Мустафа Шокай (Чокаев)

22 января, 2008

Вижу у нас на форуме появился новый "ура-патриот". Аристотель я предложил Вам переписать свой постинг, повторюсь еще раз - перепишите свое сообщение, иначе последует наказание.
Когда на казахские земли напали джунгары, казахские племена были вынуждены откочевать на запад к Мангышлаку и Каспию, киргизы откочевали с Тянь-Шаня в Ферганскую долину. Это так к сведению.

Рустам,

У каждого народа своя история и каждый народ сам определяет кто прав а кто виноват. Этот форум предназначен для обсуждения темы про Чокаева. Несмотря на то что в наше время Альхамдуллилах за политические взгляды не наказывают так сторого , всё равно многие позиции которых придерживались мой *красные* предки живут во мне и я имею право на свою точку зрения. Мой дед был капитаном *СМЕРШ* и проработал длительное время в системе НКВД.

Единственное что мне чуждо в убеждениях коммунистов так это атеизм а многое мне импонирует.

Вы знаете что то что я написал про Чокаева было официальное мнение Советского Союза и в то время вы бы и не пикнули против такого моего заявления. Или вы не терпите новейшую историю СССР и вам куда более интересней копаться в древних руинах?

К тому же это внутри-казахские разборки и мы сами как нибудь разберёмся без ваших советов.

22 января, 2008

Это не ура-патриот. Это очередной тупой провокатор, пытающийся дискредитировать мусульман и казахов. Достаточно вчитаться в его еще не потертую лингвоблеванину, где казахи не "мы", а "вы", что доказывает отстраненность автора от этого народа:
Кроме того, наличие исламской лексики и пары тюркских слов не маскирует непростительные для казаха или лица, исповедающего Ислам, лакуны в познании сего мира. В частности, только полный дебил не мог знвть о войне 1916 года, Алаш-орде или нести подобную пургу в теме "Тюрки и ислам". Слово "Ислам" с маленькой буквы, что тоже является показателем "религиозности" автора.

Короче, артель "Напрасный труд" имени Монголмаа и ей подобных живет и побеждает.

Ассаламуалейкум ТМАДИ,

Я Альхамдуллилах муслим , я более муслим чем казах к вашему сведению и мне по барабану кто по нации человек, главное для меня его вера. Если придёться выбирать из 2 в друзья как - русского муслима или казаха мушрика то я выберу русского ибо он мне брат - муслим.

Из -за этого я обращаюсь к казахам на вы ибо есть казахи неверные и многобожники а есть уверовавшие мумины.

Слово *ислам* не являеться именем Аллаха или человека чтоб писать с заглавной буквы к вашему сведению. Ислам - это система жизни или договор с Аллахом так же как христианство или иудаизм. Заметьте христианство и иудаизм тоже не пишут с большой буквы. Так что вы скорее ура-муслим, невежда не умеющий разбираться в понятиях.

Я не грублю в отличие от вас к своим оппонентам и этим я отличаюсь от вас кафиров.

АЛАШ - ОРДА и война 1916 года я отлично знаю. Но мне они не интересны как неудачники. Неудачников я не уважаю.

22 января, 2008

Когда на казахские земли напали джунгары, казахские племена были вынуждены откочевать на запад к Мангышлаку и Каспию, киргизы откочевали с Тянь-Шаня в Ферганскую долину. Это так к сведению.

Но вы согласны с тем что казахам пришлось сражаться чтоб вернуть свои земли.?Джунгары же не ушли по своей воле.

Я не знаю как там киргизы пересидели те проблемы в Фергане но казахи не отсиживались.

Rust · 23 января, 2008

Рустам,
У каждого народа своя история и каждый народ сам определяет кто прав а кто виноват. Этот форум предназначен для обсуждения темы про Чокаева. Несмотря на то что в наше время Альхамдуллилах за политические взгляды не наказывают так сторого , всё равно многие позиции которых придерживались мой *красные* предки живут во мне и я имею право на свою точку зрения. Мой дед был капитаном *СМЕРШ* и проработал длительное время в системе НКВД.

Единственное что мне чуждо в убеждениях коммунистов так это атеизм а многое мне импонирует.

Вы знаете что то что я написал про Чокаева было официальное мнение Советского Союза и в то время вы бы и не пикнули против такого моего заявления. Или вы не терпите новейшую историю СССР и вам куда более интересней копаться в древних руинах?

К тому же это внутри-казахские разборки и мы сами как нибудь разберёмся без ваших советов.

Я вижу, Аристотель, Вы так и не поняли о чем идет речь. Мне, честно говоря, нет разницы какие у Вас воззрения, я просил только убрать эмоции и писать проще, без эмоциональных акцентов и обвинений.

А вот писать "не пикнули" и т.д. некрасиво, тем более, что таких заявлений лично от Вас во времена ССССР я не слышал. И даже если бы слышал, то уверен в том, что ответил бы, и не такое обсуждали, даже на "Истории КПСС".

Действительно не терплю новейшую историю СССР, она мне неинтересна, люблю копаться в древних руинах. Здесь на форуме, кстати, много таких, как ни странно. Именно поэтому отправлю и Вас, уважаемый поклонник НКВД, общаться на других формуах, например на тех, которые обсуждают новейшую историю СССР.

Ну а последнее предложение рассматриваю вообще как верх некорректности, разбирайтесь, повторюсь, на других сайтах, мои советы Вам не понадобятся.

Резюмируя скажу, что по итогам нашей беседы Вы получаете бан. Полный.

Reiki · 23 января, 2008

Мустафа Чокаев - предатель Родины, трус и лицемер. Не место таким в истории Казахстана.
Все те кто покинул многострадальный Казахстан в 20-30 годы спасая свою шкуру - предатели и подонки.

Они не протянули руку помощи казахам в голодные 30-е, не встали на защиту Родины в 40-е когда на нашу Великую Родину напал враг-фашисты).

Не протянули руку и когда восстанавливали страну из руин и поднимали хозяйство.

Не сказали и слова после *декабрьских событий*.

Они вспомнили про *родину* в 90-х когда хотели урвать свой *жирный кусок*.

Не место этим поганым*оралманам* в нашем Казахстане.

Не место таким предателям как Чокай в истории Казахстана.

Чушь!!!! :angry:

Очень надеюсь, что несмотря на бан прочтете---глупости писать не стоит, даже на форумах и под инкогнито ником. :angry:

Акскл · 5 марта, 2008

Фильм о Мустафе Шокае

http://www.ferghana.ru/article.php?id=5617...836d531e61f29ad

SHON · 6 декабря, 2008

В Алматы издана книга о Мустафе Чокае "Алем таныган тулга " (Личность которую узнал мир). автор К.Л. Есмагамбетов глубоко проработал почти весь материал, который имеется о Чокае. опроверг многое, что писали о нем в Казахстане. особенно важен документ из военного архива РФ, в котором на запрос МГБ СССР в 1948 г. из немецкого архива Берлина получен ответ, что компрометирующих сведений на Чокая не имеется. это свидетельствует об беспочвенности всех обвинений Чокая в предательстве и сотрудничестве с фашистами и западными спецслужбами.

Мустафа был честным человеком, настоящим патриотом своего народа.

Акскл · 26 февраля, 2009

"Эхо": Неизвестная трагедия. Дашнаки сыграли решающую роль в уничтожении Туркестанской автономии

11:06 25.02.2009

26 февраля в Азербайджане отметят очередную годовщину ходжалинского геноцида - резни, которая стоит в одном ряду с Хатынью, Герникой, Лидице, Сребреницей... Наверное, если поднапрячь воображение, то можно поверить, что с военной точки зрения взять Ходжалы было "крайне, крайне необходимо". Но расстрел безоружных беженцев сначала у села Кятук, где были убиты и взяты в плен несколько сотен человек, а затем - чудовищная бойня у села Нахичеваник военного смысла уже не имели. Но оставался другой смысл - политический. Сегодня уже нет сомнений - уничтожение Ходжалы было преднамеренной акцией устрашения, и доказывает это не кто иной, как нынешний президент Армении Серж Саркисян.

В книге "Черный сад" Томаса де Вааля, известного британского журналиста, приведено потрясающее в своем цинизме и откровенности интервью Сержа Саркисяна: "До Ходжалы азербайджанцы думали, что с нами можно шутки шутить, они думали, что армяне не способны поднять руку на гражданское население. Мы сумели сломать этот стереотип". По мнению де Ваала, "оценка Саркисяна заставляет под другим углом взглянуть на самую жестокую бойню карабахской войны. Не исключено, что эти массовые убийства явились, пусть хотя бы и отчасти, преднамеренным актом устрашения".

Наверное, сегодня в Азербайджане вряд ли имеет смысл лишний раз напоминать, что уничтожение Ходжалы явилось, как ни кощунственно это звучит, вполне логичным продолжением "погромных" традиций партии "Дашнакцутюн", рейдов Андраника по Зангезуру, "мартовской резни" 1918 года в Баку...

Но была в кровавой истории "Дашнакцутюн" еще одна страница - чудовищная резня в Чусте и Коканде в Ферганской долине в феврале 1918 года. Та самая, в результате которой была потоплена в крови Кокандская автономия - оставшаяся практически не известной попытка создания в Центральной Азии национально-демократического государства.

Вертикальный предел

Как отмечают многие историки, географический раздел Южного Кавказа - с определенными, конечно, уточнениями вроде принадлежности побережья озера Гейча, Зангезура и т.д. - и сегодня достаточно четко отражает территориальный раздел, существовавший здесь на момент октябрьского переворота в Петрограде в 1917 году: Бакинская, Тифлисская, Елизаветпольская и Эриванская губернии угадываются на карте и сегодня. Иное дело - Центральная Азия. Да, еще и сегодня в Кушке, на самой афганской границе, можно увидеть огромных размеров каменный крест - один из тех, которые были установлены на крайних северной, западной, южной и восточной точках Российской империи. Уцелел на сегодня только один, да и тот вне российской территории.

Но тем не менее в те годы здесь не существовало ничего, напоминающего нынешние Узбекистан и Кыргызстан, Таджикистан и Туркменистан. В те времена среднеазиатские владения Российской империи включали Уральскую, Тургайскую, Акмолинскую, Семипалатинскую, Семиреченскую, Ферганскую, Сыр-Дарьинскую, Самаркандскую и Закаспийскую области, а также сохранившие ту или иную степень автономии Бухарский эмират и Хивинское ханство.

Как отмечают историки, первые контакты российского государства со среднеазиатскими государствами относятся к XVI веку. В 1589 году добивался дружбы с Москвой бухарский хан, желавший установить с ней торговые сношения. Сюда направляли послов, пытались играть на местных противоречиях. Прииртышье и Алтай удалось присоединить еще во времена Петра I, затем постепенно под власть России переходили земли казахов.

Но с 1839 года начинаются вооруженные вторжения России в Среднюю Азию. Вскоре было разгромлено некогда влиятельное Кокандское ханство, в состав России вошел Ташкент, вскоре на положении вассалов оказались Хивинское и Бухарское ханство.

