David
-
Постов
69 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные David
-
-
И кто же из "Критцы, Аланы, Родийцы и Хиосцы" тюркоязычны?
Я Написал ->"Критцы и Турки, Аланы, Родийцы и Хиосцы"
До появления Османцев Турки жили даже в Константинополе.
Местные Критцы Родийцы и Хиосцы наверно Грекоязычны
Турки наверно Тюркоязычны
А тот же самый Цец про язык Алан пишет ->
1)Τοῖς Ἀλανοῖς προσφθέγγομαι κατὰ τὴν τούτων γλῶσσαν:
2)[καλὴ ἡμέρα σου, αὐθέντα μου, ἀρχόντισσα, πόθεν εἶσαι;]
3)ταπαγχὰς μέσφιλι χσινὰ κορθὶ καντά, καὶ τἄλλα.
4)ἂν δ᾿ ἔχει Ἀλάνισσα παπᾶν φίλον, ἀκοῦσαις ταῦτα:
5)[οὐκ αἰσχύνεσαι, αὐθέντριά μου, νὰ γαμῇ τὸ μουνίν σου παπᾶς;]
6)τὸ φάρνετζ κίντζι μέσφιλι καὶτζ φουὰ σαοῦγγε.
1)К Аланам обрашаюсь на следуюшем языке:
2)[Хорошый день твой, господин мой, повелительница, откуда ты?]
3)тапанхас месфили хсина корти канда, и остальное.
4)если имеет Аланка попа друга, она услышыт следуюшее:
5)[Не стыдно тебе, госпожа моя, что ебё.. твою пиз.... поп?]
6)это, фарнец киндзи месфили кæц фуа саунге
-
-
Возможно в греческом и так, но у нас это разные понятия: "қаңғыру" - бродить, скитаться, шляться и "көшу" - кочевать (кстати русское происходит от него).
А у Осетин Царцо=Бродяга, и Царун(Диг.) Царын(Ир.)=Живу(глагол Жить)
А у Русских выражение "живу, и царствую"
-
какраз nomás, nomádes с Греческого и означает бродяга, бродягиУважаемый David, кочевник кочевнику рознь. Цыгане, бедуины, эвенки тоже своего рода кочевники, но бродячие. В официальной историографии данный термин применяется исключительно к тюрко-монгольским народам, ведущим экстенсивное кочевое скотоводство в степных и лесостепных районах Евразии (nomás, nomádos).
-
Насчет Гуннов
Был народ Восточно-Иранский(как Осетины) народ Хион-Хуна или Хионитае
С Осетинского
Хион=Свой
Хионтае=Свои, например есть название Вайнахи=Свои люди Самоназвание Чечено-Ингушей
и название части Восточно-Иранского народа Эфталитае под именем Алхон
в сказаниях Уаиги-великаны предков нашего народа называли Аллон
и Терек когда-то назывался Алонта(Заметте Осетинское окончание)
Чечено-Ингуши Иронцев называют "Хири" а Китайцы Хионитов называли "Хиронг"
С Осетинского
Ирон=Ирский, Осетинский
Иройнаг=Иронец, Осетин
Сваны только Иронцев называют именем Савиар и никого другого.
У С.Иронцев 70% G2a а у Терских Казаков которые имеют родственые связи с Гуной-Чеченцами 53% G2a
-
Дорогой АксКерБорж
Насчет Гуннов
Был народ Восточно-Иранский(как Осетины) народ Хион-Хуна или Хионитае
С Осетинского
Хион=Свой
Хионтае=Свои, например есть название Вайнахи=Свои люди Самоназвание Чечено-Ингушей
и название части Восточно-Иранского народа Эфталитае под именем Алхон
в сказаниях Уаиги-великаны предков нашего народа называли Аллон
и Терек когда-то назывался Алонта(Заметте Осетинское окончание)
Чечено-Ингуши Иронцев называют "Хири" а Китайцы Хионитов называли "Хиронг"
С Осетинского
Ирон=Ирский, Осетинский
Иройнаг=Иронец, Осетин
Сваны только Иронцев называют именем Савиар и никого другого.
