу

Дьулуур - моһоллортон иҥнибэт

Дьурустаан - үрдүк, көнө уҥуохтаах

К

Кудай - таҥараттан төрүттээх

Кудук - уйгуну-быйаҥы биэрээччи

Кунай - ыйаҥ төрдө

Кустук - кустук курдук чаҕылхай

Кустуктаана - кустук курдук чаҕылхай

Күбэйэ - дьиэ-кэргэн төрдө буолааччы

Күндүл - сырдык, чаҕылхай

Күндүмэн - сырдык, чаҕылхай

Күндүүнэ - үчүгэй, кэрэ

Күннэй - күн курдук ыраас, кэрэ

Күөрэгэй - күөрэгэй курдук истиҥ, тапталлаах

Кыталыына - кыталык курдук кэрэ

Кэнчээри - кэскиллээх

Кэрэмэн - үчүгэй, тапталлаах

Кэрэчээнэ - үчүгэй, тапталлаах

Кэскил - сайдар, үүнэр кыахтаах

Кэскилээнэ - сайдар, үүнэр кыахтаах

М

Мичил - үөрүү-көтүү аргыстаах

Мичийэ - үөрүү-көтүү аргыстаах

Мичилээнэ - үөрүү-көтүү аргыстаах

Мургун - бастыҥ, инники сылдьааччы

Мүлдьү - моһолу туорааччы

Н, НЬ

Нарыйа - эйэҕэс, сымнаҕас, истиҥ

Намыына - эйэҕэс, амарах

Ньургуйаана - нарын, ыраас

Ньургун - бастыҥ, чулуу

Ньургустаан - ыараханнартан толлубат

Ньургустаана - нарын, ыраас

Ньургуһун - ньургуһун курдук кэрэ

Ньургууна - ньургуһун курдук кэрэ

О, Ө

Одун - таҥараттан төрүттээх

Өктөм - чэгиэн-доруобай

Өнөр - үүнэр-сайдар

Өркөн - айыылартан бэлиэлээх

С

Сааскыйа - саас курдук чэбдик

Саарын - бэйэтигэр эрэнэр

Сайаана - сайдар, үүнэр кэскиллээх

Сайдам - сайдыыны ылааччы

Сайдыына - үтүө сабыдыаллаах

Саймыына - үтүө сабыдыаллаах

Сайыына - сайыны аҕалааччы

Самаана - саас курдук чэбдик

Санаайа - үчүгэй ыралаах

Сандар - ыраас, чэбдик

Сандаара - ыраас, чэбдик

Сандал - ыраас, чэбдик

Сандаман - ыраас, чэбдик

Саргылаана - дьолу-соргуну аҕалааччы

Саргын - дьолу-соргуну агалааччы

Сардаана - сардаана курдук кэрэ

Сарыада - сарыал курдук сырдык

Сахаайа - таҥараттан төрүттээх

Сулус - сулус курдук сытыы, чаҕылхай

Сулустаана - сулус курдук сытыы, чаҕылхай

Сүргэн - күүстээх санаалаах

Сырал - сылаас, эйэҕэс

Сырама - сылаас, эйэҕэс

Сэргэ - төрүт буолааччы

Сэргэх - өйдөөх-санаалаах

Т

Тайбыыр - үтүө санааны биэрээччи

Талба - үтүө, бастыҥ

Талбаана - үтүө, бастыҥ

Талбан - үтүө, бастыҥ

Талыман - үтүө, бастыҥ

Таман - үчүгэй дьүһүннээх

Толбон - сырдык, чаҕылхай

Толлуман - ыарахантан толлубат

Туйаара - күөрэгэй курдук кэрэ

Туйаарыма - нарын кэрэ

Туйгун - бастыҥ, чулуу

Туйгууна - бастыҥ, чулуу

Туймаада - киэҥ-куоҥ, дэлэгэй

Туллуктаана - туллук курдук кэрэ

Тулуй - ыарахантан толлубат

Тулуйхан - ыарахантан толлубат

Туналыына - сырдык, ыраас

Тупсун - үчүгэй, кэрэ

Тупсууна - үчүгэй, кэрэ

Тургун - ыарахаттары кыайааччы

Тускун - үтүөнү оҥорооччу

Тускууна - үтүөнү оҥорооччу

Түмэн - холбуур, түмэр

У

Уйгун - баайдаах-дуоллаах

Уйгууна - баайдаах-дуоллаах

Умсуура - үчүгэй ыралаах

Уран - сатабыллаах

Ураана - сатабыллаах

Урсун - киэҥ-куоҥ, дэлэгэй

Урсууна - киэҥ-куоҥ, дэлэгэй

Уххан - дьулуурдаах, көхтөөх

Х

Хаачылаана - үтүөнү-кэрэни оҥорооччу

Харыстаана - көмүскэллээх

Харысхан - көмүскэллээх

Хоһуун - кыайыылаах-хотуулаах

Хотой - хотой курдук кыахтаах

Хотууна - баайы-дуолу бас билээччи

Хомус - абылаҥнаах-тардылыктаах