И вскоре жителям Центральной Азии пришлось испытать на себе все прелести российского колониализма. Людей попросту не хватало: на одного чиновника в Средней Азии приходилось 2112 человек при среднем значении по стране - 707. Чиновники из бывших военных не отличались той "ласковостью", о которой писалось в мемуарах, не зная и не уважая местных традиций и законов ислама, местных языков, при небольшом жалованьи, они где частично, где полностью переложили обязанности на помощников из числа местного населения. Фактически положение с традиционной системой "кормления" ханских чиновников для населения лишь ухудшилось, так как теперь приходилось учитывать и аппетиты русской администрации.

Но самое главное, эта администрация после завоевания края сохранила с небольшими изменениями суд казиев по шариату (мусульманскому религиозному праву) для оседлых народов и суд биев по адату (обычаю) для кочевников. По официальной версии, сделано это было для того, чтобы не ломать уклад жизни местного населения. По неофициальной, Россию вполне устраивало, чтобы ее подданные в Средней Азии оставались в состоянии средневековой спячки и не задумывались о разных вредных западных новшествах вроде парламента, выборной власти и т.д. Тем более что России едва удалось подавить восстание в Польше в 1868 году, "сдетонировавшее" от демократических революций в других странах Европы.

Еще больше ситуация накалилась к концу XIX века, когда началось переселение на туркестанские земли крестьян из российских и украинских губерний. Крестьяне-переселенцы должны были получать на новых местах по 30 десятин земли на душу. Нередко - за счет земель, у которых были хозяева из числа местного населения, которые беспощадно изгонялись. Положение инородцев было унизительным. Так или иначе, к началу ХХ века в Центральной Азии накопилось предостаточно взрывного материала.

Сегодня учебники истории описывают, как на немногих промышленных предприятиях вели свою агитацию большевики. Среди городской интеллигенции Ташкента, Ашгабата, других городов активно действовали представители других политических партий тогдашней России. Но политическое пробуждение началось и в среде мусульман-инородцев, где крепло движение младобухарцев, требовавших реформ в Бухарском эмирате по примеру младотурок в Османской империи. Но главное, здесь уже набирали силу национально-освободительные течения и выдвигались свои яркие лидеры. Одним из них стал Мустафа Чокай (Шокай). Он родился 25 декабря 1890 года в казахском ауле на реке Сыр-Дарье близ Перовска (ныне Кызылорда). Его предки были степными аристократами. Дед Мустафы был правителем у хивинского хана, а отец - уважаемым в народе судьей. В их семье была хорошая библиотека старинных рукописей. По воле отца Мустафа пошел учиться в русскую школу Перовска, так как знание русского языка стало жизненно необходимым, в 1902 году отец отправил его учиться в Ташкентскую гимназию.

И именно здесь Мустафа Чокай впервые на собственном опыте узнал о том, какой потолок определила Российская империя для своих подданных-инородцев. По окончании Ташкентской гимназии в 1910 году, как лучший ученик Мустафа был представлен к золотой медали. Но, узнав об этом, туркестанский генерал-губернатор Самсонов, который, по воспоминаниям многих, вообще не считал инородцев за людей, распорядился отдать золотую медаль русскому выпускнику Зепрометову. Но, на несчастье Самсонова, Зепрометов окзаался глубоко порядочным человеком и получать незаслуженную награду отказался. Пытаясь сгладить скандал, губернатор предложил Мустафе, получившему свою заслуженную медаль, должность переводчика в своей администрации, но Шокай отказался и уехал в Петербург, где поступил на юридический факультет университета.

Теоретически существовала "туркестанская стипендия" для обучения в столичных университетах, Но в реальности туркестанскую стипендию получали только русские. Мустафе, однако, помогли казанские татары - он жил на их стипендию. Когда в 1912 году умер отец Шокая, он на год вернулся домой по просьбе земляков и замещал должность отца - судьи, занимаясь главным образом защитой своих земляков в земельных спорах, то есть во время захватов казахских земель переселенцами из России в рамках столыпинской аграрной реформы.

Этим его деятельность, впрочем, не ограничивается. Еще 3 июля 1907 года царь Николай II издал указ о лишении избирательных прав коренных народов Сибири и Средней Азии. Они потеряли свое и так незначительное представительство в Государственной Думе России. Но казахские политики и интеллигенция продолжали бороться за интересы своего народа любым путем. Молодого казаха, с отличием окончившего в 1916 году Петроградский университет, заметили. Бывший член Госдумы I созыва кадет Алихан Букейханов рекомендовал его еще в 1913 году в секретари мусульманской фракции IV Государственной Думы России. Позже Шокай должен был баллотироваться в депутаты от Башкирии, но заодно защищать интересы и казахского народа. Уфимский помещик Селимгирей Жантурин сделал Мустафе необходимую дарственную в виде земель и согласился на выдвижение его кандидатуры в Думу. Работая в Думе, Шокай познакомился с видными мусульманскими политическими деятелями России и подружился с Ахмад-Заки Валиди, будущим председателем Башкирской автономии.

Политический взрыв в Средней Азии, по оценкам многих, произошел в разгар тяжелой первой мировой войны, когда 25 июня 1916 года царь Николай II издал указ "О реквизиции инородцев", то есть о привлечении коренного населения Туркестана и Cтепного края в возрасте от 19 до 43 лет к тыловым работам - рытью окопов. По сути дела, это был аналог нынешнего стройбата - оружия мусульманам Российская империя не доверяла, тем более во время войны с Турцией. Указ пришелся на дни Рамадана и самый разгар сельскохозяйственных работ, что вызвало возмущение всего народа. Началось мощное восстание в Туркестане и Степном крае.

Госдума вроде бы даже начала, как сказали бы сегодня, "парламентское расследование", но затем последовала Февральская революция, отречение Николая II от престола, Шокай с соратниками уехал из Петрограда домой в Туркестан. С ними в поезде в Ташкент ехали и эмиссары Советов для агитации и установления там своей власти. Охваченный свободолюбивыми помыслами Шокай весной начинает издавать в Ташкенте газету "Бирлик Туы" (Знамя единства), где впервые провозглашает идею о независимости всех тюркоязычных народов, а также газету на русском языке "Свободный Туркестан", где пропагандирует демократические идеи.

В апреле Мустафа принял участие в Туркестанском сьезде общественных организаций в Ташкенте. Главным на повестке дня был вопрос управления Туркестаном. На съезде был создан Туркестанский Национальный Совет, и 27-летний Мустафа Шокай был избран председателем Постоянного исполкома. Позже он вспоминал: "Я был младше всех по возрасту, и мне было несколько неловко быть председателем. Но сам факт свидетельствовал о малочисленности выходцев из местной интеллигенции. А период был самый ответственный". 21-28 июля 1917 года Мустафа как делегат от Сыр-Дарьинской области, населенной в основном казахами, принимает участие в Первом всекиргизском (всеказахском) сьезде в Оренбурге, избирается делегатом и на Всероссийское учредительное собрание и на всероссийский сьезд мусульман "Шураи-Ислам". Затем он вошел в состав Туркестанского комитета Временного правительства.

Но 13 сентября 1917 года в Ташкенте начинают активно действовать большевики, а 29 октября город уже был полностью в руках Советов. Было издано постановление об аресте членов Туркестанского комитета уже свергнутого 25 октября в Петрограде Временного правительства. За голову Шокая была объявлена награда в 1000 рублей - большевики быстро оценили опасность авторитета молодого туркестанского политика.

Мустафа Шокай и его соратники покинули Ташкент и продолжили свою деятельность в Ферганской долинe, в Коканде, бывшей столице Кокандского ханства, разгромленного Россией всего 40 лет назад, где еще сохранялись сильные антиимпериалистические настроения. 27 ноября на IV чрезвычайном Всемусульманском съезде, проходившем в Коканде, было объявлено о создании Туркестанской автономии (Туркестон мухториати) во главе с Туркестанским временным советом, который возглавил Мухамеджан Тынышпаев. Министерство иностранных дел возглавил Мустафа Шокай, но вскоре в связи с уходом Тынышпаева из-за внутренних разногласий он стал председателем правительства.

Как потом признавали многие историки, в отличие от Азербайджана с партией "Мусават", в Туркестане не было национальной партии, которая могла бы взять на себя ответственность за государственное строительство. Все приходилось начинать с нуля. Во вступительной речи Мустафа Шокай сказал: "Построить с ходу полнокровное государство нелегко. Для этого нет ни кадров, ни опыта. И главное - нет армии, чтобы защитить будущую автономию. Как бы ни была ослаблена Россия, она гораздо сильнее нас. С Россией мы должны жить в мире и дружбе. Это диктует сама география. Я не приемлю политику Советов, но верю в разрушительную силу большевиков".

А в Петрограде тем временем развивался свой политический триллер. 25 октбяря в результате переворота Временное правительство было свергнуто. 12 ноября 1917 года прошли выборы в Учредительное собрание, но по их результатам большевики получили всего 23,9% голосов против 40,4% у правых эсеров. И тогда они после первого же заседания избранного народом Собрания, не получив поддержки и у депутатов, 6 января 1918 года разогнали его - фраза Ленина "Караул устал" вошла в анналы истории. Демонстрация в поддержку Учредительного собрания была расстреляна. Начиналась диктатура пролетариата и красный террор.

Но в Туркестане с упоением используют шанс на построение своего государства. С 5 по 13 декабря, приглашенный уже как глава Туркестанской автономии, Мустафа Шокай принял участие во Втором общекиргизском съезде в Оренбурге, где была провозглашена Алашская (Казахская) автономия. Он вошел в состав правительства "Алаш-Орда", председателем которого стал хорошо знакомый Мустафе Алихан Букейханов. В этом правительстве 10 мест из 25 было предоставлено русским и другим нациям. И Алашская автономия тоже предполагалась в составе будущей Российской Федерации. Но Шокаю пришлось срочно вернуться в Туркестан.

Кокандское правительство объявило о намерении созвать 20 марта 1918 года свой парламент на основе всеобщего прямого, равного и тайного голосования. Две трети мест в парламенте предназначались мусульманским депутатам, а одна треть - представителям немусульманского населения. Существование такого парламента должно было стать первым шагом к демократизации Туркестана. К слову, в образованном в то же время в Ташкенте правительстве Туркестанской Советской Республики (ТАССР) из 14 его членов не было ни одного человека из представителей коренных народов - на этом фоне даже Бакинская коммуна кажется "торжеством ленинской национальной политики". Председатель Совнаркома Туркестанской республики Федор Колесов, недавний конторщик на ташкентской железной дороге, заявил: "Невозможно допустить мусульман в верховные органы власти, поскольку позиция местного населения по отношению к нам не определена и, кроме того, они не имеют никакой пролетарской организации".

Но, увы, этим выборам не суждено было состояться - точно так же, как и намеченным на февраль 1990 года выборам в Верховный Совет Азербайджана, на которых была предрешена победа сторонников независимости: "литовский вариант" в нашей стране "предотвращали" при помощи карательной акции 20 января 1990 года.

Как потом вспоминал сам Шокай, формально продекларировав право наций на самоопределение, большевики загнали в прочные оковы саму идею независимости нерусских народов бывшей царской России. На IV краевом съезде Советов Туркестана (19 - 26 января 1918 года) представитель фракции большевиков И.Тоболин однозначно выразился за создание особых условий для "класса трудящихся, класса пролетариата". Звучит вроде бы интернационалистки, но в Туркестане пролетариат был представлен только русскими переселенцами, и эта завуалированная формулировка означала откровенное пренебрежение интересами коренного населения. А на практике съезд большевиков принял постановление "объявить вне закона Кокандское автономное правительство и арестовать главарей". Сам факт провозглашения автономии Туркестана был квалифицирован как "попытка контрреволюционных элементов найти опору в среде мусульманской буржуазии и темной массы мусульманства" В январе 1918 в ответ на предъявленный ультиматум Шокай отказался признать власть Советов. И тогда для уничтожения Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией.