У С.Иронцев 70% G2a а у Терских Казаков которые имеют родственые связи с Гуной-Чеченцами 53% G2a
-
Вы это серьезно?
http://kladina.narod.ru/kuzmina/kuzmina.htm
Следующий этап в развитии коневодства на Переднем Востоке — конец II — начало I тысячелетия до н. э. В эту пору колесницы вытесняют отряды всадников — лучников и копейщиков. Эта инновация в военном деле была вызвана необходимостью защищаться от проникавших из южнорусских степей ираноязычных всадников, овладевших искусством стрельбы из лука верхом с коня [83].
С приходом этого нового населения связано распространение культа коня на территории иранского плато, проявляющееся в многочисленных изображениях коня и фантастических конских грифонов, а также, на мой взгляд, и в ритуальных захоронениях коней или только их черепов и ног. Такие захоронения зафиксированы в Иране в Хасанлу [239, стр. 210—211; 255, стр. 5—6; 254, стр. 24—28; 263], Динкатепе [240; 317, стр. 35], Бабад-жантепе [257, стр. 126], Марликтепе [320— 322]. Обычно их относят к киммерийцам или скифам. Однако ни на одном из этих памятников нет доказательств присутствия скифов или киммерийцев, и по времени все эти погребения, как мне кажется, древнее скифской эпохи.
Кроме того, в могильнике Сиалк VI обнаружено конское снаряжение [253, стр. 49—51, табл. XXV, V, VI, XXV]. Захоронения удил и псалиев очень типичны и для погребений Луристана [306, стр. 55; 355, стр. 104—123]. По своему семантическому значению эти предметы, символизирующие коня и положенные в могилу по принципу pars pro toto, аналогичны конеким захоронениям. Поскольку в передне-азиатских культурах обряд захоронения коня не находит никаких истоков, мне кажется, появление его свидетельствует о проникновении в Иран одной из первых волн иранцев [87] 10, что подтверждает гипотезу Э. А. Грантовского [27, стр. 276—277; 363 - 305].
В конце II — начале I тысячелетия до н. э. культ коня распространяется также в Малой Азии, что знаменуется появлением многочисленных изображений лошади и фантастических конских грифонов в искусстве, а также захоронениями коня. Последние обнаружены, например, в Трое, в могильнике с трупосожжениями, датирующемся концом этапа VI А. Кости коня есть и на поселении Трои в VI слое [208, стр. 10, 253, 307, 351; 252, стр. 51-57 табл. 1,—8; 265, стр. 78]. Их появление здесь объясняют приходом из Европы разрушивших Трою фракийцев, использовавших коня под верх. Культ коня был у них развит, и широко практиковался обычай жертвоприношения коня и его головы [215; 344].
Таким образом, в истории коневодства в Передней Азии выделяются три периода [82]. Древнейший начинается со второй половины III тысячелетия до н. э., а возможно, и раньше, когда конь становится впервые известен населению древнего Востока, может быть, в результате контактов с проникающими в Малую Азию индоевропейцами (хеттами, лувий-цами, палайцами). Но конь в эту эпоху не получает никакого применения ни в хозяйстве, ни в военном деле. Ранее середины II тысячелетия до н. э. начинается второй этап в истории коневодства на древнем Востоке, связанный с проникновением в Переднюю Азию индоариев, которые принесли искусство тренинга и запряжки коней в боевые колесницы. Наконец, на рубеже II—I тысячелетий до н. э. начинается третий этап в истории переднеазиатского коневодства, ознаменованный применением коня под верх и распространением всадничества. Эта инновация обусловлена появлением ираноязычных племен в Иране и отдельных групп индоевропейского населения в Малой Азии.
Ритуальные захоронения коня в Передней Азии связываются только с индоевропейцами и фиксируются у хеттов (и, может быть, индоариев), иранцев и малоазийских групп индоевропейцев. Народам Передней Азии культ коня чужд, жертвоприношения коня у них не практикуются. Лишь в редких случаях конь выступает как атрибут богини плодородия или бога неба и солнца, в чем ясно видны следы индоевропейского влияния.
-
Конечно были. Вспомните юрты на телегах.
Многие Иранцы и севодня Кочевники.