Ч

Чэлгийээнэ - үүнэр-төлөһүйэр

Чөмчүүнэ - чөмчүүк курдук кэрэ

Чэмэлиинэ - ыраас, чэгиэн

Э

Эллэй - или төрүттээччи

Эркин - тирэх буолааччы

Эрчим - күүстээх-уохтаах

Эрэл - үтүөнү аҕалар кыахтаах

http://www.yamsk.ru/lofiversion/index.php?t1283.html

[АксКерБорж]

Видите сколько много красивых и колоритных имен. Но мои знакомые и друзья не имели "вторых" имен на саха тыла, за исключением одной - Саргылана.

Причем, когда я пытался завести на эту тему разговор, они яростно спорили о правильности православных и русских имен.

Кстати, я заметил, что у Вас много старорусских фамилий (наверное первых русских - нууча в Саха сирэ?), которых даже нет сейчас у самих русских: Местников, Афанасьев, Омосов, Ефимов, Ксенофонтов, Софронов и т.д.

[Ulug Dongak oglu Tyva]

Видите сколько много красивых и колоритных имен. Но мои знакомые и друзья не имели "вторых" имен на саха тыла, за исключением одной - Саргылана.

Причем, когда я пытался завести на эту тему разговор, они яростно спорили о правильности православных и русских имен.

Кстати, я заметил, что у Вас много старорусских фамилий (наверное первых русских - нууча в Саха сирэ?), которых даже нет сейчас у самих русских: Местников, Афанасьев, Омосов, Ефимов, Ксенофонтов, Софронов и т.д.

Да, собственные имена и производные от них фамилии воосновном внедряются посредством религии.

А русские имена и фамилии народа Саха просто шокируют тувинцев. Я например нашего Урянхайца по фамилии Ушницкий (ну просто русскее некуда) считал за русского.

Но и у нашего народа в конце 19 века в начале 20-го было засилье тибетских, буддийских имен. Но наша тюркская фонетика так неузнаваемо трансформировала эти имена, что сами тибетцы не могли бы узнать их. В 50-ые 60-ые была мода на русские имена. Но дети рожденые с 70-х по наше время имеют настоящие исконно тувинские имена. Да к тому же наш народ - единственнный в России не имеющий в фамилиях окончание -ов(а), -ев(а). Но что то в последнее время часто родители присваювают детям ужасные тибетские неблагосвучные имена по тибетской фонетике, что очень удручающе.

[АксКерБорж]

Неужели тот самый Ушницкий???

Кроме тыва еще немцы сохраняли свои фамилиии без русских -ов, -ев, а также наш великий Алькей Маргулан (1904-1985).

А также Ваш покорный слуга начиная с 1997 г., наверное второй в Казахстане после покойного А.Маргулана

[АксКерБорж]

Мой приятель из Якутска, учившийся в УПИ, Коля Сон (этнический кореец, что видно по фамилии, хотя и звучит на саха тыла как толстый, но считающий себя саха, если не ошибаюсь его мать саха кыһэ, а отец объякученный кореец) сочинял песни, одним словом самородок. Вот одна из его песен подаренная мне (можно назвать его бардом - и музыка, и слова, и исполнение на гитаре были его). Жалко не владею нотами чтобы передать мелодию:

Икки сүрэхтэр (два сердца)

1.

Мин эйиигин саныыбын, саныыбын,

Хаамабын сылдьыбын суолбут устунан.

Күүтэбин, күүтэбин аара суолга тахсан,

Доғорум иһэрэ буолуо дуу диэмин.