Как потом подчеркивали в своих воспоминаниях многие, на Коканд были брошены войска, костяк которых составили...вооруженные дашнаки.

Деятельность дашнаков в Средней Азии и их роль в подавлении Туркестанской автономии заслуживает особого внимания. История переселения этнических армян в Центральную Азию известна куда меньше, чем их деятельность на Южном Кавказе, и понятно, что здесь они не имели таких же позиций, как в Азербайджане, включая Эриванское ханство. Тем не менее, по воспоминаниям многих, здесь было не мало армянских ремесленников и торговцев. По некоторым данным. в районе хребта Копетдаг Россия пыталась создать такую же цепь казачьих станиц и армянских поселков, каковая существовала на Северном Кавказе.

Так или иначе, с началом революционной смуты партия "Дашнакцутюн", занимавшаяся, в числе прочего, переправой оружия из России в Восточную Анатолию для своих соплеменников, очень быстро выставила и здесь свои вооруженные отряды. Которые практически полностью, без смены командиров и политруков, вливались в ряды Красной Гвардии, а позже - Красной Армии. В том числе и потому, что национальное движение в Средней Азии было крепко замешано на пантюркизме, именно Османскую Империю с ее движением младотурок здесь считали образцом для подражания, и у дашнаков с большевиками просто совпали цели. Так или иначе, не имея армии, Кокандская автономия не сумела противостоять превосходившим силам большевиков, и после 64-дневного существования 13 февраля 1918 года была разгромлена. На самом деле разгром этот представлял собой самую настоящую резню мирного населения.

М.З.Садыхлы в своей книге "Ответ тебе даст история..." советует обратиться к воспоминаниям большевика, заместителя председателя Совнаркома РСФСР, туркестанца Турара Рыскулова "Революция и коренное население Туркестана" (Ташкент, 1925, с.105-108), точнее, к разделу этой книги под названием "Что делали дашнаки в Фергане": "В пылу подавления восстания в течение девяти дней в Коканде творились и разные грабежи. Весьма расчетливые дашнаки решили сразу же нажить "деньгу", и город подвергся тщательной "чистке", - писал Рыскулов. - Так, в Коканде после прихода дашнаков." По его словам, "торговые слои армян тоже оказались ярыми "революционерами" и, влившись в отряд, приступили к разгрому города. Разгромлены были все магазины, все, что было возможно, свезено на склады, остальное было сожжено. Происходили массовые убийства." "В Андижане, после восстания, "гарнизон из тех же дашнаков обвинил весь старый город", решено было провести в нем обыск. Обыск продолжался целую неделю, сопровождавшийся грабежом, убийствами и изнасилованием" - продолжает Рыскулов. Как отмечают английские исследователи, на которых ссылаются уже иные авторы, точное количество вырезанных жителей неизвестно, но оно, безусловно, огромно. Население Коканда, которое в 1897 году составляло 120.000 человек, в 1926 году сократилось до 69.300. Город был разрушен и сожжен Как указывает Садыхлы, "эти союзники большевиков настолько дискредитировали себя в глазах туркестанской бедноты, что согласно ходатайству ферганских коммунистов "Туркестанское правительство решает порвать с партией "Дашнакцутюн", ибо факты окончательно разоблачают сущность армянской националистической партии "Дашнакцутюн"."

Впрочем, даже после того, как дашнаки были зачислены в разряд "контрреволюционеров", расклада сил в Сердней Азии это не изменит: уже в 1922 году Семена Буденного на посту командующего Туркестанским фронтом сменил Гаспар Восканов. А противостоял ему знаменитый Энвер-паша, тот самый, который бежал из Турци в Германию, затем жил в Москве, участвовал в проходившем в Баку Съезде народов Востока и выступал в поддержку "ленинской национальной политики", находясь при этом в жесткой оппозиции к Кемалю-паше Ататюрку - новому руководителю Турции. Даже после того, как Энвер-паша, который отправился в Центральную Азию с тем, чтобы поднять восстание среди мусульман Британской Индии, но затем присоединился к басмаческому, точнее, повстанческому движению в Средней Азии, и Ленин, и Троцкий, и Дзержинский бомбардируют части Туркестанского фронта телеграммами: Энвера брать живым. Рассчитывая, очевидно, использовать его против Кемаля Ататюрка.

Конечно, эта версия может показаться излишне смелой, но как минимум не исключено, что, оказывая помощь Кемалю-паше во время войны за независимость Турции, Советская Россия не особенно рассчитывала, что сторонники независимости Турции придут к власти и отправят на свалку истории Севрский договор. Возможно, расчет делался на то, чтобы еще больше ослабить положение султана Вахидеддина, который до 1922 года оставался законным правителем Османской империи. В конце концов, в 1993 году Армения, использовав как повод мятеж Сурета Гусейнова, откажется от выполнения условий соглашения о прекращении огня, предусматривавших вывод войск из Кяльбаджарского района. Так или иначе, Восканов вскоре прислал командующему I отдельной Туркестанской кавалерийской бригадой Акопу (Якову) Мелкумяну примечательную телеграмму: "Мне нужен мертвый Энвер. Прочти. Думай. Немедленно сожги". Потом Яков Мелкумян будет откровенничать в беседах с армянскими журналистами: "Это я прикончил Энвера", открыто намекая на то, что смерть Энвера-паши - это продолжение террора дашнакской "Немезиды", группировки, ответственной за убийства членов правительства младотурок и Азербайджанской Демократической Республики.

НУРАНИ

25.02.2009

Источник - Эхо

Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1235549160

Naimchuud · 26 февраля, 2009

В Алматы издана книга о Мустафе Чокае "Алем таныган тулга " (Личность которую узнал мир). автор К.Л. Есмагамбетов глубоко проработал почти весь материал, который имеется о Чокае. опроверг многое, что писали о нем в Казахстане. особенно важен документ из военного архива РФ, в котором на запрос МГБ СССР в 1948 г. из немецкого архива Берлина получен ответ, что компрометирующих сведений на Чокая не имеется. это свидетельствует об беспочвенности всех обвинений Чокая в предательстве и сотрудничестве с фашистами и западными спецслужбами.
Мустафа был честным человеком, настоящим патриотом своего народа.

Уважаемый Шона, тогда почему активисты движения Алаш-Орда хотели южный казахстан отделить от остальных казахов, под предлогом создания автономной-мус республики. Этим они хотели отделиться? :blink:

БiрАтан · 26 февраля, 2009

Уважаемый Шона, тогда почему активисты движения Алаш-Орда хотели южный казахстан отделить от остальных казахов, под предлогом создания автономной-мус республики. Этим они хотели отделиться?

... это просто неправда (мягко)...

Движение Алаш и Алаш-Орда. Историография проблемы. 1920-1990-е гг. ХХ века.

http://www.kazhistory.narod.ru/igf_alash_vved.html

http://www.continent.kz/library/mustafa_chokay/predisl.html

из словаря:

центр партии ""Алаш"" и ""Алашской автономии"", декабрь 1917 -март 1920. Центр - Оренбург, глава - кадет А. Букейханов; имел несколькофилиалов. Отряды алашордынцев входили в состав белогвардейских войск. Ликвидирован Киргизским (Казахским) ревкомом.

http://mirslovarei.com/content_bes/Alash-Orda-1524.html

«учи мат/часть, боец»… наверняка, тогда подобных «вопросов» не возникнет… :rolleyes:

БiрАтан · 11 сентября, 2009

Статья, конечно, не нова, но, вроде бы, "по теме"...

Русская революция 1917 года и тюрки Центральной Азии

Исхаков Салават Мидхатович

В Центральной Азии во время русской революции 1917 г. происходили события, которые оказали громадное влияние как на остальных российских тюрок прежде всего на башкир и татар, так и на весь мусульманский мир.
Территория тогдашнего Туркестана и Степного края (нынешнего Казахстана), входящих в состав Российской империи, стала ареной мощного и своеобразного столкновения и взаимодействия идей и массовых движений, политических инноваций и традиций.

Происшедшее породило обилие историографических "миражей". А между тем не выявлены даже базовые этнодемографические характеристики региона. К примеру, по данным официальной статистики в 1914 г. в Туркестане насчитывалось 7,3 млн. человек, в том числе в Ферганской области мусульмане составляли 98,3%, в Самаркандской области 96,1%, в Сырдарьинской области 92,8%, в Семиреченской области 91,4%.

На эти цифры, как отмечалось позднее в газете "Туркестанские ведомости" (2 июля 1917 г.), ориентировались

представители власти и в 1917 году.

Советские историки, со своей стороны, обычно указывали, что в 1913 г. общая численность населения Туркестана (без Бухарского эмирата и Хивинского ханства) составляла 9,5 млн. человек, из них тюрки 88,4%, таджики 6,9%, русские 3,7% (Гафурова К.А. Борьба за интернациональное сплочение трудящихся Средней Азии и Казахстана. (19171924). М., 1972. С.2122.).

При этом считалось, что узбеки составляли 39,2% населения Туркестана, казахи 19,5%, кыргызы 13,5%, русские 9,1%, таджики 7,3%, туркмены 4,9%, каракалпаки 1,3%, уйгуры 1% и др. (Шамсутдинов Р.Т. Советы и образование национальных республик Средней Азии (1917-1925 гг.) // Вопросы истории. 1986, с. 30), иначе говоря, тюркское население составляло около 80%, из них узбеки почти половину.

В исторической литературе, как правило, объясняется, что вплоть до 20х годов ХХ в. под этнонимом "киргизы" имелись в виду казахи. Такое объяснение не вполне корректно, поскольку, как верно отмечалось в одном документе большевистского Наркомнаца, данный этноним охватывал два этноса "киргизкайсаки" ("киргизказаки") т.е. казахи и "каракиргизы" т.е. киргизы или кыргызы. Данные официальной статистики вызывали сомнения еще в начале ХХ века. По данным переписи 1897 года численность казахов составляла примерно 4 млн. человек, но многие исследователи уже тогда считали, что она достигала 5-6 млн. человек. По подсчетам Народного комиссариата по национальным делам РСФСР, сделанным в 1920 году на основе комплекса обследований, численность казахов в 1916 г. составляла 5,2 млн. человек (Государственный архив РФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 440. Л. 7об.). Но и эти сведения скорее всего преуменьшают численность местного тюркского населения.

В послереволюционных событиях в Центральной Азии значительную роль сыграл Мустафа ЧОКАЕВ (1890-1941) казах, уроженец Сырдарьинской области. Он был выходцем из аристократической казахской семьи, закончил в 1914 г. юридический факультет Петербургского университета. В 1916 г. он стал представителем Туркестана в созданном бюро при мусульманской фракции Государственной думы. В столице он и встретил Февральскую революцию и вскоре, по его словам, вступил в партию эсеров.