Вы это серьезно?Например на первый сайт который наткнулся сейчас
http://annals.xlegio.ru/other/kovalevsk/05.htm
Первые века I тысячелетия до нашей эры знаменуют ряд новых, существенно важных для дальнейшего развития коневодства достижений. Сюда относится широкое освоение железа и возникновение кочевого быта, вызвавшее дальние передвижения и широкое, а не эпизодическое использование коня под верх, для выпаса стад, разъездов, посылки донесений или поспешного бегства, что было характерно уже для среднерусских степей и Кавказа (III тысячелетие до н. э.) и Передней Азии (II тысячелетие до н. э.). Речь идет о появлении вооруженного всадника вместо гонца или табунщика, замене отряда колесниц конницей, сначала иррегулярной, затем регулярной. В литературе укрепилась точка зрения, что если индоиранцы познакомили Азию с конем, то иранцы — с всадничеством. Изучая письменные [61] источники Ассирии (описания военных походов, состав войска и добычи), можно уточнить время появления первых вооруженных всадников. Но основной материал дает нам здесь археология.
Древнейшее изображение всадника на навершии бронзовой булавки
Это погребения с конем или конским снаряжением, изображения оседланных коней или всадников (будь то монументальные ассирийские рельефы или предметы мелкой пластики, глиняные сосуды в виде коней или вазовая роспись). Сложность датировки заключается в [62] том, что далеко не все находки происходят из хорошо документированных комплексов. Определенным источником является ономастика и топонимика. Так, очень большое число личных иранских имен связано с корнем асп — «конь» или бара — «ездить верхом» [52, 52; 172; 174; 215-217]. Интересно, что иранское название «люцерна» (лошадиная еда) уже в VIII в. до н. э. было известно вавилонянам и проникло затем к ассирийцам.
Наиболее любопытные ранние материалы о первых фактах езды верхом получены с территории Северного Кавказа. Они представлены памятниками кобанской культуры. Достаточно вспомнить всемирно известное навершие булавки с изображением всадника из собрания Венского музея [196; 197], булавки с головками лошадей из Сержень-Юрта, многочисленные (более 80 для восточного локального варианта кобанской культуры) глиняные фигурки лошадей и детали конского снаряжения — удила и псалии. Большинство этих вещей следует датировать первыми веками I тысячелетия до н. э. С этой же территории происходят бронзовые псалии III тысячелетия до н. э. из богатого подкурганного погребения в Бамуте, найденные в большой прямоугольной могиле площадью более 20 кв. м вместе с золотыми и серебряными вещами [118]. Эта находка может быть поставлена во вполне определенную связь с металлическими стержнеобразными предметами, которые, по мнению М. Э. Литтауэр, являлись прототипами псалии Передней Азии [209, 298]. Они могли употребляться не с мягкими удилами из сыромятных ремней и сухожилий (что было характерно для евразийских степей III—II тысячелетий до н. э.), но оказывать действие на края губ и нижнюю часть носовых костей в виде намордника. В настоящее время это наиболее раннее захоронение, где вместо верхового коня была положена (в специально сделанное углубление в северной части могилы, наряду с заупокойной пищей в сосудах) конская узда. Согласно исследованиям К. Н. Золотова [72], древние лошади Дагестана (домашние появляются в III тысячелетии до н. э, в Великенте) были значительно крупнее современных местных горских лошадок. Это — доказательство использования их для верховой езды. На основании северокавказских материалов мы можем [63] представить себе, какими лошадьми пользовалось местное население в первые века I тысячелетия до н. э. К сожалению, имеющиеся в нашем распоряжении изображения отличаются небольшими размерами и обобщенностью форм, что не дает необходимого количества информации по интересующим нас вопросам.
-
5. П.Мела, Плиний, Дионисий, Периегёт, Клавдий Клавдиан, Феофилакт Симокатта, Зосим, Приск Панийский и другое античные авторы именуют «скифами» не какое-либо иное племя, а именно гуннов.
...
Концепция, отождествляющая азиатских хуннов с европейскими гуннами и предполагающая выводы о родстве их языков, хотя и распространена в науке, но не является общепринятой
Иранские толкования
Г. Бейли [9], Я. Харматта [10] и Г. Янковски [11] исходят из иранских этимологий хуннских слов. Согласно Харматте, большинство хуннов говорило на одном из восточноиранских языков,
-
Не затрагивая сильно материальной культуры скифов (кочевой быт, войлочные юрты, конеедство, доение кобылиц (питье кумыса), возведение умершим курганов, захоронение с человеком лошадей и прочая), частично затрону вопрос о их языке
из сети)[/b]У Геродота Сколоты и Массагеты, а так же и Аланы(бывшие Массагеты) Марцелинна не жили в Юртах, а жили в Кибитках, есть интересно у Тюрков кибитки?
