Чурас-алын

Отсебятина: Шапка же 6 также являлась довольно популярной шапкой у Алтайцев. Емнп ее название Jалбак - Бөрүк. В мирное время это просто легкая шапочка. В военное же время она носила функцию подшлемника. Подобную шапку можно встретить и на рисунке Чорос-Гуркина (Песнь Хан Алтаю?) , а также на реконструкции Боброва и Худякова "Джунгарские воины". Эту шапку носит один из охранников " хя" Можно предположить, что эта шапка появилась у Алтайцев под влиянием Монгол. Однако, сами же ойрат монголы именуют ее на тюркский лад "калбак-берт" /"талбак-берут" . Потому этот вопрос остается дискуссионным

Добавлю отсебятины: мне кажется, что шапка 5 (Jaлалу Борук) все таки должен быть Малахаем и видимо автор ошибся делая рисунок И шапка 16 выглядит интересно - подозрительно

Имелись и шапки другого типа - круглые, с кистью из цветных ниток на макушке (килин1 бöрÿк). Чтобы сшить такую шапку, сначала разминали шкуру ягненка. Затем ее отмачивали, чтобы размягчить. Подготовленную таким образом шкуру натягивали на форму и ждали, пока она не засохнет. В качестве формы использовали бревно подхо­дящего размера. Сшив таким образом нижний слой из мерлушки, на него натягивался внешний слой, чаще всего из темного однотонного материала, но богачи крыли шапку дорогим мехом - соболем, выдрой. Шапку такого же покроя шили и из лисьих лапок (тÿлкÿ бычкак бöрÿк), так, чтобы черные края камусов сходились на макушке. После этого шили кÿрее - отделку из парчи или какой-нибудь блестящей материи. Далее от­ дельно пришивали нижний край из мерлушки, и, в последнюю очередь, - мех выдры (камду). На макушке шапки пришивали кружок из другой материи (тöбö) и к нему прикре­ пляли цветные кисточки (чачак) обычно синего, красного, зеленого цветов с помощью нитки, нанизанной бисером. Длина кисточек могла быть разной, в среднем 40-50 см. Иногда при украшении шапки руководствовались возрастом заказчика. Если шапка ши­ лась на ребенка, то кисточка делалась короче, если на взрослого человека, то длиннее [ПМА - 4]. Некоторые мастерицы длину кисточки отмеряли по руке: она должна быть равна расстоянию от кисти руки до локтя. В Северном Алтае коренные жители уже в XIX столетии переняли головные уборы местного русского населения: военные картузы, шляпы, круглые шапки с остроконеч­ ной тульей и высоким околышем. Однако имели распространение и головные уборы из войлока. Летом носили шапочки из холста, дабы или нанки в виде усеченного колпака с кружком наверху [Вербицкий 1993: 25]. У телеутов в зависимости от времени года ис­ пользовались различные виды головных уборов из войлока или овчины (пöрÿк, кийис- пöрÿк, турпа-пöрÿк, малахай) [Тюркские 2006: 199]. В. Радлов, путешествуя по Алтаю, увидел у тубаларов своеобразные шапочки из черного плиса с желтым донышком, мон­гольского покроя. Из этого он сделал заключение о том, что черневые татары пересели­ лись сюда с северной границы Западной Монголии [Радлов 1989: 215]. Женщины Южного Алтая носили такую же шапку, что и мужчины - треугольную шапку из чёрной мерлушки. У теленгитских женщин бытовала шапка из мерлушки (,тарчык бöрÿк). Она состояла их четырех трапеций, а верхушка шапки представляла собой квадрат. Сверху шапку крыли однотонной тканью, край оторачивали мерлушкой

Головные уборы мужчин и женщин были одинаковыми по форме. Первый из них называется сÿрÿ бöрÿк (кураан бöрÿк, содон бöрÿк). Эта шапка имела высокий околыш из меха черного ягненка, соболя или лисицы, постепенно суживающийся сзади. Надетая на голову, такая шапка казалась высоким гребнем, слегка нависающим надо лбом. До­нышко шапки было обтянуто желтой материей, посередине нашивали красный лоскут овальной формы. С заднего конца шапки свисали ленты обычно красного цвета, кото­рыми можно было при необходимости подвязать околыш шапки, спустив его на уши. Молодые люди носили шапку прямо, а пожилые - несколько набок [Радлов 1989: 132]. Такие шапки могли носить только те мужчины и женщины, которые вступили в брак. Однако в начале XX в. подобные шапки стали носить только замужние женщины