После Февральской революции Мустафа Чокаев в мае 1917 г. заявил, что статистические данные о численности коренных жителей края, составленные по материалам официальных переписей, не соответствуют действительности. Он утверждал, что в 1917 г. их было не 9 млн. человек, а почти вдвое больше. Дело в том, что мусульмане намеренно давали заниженные сведения, опасаясь подвохов со стороны властей. В 1917 году этот момент в полной мере обнаружил себя. Так, в Ферганской области в 1917 году при раздачи муки по карточкам выяснилось, что в кишлаках, население которых оценивалось в 500 человек, жителей оказалось в два раза больше (Туркестанские ведомости. 1917. 27 мая.). В сентябре 1917 г. на 2м Туркестанском краевом общемусульманском съезде в Ташкенте говорилось о том, что в крае проживает 12 млн. мусульман (Туркестанские ведомости. 1917. 14 сентября). Представляется, что и удельный вес отдельных этносов, их территориальное размещение не соответствовало официальным данным.

Наибольшее число казахов проживало на территории Сырдарьинской, Семиреченской и Степных областей, меньше их было в Самаркандской и Закаспийской областях. Казахи численно преобладали среди других народов во всех перечисленных областях, за исключением Акмолинской области, где большинство составляли русские, а также Самаркандской и Ферганской областей, населенных по преимуществу другими тюркскими народами.

В пяти областях Туркестанского края численность узбеков согласно данным сельскохозяйственной переписи 1917 г. составляла 2,5 млн. человек (подсчитано по: Зарубин И.И. Список народностей Туркестанского края. Л.,1925. С.1617.).

Киргизы занимали горные области Ферганы, Пржевальский и часть Пишпекского уездов Семиреченской области, а также часть Аулиеатинского уезда Сырдарьинской области (ГА РФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 440. Л. 5об.,7об.,8об.).

По данным той же переписи их численность составляла 634,8 тыс. человек, в том числе в Пишпекском уезде в 161,1 тыс., Андижанском 102,4, Аулиеатинском 65,5, Пржевальском 14,5 (Зарубин И.И. Список., с. 1011).

Четвертый по численности тюркский этнос Туркестана туркмены. Их было, согласно той же переписи, свыше 300 тыс. человек (Зарубин И.И. Список…, с. 13).

В пяти областях Туркестанского края проживало не менее 100 тыс. татар. Не меньше их было и в областях Степного края. Заниженность официальных данных связана с тем, что татары часто выдавали себя за представителей других народностей, в частности, за потомков смешанных браков татар и кочевников, на которых антитатарские ограничения царских властей не распространялись (Литвинов П.П. Антитатарская политика царизма в Средней Азии и Казахстане // Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995. С. 378.).

Следовательно, татары составляли не менее 1% численности населения Туркестана.

Таким образом, реальная этническая и демографическая ситуация в Туркестане в 1917 году существенно отличалась от внедрившейся в историографию.

Соответственно в ином контексте предстают и этнополитические взаимоотношения в крае накануне и в ходе революции 1917 г.

Антирусское восстание 1916 года против мобилизации на фронт В 1916 г. в Центральной Азии вспыхнуло грандиозное восстание. В годы Первой мировой войны первостепенное значение для региона приобрел вопрос о привлечении мусульман к воинской службе. Военное ведомство выступало за призыв их в армию, МВД было против. "Компромиссным" решением, подготовленным правительственным кабинетом, возглавляемым Б.В. Штюрмером, стал указ от 25 июня 1916 г. о принудительном привлечении ранее не служивших "инородцев" к тыловым работам в прифронтовых районах. Указ словно намеренно пришелся на время рамазана, и, разумеется, был воспринят мусульманами не просто как третирование религиозных чувств, к чему они в общем привыкли, а намеренным святотатством. В подобных случаях Коран предписывал свергнуть любого правителя, даже мусульманина.

Массовое недовольство мусульман подогрело русское население, распространявшее слухи, что на фронте их используют в качестве живого щита (ГА РФ. Ф. ДП ОО. Оп. 1916. Д. 365. Л. 300, 302об.304об.).

Не дожидаясь окончания священного поста, мусульмане обрушили свой гнев сначала на местных представителей власти, затем на все русское население края.

Восстание было жестоко подавлено властями. А.Ф. Керенский, вернувшись из Туркестана, в своем выступлении в декабре 1916 г. сказал, что даже на Западном и Кавказском фронтах он не видел столь "идеально", по его выражению, уничтоженного города, как Джизак. Карательные отряды, как сообщала ташкентская газета "Туркестанские ведомости" 9 октября 1916 г., "без устали преследуют банды бунтовщиков, нанося им новые потери и освобождают много пленных. Но это не все: главный результат комбинированных операций войск заключается в том, что все мятежники загнаны сейчас в такие горные районы, где вскоре вследствие голода и холода они в полной мере почувствуют последствия своего безумного восстания".

В Казахстане и Туркестане, по свидетельству М.Чокаева, "живо помнили "черный режим белого царя", породивший "страшный 1916 год год повсеместных народных волнений и кровавых карательных экспедиций". Когда Февральская революция смела старый режим, у мусульман появилась надежда, что будет покончено с прежним неравенством. Вместе с тем тогдашнее национальное движение в Туркестане оставалось уязвимым "прочной моральной базе вопроса здесь недоставало соответственно действенной политической надстройки". Чокаев подчеркивал, что "из-за нашей интеллектуальной (в европейско-техническом смысле этого понятия) маломощности мы не могли никому внушить достаточного уважения к нашим даже самым скромным национальным пожеланиям".

Действительно, речь шла именно о пожеланиях мусульман на то, чтобы отстаивать свои требования у них попросту не было сил.

Анализируя причины слабости национального движения, Чокаев указывал, что позднее включение региона в состав империи, а также "гнуснейшая переселенческая политика павшего императорского режима, политика насильственного отобрания земель у коренного населения" привели к тому, что не удалось выработать адекватных европеизированных средств сопротивления.

По его мнению, следует выделить три фактора, которые обусловили такое положение: "1. Боязнь нашего собственного до российского прошлого. 2. Техническая слабость для создания управления страной согласно нашим радикальным... воззрениям на социальный порядок и политическое устройство и, наконец, 3. Почти фанатическая вера в русскую революцию 1917 года".

В принципе все эти факторы можно свести к одному незавершенности самоидентификационных процессов в среде тюркских политических элит.

10 апреля 1917 г. Чокаев попал на заседание Туркестанского краевого съезда представителей исполнительных комитетов общественных организаций в качестве делегата от Перовского уезда (его родины) Сырдарьинской области.

Первая фраза, которую он там услышал, была: "Мусульмане должны довольствоваться тем, что дадим им мы, русские", а поэтому "туземцы" не должны предъявлять чрезмерных требований". Эти слова произнес с трибуны съезда один тамошний социалист-учитель.

Между тем, отмечал Чокаев, "туземцы" требовали всего лишь, чтобы новая власть в городах была сконструирована на коалиционных началах из представителей советов и национальных организаций в связи с тем, что фактически она оказалась в руках советов, которые установили настоящую диктатуру (ЦХИДК. Ф. 461. Оп. 1. Д. 417. Л. 128129; Ф. 1358. Оп. 3. Д. 45б. Л. 12.).

Это свидетельство совершенно расходится с позицией официальной советской историографии, замалчивавшей великодержавную агрессивность российских социалистов в Центральной Азии.

Тюрки-социалисты не нашли общего языка с русскими социалистами

На проходившем в апреле 1917 г. в Ташкенте съезде туркестанских мусульман, организованном партией "Шураи исламия" (ШУРАИ ИСЛАМИЯ (Шураи Ислам) название этой организации, как правило, переводится как "Совет ислама" или "Исламистский совет", более точным является перевод "Мусульманский совет"), было решено принять меры, чтобы ответить на вызов русских социалистов "по-европейски".

К лету 1917 г. по признаниям официальных лиц эта организация сумела быстро организовать широкие мусульманские массы. По свидетельству члена Туркестанского комитета Временного правительства генерал-майора А.А.Давлетшина (родом из татар Уфимской губернии, генерал АбдулАзиз ДАВЛЕТШИН (1861-1918) вышел в отставку с должности Командующего войсками Туркестанского военного округа из-за разногласий с Советами рабочих и солдатских депутатов), "Шураи исламия" представляла "внушительную силу", а большинство членов ташкентской организации состояло из "прогрессивных элементов". Возглавлял ее известный туркестанский джадид узбек М. К. Абдурашидхан.

Чокаев стал во главе Туркестанского краевого мусульманского совета (Тукрамус, по принятой в то время аббревиатуре), который являлся исполнительным органом "Шураи исламия". На апрельском съезде "Шураи

исламия" были выбраны делегаты на I-й Всероссийский мусульманский съезд, который проходил в Москве с 1 по 11 мая 1917 г.

Московский съезд имел большое значение для российских мусульман. Большинство съезда высказалось за федеративный строй, за государственно-политическую автономию окраин, которые входили бы в Российскую Федерацию как равноправные части. Расхождения между "федералистами" и "унитаристами" (сторонниками национально-культурной автономии) носили не идейно-теоретический, а этно-прагматический характер. Почти единогласно председателем избранного на съезде Всероссийского мусульманского совета (ВМС) стал лидер национал-культурных автономистов меньшевик осетин мусульманин Ахмед Цаликов (наст. фамилия Цалыккаты).

Это произошло не потому, что у федералистов не было подходящей кандидатуры из тюрок, а в силу того, что многие мусульмане еще не придавали большого значения различиям между территориальной и культурно-национальной автономией.

После съезда тюркские окраины, представленные в ВМС, работали изолированно. Что касается туркестанских мусульман, то они последовали за джадидами, являвшимися, по выражению Чокаева, национал-революционерами и федералистами (ЦХИДК. Ф. 461. Оп. 1. Д. 385. Л. 156157.).

Трудность заключалась в том, что туркестанские федералисты не могли найти общего языка с русскими социалистами. Здесь на вершине пирамиды совдепов стоял Туркестанский краевой совет (Крас по тогдашней аббревиатуре), который был органом чисто русской "революционной демократии", обладавший при этом большой властью. Дело в том, что Туркестанский комитет Временного правительства (Турккомитет) с первых дней своего существования (апрель 1917 г.) оказался в руках руководителей Краса. Два члена Турккомитета, по оценке Чокаева, "безразличный" О.А. Шкапский и "оказавшийся исключительно бездеятельным" Тынышпаев (Мухамеджан ТЫНЫШПАЕВ (1879-1937) казах, инженер, депутат II Думы, примкнул к кадетам; член Туркестанского комитета Временного правительства, премьер-министр и министр внутренних дел Временного правительства автономного Туркестана; в 1919 г. перешел на сторону Советской власти; репрессирован) не всегда решались даже на простую регистрацию зверств русских крестьян переселенцев и солдат дезертиров над казахским и киргизским населением Семиреченской области. Между тем, как отмечал один из мусульманских лидеров азербайджанец Алимарданбей Топчибашев на Государственном совещании в Москве в августе 1917 г. "вся Россия была свидетельницей кошмарного истребления мусульманского населения Семиречья", где до 83 тыс. казахов и киргизов было истреблено или умерло от голода.

Всем было ясно, что это была месть "европейского" населения "туземному" за восстание 1916 г. В итоге все это обернулось новыми кровавыми межэтническими конфликтами, фактически переросшими в межрелигиозную войну, с десятками тысяч жертв.