Скифы Номады и Сколоты у Геродота не пили напитков-Кумысов из Молока кобылиц.
А кушали верхнею часть этого молока тоесть Масло, и не ценили нижнею не ценили сыр этого Молока
захоронение с человеком лошадей и Иранское обычае, в инете и для археологии для большинства раскопок это считается Иранским
-
-
Уважаемый Scolot, кому как не Вам в первую очередь надо докопаться до истины о народе, чье название Вы взяли себе для ника.
Народ Сколоти и в общем Номады-Скифы(Скитæ) а так же и Массагъэтæ, по Геродоту они выходцы из Асии-Азии за Араксом(Северней озера Ван) из Анатолии.
Окончания Имён народов "ti" "ta" "tha" являются Анатолийскими
"ti" у Осетин, Западных-Грузин и C.Итальянцев
"tæ" у Осетин
"tha" у Парфов
у Сколот была Долихокефалия, как у части Анатолийцев, и как севодня у Зап.Грузин и у Адыго-Абхазцев (и севодня у части Алагирцев Осетин и Ортсхойцев Ингушей)
-
Здраствуйте Scolot!Здравствуйте, Давид! Очень приятно и очень радует, что теперь у нас есть юзер из Греции, к которому мы можем обращаться по вопросам связанным с греческим написанием древних слов.
ДаВы осетин живущий в Греции?.Хотел задать вопрос по поводу имен скифских царей из геродота: Ариапиф, Ариант.
Ариант (Αριαντας) – предводитель скифов, по приказу которого был изготовлен огромный котел в 600 амфор. Этот котел отлили из бронзовых наконечников стрел, якобы для того, чтобы оценить число жителей в Скифии.
Геродот IV 81.
Скиф. arya- "арийский, ариец" (ср. авест. aírya-, др.-перс. ariya-), выступающее обычно в именах собственных: Άρίαντας (< иран. *arya-vant-"ариеподобный")
Ариапиф (Αριαπειθης) – скифский царь, правил скифами Побужья и Поднепровья с 490 по 470 г. до н. э. Возможно, был сыном или внуком Иданфирса. Старший сын Ариапифа – Скил родился от жены-истрянки. Ариапиф воевал с Тересом I, царем Фракии, затем женился на его дочери и имел от нее сына Октомасада. Третий сын Орик был от скифянки Опии. Погиб сорокалетним в 470 г. до н. э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов.
Геродот IV 76, 78.
Как по вашему можно этимологизировать эти имена?
Спасибо за вопрос,
Αριαντας->Арианд(ас)
Αριαπειθης->Ариапит(ис)
Возножно ср. авест. aírya-, др.-перс. ariya
Но это ничто не говорит Арийцем может называтся любой в тот период.
Возможно и следуюшшее что там не корень "Ариа"-"Арья" а корень "Ари" или "Ар"
как в Скифском имени Арифарн(ис)-Αριφαρνης
У Скифов много имён с корнем "Фарн"
Предлогаю следуюшие Скифские корни "Ари" "Анд" "Апит" "Фарн"
А если с Осетинского.
"Ар"=рука, Или оглобля, дышло, Или приставки "При" "Со" "О" "По".
"Ари"=Дай, Или Находить, Рождать, и так далее, Или приставки "При" "Со" "О" "По".
"Анд"=вне, снаружи, Или выдворять, убрать, убирать и так далее
"Ант"=разводить.
"Ап+ит"=Окончание "Т" + ядро, сердцевина, серединка, 2) семя, косточка, 3) содержание, сущность, смысл, суть
"æппǽт" весь, всё
"Апайда"=получить прибыль, использовать (что-либо), воспользоваться
"Фарн" Много у Скифов, Есть во второй вразе Цеца у Алан, и одно из главного для Осетин
"Фарн"=Что-то свешеное божественое, Божество
"фарн"=солнце, мир, спокойствие, обилие, счастье; благость, благополучие, благоденствие, приличность, и так далее
"Фарны"=почетный, славный, уважаемый; авторитетный
торжественный; почетный, воспитанный, вежливый, корректный; дисциплинированный, примерный; порядочный
-
Я недавно наткнулся на Барбарские(Не Греческие) Имена Причерноморцев Скифо-Савроматского периода , и то что интересно часть их сходны с Нартскими Дигорского и Кабардинского сказаний.