Припев:

Киэһээңңи халлааңңа дьукээбил умайа,

Сулустар түмсэнэр хоробуот эргийэ оонньухтара,

Сулустар түмсэнэр хоробуот эргийэ оонньухтара.

2.

Төһүүбүн арылхай эн кэрэ моссүөңңүн,

Сибэкки хонуунан уйдара дайаргын.

Долгуйа эрэнэ күүтэбин, күүтэбин,

Көрсүһэр күммүтүн, чааспытын.

Припев:

Түргэнник эргиллиий эрэллээх доғорум,

Сибэкки кырдалга сиэттиһэ оонньуохпут эн биһикки.

Сибэкки кырдалга сиэттиһэ оонньуохпут эн биһикки - икки сүрэхтэр!

Может он стал известным в Республике Саха, кто-нибудь знает про него?

[Акскл]

Фотографии начала 20 века - якуты и другие сибиряки:

http://englishrussia.com/index.php/2010/11/27/get-to-know-peoples-of-siberia/#more-27240

[enhd]

Фотографии начала 20 века - якуты и другие сибиряки:

http://englishrussia.com/index.php/2010/11/27/get-to-know-peoples-of-siberia/#more-27240

На этом фото показаны монголы, наверное по ошибке включили в якутов. (или может быть тувинцы, потому что одежда у них не отличается от халха-монголов)

[АксКерБорж]

Фотографии начала 20 века - якуты и другие сибиряки:

http://englishrussia.com/index.php/2010/11/27/get-to-know-peoples-of-siberia/#more-27240

Очень похоже на казахский бесік - детскую люльку, которые до сих пор у нас используют. А сохранились ли они у сахалар?

[Timirhan]

Роды и родовые тотемы (на нач. 17 в.):

Роды объединялись в улусы, а несколько родственных улусов в племя (у русских служилых людей – волость).

Кангала/Кангалас - Орёл (тойон көтөр) - Ханалас

Хорин - Орёл (тойон көтөр) - Хоро

Аргут – ?

Тумат – Тумат

Байгантай - Баайа5антай

Кирикис – ?

Осукей - ?

Тагут (конные саха) – То5ус

Мегин – Мэҥэ

Борогон – Боро5он

Тынин – имя человека Тыгын Дархана в русской транскрипции

Никин - имя человека Ньыыка тойон

Байдун – Байды

Нам - Нам

Уорчалар - ?

Кокуй – Куокуой

Кирик – ?

Тагус – То5ус

Билар – ?

Озян – Эдьээн (эвенкийский род)

Озенкан – эвенкийский род

Готнинкан – эвенкийский род

Брат – так называли бурятов

Бэдэрдэр - ?

Мэкчиргэ - ?

Боро бортолор - Бөрө Бөтүҥ

Суор - название птицы

Сасылка - название животного

Кубаты - название птицы

Тураах - название птицы

Барах - название птицы

нижнее-колымские роды:

Барылыа - Барылас (клич рода Ханалас, рода с таким названием нет, род Ханалас проживает компактно на территории Средней и Нижней Колымы.

оленёкские роды:

Чорду - Орёл (тойон көтөр)

Бэти - Лебедь (куба), Ворон (суор)

Осогосток - Журавль (туруйа), Ястреб (кырбый)

Оспех - Лебедь (куба)

Урунэй - ______? (бөрөлдө)

Маймага - Аист (________)

Ботулу - Орёл (тойон көтөр)

Процитировал и исправил пост АксКерборжа.

В целом по именам хочу отметить что это наша живая история сохранившаяся в эпосе и фольклоре. На данный момент существует тенденция зародивашаяся с начала 1990-ых гг. нарекать детей якутскими именами.

Имена и фамилии у нас православные. Мы Саха исповедуем Православное Христианство, мы были, есть и будем Христианами. В якутской культуре христианство глубокими корнями сплелось древними тенгрианскими традициями дав им возможность сохраниться для будущих поколений. Православная церковь относилась очень толерантно к традициям коренного населения. Полностью буду уверен что найдутся люди кто скажет что они не православные, а ведь в критические минуты все обращаются к господу богу Иисусу Христу. Наши прабабушки, прадеды, бабушки, деды, отцы и матери верили и верят богу.

приглашаю посетить мой сайт посвященный истории и культуре народа Саха "Аймах.ру" - www.aymakh.ru

сайт периодически обновляется.