Тем не менее на Государственном совещании в Москве (1215 августа 1917 г.) позиция почти всех представителей российских мусульман оказалась единой: поддержка нынешнего правительства, отстаивание федеративного принципа объединения государства во Всероссийском Учредительном собрании, реализация национально-культурной автономии в соответствии с решениями II-го Всероссийского мусульманского съезда в Казани 21 июля 2 августа 1917 г. (Государственное Совещание. М.Л., 1930. С. 185, 186187, 198, 327, 328.).

Тукрамус во главе с Чокаевым был организацией младотуркестанцев (как их называли тогда русские) радикалов, подвергшихся влиянию русской культуры.

Их энергия направлялась не на то, чтобы возвести барьеры между туркестанскими мусульманами и русскими, а на борьбу за переустройство жизни местных народов на европейских началах (ЦХИДК. Ф. 461. Оп.1. Д.416. Л.95; Ф.1358. Оп.3. Д.45б. Л. 11.).

В августе 1917 г. самаркандский прокурор отмечал, что мусульманским массам "совершенно неизвестны политические и социальные доктрины", они имеют свое собственное воззрение на государственную власть, причем "очень стойкое и резко отличное от взгляда русских граждан". Именно этот фактор рассчитывал использовать Тукрамус.

Вне сферы влияния Тукрамуса оставались представители традиционного социально-консервативного течения муллы, создавшие летом 1917 г. свою организацию "Улема Джамияти" ("Совет улемов"). И Тукрамус, и улемисты стояли на платформе автономии Туркестана. Но Тукрамус имел в виду областную автономию. Когда в Ташкенте было получено известие об универсале Центральной Рады, провозглашавшем автономию Украины, младотуркестанцы на собраниях попытались объяснить его смысл. Реакция оказалась неадекватной: к утру следующего дня в мусульманской части города все вывески на русском языке оказались вымазанными черной краской. Тукрамус упорно противостоял антирусскому сепаратизму. Чокаев позднее объяснял: "Даже в эпоху революционного разрешения национальной проблемы, когда и "славянские братья" (Украина и Кубань)... создавали свои собственные государственные организмы, мы, среднеазиатцы, оставались пришитыми к России".

Младотуркестанцы были готовы к сотрудничеству с русскими социалистами (при условии уважения последними традиций коренного населения). Вместе с тем они по-прежнему были непримиримы по отношению к старому укладу жизни и деятельности улемистов.

Возглавлял улемистов частный поверенный, переводчик, востоковед, тюрколог С.А. Лапин (СерАли ЛАПИН казах, переводчик при военном губернаторе Самаркандской области, затем жил в Петербурге, после Февральской революции лидер "Улема Джамияти", член Туркестанского Временного Народного Совета), который заявлял: "Я всегда стоял и буду стоять на страже защиты и осуществления законных прав мусульман на самоопределение, построенное на чисто мусульманских принципах и началах шариата, не смущаясь тем каким бы именем ни было угодно моим политическим противникам называть занимаемую мной позицию".

По планам улемистов, Туркестан должен был стать автономной республикой в составе России со своим законодательным собранием (сам Лапин выдвигался кандидатом во Всероссийское Учредительное собрание). Улемисты подготовили конституцию Туркестанского штата. Законодательные функции Туркестанского парламента согласно резолюции сентябрьского (1917 г.) съезда улемистов должны были быть согласованы с основными законами Российской республики и с требованиями шариата.

Возник конфликт между реформаторами и консерваторами: младотуркестанцы не могли согласиться с шариатскими установлениями общественно-политической жизни края, а клерикалы не способны были примириться с "русифицированным подходом" к политическому устройству Туркестана. При этом Тукрамус открыто предавали "анафеме", называя его членов "продавшимися русским революционным идеям отщепенцами". Влияние клерикалов было настолько сильно, что на выборах в Ташкентскую городскую думу 30 июля 1917 г. список улемистов получил две трети всех голосов. В результате, как ни парадоксально, большинством голосов новых членов думы городским головой был избран правый кадет А.К. Яхимович.

Реальная ситуация в крае смотрелась совсем не так, как принят о было изображать ее в советской историографии. Не было и следов сколь-либо осознанной "классовой борьбы"; реформаторы оказались стиснуты между крайностями исламистского ожесточения и этнического недоверия.

Младотуркестанцы не могли при этом открыто вести борьбу против своих клерикалов, играющих на религиозных чувствах народа. Влияние ислама на казахов было, впрочем, незначительно сравнительно с узбеками. Так, по мнению востоковеда Н.С. Лыкошина, к 1917 г. казахи еще не утвердились в исламе и перенимали от "сартов" (узбеков) главным образом внешние формы мусульманского благочестия (Басилов В.Н., Карамышева Дж.Х. Ислам у казахов (до 1917 г.). М., 1997. С. 127.). В результате получалось, что "чем больше народ видел притеснения со стороны русских совдепов, чем больше он, обессиленный предшествующими месяцами восстания, чувствовал свою слабость перед новыми властителями, тем глубже он уходил в свою веру, в религию", свидетельствовал Чокаев.

Показательно, что в мае 1917 г. улемисты предъявили Турккомитету требование о немедленном введении в Туркестане судов по шариату. Отказать наотрез Турккомитет не решился, согласиться не мог. Создалось критическое положение. Турккомитет решил попросить Тукрамус провести переговоры с улемистами. В результате ряда совещаний Тукрамусу удалось уговорить улемистов взять свое требование обратно. Успех укрепил авторитет Тукрамуса, но не надолго.

Победа улемистов на городских выборах в Ташкенте дала и Турккомитету и Красу новый повод для похода и против него, и против самой идеи сотрудничества туркестанцев и русских.

Разобщение руководителей туркестанских представительных органов по " русскому" вопросу Механизм разобщения был известен. Еще на апрельском краевом съезде был внесен проект создания двух самостоятельных дум в городах Туркестана для русских и для туркестанцев.

Тогда этот проект не прошел, теперь Крас и Турккомитет вновь подняли его. За проектом раздельных городских дум (автором его являлся тюрколог радикальный демократ Н.Г. Маллицкий) последовал план проведения отдельных по национальному признаку выборов во Всероссийское Учредительное собрание (автором был эсер М.И.Сосновский). Идея находила сторонников. Проблема заключалась в том, что малочисленное европейское население Туркестана в каждом избирательном округе не могло провести ни одного своего депутата. Исключение составляла Семиреченская область, где по самостоятельному русскому списку был избран врач С.Н. Шендриков. По свидетельству Чокаева, "русские революционеры не хот ели, по их собственным словам, "подвергать русское население Туркестана унизительному для него положению подчиненного туземцам".

Получалось, что "в этих двух вопросах органы революционной демократии имели поддержку всех, и революционных и контрреволюционных, слоев русского населения". Только Ферганский областной совет во главе с членом ЦК эсеровской партии В.А. Чайкиным, "каким-то чудом оказавшийся под руководством настоящих искренних революционеров", открыто выступил против этих "неслыханных и недопустимых искажений революционного идеала свободы и братства народов", констатировал Чокаев. В любом случае, доктринерство парализовало прогресс демократии.

Случай избавил младотуркестанцев от внутренней борьбы по этому вопросу. Решением Временного правительства от 31 августа 1917 г. Мустафа Чокаев был назначен членом Турккомитета. Чокаев согласился на свое назначение при условии, что проекты о национальных куриях будут отклонены, что в итоге и

произошло. Некоторые из младотуркестанцев тогда воспряли духом. Но события не подкрепили их ожидания среди членов обновленного Турккомитета развернулась внутренняя борьба против Чокаева. Так, была отвергнута идея привлечения коренных туркестанцев к отбыванию воинской повинности (хотя бы в порядке добровольчества или же по милиционной системе, которая частично уже проводилась в жизнь среди туркмен Закаспийской области). Не получило одобрение предложение о том, чтобы перебросить в Туркестан солдат татар для замены ими русских солдат 2-го Сибирского стрелкового запасного полка, расквартированного в Ташкенте.

Турккомитет предпочел иметь в Туркестане бунтарски настроенный, но зато русский по составу полк, нежели верных правительству и способных лояльно от носиться к коренным туркестанцам солдат татар, объяснял ситуацию Чокаев.

Коренное население воспринимало подобные действия, как проявление недоверия к нему со стороны русского правительства. Последовало разочарование в революции.

Неудивительно, что вскоре мусульманские организации рекомендовали Чокаеву выйти из состава Турккомитета. Но поскольку его заявление об отставке (24 октября) совпало по времени с вооруженным выступлением части Ташкентского гарнизона и рабочих, он забрал его обратно, чтобы не давать повода к обвинению в "самоспасении". Через несколько дней в Туркестане была провозглашена Советская власть.

Именно к Чокаеву обратились представители русских организаций с предложением возглавить правительство, способное стать центром антисоветской борьбы. Чокаев отказался, мотивируя это тем, что "заранее было известно, что русские войска не станут действовать под начальством мусульманина". Существовала еще одна причина: первое время Тукрамус лояльно относился к центральному Советскому правительству, надеясь, что оно урезонит туркестанских большевиков, провоцирующих межнациональную рознь между русскими и мусульманами.

В октябрьские дни, когда на улицах Ташкента шли кровавые столкновения между русскими, мусульманское население оставалось нейтральным.

Большевики также попытались привлечь Чокаева на свою сторону, предлагая ему войти в состав Туркестанского совнаркома в качестве председателя. Но он 1 ноября 1917 г. с двумя соратниками выехал из Ташкента в Самарканд, затем отправился в Коканд, Наманган, Скобелев, Маргилан, Андижан. В ходе поездки выяснилось, что мусульмане не согласны ни на какие действия под флагом свергнутого Временного правительства.

Русские рабочие и специалисты из числа социалистов говорили: "Пусть сами туркестанцы руководят железными дорогами, телеграфом, почтою...". Совсем этим нельзя было не считаться. "Мы, констатировал Чокаев, вели борьбу против таких форм узурпации и шовинизма, но борьба наша оставалась борьбой словесной..."

Между тем в советской историографии утверждалось, что "Шураи ислам", а также "Улема Джамияти" приложили все силы для борьбы с растущим национально-освободительным движением рабочих и дехкан, а также демократических слоев национальной интеллигенции. После установления в Туркестане Советской власти эти организации якобы чуть ли не сразу развязали вооруженную борьбу против нее. Налицо попытка втиснуть своеобразие этнополитической обстановки в Туркестанском крае под абстрактные стандарты "классовой борьбы".

Подводя результаты революции, глава ВМС А. Цаликов, обобщая поступавшую информацию с мест, в том числе из центрально-азиатского региона в сентябре 1917 г. констатировал: "Можно удивляться той беспримерной лояльности, тому тяготению к русской государственности, которое обнаружило мусульманское население... Можно удивляться тому отсутствию центробежных сил на мусульманских окраинах, которые, казалось бы, должны были получить огромное развитие..." Он отмечал, что "русское общество и русская печать не в достаточной степени оценивают ту позицию, которую заняло в переживаемый момент мусульманское население России и какими чреватыми для государства последствиями могло бы сопровождаться изменение этой позиции". Здесь звучало предупреждение новой власти не повторять прежних ошибок.

Отсутствие единства между казахами разных жузов, узбеками и другими тюрками Центральноазиатского региона После октября 1917 г., писал Чокаев, казалось бы, следовало ожидать "манифестации" всероссийского мусульманского или тюркского единства.