Вот имена ->
Αταμάζας -> Атамаз-ас
А у Нартов есть Ацамаз
Ουαράζμακος -> Уаразмак-ос
А у Дигорских Нартов есть Уаразмаг и Оразмаг
есть так же и Δαναράζμακος Данаразмак-ос
Ξάρθανος и Σατράκης -> Ксартан-ос и Сатрак-ис
А у Нартов есть Хсартаг и Хсартагат
Σοζιρσαυος -> Созирсав-ос
А у Кабардинских Нартов есть "Смуглый Созирко", а с Осетинского Созирсау=Смуглый Созир
Βορυς и Βώρακος -> Бор-ис и Борак-ос
А у Нартов есть Бора и род Бората
Φαρνούγος и Φαρναγος -> Фарнугъ-ос и Фарнагъ-ос
А у Нартов есть Бора-Фарнуг
Ζεύακος -> Зэвак-ос
У Дигорцев есть Зеваг
Ζαρινα -> Зарина
Популярное имя у Осетин Зарина
-
ну тогда вам наверно интересно будет, что в английской транскрипции термина Скиф-Scythian он звучит как в that, the, then, there, thin, this, то есть приблизительно как з, а в термине Гот-Goth как в think.
да??? ну тогда радуйтесь. звук с в терминах Астана и Исык звучит не одинаково. в Астане это как у греков звучит твердо. или например звук з-с в таком известном слове кумыс - кымыз. вот этот мягкий звук з-с в кумыс-кымыз идентичен звуку в конце слова древнетюркского этнонима oğuz.
извольте. копаться совсем не охота. достаточно, что там отмечается, что ни одного подлинного готского текста на руках не имеется.
Поверте мне если не верите другим, я живу в Греции
Греческое "Θ" ="Th" как в словах "Think" "Thanks" и ближе всего к "Русскому" Т
Греческое "Δ" ="Th" как в словах "The" "That" и ближе всего к "Русскому" Д
Греческое "Ζ" ="Русскому" З
-
На одном из кавказских форумов некто из юзеров писал, что дигорцы внешне отличаются от иронцев. Судя по диаграммам, помещенным по адресу: http://s155239215.onlinehome.us/turkic/24Alans/IranianEtymologyEn.htm, у дигорцев (Digorians) преобладает гаплогруппа G*, в то же время у иронцев она полностью отсутствует и очень мало представлена у персов Исфахана. Интересно было бы узнать мнение уважаемого Asan-Kaygy по указанному отличию двух субэтнических групп осетин. Может быть дигорцы - остатки гуннского племени sawar ~ sawır, смешавшихся с одним из осетинских родов и воспринявших их язык?
По даным У Всех Дигорцев, У Северных Иронцев и Шапсугов("Морские" Адыги)
G2a выше 80%
У Туальцев(Центральные Осетины), Абхазов и Терских Казаков G2a выше 50%
У Южных Иронцев(Ксанцы и Сидамон Эриставы) пока незнаем но потомки Южных Иронцев фамилия Джугашвили(Грузины) фамилия Бурдонских(Потомки Сталина) все из G2a
У Кударцев(Югозападные Осетины) пока не найдена но данные не правильные и старые
у остальных Адыгов, Карачаево-Балкарцев и Грузин G2a выше 30%
-
Что касается аланской фразы византийского писателя Иоанна Цеца (1110-1180), которая хранится в Ватиканской библиотеке в Риме, то ее пытались расшифровать также при помощи осетинского языка, при этом что только ни делали с текстом: "исправляли", по-своему переставляли буквы и даже добавляли их. В переводе В.И.Абаева запись Иоанна Цеца звучит так: "Добрый день, господин мой, повелительница, откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?" [Абаев В.И., 1949, 245].
Сразу возникает вопрос, возможно ли такое обращение к своему господину, повелительнице? По-видимому, нет. Во фразе Цеца имеются такие общетюркские слова как хос~хош~’добро, до свидания’, хотн ‘госпожа', кордин ~'видел', каитариф 'вернув', оюнгнге - идиома, означающая по-балкарски 'как же так могло быть?' [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993, 102-103].