Традиционная одежда занимает важное место в материальной культуре любого на­ рода. Она тесно соединяется с образом жизни народа, спецификой его хозяйственного уклада, с природными и географическими условиями проживания. Кроме того, одежда связана и с традиционным мировоззрением народа, обозначая место человека в мире, его функции и способности. Она отражала культурные связи, в ней можно проследить социальные различия и эстетические вкусы народа. Костюм должен был соответство­вать самым различным бытовым ситуациям (повседневная и праздничная одежда), кли­матическим условиям (зимняя, летняя), возрасту его обладателя (одежда детей и под­ростков, молодежи, взрослых и пожилых людей) и т.д. Одежду тюркских кочевников Алтая можно восстановить по различным источни­кам. Одним из них является китайская летопись династии Тан. В ней говорится, что сре­ди древних тюрков Алтая рядовые кочевники носили распашную меховую и шерстяную одежду, причем левую полу запахивали сверху [Бичурин 1851: 268]. На изображении всадника на костяной обкладке седла, обнаруженного при раскопке могильника Кудурге (VII в.), можно рассмотреть широкие шаровары до щиколотки и короткую обувь. Эта находка дает представление об одежде простолюдина. В богатых могилах того времени от одежды сохранились только кусочки китайской шелковой ткани и серебряные пряжки от обуви. Наиболее часто в средневековых курганах Горного Алтая встречаются кожаные пояса с наборными бляхами. Их изготавливали из цветных металлов и кости. В мире кочевников дорогой пояс означал богатство его владельца, его сословную принадлеж­ность и, в некоторых случаях, положение в служебной иерархии [Эдоков 2002: 41-44,]. Богатые мужчины носили в это время золотые серьги в ушах. По некоторым све­дениям, у тюрков-тукюе существовал еще и ткацкий станок, на котором изготавливали грубую ткань из волокон какого-то растения, вероятно, кендыря [История 1968: 276]. Некоторые сведения об одежде алтайцев даны в русских исторических документах середины XVIII в., когда алтайцы входили в состав Джунгарии. Рядовые алтайцы но­сили кожаные штаны и куртки из выделанной наподобие замши маралины, овчинные шубы и куртки, дохи из меха косули, шерстью наружу. У зайсанов одежда шилась из тканей черного, желтого, лазоревого и других цветов. Наиболее распространенными были такие ткани, как камка, бязь, китайка, холст. Шубы зайсанов покрывались китай­ской шелковой материей и опушались дорогим мехом, например, соболем и выдрой [Потапов 1951: 9]. Еще одним источником, дающим представление об одежде алтайцев, может служить фольклор, особенно героический эпос. Однако, используя данный источник, следует учитывать характерную для фольклорных произведений гиперболизацию. Тем не ме­нее, в сказаниях отразились существовавшие в то время различия по полу и возрасту в одежде. Замужние женщины заплетали волосы в две косы (тулук) и носили чегедек. Девушки заплетали волосы в несколько косичек и носили специальное накосное укра­шение - шанҡы. Юноши одевали короткие, длиной немного ниже пояса куртки (кÿрмё) с рукавами, часто белого цвета (скорее всего из войлока). Богатыри носили длиннопо­лые шубы с воротником из соболя или горностая, подпоясываемые поясами (курдак). На голове у них была бобровая шапка с лентами(отсебятина: Вероятно в доойратский период Алтайцев использовали в качестве плюмажа перья птиц. А на шлемах помимо перьев использовали и конский волосы) , на ногах - кожаная обувь на толстой подошве. Богатыри носили особую шапку-шлем (туулга бöрÿк) и панцирь (куяк), под который надевали короткие куртки Немаловажное значение в культуре алтайцев имел цвет, в том числе и цвет одежды. Он неразрывно связан и с возрастом человека, который носил эту одежду. Детям жела­тельно было шить одежду из неярких тканей, чтобы они не привлекали особого вни­мания. Самые яркие, светлые, насыщенные цвета могли носить молодые люди, полные сил и энергии. Пожилым следовало носить одежду темного цвета - коричневого, синего, бордового, черного, поскольку эти спокойные цвета соответствовали их возрастному и социальному статусу [Тюркские 2006: 411]. Основные цвета имели собственное значе­ние и олицетворяли важные для алтайца моменты. Так, голубой цвет обозначал небо (водную стихию), зеленый - растительный мир, белый - молоко (святость, чистоту). Для отделки и украшения одежды использовались яркие цвета, а специфическую одеж­ду замужних алтаек (чегедек) по подолу, пройме и полам обшивали нитками семи цве­тов, соответствовавших цветам радуги («солонын' öни»). (Алтайцы. Екеев)