Ничего подобного не произошло. Каждая тюркская окраина действовала отдельно. Первым 27 ноября 1917 г. на путь осуществления национально-территориальной автономии вступил Туркестан со своим Народным Советом, Временным правительством и с Туркестанским Учредительным собранием.

Не было единства, к примеру, среди казахов, разделенных на три жуза Младший (территория Западного Казахстана), Средний (территория Центрального Казахстана) и Старший (территория Семиречья).

Во главе Восточной АлашОрды стояли представители рода А. Букейханова (Алихан БУКЕЙХАНОВ (1868-1937) оценщик Донского земельного банка, ученый лесовод; Тургайский областной комиссар Временного правительства, один из лидеров казахского национального движения, в 1919 г. перешел на сторону Советской власти; в декабре 1922 г. по личной рекомендации Сталина принят на работу в Наркомнац; репрессирован), в Западной АлашОрде господствовали два рода во главе с Х. и Д. Досмухамедовыми (Халел ДОСМУХАМЕДОВ, наст. фамилия Досмухамбетов, (1883-1939?) окончил Петербургскую военно-медицинскую академию, примыкал к кадетам, участник I Всероссийского мусульманского и казахских съездов 1917 г., член Всекиргизского (Всеказахского) Народного Совета АлашОрда; Джаганша Досмухамедов (1887-?) юрист, товарищ прокурора Томского окружного суда) и Алибековым, в Иргизском узде Тургайской области род А. Темирова из Младшего жуза (Абдулла ТЕМИРОВ член Тобольского окружного суда, Иргизский уездный комиссар Временного правительства), в Тургайском уезде Тургайской области предводительствовал род А. Биримжанова из Среднего жуза (Ахмет БИРИМЖАНОВ (Беремжанов) (1870-?) мировой судья и судебный следователь в Тургайской области, депутат I-II Дум, в 1917 г. Кустанайский уездный комиссар Временного правительства, министр юстиции правительства АлашОрда), всем им в Тургайском уезде противостоял род во главе с "ярыми" большевиками из Среднего жуза А. Имановым (1873-1919) и А. Джангильдиным (Алиби ДЖАНГИЛЬДИН (1884-1953) крещеный под именем Иван Степнов казах из племени казахов-кипчаков, учился в Московской духовной семинарии, обошел все святые места в России, с 1915 г. отошел от православия и стал большевиком, в конце 1917 г. комиссар Тургайской области, активный участник установления Советской власти в Казахстане).

Сам Мустафа Чокаев, как и Джангильдин, относился к роду кипчаков-казахов, выходцы из которого проживали в Сырдарьинской области (Старший жуз), причем его семья была близка к узбекской и русской знати. В этой же области, особенно в Перовском и Казалинском уездах, было много казахов из Малого жуза, к которому принадлежал Сер-Али Лапин, пользовавшийся их поддержкой в борьбе с Чокаевым.

В целом выходцы из Среднего жуза, расположенного ближе к России и наиболее европеизированного, явно доминировали в составе казахской интеллектуальной и политической элиты в начале ХХ в., что довольно долго сохранялось и в советское время.

Большинство казахов, по оценке Чокаева, было за объединение всех казахских областей с Туркестаном, в пределы которого входили наиболее населенные казахские области СырДарьинская и Семиреченская. Меньшинство, возглавляемое наиболее известными лидерами А.Букейхановым, А.Байтурсуновым (Ахмет БАЙТУРСУНОВ (Байтурсынов) (1873-1937) инструктор сельского хозяйства Тургайской областной управы, поэт, один из лидеров казахского национального движения; член РКП(б) с 1920 г.; репрессирован), М.Я.

Дулатовым (Мир-Якуб (Миржакип) ДУЛАТОВ (1885-1937) редактор газеты "Казах", член РКП(б) с 1919 г.; репрессирован), выступали за вхождение в состав автономной Сибирской области, так как опасались влияния туркестанских консерваторов и клерикалов.

Критикуя "сибирскую ориентацию", Чокаев вместе с тем указывал, что "реакционный" Туркестан в подавляющем своем большинстве неожиданно пошел за джадидами младотуркестанцами, представлявшими и возглавившими, по его словам, "подлинно национально-революционное течение" (ЦХИДК. Ф.461. Оп.1. Д.385. Л.158,159). Таким образом, этнополитическое самоопределение мусульман пошло чрезвычайно сложным, подчас неожиданным путем.

Политического объединения российских тюрок и в последующий период не удалось достичь. Препятствовали этому и постоянные метания мусульманских лидеров, зачастую связанные с их личными амбициями. Случай с А.З. Валидовым (Ахмет-Заки ВАЛИДОВ, Ахмед-Заки Валиди Тоган, (1890-1970) тюрколог, в 1917-1918 гг. один из лидеров башкирского движения; в 1919-1920 гг. сотрудничал с большевиками, затем действовал в Туркестане в рядах мусульманских повстанцев, с 1923 г. в эмиграции, стал одним из крупнейших ученых-историков в Турции), который от союза с оренбургским казачеством и дружбы с атаманом Дутовым, без всяких промежуточных инстанций переметнулся в феврале 1919 г. на сторону Советской власти, был по-своему закономерен. "Подобный случай не встретил осуждения ни с чьей почти стороны, и все почти считали его явлением нормальным", констатировал Чокаев.

Ташкентская газета "Улуг Туркистан" ("Великий Туркестан") в декабре 1917 г. объясняла, что объявление автономии Туркестана не означает отделения его от России. Вместе с тем газета предупреждала, что "покушение на права туркестанских народов, откуда бы оно ни исходило, может повлечь за собой такие последствия, перед которыми побледнеют даже кровавые события", происшедшие 13 декабря 1917 г. в Ташкенте тогда, в день рождения пророка Мухаммеда, была разогнана мусульманская демонстрация, которая была организована в связи с провозглашением туркестанской автономии.

Вслед за советскими историками современные российские исследователи пытаются по существу отвлечь внимание от возникшего в результате еще одного очага меж национального и меж конфессионального конфликта, используя расхожий тезис о том, что провозглашенная в ноябре 1917 г. Кокандская автономия выступала за восстановление Кокандского ханства и учреждения Среднеазиатского халифата, а ее правительство, ориентированное на англичан, развернуло вооруженную борьбу за от деление Туркестана от России.

Такого рода интерпретации возникли не без европейского влияния. Еще в 1908 г. немецкий исламовед профессор Берлинского университета М. Хартман (1851-1918) опубликовал книгу (Hartmann М. Chinesisch Turkestan. Geschichte, Verwaltung, Geistesleben und Wirtshaft. Frankfurt a. M., 1908), в которой предлагал создать на границе России и Китая независимое от них государство "Киргизстан" (с населением примерно 10 млн. русских и китайских казахов и киргизов), с проевропейским правителем во главе. По мнению М.Хартмана, эти народы ненавидели как Россию, так равно и Китай, и при первом брожении в России или Китае они обязательно восстанут (Левитов И.С. Киргизистан // Голос России (Пг.). 1916. № 25. С.5.). Именно об этом прогнозе Хартмана вспомнил в условиях революционного 1917 г. известный российский востоковед В.В. Бартольд, когда писал, что один немецкий ученый, "мечтая о создании в Туркестане независимого от России, но не мусульманского по духу и не враждебного европейской культуре государства", предложил фантастический проект создания государства "Киргизстан". Подобные замыслы, однако, не встретили в 1917 г. поддержки ни тюркских народов Центральной Азии, ни их правительств.

Кокандское правительство реальная попытка построения единого Туркестанского государства Историки на самом деле не только не изучили деятельность Кокандского правительства, но не знают даже его точный персональный состав.

Первоначально правительство возглавлял министр-председатель и министр внутренних дел семиреченский казах М. Тынышпаев, его заместителем являлся татарин И. Шагиахметов (Шах-Ислам (Ислам) ШАГИАХМЕТОВ выпускник юридического факультета Петербургского университета; редактор-издатель газеты "Туркестанский край", член Туркестанского Временного Народного Совета, в феврале 1918 г. был арестован большевиками в Коканде; в 1920 г. бежал в Индию, где заболел и был отправлен во Владивосток, к родным); управляющим отделом внешних сношений казах М. Чокаев; управляющим отделом народной милиции и общественной безопасности узбек У. Ходжаев (Убайдулла ХОДЖА (ХОДЖАЕВ) (1886-1942) частный поверенный, член Всероссийского Мусульманского Совета, член Туркестанского Временного Народного Совета); министром землеустройства и водопользования узбек Х. Юргули-Агаев (Хидаятбек ЮРГУЛИАГАЕВ ученый-агроном, его женой была выпускница петербургского Патриотического института Жозефина Станиславовна Юргули-Ага (урожденная Трушковская); министром продовольствия узбек А. Махмудов (Абиджан МАХМУДОВ (МАХМУДОВ) предприниматель горнопромышленник, владелец типографии в Коканде); зам. министром внутренних дел казах А. Уразаев (Абдурахманбек УРАЗАЕВ помощник присяжного поверенного, член Туркестанского Временного Народного Совета); министром финансов еврей С.А. Герцфельд (Герцфельд Соломон АБРАМОВИЧ в 1903 г. приехал в Ташкент из Одессы, присяжный поверенный, один из лидеров местных евреев, убит большевиками во время кокандских событий).

В правительстве, состоявшее из высокообразованных и подготовленных кадров, оказались представлены основные тюркские народы края и национальные меньшинства.

Вскоре, в начале 1918 г., Тынышпаев, несогласный с некоторыми действиями правительства, которые, как он считал, могут обострить отношения с большевиками, вышел из правительства. Его место в середине января 1918 г. занял Чокаев. Среди руководства автономного Туркестана были серьезные противоречия, разные ориентации российская, германская, турецкая и др. Вот здесь и проявили себя политические слабости местных элит.

В январе 1918 г. Кокандское правительство известило о намерении созвать 20 марта 1918 г. свой парламент на основе всеобщего, прямого, равного, тайного голосования, гарантируя немусульманскому населению 1/3 мест. Такой общетуркестанский парламент, несомненно, сплотил бы всех туркестанцев и стал бы непреодолимым препятствием для большевиков. Получилось, что, ориентируясь на этнический состав населения, учитывая интересы меньшинства и не забывая при этом о профессиональной подготовленности депутатов, правительство приняло удачное решение.

Местные большевики по приказу из центра приступили к подготовке ликвидации Кокандского правительства.

В феврале 1918 г. Кокандская автономия, просуществовав более двух месяцев, была разгромлена.

По свидетельству очевидца, многие здания, в том числе правительственные, типографии, амбулатории при разгроме Коканда сгорели. Превратились в пепел также 11 тысяч дворов, 37 мечетей, 11 медресе, а также банки, магазины, коммерческие конторы, базарные лавки, дуканы, школы и т. д. "Одна третья часть старого города превращена в развалины, сообщалось в газете "Улуг Туркистан" 2 апреля 1918 г. Сейчас тысячи кокандцев остались без крова, одежды и еды. Такое, наверное, не бывает даже после войны... Точное количество погибших пока не известно. Кроме того, многие взяты в плен", в том числе члены правительства (Абдуллаев Р. Хроника противостояния // Звезда Востока. 1995. №1112. С.201.). При обстреле Коканда большевиками использовалась не только артиллерия, но и аэропланы. В итоге погибло свыше 10 тыс. мирных жителей. Выходившая в Ташкенте в 1917-1918 гг. газета на казахском языке "Бирлик Туы" ("Знамя единения") констатировала, что большевистская власть "сравняла с землей населенный мусульманами старый город, погубила тысячи жизней невинных беззащитных мусульман, разграбила все имущество их..."