Аланская фраза Иоанна Цеца расшифрована и Ф.Ш.Фаттаховым, и доказано, что она представляет собой тюркский текст: "Табагач - мес эле каны кердец [...] йурнэтсен киня~е мес эле. Кайтер оны [- -] ейгэ" - 'Ухват - медную ручку где ты видел (?) [...] Пусть пошлет меньшую (маленькую) ручку. Принеси его [- -] домой'. [Фаттахов Ф., 1992].
Таким образом, аланская фраза Иоанна Цеца однозначно говорит о тюркоязычности алан.
АЛАНЫ
Дорогой вы утратили то что Цец перевел эти Аланские фразы на Греческий язык
Под Тапанхас Цец пишет Добрый день твой
под месфили Цец переводит мой Господин
под хсина Цец переводит Госпожа
под корти канда он переводит откуда вы?
Потом Цец пишет что если Аланка имеет друга Свешеника, то ей скажут это ->
Фарнец Цец переводит Не стыдишся
киндзи месфили Цец переводит Госпожа моя
к(ае)ц фуа саунге Цец переводит Что еб.. твою пиз.. Свешеник?
-
Скифскими он называет и предков славян.
к северу от Скифов в местах где севодня Северная Украина проживали НеСкифы, Нэвры Андрофагъи Мэланхлэны а за Доном были Красноволосые кочевники Вудины тоже НеСкифы.
Скифы делятся на Скифов,Сколотов и Скифов которые отделились и проживают близско к Тиссагъэтам и Ииркам
Скифы -> Гелоны это Грекоскифы поселившиеся у Вудин, Калипиды тоже Грекоскифы, Ализоны, 2 племени земледельцев Скифы Георги и Скифы Аротры, Скифы Кочевники
Потом
Сколоти(Паралатае, Авхатае, Катиари и Траспиэс) и их потомки Савроматае
Других Скифов нет у Геродота
Возможно им Родствены Агъатирсы
-
И почему же когда речь доходит до тюрков это является простым совпадением? Речь не идет о финно-уграх. Геродот эти племена (фиссагеты и иирки) называет скифскими.
Я не знаю какие переводы Геродота о Скифах у вас там в СНГ, в Греции этих текстов нет
Тиссагъэтов и Иирков Геродот Скифскими племенами не называет
-
А как вы думаете? Почему некоторые тюрки получили названия армян, или румов? При том в преобладающей тюркской среде. А про «словарь и лексическую базу готов» я уже высказался. Нет ни одного древнего текста на готском языке, которая была бы известна научной общественности. Все ныне существующие словари созданы и даже сфабрикованы после 15-16-х столетий.
по словам Эрмэнов и Румов, оказывается что Турки им говорили или поменяете свой Язык или свою Веру, и они решили поменять язык, в последствии вообше некоторые из них стали Турками
-
Имя Таргытай документально зафиксировано среди авар и чингизидов. Ни те, ни другие сильно от своих древних традиций не отходили. И естественно чужие имена не брали. То есть Таргытай для авар и чингизидов был своим именем и нес известную для них смысловую нагрузку. А скифский Таргытай фиксируется у Геродота, то есть почти, что за тысячи лет появления авар в Европе. И как он мог быть заимствован тюрками, когда уже геродотовских скифов кроме некоторых римско-греческих летописцев уже ни кто помнил?
На древне-Греческом написано
ουνομα ειναι Ταργιταον=имя есть Таргъитаон
Мне это "Таргъитаон" напоминаеет Авестийское "Траэтаон",и Персидское "Фаридун"
-
-
что овсы и аланы в источниках фигурируют раздельно.
.
Текст письма Анастасия был переведен на грузинский язык (1038-1043) Георгием Мтацминдели и вошел в краткое сказание грузинского синаксария. Перевод на русский был выполнен Корнелием Кекелидзе. Из этого текста явствует, что когда Максим, Анастасии Апокрисарий и Анастасии монах прибыли в страну «христолюбивых лазов», Максима поместили в крепость Схимар, поблизости в стране осетинской». В греческом тексте и его латинском переводе «страна осетинская» именуется Аланией.
-
Языковая ассимиляция
в Языки Евразии. Лингвистические аспекты.
Опубликовано
Знаю Критские До-Греческие слова
Анактас=Правитель
Анакторо=Дом Правителя
Алатт Аласс=Соль
Фалатта Фаласса=Море
Геродот(или какой то другой древний) пишет что на острове на 90 языках разговаривали