Коканд был сожжен и разграблен отрядами Красной гвардии, дашнаков, частями Ташкентского гарнизона. Эта операция стала на деле не победой, а поражением Советской власти. В дальнейшем вместо достаточно лояльного к России Кокандского правительства, состоящего из европеизированных казахских и узбекских интеллигентов, она оказалась лицом к лицу с басмачеством, как верно писал большевик Г.И. Сафаров (Вольдин) в начале 20х годов.

Разгром Кокандской автономии ускорил дальнейшее продвижение большевиков в Центральную Азию и повлиял на судьбу других мусульманских государств в составе России, которых вскоре ожидала та же участь "суверенных" советизированных республик.

Таким образом, национально-революционное движение центрально-азиатских тюркских народов окончилось разгромом Кокандской автономии и полным падением доверия местного населения к русской революции, центральной и местной Советской власти. Кокандские события показали, что в Туркестанском крае, с абсолютным преобладанием тюркско-мусульманского населения, необходимого единства в рядах местной духовной и политической элиты не было.

Анахронизмом выглядят утверждения, присутствующие до сих пор в научной литературе и средствах массовой информации, о панисламистских и пантюркистских устремлениях как туркестанских народов, так и вообще российских т юрок в 1917 г. и в годы гражданской войны. Национальные и этнократические интересы оказались гораздо сильнее подобных доктрин, которые затронули на самом деле узкий круг местных интеллектуалов.

В течение многих десятилетий в общественном сознании под влиянием советской историографии складывался устойчивый миф о чуть ли не изначальном сепаратизме тюркских народов.

Для распространения советской власти серьезным препятствием был "туркестанизм", ощущение общности тюркских народов Туркестана. Чтобы сокрушить "туркестанизм", потребовалось разрушение многовековой этнической интеграции Центральноазиатского региона, для чего пришлось пойти на создание в 20-х годах соответствующих национальных республик.

Разрушение органичного единства Туркестана изображалось как "воплощение" в жизнь продекларированного большевиками права народов на самоопределение.

Специально для "Транскаспийского проекта"

Транскаспий, 27 ноября 2000 года

АксКерБорж · 15 сентября, 2009

центр партии ""Алаш"" и ""Алашской автономии"", декабрь 1917 -март 1920. Центр - Оренбург, глава - кадет А. Букейханов; имел несколькофилиалов. Отряды алашордынцев входили в состав белогвардейских войск. Ликвидирован Киргизским (Казахским) ревкомом.

Мне всё это близко:

Мой дед в 1917 г. был избран вместе с Ахметуллой Барлыбаевым депутатом на 2-й (главный по своему значению) Обще казакский съезд партии «Алаш», проходившей в период с 5 по 13 декабря 1917 года в тогдашней столице Казакской АССР г.Оренбурге. В 1918 году был созван уездный съезд казаков в нашем городе, где он единогласно был избран председателем уездного комитета правительства «Алаш-Орда» и одновременно возглавил местный отдел национально-демократической партии «Алаш».

В олитической деятельности он вёл работу в плеяде выдающихся представителей казакской демократической интеллигенции нашего края, сплотившихся вокруг национально-демократической партии «Алаш», таких как: Султанмахмут Торайгыров, Жусупбек Аймауытов, братья Абикей и Каныш Сатпаевы (последний позднее стал академиком НА), Кошмухамбет Кеменгеров, Шакарим Кудайбердиев (дядя Абая Кунанбаева), Турагул Кунанбаев (также родственник Абая), Назипа Кулжанова, Омархан Кузембаев, Раимжан Марсеков, Мукыш Боштаев, Ахмедолла Барлыбаев, Халел Габбасов и мн. другие.

Идею об образовании национальной автономии они высказывали через свои статьи в журнале «Айкап» (1911-1915 гг.) и газете «Казак» (1913-1918 гг.), которые явились своего рода идеологическим рупором казахской интеллигенции.

БiрАтан · 16 сентября, 2009

Мне всё это близко:
Мой дед в 1917 г. был избран вместе с Ахметуллой Барлыбаевым депутатом на 2-й (главный по своему значению) Обще казакский съезд партии «Алаш», проходившей в период с 5 по 13 декабря 1917 года в тогдашней столице Казакской АССР г.Оренбурге. В 1918 году был созван уездный съезд казаков в нашем городе, где он единогласно был избран председателем уездного комитета правительства «Алаш-Орда» и одновременно возглавил местный отдел национально-демократической партии «Алаш».

В олитической деятельности он вёл работу в плеяде выдающихся представителей казакской демократической интеллигенции нашего края, сплотившихся вокруг национально-демократической партии «Алаш», таких как: Султанмахмут Торайгыров, Жусупбек Аймауытов, братья Абикей и Каныш Сатпаевы (последний позднее стал академиком НА), Кошмухамбет Кеменгеров, Шакарим Кудайбердиев (дядя Абая Кунанбаева), Турагул Кунанбаев (также родственник Абая), Назипа Кулжанова, Омархан Кузембаев, Раимжан Марсеков, Мукыш Боштаев, Ахмедолла Барлыбаев, Халел Габбасов и мн. другие.

Идею об образовании национальной автономии они высказывали через свои статьи в журнале «Айкап» (1911-1915 гг.) и газете «Казак» (1913-1918 гг.), которые явились своего рода идеологическим рупором казахской интеллигенции.

Аксеке, салем,

всё верно, однако Шакарим племянник Абая, а не дядя...

SHON · 12 мая, 2010

В олитической деятельности он вёл работу в плеяде выдающихся представителей казакской демократической интеллигенции нашего края, сплотившихся вокруг национально-демократической партии «Алаш», таких как: Султанмахмут Торайгыров, Жусупбек Аймауытов, братья Абикей и Каныш Сатпаевы (последний позднее стал академиком НА), Кошмухамбет Кеменгеров, Шакарим Кудайбердиев (дядя Абая Кунанбаева), Турагул Кунанбаев (также родственник Абая), Назипа Кулжанова, Омархан Кузембаев, Раимжан Марсеков, Мукыш Боштаев, Ахмедолла Барлыбаев, Халел Габбасов и мн. другие.

Идею об образовании национальной автономии они высказывали через свои статьи в журнале «Айкап» (1911-1915 гг.) и газете «Казак» (1913-1918 гг.), которые явились своего рода идеологическим рупором казахской интеллигенции.

Уважаемый, есть ли у Вас подробная информация о Мукыше Боштаеве. Ведь он был представителем Алаш от Павлодарского уезда.

АксКерБорж · 12 мая, 2010

Только отрывочные данные, надо поискать у себя.

Но думаю это не проблема если поискать в ЦГА РК и в ГАПО.

SHON · 15 мая, 2010

Только отрывочные данные, надо поискать у себя.

Но думаю это не проблема если поискать в ЦГА РК и в ГАПО.

не могли бы поделится?

kyrgyzdaar · 11 октября, 2012

Восточно-Казахстанский облсуд реабилитировал фашистского пособника: "М.Шокай не был фашистским пособником ("прихвостнем") и не сотрудничал с гитлеровцами, не выступал против интересов своего народа"

09:46 11.10.2012

2к-1300-12

П О С Т А Н О В Л Е Н И Е

27 сентября 2012 года г. Усть-Каменогорск

Кассационная судебная коллегия Восточно-Казахстанского областного суда в составе

председательствующего председателя областного суда Рахметулина А.Д.,

судей Козлова Е.А., Токушевой М.Ч.,

с участием прокурора Кузбосыновой А.Р.

представителей истца Хван Г.Г., по доверенности от 19.03.2012 г.,

и Салимовой М.О., по доверенности от 01.06.2012 г.,

представителя ответчика ТОО "3-ИКС" Божкова А.Н., по доверенности от 12.04.2012 г.,

ответчика Данилевского Д.Г.

рассмотрев в открытом судебном заседании в помещении областного суда гражданское дело по иску Бегманова Касымхана Сейтхановича к ТОО "3-ИКС", Данилевскому Денису Георгиевичу, Михееву Сергею Николаевичу о защите чести и достоинства, возмещении морального вреда, поступившее по кассационным жалобам ответчиков на постановление апелляционной судебной коллегии от 12 июля 2012 года,

У С Т А Н О В И Л А:

Бегманов К.С. обратился в суд с иском к ответчикам ТОО "3-ИКС" газета "FLASH", Данилевскому Д.Г., Михееву С.Н. о защите чести и достоинства. В обоснование своих требований указал, что после презентации документального фильма "Дорогами Мустафы Шокая", автором и режиссером которого является он, в газете "FLASH", принадлежащей ТОО "3-ИКС", были опубликованы статьи журналистов Данилевского Д.Г. и Михеева С.Н. "Национал-демократы против таможенного союза" и "Как черное становится белым", в которых содержатся сведения, порочащие его честь и достоинство. Просил признать несоответствующими действительности сведения, изложенные в статье "Национал-демократы против таможенного союза", а именно: "на днях в г.Усть-Каменогорске состоялась презентация документального фильма "Дорогами Мустафы Шокая", повествующего о деятеле, который в годы войны сотрудничал с гитлеровцами, создавал из пленных красноармейцев т.н. Туркестанский легион. Мустафа Шокай - это, по сути, казахский Власов"; "А месяц спустя тоже по госзаказу уже написать о фашистском прихвостне, стоящем по другую сторону окопа" и в статье "Как черное становится белым", а именно: "по причине смерти несостоявшегося правителя-гауляйтера Казахстана и Средней Азии" (о Мустафе Шокае). "И ни слова о пресловутом "Туркестанском легионе", одним из идейных руководителей был, с убедительной доказательностью сего факта, Мустафа Шокай".

Обязать редакцию газеты "FLASH" опубликовать опровержение, а также взыскать с ответчиков в равных долях компенсацию морального вреда в сумме 5 000 000 тенге.

Решением Усть-Каменогорского городского суда от 18 мая 2012 года в удовлетворении иска Бегманова К.С. к ТОО "3-ИКС", Данилевскому Д.Г., Михееву С.Н. о защите чести и достоинства, возмещении морального вреда отказано. Взысканы с Бегманова К.С. в пользу ТОО "3-ИКС" расходы по оплате помощи представителя в сумме 20 000 тенге.

Постановлением апелляционной судебной коллегии Восточно-Казахстанского областного суда от 12 июля 2012 года решение суда отменено и вынесено новое решение, которым постановлено:

Признать несоответствующими действительности и порочащими честь и достоинство Бегманова К.С. сведения, содержащиеся:

- в статье Данилевского Д.Г. "Национал-демократы против таможенного союза" в газете "FLASH" от 26.06.2011 года: "на днях в г.Усть-Каменогорске состоялась презентация документального фильма "Дорогами Мустафы Шокая", повествующего о деятеле, который в годы войны сотрудничал с гитлеровцами, создавал из пленных красноармейцев т.н. Туркестанский легион. Мустафа Шокай - это, по сути, казахский Власов", "А месяц спустя тоже по госзаказу уже написать о фашистском прихвостне, стоящем по другую сторону окопа".

- в статье Михеева С.Н. "Как черное становится белым", где автором указано следующее: "по причине смерти несостоявшегося правителя-гауляйтера Казахстана и Средней Азии" (о Мустафе Шокае). "И ни слова о пресловутом "Туркестанском легионе", одним из идейных руководителей был, с убедительной доказательностью сего факта, Мустафа Шокай".

Обязать редакцию газеты "FLASH" опубликовать опровержение по указанным сведениям.

Взыскать с ответчиков Данилевского Д.Г. и Михеева С.Н. в равных долях в пользу Бегманова К.С. в счет возмещения морального вреда 100 000 тенге, а также судебные расходы в виде возврата госпошлины в сумме 1 618 тенге и оплаты услуг представителя в сумме 100 000 тенге.

В кассационной жалобе представитель ТОО "З-ИКС" Божков А.Н. просит постановление апелляционной судебной коллегии отменить, оставить в силе решение суда первой инстанции и взыскать судебные расходы, услуги представителя в размере 20 000 тенге, понесенные для участия в судах апелляционной и кассационной инстанций. При этом указывает, что в публикациях сведения о Бегманове К.С. не распространялись, не обсуждался фильм, а только поднимался вопрос об исторической личности, которая не имеет родственных связей с автором фильма. Журналистами относительно героя были высказаны свои точки зрения, за что они не должны нести ответственность. Считает, что в данном случае не нарушены права Бегманова К.С., потому он является ненадлежащим истцом.

В кассационной жалобе Данилевский Д.Г., не соглашаясь также с постановлением апелляционной судебной коллегии, просил оставить в силе решение Усть-Каменогорского городского суда как законное и обоснованное, при этом приводит доводы аналогичные ТОО "З-ИКС", а в дополнительной жалобе, не соглашаясь с размером судебных расходов (услуги представителя), считает их чрезмерно завышенными.

Ответчик Михеев С.Н. присоединился к кассационным жалобам ответчиков ТОО "З-ИКС", Данилевского Д.Г., о чем подал заявление.

Заслушав доклад судьи Токушевой М.Ч., пояснения представителя ответчиков ТОО "3-ИКС" Божкова А.Н., ответчика Данилевского Д.Г., поддержавших доводы жалобы, пояснения представителей истца Хван Г.Г., Салимовой М.О. о несогласии с доводами жалобы, заключение прокурора Кузбосыновой А.Р., полагавшей постановление апелляционной судебной коллегии подлежащим оставлению без изменения, изучив материалы дела, доводы жалобы, кассационная коллегия считает необходимым решение суда оставить без изменения по следующим основаниям.

Как видно из материалов дела, в июле 2011 года в акимате г. Усть-Каменогорска была проведена презентация документального фильма автора и режиссера Бегманова К.С. под названием "Дорогами Мустафы Шокая", на которой присутствовали представители средств массовой информации, в том числе и ответчики в лице журналиста Михеева С.Н.

Впоследствии 26.07.2011 года и 6.08.2011 года в газете "Flash!" были опубликованы две статьи журналистов Данилевского Д.Г. и Михеева С.Н., под названиями "Национал демократы против таможенного Союза" и "Когда черное становится белым".

В статье Данилевского Д.Г. "Национал демократы против таможенного Союза" указано: "На днях в Усть-Каменогорске состоялась презентация документального фильма "Дорогами Мустафы Шокая", повествующего о деятеле, который в годы войны сотрудничал с гитлеровцами, создавал из пленных красноармейцев Туркестанский легион. Мустафа Шокай - это, по сути, казахский Власов. А его поднимают на щит чуть ли не как борца за независимый Казахстан. Причем отдел внутренний политики Усть-Каменогорска не просто оповестил журналистов об этой презентации, но и просил осветить на страницах газет и телеэкранах в рамках государственного заказа, то есть за оплату. Странная позиция. На 9 мая они просят в рамках госзаказа осветить мероприятию ко Дню Победы, прославить героев Великой Отечественной. А месяц спустя - тоже по госзаказу уже написать о фашистском прихвостне, стоявшем по другой стороне окопа".

Из содержания данного абзаца следует, что фильм снят о человеке, который в годы войны сотрудничал с гитлеровцами, создавал из пленных красноармейцев Туркестанский легион, являлся пособником фашистов.

Статья Михеева С.Н. под названием "Когда черное становится белым" начинается словами: "Как происходит процесс придания "белого и пушистого" вида прежде весьма сомнительным личностям ради идеологической перековки населения, хорошо было видно на презентации-просмотре документального фильма Касымхана Бегманова "Дорогами Мустафы Шокая".

Далее по тексту М.Шокай указан в качестве "несостоявшегося правителя-гауляйтера Казахстана и Средней Азии". "И ни слова о пресловутом "Туркестанском легионе", одним из идейных руководителей которого был, с убедительной доказательностью сего факта, Мустафа Шокай".

Как из самого содержания статьи, так и из вышеперечисленных отдельных высказываний журналиста следует, что М.Шокай сотрудничал с нацисткой Германией для свержения советской власти в Казахстане и Средней Азии, готов был возглавить движение "Туркестанский легион", однако в связи со смертью его идея не осуществлена до конца.

Анализируя представленные доказательства, суд апелляционной инстанции пришел к выводу, что вышеназванными статьями, а именно в содержащихся в них высказываниях журналистов задета честь, достоинство автора и режиссера данного фильма Бегманова К.С.

С таким выводом соглашается и суд кассационной инстанции, поскольку согласно материалам дела фильм, посвященный жизнедеятельности общественного деятеля, первого казахского политического эмигранта М.Шокая, отдавшего жизнь ради свободы тюркских народов, основан на документальных директивах, исследованных учеными-историками, политологами Республики Казахстан и специально созданной комиссией по вопросам реабилитации при ДКНБ по Кзыл-Ординской области.

М.Шокай не был фашистским пособником ("прихвостнем") и не сотрудничал с гитлеровцами, не выступал против интересов своего народа. Свидетельством тому служит тот факт, что в отношении него не было возбуждено уголовного дела, не предъявлено какого-либо обвинения по данному поводу. Наоборот, имя М.Шокая было присвоено улицам некоторых городов Республики Казахстан (Алматы, Кызылорда, Усть-Каменогорск), открыта мемориальная доска, установлен памятник в парижском пригороде Ножан-сюр-Марн и в городе Париж.

Кроме того, документальный фильм "Дорогами Мустафы Шокая" был включен Министерством образования и науки Республики Казахстан в перечень литературных произведений для использования в общеобразовательной программе по изучению истории в учебных заведениях.

Допущенными негативными высказываниями через средства массовой информации в адрес героя фильма у определенной массы читателей формируется не только отрицательное мнение о нем, но и создается впечатление, что автор фильма, пропагандирует человека, который в годы войны сотрудничал с фашистами Германии, тем самым нарушает существующие в обществе и государстве принципы морали, осуждающие идеи фашизма. Тогда как автор и режиссер фильма попытался донести до зрителей основы жизнедеятельности М.Шокая как борца за свободу и независимость народов Казахстана, Закавказья и Средней Азии, основанных на первоисточниках и архивных материалах.

Удовлетворяя исковые требования Бегманова К.С., суд апелляционной инстанции правомерно руководствовался ст.141, 143 Гражданского кодекса (далее ГК), а также п.1 Нормативного постановления Верховного Суда Республики Казахстан №6 от 18.12.1992 года (с внесенными изменениями) "О применении в судебной практике законодательства о защите чести и достоинства или деловой репутации физических и юридических лиц".

Согласно пункту 1 Нормативного постановления, порочащими являются несоответствующие действительности сведения, которые умаляют честь и достоинство гражданина или организации в общественном мнении отдельных граждан с точки зрения соблюдения законов, моральных принципов общества.

Честь - это общественная оценка лица, мера его духовных и социальных качеств.

Достоинство - это внутренняя самооценка лицом собственных качеств, способностей, своего общественного значения.

Деловая репутация - это устойчивая положительная оценка деловых (производственных, профессиональных) достоинств лица общественным мнением.

Факт распространения порочащих сведений подтверждается публикацией статей в средствах массовой информации, а именно в газете "Flash!", а также размещение текста статей на сайте: www.flashpress.kz.

В соответствии с пунктом 1 статьи 17 Конституции Республики Казахстан достоинство человека неприкосновенно. Согласно пунктам 1 и 2 статьи 18 Конституции каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и достоинства.

Согласно статьи 21 Закона Республики Казахстан "О средствах массовой информации" (далее Закона) журналист обязан уважать законные права и интересы физических и юридических лиц.

В соответствии с положениями статей 141, 143 ГК, статьи 19 Закона гражданин вправе требовать в судебном порядке опровержения сведений, порочащих его честь, достоинство или деловую репутацию, а также возмещения морального вреда, связанного с нарушением неимущественных прав.

Доводы ответчиков о том, что их высказывания о сотрудничестве М.Шокая в годы Второй мировой войны с гитлеровской Германией, озвученные в статьях, не затрагивают честь и достоинство Бегманова К., не могут быть признаны обоснованными, поскольку данные суждения, распространенные через средства массовой информации, умаляют достоинство Бегманова К.С., создавая у читателей негативное отношение к нему как к режиссеру и автору, который снял фильм о предателе Родины, соратнике фашистской Германии. Тогда как фильм о жизнедеятельности М.Шокая был снят на основе документальных материалов и научно-исследовательских работ, имеющих историческую ценность и ставших культурным наследием современного общества.

В этой связи постановление апелляционной судебной коллегии об удовлетворении исковых требований Бегманова К.С., связанных с нарушением его неимущественных прав, кассационная коллегия находит правомерным.

В соответствии со статьями 110, 111 ГПК РК стороне, в пользу которой состоялось решение, суд присуждает возмещение другой стороной все понесенные по делу судебные расходы в размере удовлетворенной части иска, а также расходы по оплате помощи представителя, участвовавшего в процессе, в размере понесенных стороной затрат. По денежным требованиям эти расходы не должны превышать десяти процентов от удовлетворенной части иска.

Расходы по оплате услуг представителя в размере 100 000 тенге подтверждаются квитанцией и договором, находящимися в материалах дела.

С учетом того, что данное дело рассмотрено в судах первой, апелляционной и кассационной инстанций, в которых участвовал представитель истца, коллегия соглашается и с размером присужденной суммы в счет возмещения затрат на услуги представителя.

На основании изложенного, доводы жалобы коллегия находит несостоятельными.

Руководствуясь ст. 383-20 п.1 ГПК коллегия

П О С Т А Н О В И Л А:

Постановление апелляционной судебной коллегии Восточно-Казахстанского областного суда от 27 сентября 2012 года оставить без изменения, кассационные жалобы ответчиков без удовлетворения.

Председательствующий: А.Д.Рахметулин

Судьи: Е.А.Козлов

М.Ч.Токушева

__________________________________

подробнее о деле тут -

http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1336982460

Источник - ЦентрАзия

Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1349934360

asan-kaygy · 17 декабря, 2012

есть ли шежире Мустафы Шокая?

asan-kaygy · 24 октября, 2020

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10214111007902770&set=a.10202323551223720

Мустафа Шокай (Чокаев)

Рекомендуемые сообщения

Гость Аристотель

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Гость Аристотель

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Гость Аристотель

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь

Создать аккаунт

Войти